Leccin 1: La fe

Virtud teologal infundida por Dios en el entendimiento, por la cual asentimos firmemente a las
verdades divinas reveladas por la autoridad o testimonio del mismo Dios que revela.

Leccin 1: La fe

En la segunda parte de la introduccin a este curso profundizamos un

poco ms en lo que consiste propiamente la revolucin anticristiana ideada por Antonio
Gramsci y que hoy en da vemos ya las consecuencias. Tambin Argumentamos la
importancia de la familia ncleo esencial que ofrece al ser humano el afecto, la seguridad,
la estabilidad, la identidad de roles varn, mujer, la educacin en las virtudes y sobre todo
caudal de gracias por la fuerza del sacramento del matrimonio.
En esta leccin iniciamos a estudiar y profundizar en cada una de las 54 virtudes.
Leccin 1: La fe
Esquema de esta leccin
A. La fe
B. Pecados contra la fe.
La Fe
Las virtudes teologales son tres: Fe, Esperanza y Caridad, y su fin es conducirnos a Dios. Son
virtudes infusas, recibidas directamente de Dios en el Bautismo y nos acercan a l. Su objetivo es
unirnos ntimamente a Dios, llevarnos hacia l, de ah su excelencia. La fe es una virtud
teologal infundida por Dios en el entendimiento, por la cual asentimos firmemente a las
verdades divinas reveladas por la autoridad o testimonio del mismo Dios que revela. (1)
Dicho de otra manera, es la adhesin de la inteligencia a la verdad revelada por Dios. Es una
luz y conocimiento sobrenatural por medio del cual, sin ver, podemos creer, lo que Dios nos dice y
la Iglesia nos ensea. Dios nos hace ver las cosas, por decirlo as, desde su punto de vista
divino, tal como las ve l. (2)
Humanamente, sin ayuda sobrenatural, no podremos adquirirlas, de ah la importancia del
Bautismo donde se nos infunden. Es por eso que una persona no bautizada tendr ms dificultad
en acceder a las verdades sobrenaturales que una que lo est.
La fe es un don gratuito. Creemos en una verdad que nos llega de afuera y que no nace de
nuestra alma. La fe nos viene desde el exterior y Dios nos invita a someternos libremente a ella
para salvarnos. Algunos la tendremos desarrollada desde nios (debido a una slida formacin
cristiana) otros la perderemos y la recuperaremos a travs de nuestra vida y otros la invocaremos
en el ltimo instante de la muerte. Hoy se sabe que el odo es el ltimo sentido que se pierde, de
ah la importancia de rezarle a los moribundos el acto de contricin al odo, ya que no sabemos
con exactitud en el instante preciso en que el alma abandona el cuerpo. Dios puede, si quiere,
detener el juicio de un alma hasta que ella acepte sus pecados y haga un acto de fe y de
contricin, pero este es un secreto que quedar siempre en la intimidad de Dios y el alma. Lo que
s sabemos, porque la Iglesia nos lo ensea, es que es necesario este acto de fe interior para
salvarse. Quien creyere y fuere bautizado ser salvo, ms quien no creyere, ser condenado
(Mc XVI, 16) afirm Nuestro Seor en el Evangelio. El acto de fe interior a veces (para la
tranquilidad de los que creemos y nos preocupamos del alma ajena) ser pblico, otras veces no.
Dios no har responsables de no haberlo aceptado a quienes no lo hayan conocido (por ej: las
tribus salvajes del frica que tanto decimos que nos preocupan) precisamente porque para
rechazar a alguien, primero, hay que reconocer que existe, y ellos no lo conocen. Tampoco lo

conocen todos los pueblos a quienes la Verdad no les ha sido presentada. A ellos Dios no les
pedir cuentas, pero a nosotros s, porque conocindola, no hemos trabajado para difundirla y
ensearla.
A cada uno nos juzgar con infinita justicia, en la exacta proporcin de la formacin que hayamos
tenido, de las gracias que habremos recibido y de las que habremos rechazado. De ah la
importancia de ensearles a los nios desde la ms tierna infancia, a conocer a Dios para luego
poder creer en l, ya que, de las tres virtudes teologales infusas en el Bautismo, la fe es la
fundamental.
Mejor tarde que nunca, dice el refrn, pero es mejor temprano que tarde para conocer a
Dios. Es por eso que la niez es la etapa ideal, donde el aprendizaje es fcil, sencillo, y la
inocencia acepta con docilidad lo que es simple, como que Dios es el Creador del Universo, que
premia a los buenos y que castiga a los malos. Millones de religiosos y de laicos piadosos lo
entendieron as durante veinte siglos, y muchos de ellos aceptaron hasta el martirio fsico y
espiritual para difundirla, lo que pertenece al capital de gloria de la Iglesia. Creer significa
admitir algo como verdadero Creemos cuando damos fe a la autoridad del otro. En cambio,
cuando decimos creo que va a llover o creo que ha sido el da ms agradable del verano o
creo que merece la pena conocer el norte expresamos simplemente una opinin. Suponemos
que llover; tenemos la impresin de que hoy ha sido el da ms agradable del verano,
pensamos que vale la pena conocer el norte. Este punto es importante: una opinin no es una
creencia. La fe implica certeza.
Pero no toda certeza es fe. Cuando veo y comprendo claramente algo no es un acto de fe. No
creo que dos ms dos son cuatro porque es evidente, puedo comprenderlo y comprobarlo. Esto es
comprensin y no creencia.
Creencia o fe es la aceptacin de algo como verdadero basndose en la autoridad de otro. Ej:
nunca he visto un virus, pero como creo en lo que la ciencia dice y confo en ella es que creo en
que el virus existe. S muy poco de fsica y nada de fusin nuclear pero, a pesar de que nunca he
visto un tomo, creo en sus fsicos que aseguran que se produce. No he visto el paso recproco de
los lquidos de distinta densidad a travs de la membrana que los separa, pero la ciencia dice que
el proceso de smosis se produce y creo en ella. Estos son todos actos de fe: conocimientos que
aceptamos por la autoridad de otros en quienes confiamos. Hay tantas cosas que no
comprendemos, y tan poco tiempo para comprobarlas personalmente, que la mayor parte de
nuestros conocimientos se basan en la fe. A este tipo de fe se le denomina fe humana.
Cuando nuestra mente acepta una verdad porque dios nos la ha manifestado nuestra fe se llama
divina. Las autoridades humanas pueden equivocarse, como ocurri en la enseanza universal de
que la Tierra era plana. Otras veces las autoridades humanas engaan y mienten como los
dictadores comunistas a los pueblos por ellos sometidos o toda estructura de poder corrupta que
manipula para sus bajos intereses a sus ciudadanos. Pero Dios es la Verdad y no debemos dudar en
las verdades que Dios nos ha revelado. Por ello, la autntica fe es siempre firme.
Cuentan que un alpinista, desesperado por conquistar una alta montaa, parti solo hacia la
cima. Lleg la noche y oscureci. La oscuridad le neg toda visibilidad y de pronto, llegando a la
cima se resbal y cay en el precipicio. Durante los angustiosos segundos de la cada repas toda
su vida como una pelcula... Ya pensando en la muerte que le esperaba sinti un tirn de la soga
quedando colgado de la cintura a las estacas clavadas en la roca. De pronto exclam:
- Aydame dios mo!-... Y entonces se escuch una voz grave y profunda de los cielos que le
deca:
- Qu quieres que haga... ?-Slvame, Dios mo-... contest.
- Realmente crees que Yo soy capaz de salvarte...?-Por supuesto dios mo! . - Entonces... corta la cuerda que te sostiene...- Hubo un momento de silencio... Lo pens... y

el hombre se aferr ms fuerte a la cuerda an. A la maana siguiente, el equipo de rescate

encontr a un alpinista colgando muerto congelado, agarradas sus manos fuertemente a la soga a
tan slo 2 metros del suelo...
Haciendo referencia a ste tan grfico ejemplo debemos comenzar por aceptar que Dios se
manifest en la persona de Jesucristo, Verdadero Dios y Verdadero Hombre. Si yo creo que Cristo
es Dios, entonces debo creer que sus enseanzas son divinas. De ah que, plantearse dudas sobre
una verdad de fe revelada por Cristo sea cuestionar al mismo Dios y a su capacidad de ayudarnos.
El cuestionar: Habr tres personas en Dios? o estar Jess realmente presente en la
Eucarista? es plantear la credibilidad de Dios y es negar su autoridad al habrnoslo enseado
como verdadero. Por la misma razn, la fe debe de ser completa. De la misma manera que al
hacernos socios de un club debemos acatar las reglas ya impuestas por los fundadores, no
podemos elegir las verdades que nos gustan de entre las que Dios ha revelado. Decir:Yo creo en
el cielo, pero no en el infierno o creo en el Bautismo, pero no en la confesin, es igual que
decir Dios puede equivocarse y yo nopor eso lo corrijo.
O estamos dentro de la Iglesia de Cristo con los dogmas que El ha revelado o estaremos actuando
como Lutero en el siglo XVI que decidi elegir en lo que quera creer y protest contra lo
que no, iniciando el desgarro protestante en las conciencias europeas con los saldos que an hoy
vivimos. Es posible creer en Dios de forma puramente natural incluso en muchas de sus verdades.
Por ejemplo: observando la naturaleza, que nos habla de un ser superior con un poder y sabidura
infinita; o en el testimonio de quienes lo han podido ver (como los pastorcitos de Ftima que
vieron a su madre). Una fe natural de este tipo es un paso para la autntica virtud sobrenatural,
que nos es infundida junto con la gracia santificante en la pila bautismal. Pero es slo esta fe
sobrenatural, que se nos infunde en el Bautismo, la que nos posibilita creer firme y
completamente todas las verdades, aun las ms profundas y misteriosas, que Dios nos ha
revelado. Sin esta fe los que hemos alcanzado el uso de razn no podramos salvarnos.
La virtud de la fe salva al nio bautizado, pero, a partir del uso de razn, debe haber tambin un
acto de fe. Con la fe sobrenatural Dios nos comunica su vida ntima y los grandes misterios
hacindonos ver las cosas, por decirlo as desde su punto divino, tal como l las ve. Eleva
nuestro entendimiento para hacernos comprender verdades sobrenaturales y divinas que jams
hubiramos podido llegar a percibir naturalmente. Es la que establece el primer contacto entre
nosotros y Dios.
Fuimos creados libres y responsables de nuestros actos. Nuestra voluntad debe aceptarlo,
tratar de conocerlo, de amarlo y de cumplir sus mandamientos. Pero todo esto requiere trato e
intimidad que lo lograremos frecuentando los sacramentos y mediante la oracin. Segn el
tamao del corazn que le presentemos y nuestras ansias de conocerlo es que recibiremos las
gracias en la misma proporcin. Dios respeta hasta sus ltimas instancias la libertad del hombre,
y permanecer detrs de la puerta de nuestro corazn durante toda nuestra vida, llamndonos s,
pero jams derrumbando la puerta. l esperar que el picaporte lo giremos nosotros libremente,
y no lo har l por la fuerza. Dios se presenta con cuatro atributos: la Verdad, el Bien, la Justicia
y la Belleza. Millones de almas lo han encontrado transitando alguno de estos cuatro caminos.
Millones eligieron la belleza (an dentro de construcciones pobres y simples pero siempre
armoniosas porque respetaban las formas, las proporciones y los estilos) no slo para expresarse,
sino para glorificarlo y hacer que las almas se elevasen hacia l. La Europa cristiana e
Hispanoamrica son testigos de esta fe que durante siglos aliment, elev e inspir al alma
humana. Fue el creer que Dios era el Creador del Universo y que estaba presente en el sagrario lo
que llev a los hombres a travs de los siglos a levantar millares de gloriosas Iglesias y Catedrales
y todo el caudal de incalculable valor del arte sacro acumulado durante 20 siglos para darle a
Dios el culto debido. En pocas ms cristianas se proclamaba que todo se haca para la mayor
gloria de Dios. De ah la bsqueda infatigable de la belleza, que es uno de sus atributos, y por lo
tanto uno de los caminos que nos conducen a l. Nuestra naturaleza humana necesita de signos
exteriores para elevarse y no importa el estribo o la escalera que le pongamos con tal de que
el alma se eleve hacia Dios y no que planee hacia abajo. Es por eso que en los siglos de fe, se

ofreca a Dios lo que el hombre tena de ms precioso y valioso.

En toda Hispanoamrica, y especialmente en las ciudades y pueblos de Mjico, Per o Ecuador
hasta en los pequeos pueblos del norte argentino (dentro de su sencillez) abundan cantidad de
detalles de belleza que pertenecan al mundo de lo cotidiano. Piezas de orfebrera, obras de arte
simples pero bellas, encajes y bordados en las estatuas de la Virgen coronadas de joyas. Los
cristianos en general hacan hasta sacrificios financieros para honrar lo mejor que podan al
altsimo. Todo esto contribua a la oracin, a generar un clima de lo sagrado, ayudaba al alma a
elevarse. El sentido de lo sagrado y de la adoracin a Dios y a su Madre quedaba entonces as
grabado en el alma de los nios y los marcaban para siempre. Esto es natural en el hombre. La
belleza nos eleva hacia Dios y nos lleva a pensar en l.
Hoy se nos embrutece. Se nos lleva y hasta se nos obliga a rezar y a escuchar misas en ambientes
feos, en gimnasios o clubes de deportes (con sus aros de basquet en las paredes), carentes de
toda belleza, que no se distinguen de los lugares pblicos y a veces son an peores. Lugares
hechos a la medida del hombre y para su confort, no inspirndose en Dios y menos pensando en
l. La naturaleza del hombre necesita de signos exteriores para elevarse, y uno sale agobiado de
una misa que trata de descendernos al nivel de los hombres en lugar de elevarnos a Dios. En
pocas ms cristianas, el camino de la fe estaba perfectamente trazado, se lo segua o no se lo
segua. Se tena fe, se la haba perdido, o no se la haba tenido nunca. Pero aquel que tena fe, y
el que, por el bautismo haba entrado a pertenecer a la Iglesia catlica renovado sus promesas de
bautismo mediante el sacramento de la confirmacin, saba lo que deba creer y lo que no. Hoy,
la mayora de los catlicos bautizados no lo saben. S.S. Juan Pablo II, en una alocucin del 6 de
Febrero de 1981 se expres sobre el tema: desde todas partes se han difundido ideas que
contradicen la verdad que fue revelada y que se ense siempre. En los dominios del dogma y de
la moral se han divulgado verdaderas herejas que suscitan dudas, confusin, rebelin. Hasta la
misma liturgia fue violada. Sumergidos en un relativismo intelectual y moral, los cristianos se
ven tentados por una ilustracin vagamente moralista, por un cristianismo sociolgico sin dogma
definido ni moral objetiva.
La cada de la prctica religiosa en estos ltimos 50 aos es gran parte responsabilidad del
espritu satnico que se introdujo en la Iglesia y que levant sospechas sobre toda la vida
eclesistica de tiempos pasados, de su enseanza y su moral como estilo de vida. Durante siglos,
todo se levantaba sobre los mismos catecismos que transmitan la fe inmutable de la Iglesia
fundada por Jesucristo y reconocida por todos los episcopados. La fe se construa sobre
certezas, y esas verdades inamovibles se tomaban, (porque se las reconoca como palabras del
Hijo de Dios), se dejaban, ,(porque resultaban indiferentes), o se combatan, (porque generaban
odio o rechazo).
Hoy, los padres constatan que, an enviando a sus hijos al catecismo ya no se les ensean las
verdades de la fe ms elementales como: el Juicio Final, la Santsima Trinidad, el misterio de la
encarnacin, el pecado original, o la Inmaculada Concepcin. Esto genera una tremenda
sensacin de inestabilidad e inseguridad, como si nos movieran el centro de gravedad, porque
una cosa es alejarse libremente de la casa del padre, sabiendo que uno puede irse y volver, y
otra muy distinta es que se nos ensee ahora que la casa del padre, puede o no existir porque de
tanto en tanto el padre se mudaYsi uno lo necesita no se sabe bien en donde hay que ir a
buscarlo
La fe se ha convertido as en un concepto vago, indefinido, que ya no nos sirve para vivir porque
relativiza las verdades esenciales. Al negar los dogmas de fe, en la Verdad revelada todo puede
ser o no ser.
La caridad se ha transformado en una especie de solidaridad internacional que reparte alimentos
o medicamentos, y la esperanza es la de poder vivir mejor en este mundo. Nada de todo esto
tiene el ingrediente sobrenatural que viene de Dios.

Esta no es la doctrina catlica que sacia porque no corresponde exactamente a las

aspiraciones del alma humana segn Dios la pens y la cre. Pero es el plan de Satn para el
hombre tan bien expresado en las cartas del diablo a su sobrino cuando lo adoctrina para
perder a las almas y le dice: nuestra tarea consiste en alejarles de lo eterno y del presente
(3)
Satn aleja al hombre de lo eterno combatiendo la fe y fomentando el laicismo y el atesmo en
todas sus facetas, y del presente alejndolo de la realidad, alejndolo de todo lo natural y por lo
tanto todo lo real y sumergindolo en un mundo virtual y por lo tanto irreal desde la infancia
especialmente a travs de la literatura, del cine, de la televisin, de los video juegos e Internet.
Esta falta de fe del mundo actual se refleja en nuestras actitudes en relacin con Dios. Como no
se les ensea en general en los colegios ni en el catecismo a los nios y jvenes la majestad de
Dios, tampoco tiene sentido hacer la genuflexin bien hecha y respetuosa. Entramos a la Iglesia y
nos sentamos como quien entra a un local cualquiera. La genuflexin bien hecha ya no es tan
practicada por una gran mayora de fieles y se la va reemplazando poco a poco por una
inclinacin de cabeza o simplemente nada.
La gente entra a una iglesia y se sienta. Aqu se comprueba una voluntad de modificar las
relaciones del hombre con Dios hacia la familiaridad, la desenvoltura, ir tratando poco a poco
que el trato con Dios sea de igual a igual.
Se van suprimiendo todos estos gestos de respeto que materializan la virtud de la religin y
apuntalan la fe y el debido respeto a lo sagrado. Gestos externos que nos recuerdan la presencia
real del Creador y soberano en el sagrario y evangelizan tanto a quienes nos observan realizarlos.
Esta actitud de tratar a Dios como a un igual, con esa familiaridad, esa desenvoltura y falta de
seales de respeto (que no es otra cosa que falta de fe) es lo que hizo exclamar a un
protestante: Si yo creyeralo que ustedes los catlicos dicen creer que el Dios vivo est
escondido con su presencia real en el Sagrario, yo acampara de rodillas ante el Santsimo....
Valga a su vez como ejemplo cristiano la ancdota de un santo sacerdote ante un grupo de
turistas en Europa que le preguntaron al entrar que era lo ms importante de la Iglesia. El
sacerdote los llev en silencio ante el santsimo y los hizo ponerse de rodillas dicindoles: Aqu
estamos ante lo ms importante de la Iglesia. Estamos ante el mismo Dios
Todo este ambiente de falta de fe, abre las puertas a la invasin de sectas, de hindes, del yoga
y del zen, de la nueva era o del new age que podrn ser atractivas a quienes no conocen el
esplendor de la nuestra, pero que ser una gran responsabilidad ante Dios para los que conocimos
la Verdad y hemos permitido apostatar de ella a tantos. La ritualidad es buena, pero si la
vaciamos de contenido no se sostiene en el tiempo, que es lo que ahora nos sucede y por eso la
revolucin anticristiana arrasa con nosotros. Esta Iglesia clandestina dentro de la misma Iglesia es
lo que expresa tan bien el diablo viejo cuando alecciona a su sobrino y le dice. en la actualidad,
la misma Iglesia es uno de nuestros grandes aliados. No me interpretes mal; no me refiero a la
Iglesia de races eternas, que vemos extenderse en el tiempo y en el espacio, temible como un
ejrcito con las banderas desplegadas y ondeando al viento. Confieso que es un espectculo que
llena de inquietud incluso a nuestros ms audaces tentadores; pero, por fortuna, se trata de un
espectculo completamente invisible para esos humanos...(4)
Los pecados contra la fe son:
El atesmo, que es negar la existencia de Dios. Se agrava cuando lo propagamos pblicamente
burlndonos y persiguiendo al creyente, a Dios y a sus representantes.
La blasfemia, es la palabra injuriosa y ofensiva contra Dios o contra los santos, sobre todo la que
va contra el Espritu Santo, que puede llegar hasta los hechos. En nuestra querida Argentina, que
naci catlica, el gobierno de la ciudad de Bs. As autoriz una muestra de arte en el antiguo

convento franciscano de la Recoleta, tan ofensiva en contra de Dios y de la Iglesia (donde el

artista hizo su apologa y burla del Santo Padre, de Jesucristo y de su Iglesia) que la Iglesia,
para desagraviar la ofensa, pidi a los catlicos argentinos un da entero de ayuno.
La apostasa, que es el abandono pblico y total de la fe cristiana recibida en el Bautismo y de lo
que ella ensea como bueno segn la ley de Dios. Cuando es voluntario es el mayor de los
pecados despus del odio a Dios. (Habiendo conocido al Dios verdadero, manifestado y revelado
en Jesucristo, el Hijo de Dios, la corriente de pensamiento materialista propio del mundo actual
ha elegido adorar a falsos dioses como el poder, la fama, el xito, el dinero, la tcnica, la
ciencia, el confort, etc).
Europa que naci cristiana no slo legisla desde hace aos en contra de la ley divina, (divorcio,
aborto, matrimonios entre homosexuales, eutanasia, etc), sino que, ignorando el clamor del papa
Juan Pablo II, acaba de sancionar la constitucin europea en la que ni siquiera nombra al Hijo de
Dios, negando hasta sus races. Esto se extiende a los gobiernos de los pases del occidente
cristiano quienes poco a poco han dado voluntariamente la espalda a Cristo y no quieren que l
reine ms en la sociedad ni aceptar su soberana sobre las almas de las personas.
Los cristianos apostamos cuando apartamos la mirada de Cristo y nos volvemos a otros lugares
en busca de paz y seguridad. La crisis es profunda, en el fondo es una crisis de fidelidad a
nuestra fe, una crisis de seguimiento a Cristo.
La crisis de los catlicos no fue provocada por los fieles a la palabra empeada sino por los que
abdicamos de mantener nuestras promesas del bautismo. Es una crisis de seguimiento a la
persona de Jesucristo como el Hijo de Dios, y la respuesta a esta crisis es una mayor fidelidad a
nuestra fe, porque si nosotros, que tenemos cierta formacin corremos el riesgo de apostatar...
Qu ser de los jvenes criados en un ambiente psicoanaltico, sin dogma ni principios morales,
y sin ningn conocimiento de la historia de la Iglesia?
Notas:
(1) Teologa de la perfeccin cristiana. P. Royo Marn. editorial Bac. pg 474.
(2) Teologa de la perfeccin cristiana. P. Royo Marn. editorial Bac. pg 475.
(3) Cartas del diablo a su sobrino. C.S.Lewis. editorial Andrs Bello. pg. 81.
(4) Cartas del diablo a su sobrino. C.S. Lewis. editorial Andrs Bello. pg. 29.

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso)

1. Qu son las virtudes teologales?
2. Qu es la virtud teologal de la fe?
3. Por qu es necesario este acto de fe interior para salvarse?
4. Cules son las certezas fundamentales que da la fe?
5. En tu entorno y realidad cules son los pecados que ms se comenten contra la fe? Por qu?
6. Te preparas en el conocimiento de tu fe para poder defenderla valientemente y con la verdad?
Cmo te ests formando en la fe?
7. Alguna sugerencia o comentario

Para la reflexin personal (de uso personal las respuestas no se publican en los foros del
curso)
1. Ocupa la fe el primer lugar en mi vida? Ocupa algn lugar?

2. Me doy cuenta del gran regalo que Dios me ha hecho con el don de la fe? Se lo agradezco
cumpliendo gustosamente las exigencias de mi fe catlica?
3. Mis actos son siempre cristianos? Qu es lo que me dicta mi modo de proceder: mi vanidad,
mi egosmo, mi sensualidad? Me mueve el amor a Cristo?
4. Creo con fe viva y operante en el misterio de la Eucarista? Hago con fe viva mis comuniones
y mis visitas al Santsimo?
5. Creo que la Santsima Trinidad Habita en todas las almas? En consecuencia respeto a los
dems? Cmo me respeto a mi mismo?
6. Creo que el Espritu Santo acta en mi alma? Tiene alguna resonancia prctica este dogma en
mi vida? Hago silencio interior para or sus inspiraciones? Las obedezco?
7. Creo que Dios me ayuda a vivir y a ser santo? Pido a Dios su ayuda para vivir mi santificacin
o me basto con mis fuerzas?
8. Creo en la doctrina del cuerpo mstico? S lo que significa esto?
9. Trato de ver los acontecimientos ms ordinarios de la vida con sentido sobrenatural? Se
descubrir la bondad de Dios en cada momento?
10. Creo en la Iglesia? Conozco a fondo su misin?me preocupan de tal forma sus problemas
que adopto una postura de mayor coherencia y entrega para defenderla?Me motiva la conciencia
de que Jesucristo estar en ella hasta el final de los tiempos?
11. Creo en la vida eterna? Cmo manifiesto en la prctica esta creencia? me lleva a vivir
haciendo actos de generosidad y caridad?

Leccin 2 y 3: La esperanza y la caridad

La esperanza y la caridad son virtudes sobrenaturales infundidas por Dios.

Leccin 2 y 3: La
esperanza y la
caridad

En la leccin anterior recordamos como nuestra fe se construye sobre

certezas y verdades inmovibles que tienen su fundamento en la autoridad
de la palabra dada por Dios a travs de la revelacin. Esas certezas que da la fe como el
saber que somos amados por Dios hasta el extremo da dar la vida por la salvacin de
nuestra alma, la certeza de que la muerte es un cruzar una puerta que conduce a la
verdadera vida eterna y la seguridad de que no estamos solos en este caminar porque l
estar con nosotros hasta el final. En esta leccin trataremos la virtud de la esperanza y
la caridad.
La Esperanza y la caridad
La esperanza
La esperanza es la virtud sobrenatural con la que deseamos y esperamos la vida eterna que
Dios ha prometido a los que le sirven (1) o la virtud teologal infundida por Dios en la
voluntad por la cual confiamos con plena certeza alcanzar la vida eterna y los medios
necesarios para llegar a ella, apoyados en el auxilio omnipotente de Dios. (2)
Sabemos que la tierra es un lugar de destierro para el alma humana, no es la patria definitiva. El
dolor y el sufrimiento nos acompaarn siempre desde la cuna hasta la tumba, pero la esperanza
cristiana nos recuerda que todos los sufrimientos de esta vida no son nada en comparacin con la
gloria que nos espera en la vida eterna. La virtud de la esperanza nos habla del premio eterno
que dios nos otorgar por nuestros sacrificios que l tendr contabilizados y nos prepara para
aceptar la voluntad de Dios para con nosotros (aunque a veces esta realidad nos parezca
incomprensible). No lo podemos entender por lo limitado de nuestro entendimiento y porque no
alcanzamos a ver las cosas con la perspectiva que Dios las ve. Dios escribe derecho en renglones
torcidos y siempre para sacar lo bueno de lo que nosotros juzgamos malo e injusto.

Esta nostalgia de la recompensa en el cielo, es lo que nos debe mantener los ojos dirigidos
hacia lo alto. Para animarnos a ser buenos, a ser mejores, en una palabra a ser virtuosos.
La esperanza nos sostiene y nos alivia en las cruces y las mortificaciones, en momentos en donde
nos parecer que estamos cansados e imposibilitados de seguir, cuando sentimos que no tenemos
ms fuerzas. Ella fortalece la paciencia y la ilumina hacindole ver que el dolor aceptado
cristianamente tiene sentido y nos hace crecer espiritualmente desarrollando nuestra madurez.
Dios tambin nos ha prometido el paraso donde la justicia ser satisfecha (si hemos sido vctimas
de la mentira, de la calumnia, de la persecucin) la Verdad restablecida (la mentira de las falsas
doctrinas desenmascaradas, la falsedad de los gobiernos corruptos por ansias de poder, las falsas
apariencias). Todo lo que es verdadero brillar de por s y todo lo que es mentira caer y se
desenmascarar.
La esperanza est dentro de un marco racional, coherente, donde lo que esperamos son
simplemente los bienes que Dios nos tiene prometidos. No es un optimismo inconsciente y
superficial. La esperanza es una virtud sobrenatural y ser verdadera, firme y serena, si est
fundada sobre la fe. Es por eso que el padre del hijo prdigo pudo resistir no slo la partida de su
hijo, sino que aguard que reflexionara a la luz de la fe, se arrepintiera de su error y retornara
a la casa del padre. Fue la esperanza de que Dios actuara en su corazn que le permiti la
fortaleza de aguardar durante el tiempo necesario y permanecer oteando el horizonte para
divisar la vuelta de su hijo. Dios nos ha asegurado la felicidad eterna y el reencuentro con
nuestros seres queridos. Agrego para aclararlo esta carta que santa Mnica inspir a su hijo San
Agustn desde el cielo para acercar un instrumento ms de consuelo y esperanza ante la muerte
de un ser querido con la perspectiva de la eternidad. Esta carta leda en un entierro trae mucha
paz porque la esperanza cristiana del reencuentro es un blsamo para el corazn y lo nico capaz
de aliviarlo en esos momentos lmites:
Si tu me amas, no llores
Si tu conocieses el misterio insondable
del cielo donde me encuentro...
Si tu pudieses ver y sentir
lo que yo siento y veo
en estos horizontes sin fin
y en esta luz que todo lo alcanza y lo penetra,
jams lloraras por m.
Yo confronto en esta nueva vida
las cosas del tiempo pasado
y me resultan pequeas e insignificantes.
Conservo, todava, mi gran cario por ti
y una ternura que jams,
en verdad, podr engrandecer.
Ammonos tiernamente, como nos ambamos antes
aunque todo antes era fugaz y limitado.
Hoy vivo en la serena expectativa de tu llegada
un da... a una hora... en que el seor quiera.
Piensa en m as:
En tus luchas, no te olvides de pensar
en esta maravillosa morada,
donde ya no existe la muerte
y donde, juntos, viviremos el amor
ms puro y ms intenso
junto a esta fuente inagotable
de alegra y amor.
Si realmente me amas, no llores ms por m.
Yo, estoy en paz.

Este pilar espiritual que significa la virtud de la esperanza, por ejemplo, en el de reencontrar a
los nuestros en el cielo lo expresa maravillosamente el teniente de navo Rafael Gustavo Molini
ante su partida a la guerra de las Malvinas en 1982 en una conversacin grabada que mantuvo con
su madre. En ella relata su estado de nimo, la fuerza espiritual que tena y, de alguna manera la
razn por la cual pudo comportarse como se comport durante el combate: Yo estaba en Buenos
Aires, de pase en la escuela naval militar. Mi madre estaba en la ciudad de Punta Alta viviendo.
Cuando yo llam por telfono para despedirme, la noche anterior de volar a Malvinas (las
Malvinas se haban tomado haca unos das), mi madre me despidi de una manera muy particular
que no slo me cambi la ida a las islas, sino que me cambi la actitud en el resto de mi vida.
Mi padre se despidi de m con mucha prudencia y me dijo que me cuidara; luego mi seora,
tambin con mucha prudencia y me dijo que me quedara tranquilo, que siempre iba a cuidar de
mis hijos. Al momento de atender a mi madre, yo estaba quebrado ya, y resulta que me encontr
del otro lado del telfono con una mujer eufrica.
Yo no poda creer lo que estaba escuchando: una mujer eufrica, orgullosa de que su hijo iba a
defender la Patria en las Islas Malvinas! me deca que era el nico representante de la familia que
iba a poder combatir contra los ingleses. O algo as como: que le diera con todo en la guerra,
que me jugara por entero, que realmente volviese o no volviese, en muy poquito bamos a estar
juntos de nuevo. Esto realmente me cambi.
Era algo que yo ya saba: de lo corto que es esta vida terrenal y, por supuesto, de la espera de la
otra gran vida, la que todos esperamos, los catlicos esperamos. Pero resulta que mi madre me lo
resalt tanto y tan bien en ese momento, que me di cuenta que realmente vala la pena ir y
jugarse, porque si faltaba saba que con mi madre y mis seres queridos me iba a encontrar en
muy cortito tiempo.
As que, bueno, eso fue, yo creo, el golpe ms que apoyo fue un golpazo espiritual! Que me supo
dar mi madre; y gracias a Dios yo lo interpret bien y tambin lo supe transmitir a todos los que
pude; a veces a algunos pares y a gente que, con poca base espiritual, realmente sufra
muchsimo el conflicto, como es lgico.
As que ese fue el punto de vista, el ms importante. (3)
A lo largo de nuestras vidas, y an en lo cotidiano, la esperanza nos asistir siempre. La
esperanza humana, que se funda en la divina, es reflejo de ella. Hacemos los esfuerzos en esta
tierra porque creemos y tenemos la esperanza de estar trabajando para la eternidad.
Es por eso que aceptamos serenamente que unos trabajan y otros cosechan. De ah que, cuando
enseemos la Verdad y el Bien, ya sea durante las horas de catecismo en una fra y tal vez hasta
incmoda sala de parroquia, la esperanza nos sostendr a hacerlo (aunque el que escuche ponga
cara de nada) porque pensaremos que alguien recoger los frutos y la cosecha de nuestra
siembra. Esa misma persona que vemos bostezar delante de nosotros sabemos que en algn
determinado momento de su vida tendr que aferrarse a la esperanza cristiana como nico sostn
y tratar de darle vida a lo que le enseamos.
Lo mismo suceder cuando formamos a travs de aparentemente interminables aos a nuestros
hijos o a los jvenes que nos rodean. Ser la certeza de saber que estaremos transmitiendo lo
bueno y verdadero y que lo necesitarn para vivir bien, o, si viven mal, para reencontrar el
camino. La esperanza de que valga la pena y de que en algn momento la semilla fructificar y
dar frutos ser lo que nos animar a hacerlo. Ejemplo: un hijo descarriado, que no estudia, que
vive en pecado mortal y no se casa, que ha dejado el trabajo y vagabundea etc. lo que nos mueve
a seguir y no desfallecer es el amor a Dios y a las almas y estamos convencidos que extender su
reino en las mentes y los corazones es lo mejor que podemos hacer por las personas y por ende
por la sociedad. La Iglesia ensea que nuestra esperanza en la salvacin de nuestra alma debe ser
firme, porque Dios no retira su gracia ni an a los pecadores ms empedernidos, pero debe

acompaarse con un santo temor de perderla (pero por culpa nuestra, porque no terminamos de
aceptarlo, no de Dios). Es el pecador en ese caso y no Dios quien endurece su corazn.
En simples palabras nadie pierde el cielo si no es por su culpa. Por parte de Dios, nuestra
salvacin es segura. Es solamente nuestra parte nuestra cooperacin con la gracia de Dios lo
que la hace incierta. Por eso decimos que la esperanza reside en la voluntad.
Si por ejemplo, falleciera un ser querido aparentemente sin arrepentimiento, tampoco debemos
desesperarnos. Nunca sabremos qu torrente de gracias ha podido derramar Dios sobre esa alma
en su ltimo momento de conciencia. Gracias tal vez obtenidas por oraciones que habremos
rezado por esa persona durante nuestra vida o por oraciones de religiosas y religiosos annimos
quienes (enclaustrados o no) dedican sus vidas para rezar por la salvacin de las almas.
No debemos caer en la desesperanza aunque nuestras vidas aparentemente vayan mal, ya que
aunque nuestros planes se tuerzan y nuestras ilusiones se frustren, Dios escribe derecho con
renglones torcidos y muchas veces permitir esos tropiezos para hacernos pensar en l. Dios
conoce nuestras circunstancias, sabe mejor que nosotros lo que nos conviene y debemos
mantenernos firmes no slo en cumplir su voluntad sino en profundizar, en pensar, en confiar y en
aceptar que slo nos dar lo que nos ayude a nuestra santificacin. De ah el principio de
educacin y la importancia de ser educados en la aceptacin de la contrariedad, el dolor y el
sufrimiento desde la infancia porque el dolor nos va a acompaar (nos guste o no) toda la vida.
Con dolor sabemos y constatamos que la esperanza no se le inculca a los jvenes de hoy a
quienes la revolucin anticristiana les dice hasta el cansancio que la vida es para gozarla y
comienza y termina aqu. Por lo tanto se los forma para rechazar toda mortificacin, renuncia de
s y hasta del sufrimiento en todas sus manifestaciones desde la infancia, quitndoles toda visin
sobrenatural y trascendente.
Solamente para los cristianos el dolor tiene sentido, porque nos permite alcanzar la salvacin. Es
la moneda de cambio que se acumula para alcanzar la gloria. Inculcar desde nios que la vida
tiene sentido aunque aparentemente no la gocemos o la reventemos (en un lenguaje
moderno y vulgar) aqu abajo, como les vende la revolucin anticristiana. Inculcarles que estamos
de paso, que el premio est del otro lado. Para quienes se salven, la esperanza, por lgica,
desaparecer recin en el cielo, donde poseeremos la felicidad que esperbamos.
Santo Toms explica que a la esperanza se oponen dos vicios o pecados:
Uno por defecto, la desesperacin, que considera imposible la salvacin eterna. El mayor
ejemplo de la desesperanza lo tenemos en Judas, quien se ahorc pensando que ya no habra
salida para l. Pedro tambin haba traicionado a Jess, pero con la virtud de la esperanza en el
perdn de Dios, llor su pecado. La Tradicin supone que seguramente recurri a la Santsima
Virgen, obteniendo as la posibilidad que Dios nos da a todos los hombres de recomponer nuestra
amistad con l.
No tienen esperanza los condenados en el infierno porque nada tienen para esperar, como tan
bien lo sintetiza en las cartas del diablo a su sobrino el diablo viejo y experimentado a su
inexperto sobrino, en la tarea de perder a las almas: conseguir el alma del hombre y no darle
nada a cambio: eso es lo que realmente alegra el corazn de nuestro padre... (Satans) (4)
El otro es por exceso: la presuncin que tiene dos facetas: la que considera la bienaventuranza
eterna como accesible por las propias fuerzas (sin ayuda de la gracia de Dios) como les sucedi a
quienes edificaban la Torre de Babel y a los estoicos (que sufran y aguantaban el dolor sin contar
con Dios como apoyo). La segunda es la que espera salvarse sin arrepentimiento de nuestros
pecados u obtener la gloria sin mrito alguno de nuestras buenas obras como un activo para
presentar el da del Juicio (como propuso Lutero). La presuncin suele provenir de la vanagloria
y de la soberbia.

Notas
(1) la fe explicada. leo J. Trese.pg.145. ed. patmos.
(2) Teologa de la perfeccin cristiana. rvdo p. royo marn. editorial Bac. pg 496.
(3) dios en las trincheras. rvdo p. martnez Torrens. ediciones sapienza. pg 273.

La Caridad
La caridad es una virtud teologal infundida por Dios en la voluntad, por la que amamos a
Dios por s mismo sobre todas las cosas y a nosotros y al prjimo por Dios. (1) es una virtud
teologal porque sus actos se enderezan directamente a Dios, el fin sobrenatural del hombre.
Caridad en el hombre se llama al amor sobrenatural es la nica virtud teologal que permanecer
siempre con nosotros, an en el cielo. La fe dar lugar a la visin de Dios, (y por lo tanto ya no
tendr sentido), la esperanza no tendr ya razn de ser, (porque habremos alcanzado el cielo),
mientras que la caridad, recin viendo a Dios cara a cara alcanzar su plenitud. As como la fe
reside en el entendimiento, la esperanza y la caridad residen en la voluntad. Esta virtud
permanece en el alma mientras est en ella la gracia santificante y dios se la infunde a travs de
los sacramentos. La gracia y la caridad no son la misma cosa; pero estn siempre juntas en el
alma.
Para evitar falsas interpretaciones de la caridad es absolutamente necesario no perder de vista el
carcter esencialmente teolgico de esta virtud. Los actos de caridad van directamente
dirigidos a Dios. Por no tener en cuenta el carcter esencialmente teolgico, muchas veces se
llama caridad a lo que no es, como por ejemplo al amor natural, a la filantropa o la mera
beneficencia natural que, si no va acompaada de la gracia santificante, no gana mritos para la
vida eterna. De ah que, aunque nuestras obras sean buenas (como repartir comida a los pobres o
visitar a los enfermos) y es mejor hacerlas que no hacerlas, si estamos en pecado mortal
podremos tener actos buenos hacia el prjimo pero no sern de caridad. Las palabras de San
Pablo son terminantes: aunque repartiere toda mi hacienda y entregare mi cuerpo al fuego nada
me aprovecha si no tengo caridad (I Cor. XIII, 3). El campo de la caridad cristiana para con el
prjimo se extiende a los que estn en el cielo, a las almas que esperan en el purgatorio y a
nuestros prjimos en la tierra. La Iglesia ensea adems, la importancia de rezar por las almas
del purgatorio (que no pueden hacer nada por s solas). Es un deber de caridad que nos obliga en
conciencia. Este amor sobrenatural mandado por Dios incluye a todas las criaturas: los ngeles y
santos del cielo (lo que es fcil), las almas del purgatorio (lo que tambin es fcil), y todos los
seres humanos vivos, incluso a nuestros enemigos (lo cual ya no es tan fcil)
Es fcil amar a nuestra familia y amigos, no es difcil amar a todo el mundo de una manera
general, universal y abstracta (que no nos compromete ni nos exige nada en concreto). Ahora,
querer bien, no desearle ningn mal, escuchar y estar dispuestos a ayudar a nuestro compaero
de clase que nos resulta insoportable (porque es un pedante y se cree mejor que yo), a quien nos
estaf en la venta de la moto (y no nos dijo que estaba chocada), nos critic en pblico o levant
una calumnia contra nosotros que nos hizo perder el trabajo... ya no es tan fcil.
Si cuesta perdonar todas estas ofensas y rechazos cunto ms costar amar a estas personas. La
verdad es que, naturalmente, no podremos hacerlo, pero con la virtud divina de la caridad,
debemos lograrlo ya que fue ste el mandamiento nuevo que parti a la Historia del hombre en
dos, antes y despus de Jesucristo, el Hijo de Dios.
Antes de Cristo los hombres tambin se amaban, pero lo que distingui al cristianismo y le puso
su sello de superioridad es este amor sobrenatural por los que nos hacen mal. Este amor
sobrenatural no debe ser emotivo, residir en la voluntad de satisfacer la voluntad de Dios, no

en las emociones y lo obtendremos si se lo pedimos a l. Jesucristo fue tan caritativo cuando

curaba enfermos y devolva la vista a los ciegos como cuando echaba a latigazos a los mercaderes
del Templo.
Amar a Dios significa que estamos dispuestos a cualquier cosa antes que cometer un pecado
mortal. Que estamos dispuestos a mortificar nuestra voluntad para someterla a la ley de l.
Estamos llamados a amar a Dios y a los hombres porque el los ama y pag un alto precio por ellos,
no porque a nosotros nos resulten dignos de ser amados. Si Dios es mi amado, yo debiera querer
darle el gusto de amar y sacrificarme por las almas que el tanto am. En el plano natural es
igual. Si amamos, tratamos de complacer al amado y haremos lo que sabemos que lo har feliz.
De la misma manera, podremos tener un sincero amor sobrenatural por nuestro prjimo
desendole el bien y hasta hacindoselo, aunque naturalmente sintamos cierto rechazo hacia l,
de la misma manera que podemos estar dispuestos a morir defendiendo a la patria aunque
sintamos miedo antes de la batalla.
El padre Maximiliano Kolbe se ha convertido en smbolo internacional del supremo amor al
prjimo y de confortadora esperanza en los valores del espritu. Ha merecido ser llamado un San
Francisco redivivo, por su profunda espiritualidad, intenso apostolado, cordialsima devocin a
la Virgen y sublime santidad. A los cuarenta y siete aos de edad se ofreci libremente a morir
por un presidiario, padre de familia, desconocido suyo. Es el mrtir de la caridad en el campo de
concentracin y exterminio de Auschwitz. Este acto supremo fue la culminacin de una vida de
generosa entrega. Es el santo de la segunda guerra mundial. Fue un profeta, un pionero, el
caballero de la inmaculada, gloria de la Iglesia de Polonia y de toda la humanidad.
A finales de Julio de 1941 se fug un presidiario. Un terror de muerte amenazaba a todos los
compaeros de bloque. Cada fuga se castigaba con la muerte de diez compaeros del fugado, en
el bnker del hambre. Al caer de la tarde del da siguiente, el jefe del campo ley la orden a los
presidiarios, puestos en filas:al no hallarse el fugitivo de ayer, diez de vosotros pagarn con sus
vidas esta evasin. Seala a uno de cada fila. Uno de los sealados, el nmero 5.659, Francisco
Gajowiczek, al dar los tres pasos al frente, exclam: ay! Qu ser ahora de mi mujer y de mis
hijos?. Una chispa se encendi en la mente del padre Kolbe, y al momento le abras el corazn.
En una fraccin de segundo descubri que se le acababa de presentar el momento cumbre de su
vida, dara un paso al frente que sera irreversible, al frente que sera un paso de gigante del
que ya no podra retornar. Ante el pasmo de todos, sale de su fila, se cuadra ante Fritsch,
comandante de la SS y le dice: me ofrezco voluntariamente para morir a cambio de ese padre
de familia... Soy sacerdote catlico. Estas palabras no pueden pensarse seriamente sin sentir
que un escalofro espeluznante nos penetre hasta las interioridades ms profundas de nuestro ser.
El comandante, confuso y asombrado, da su conformidad y ordena el cambio del nmero 5.659
por el 16.670, que era el correspondiente al p. Kolbe. En auschwitz se haba llegado al desprecio
ms absoluto de la persona humana. El hombre no era ms que un nmero que poda borrarse sin
ms, por capricho o por mero entretenimiento. Un simple nmero. Y el conjunto de hombres, una
masa de nmeros...
...Una vez hecho el trueque, fueron obligados a desnudarse, y as fueron introducidos en el
bnker del hambre, pequea mazmorra ubicada dentro del bloque de la muerte. El guardia que
les acompa, al cerrarles la puerta, an tuvo la bilis para decirles sarcsticamente un refrn
alemn: ah os marchitareis como tulipanes... desde entonces no recibieron nada ni para comer
ni para beber. Los lmites de sufrimiento a los que llegaron quedan expresados en las palabras de
un testigo ocular: los baldes estaban siempre vacos y secos, cuando pasaban por revisin...
despus de tres semanas haban muerto ya todos, menos el p. Kolbe que segua vivo, apoyado en
la pared y musitando oraciones, despus de haber acompaado a los dems en su paso hacia la
eternidad.
... Haba que desalojar el local para acoger a otros. Haba que desembarazarse de aquel hombre
superior que hasta en las conciencias impermeables de aquellos jefes, inmunizados para el

sufrimiento de sus semejantes, empezaba a hacer mella ya. Cosa semejante, confesaba uno de
ellos, no la haba visto jams.
Y el da 14 de agosto, a medioda, el enfermero le inyect en el brazo una dosis de cido
muritico para acelerar la muerte de una de las pginas ms luminosas de la Iglesia de
nuestros das como lo defini el cardenal Wyszynski... Polonia! la nacin que tiene por
costumbre de decir s nicamente a Dios, a la Iglesia de Cristo y a su Madre, como afirm
orgulloso el cardenal Wyszynski. Admirable nacin, tantas veces sometida, humillada, y repartida
por las poderosas naciones limtrofes, siempre luchando por su libertad, siempre buscando su
identidad en el aglutinamiento unificador de su fe catlica.
... El p. Maximiliano Mara Kolbe fue beatificado por el Papa Pablo VI el 17 de octubre de 1971.
Testigo excepcional de la beatificacin fue el ex sargento del ejrcito polaco, Francisco
Gajowniczec, por quien haba ofrecido su vida el nuevo beato en un campo de concentracin.
Gajowniczec fue recibido en audiencia por el Papa. Tuvo que ser para l una jornada de hondas
vivencias y de inefables remembranzas. Hubo una presencia consoladora en la glorificacin del
beato Kolbe. Junto a la delegacin oficial de Polonia, acudi tambin una delegacin de
Alemania, como signo de reconciliacin de los dos pases, para rezar juntos a los pies del p.
Kolbe. (2)
Esto demuestra, aunque en un grado heroico, que el no hacer mal a nadie, no herir, es poco para
la caridad. La caridad cristiana exige ms que repartir vestimenta y comida a los necesitados
(como nos quieren hacer creer). No se limita simplemente a eso, que de hecho est muy bien,
pero que es slo una de las catorce obras de misericordia enseadas y practicadas por la iglesia.
Esto se puede hacer an para acallar una conciencia perturbada e intranquila, como pantalla de
bien ante la sociedad, o hasta por propaganda poltica e inters.
Esto lo explica bien la madre Teresa de Calcuta cuando dice: Hay males que no se remedian sino
con amor. Necesitan que nuestras manos les presenten un servicio, que nuestros corazones les
ofrezcan amor en su soledad. Nuestro atractivo es el amor, en eso nos diferenciamos de las
organizaciones asistenciales. No debemos convertirnos en burcratas de la caridad. Las personas
suspiran por el amable sonido de una voz humana. Yo no pienso nunca en trminos de
muchedumbre, sino de persona. Si pensase en muchedumbre, no empezara nunca. Lo que
importa es la persona. Creo en el encuentro de persona a persona. A todo el que sufre, no slo
hemos de ofrecerle ayuda, sino tambin nuestra sonrisa alegre y serena. Lo que necesitan los
pobres, antes que nada, es que se les ame. No cuenta lo que se le da, sino el amor con que se da.
Jams hemos de permitir que alguien se pueda alejar de nosotros sin sentirse mejor y ms
feliz. Frente a los pobres, nosotras debemos ser como el resplandor de la bondad de Dios.
Debemos tener siempre la sonrisa a flor de labios para cada nio a quien socorremos, para cada
abandonado o enfermo a quien ofrecemos compaa y medicina. Poco importa slo los cuidados:
hemos de ofrecer a todos nuestro corazn. ...Hay hermosos testimonios de moribundos. He
vivido como un animal. Muero como un ser humano. Ahora soy feliz. Por qu lo haces?, dice
un moribundo a Madre Teresa que lo lavaba y cuidaba. por amor, respondi. Otro dilogo:
cmo puedes soportar el hedor de mi cuerpo, que a todos ahuyenta? - esto no es nada
comparado con lo que tu sufres. Gloria a ti mujer. No: gloria a ti, que sufres con Cristo. (3)
Hay que hacer todo lo posible segn la ley de Dios y como Dios quiere que lo hagamos, de ah que
el apostolado sea el principal deber de caridad. Y es por eso que Predicar la Verdad, llevarle a
Dios al prjimo, es el acto mayor de caridad en el mbito natural y sobrenatural. En el mbito
natural, por todo lo que implica en la vida el conocer cmo Dios quiere que vivamos en orden a
sus leyes y todo lo bueno que de ello resulta para la persona y para la sociedad. En el mbito
sobrenatural, porque implica la salvacin eterna, que es para lo que hemos nacido. No basta vivir
bien, hay que saber para qu se vive.
Hay adems un mandamiento de Dios de que el hombre ame al prjimo, pero cmo y cunto y
hasta dnde es la gran pregunta: amars a Dios con toda tu alma, con toda tu mente y todo tu

corazn, y al prjimo como a ti mismo. Esta es la medida con la cual deberemos medirnos.
Dios que nos hizo y nos conoce, saba que (debido a la naturaleza cada) nos amaramos en
demasa y desordenadamente. Por lo tanto, para ponerle medida a este amor desordenado y
frenarlo en sus justos lmites le puso como referencia el amar al prjimo como a ti mismo.
Nos manda a amarnos a nosotros tambin (para recin poder sentir por el prjimo lo mismo que
sentimos por nosotros mismos) tratando de dar lo mejor y buscando el bien ajeno como nos ha
gustad recibir el nuestro, tanto en lo espiritual y afectivo como en lo material.
Gran parte de los hombres actuales, al llegar a este mundo carentes de afecto porque no han sido
deseados al nacer (o bien recibidos) no aprendieron a amar al no haber sido amados y por ende
sern incapaces de amar al prjimo. Esto lo relata muy bien la psicloga Crista Meves cuando
explica la enfermedad psicolgica moderna llamada desamparo neurtico. La psicologa
profunda sabe desde hace ya veinte aos que esta enfermedad psquica tiene su origen en la
carencia de lazos de unin entre el nio y su madre. Tal unin es un extrao proceso de
aprendizaje que se consuma en el primer ao de vida del ser humano, a travs del ntimo
contacto entre madre e hijo. Los nios que ms pronunciados sntomas de desamparo muestran,
son aquellos que fueron pasando de mano en mano, los que estuvieron largos intervalos de
tiempo desprovistos del regazo maternal y aquellos a los que en el primer ao de vida se les priv
de suficientes horas de permanencia junto a la que haba de ser su futura educadora. Cada vez
que el nio es separado largo tiempo de su madre, puede producirse la secuela de que ya de por
vida queden reducidas las posibilidades de que ese nio admita posteriormente vinculaciones
estables. Es una persona que no aprendi a ligarse.
Al proliferar la ocupacin de las madres lactantes en trabajos fuera de casa, con la
tecnificacin de todo lo infantil, la cual, en lugar de amor y abnegacin, ofrece al nio una
materia ya premasticada en forma de unos preparados alimenticios; con tanto juguete, con la
televisin siempre al alcance, con el transporte diario horas seguidas en el fondo del auto, se
est practicando tan torcida y tan indolente crianza que por fuerza tiene que declararse la plaga
colectiva del desamparo neurtico como un tremendo peligro que se cierne sobre occidente.
Porque mientras que antao moran aquellos nios cuyo mnimo vital de necesidades quedaba sin
satisfacer (y los nios de guardera son mucho ms vulnerables que los que viven al calor de sus
madres) la medicina consigue hoy que todos ellos lleguen a mayores(4)
Para los prximos aos hay que contar con una gran proliferacin y fuerte crecimiento de los
grupos de desamparados... ms bien hay que admitir que el terreno est abonado para la
potencializacin del fenmeno, y que lo nico que para ello se necesita es la presencia de un
determinado personaje en quien esa enfermedad se haya cebado con mayor gravedad para que se
encienda la chispa, como acabamos de ver con horror en nuestros das, en el caso del
norteamericano Manson, en el de Fuchs, asesino de Lebach, y en el de la banda Mahler. (5)
En Argentina, en septiembre del 2004, tuvimos el caso de Junior en un colegio secundario de
Carmen de Patagones. Un alumno de 16 aos entr una maana y mat a mansalva con una
pistola de 9 mm a cinco de sus compaeros e hiri a otros tres. Cuando intent utilizar un
segundo cargador que se trab, su amigo Dante se abalanz sobre l preguntndole que hizo.
Junior, en silencio, se sent a esperar que lo vinieran a buscar. Pero dej escrito en el banco: el
que encuentre el sentido de la vida, por favor que lo escriba ac...
Probablemente a este trgico desenlace habrn influido algunos motivos como: el medio insano
para crecer de la sociedad actual, la idolatra a los conjuntos del rock (cuyas letras muchas veces
son satnicas e incitan a cometer actos perversos) la constante propuesta de violencia a travs de
los medios de comunicacin, los videojuegos que los acostumbran desde chicos a matar personas
como una diversin o el desafo ms apasionante delante de los cuales pasan horas interminables,
la carencia del sentido de la vida, la falta total de vida espiritual y sacramental que tanto
sostiene a las personas, las malas compaas, el quiebre de comunicacin con sus padres,

familiares o quienes los amaban y los hubieran aconsejado bien.

Los adolescentes, los jvenes y an hasta los adultos, no terminan de tomar conciencia de la
importancia fundamental de no quebrar la comunicacin en el mbito familiar. Y cuando digo
comunicacin, me refiero al dilogo, a contar lo que nos pasa y lo que sentimos, y a estar
dispuestos a escuchar los consejos y puntos de vista de los mayores. No a ladrar, agredir, cruzar
monoslabos en un pasillo o lastimar y herir como nico medio de comunicarse.
La psicologa profunda puede demostrar por los antecedentes de muchos delincuentes que tales
personas carecieron ya del amor en su ms tierna infancia y no gozaron de la abnegacin, de la
entrega y de la incansable atencin de una madre para con su hijo lactante que necesita de todo.
Aqu est el primero y ms bsico peligro de que la apertura se convierta en cerrazn, en una
especie de reserva que se parapeta, ataca por miedo y se venga. Una actitud psquica en la que
no puede tener cabida ni la instancia de una premonicin conciencial ni el sentimiento de
culpabilidad; pues las personas que nunca fueron amadas, que no vivieron la acogedora tibieza de
un paraso, tampoco sienten mala conciencia cuando les toca desprenderse de los que los
abastecieron de todo menos de amor. (6)
Aunque llegramos a realizar un sistema de convivencia socialmente perfecto, seguira siendo
cierto que enfermedades como la llamada desamparo neurtico y la reunin de esos enfermos
en bandas no podran ser exterminadas mientras no proporcionsemos a las personas en su niez
una educacin y un desarrollo adecuado, que es exigido por su propia configuracin biolgica.
Y en ese sentido vamos por mal camino al separar a las jvenes madres de sus hijos recin
nacidos y mandarlas a los puestos de trabajo que tenan antes de su maternidad; al introducir el
concepto de solo ama de casa como un minusvalor, al propagarse cada da la costumbre de
que los lactantes pasen continuamente de unas manos a otras.
Qu ocurrir cuando esa ahora recin nacida generacin sea mayor?... los psiquiatras y los
psicoterapeutas, entretanto, han investigado tan a fondo el problema que ya pueden demostrar
cientficamente que este sentimiento es el que est de acuerdo con la verdad. Hoy sabemos que
los nios en perodo de lactancia establecen una vinculacin con la persona que los atiende; que
es esa persona a quien obedecen, a quien imitan y por amor a la cual se sienten capaces de
desarrollar en s unos sentimientos de responsabilidad y una conciencia. Sabemos que estos
preciosos factores de regulacin anmica se ven diezmados y pueden llegar a desaparecer
completamente cuando las personas con las que el nio tiene contacto directo cambian
constantemente en el primer perodo de vida. (7)
Todo esto podra resumirse en la historia de Moiss, 1.200 aos antes de Cristo. El faran de
Egipto tema que los hebreos estuviesen fortaleciendo mucho su poder porque crecan en
nmero. Decidi entonces que no dejara vivos a los varones que haban nacido. Orden que
fuesen arrojados al ro para ahogarlos. La madre de Moiss, Jojebed, amamant a su hijo tres
meses mientras lo tuvo escondido. Ante la imposibilidad de conservarlo, decidi entregarlo a la
divina providencia. Construy una canasta con ramas de papiro, la cubri con brea para que no se
hundiera y puso a su hijo de tres meses dentro. Dej la canasta entre las caas del ro Nilo y
mand a su hermana mayor Miriam a observar el destino de su hijo. Con este simple acto confi a
Dios el cuidado de su criatura.
Las criadas del Faran que acompaaban a la princesa cerca de la orilla rescataron la canasta.
Miriam luego se acerc a la princesa y le ofreci a una mujer hebrea para que amamantase al
nio (que result ser la propia madre de Moiss). Esta unin entre madre e hijo los primeros aos
hizo que, si bien moiss fue criado como un prncipe egipcio en el palacio, nunca pudo olvidar el
llamado de su sangre juda. Ni el trono de Egipto (lo que no era poco para la poca) pudo con
ello.
Resumiendo el tema: el futuro de los pueblos civilizados en el mundo occidental est seriamente

amenazado por este quiebre de derecho y orden natural entre los lactantes, la primera infancia y
sus madres. Una ruptura y carencia de afecto antinatural que acusar el dao aos ms tarde y se
manifestar en desequilibrios e inestabilidades afectivas, crisis de identidad, y/o violencia. Crisis
de identidad que Moiss no tuvo. En este siglo se han acrecentado todos los pecados contra la
caridad, no slo la discordia, el rencor, el enfrentamiento entre las personas, el odio y la
calumnia (que siempre existi) sino la industria de la mofa, de la burla del prjimo, la falta de
caridad a unos niveles de escndalo nunca vistos, por la dimensin que cobran a travs de la
difusin de los medios de comunicacin.
La revolucin anticristiana tan enormemente lejos de la caridad, no slo ha borrado el amor
sobrenatural al prjimo sino hasta el amor natural ms elemental. Para escndalo de los pueblos,
los medios de comunicacin crean programas que ganan cifras millonarias solamente por
burlarse, maltratar, mofarse y ridiculizar al prjimo, an con nombre y apellido, sin importar su
cargo o dignidad por el lugar que ocupan en la sociedad.

Notas
(1) Teologa de la perfeccin cristiana. Rvdo p. Royo Marn. Editorial Bac. pg 510.
(2) Sin volver atrs. Justo Lpez Melus. Editorial G.M.S.Iberica, S.A.pg164.
(3) Sin volver atrs. Justo Lpez Melus. Editorial G.M.S Ibrica. pg.185.
(4) Juventud manipulada y seducida. Crista Meves. Editorial Herder. pg 36.
(5) Juventud manipulada y seducida. Crista Meves. Editorial Herder. pg 49.
(6) Juventud manipulada y seducida. Crista Meves. Editorial Herder. pg.207.
(7) Juventud manipulada y seducida. Crista Meves.Editorial Herder. pg 99.

Ejercicio y tarea (para publicar en los foros del curso)

1. Qu es la virtud de la esperanza y cmo sabemos si es verdadera y firme?
2. Por qu para el cristiano el sufrimiento es un lugar de aprendizaje de la esperanza?
3. Qu podemos esperar? Y qu es lo que no podemos esperar?
4. Por qu la caridad es la virtud que da sentido a todas las dems virtudes?
5. Por qu es importante fomentar la virtud de la caridad en tus hijos, alumnos o personas que
estn a tu cargo?
6. En tu vivir da a da qu significa vivir la caridad (cita actos concretos)?
7. Qu facilita vivir esta virtud?
8. Cules son las dificultades que ms encuentras?
9. Cmo promoveras la vivencia de la esperanza y la caridad en tu casa, escuela, trabajo,
familia, sociedad?
10. Algn comentario o sugerencias
Para profundizar en el tema puedes leer los siguientes documentos
Encclica Spe salvi, En esperanza fuimos salvados
Encclica Caritas in Veritate
Para reflexin personal
1. Cul es mi mayor aspiracin? En qu o en quin tengo puesta mi esperanza?
2. Cmo reacciono ante el mal, los problemas y las dificultades de mi vida? Creo que nada se

puede hacer, que el mal siempre parece triunfar y que lo que yo haga o deje de hacer no marcar
ninguna diferencia?
3. Es la esperanza en la vida eterna fuente de motivacin para mis actividades diarias? Confo
en que puedo alcanzar mi salvacin?
4. Caigo en la desesperacin o desilusin cuando las cosas no me salen bien? Cuando constato
mis errores y cadas me invade el pesimismo y abandono la lucha? me desaliento fcilmente?
Confo en Dios?
5. He aprendido a entregarme a los dems sin buscar compensaciones? es una de las ilusiones de
mi vida hacer felices a los dems? Llevo a la prctica las palabras de Cristo: No he venido a ser
servido, sino a servir?
6. Oro por los dems especialmente por los que se encuentran en ms dificultad en su vida de
gracia? soy caritativo en mis pensamientos hacia los dems? los critico interiormente? tengo la
costumbre de disculparlos interiormente cuando veo las faltas o defectos y perdono con el
corazn de Cristo en m?
7. Suelo interpretar mal el proceder ajeno? sino de todos al menos de algunos? O me he
formado la costumbre de mirarlo todo con ojos de bondad, con comprensin?
8. He rechazado de mi vida todo rencor, envidia, celos, deseos de venganza? mi corazn es
manso como el de Cristo? me dejo llevar de simpatas y antipatas y segn eso trato a la gente
de distinta manera?
9. Soy altanero, brusco, egosta? ayudo a todos especialmente a quienes ms lo necesitan? se
pedir perdn cuando he molestado a alguien, aunque haya sido de modo inconsciente?
10. Enseo en mi casa a mi familia a vivir la caridad? les enseo a compadecerse y sacrificarse
por el bien de los dems? es para mi norma de conducta hacer el bien a todos
independientemente de la simpata o antipata que sienta por ellos?
11. Soy consciente que como cristiano sin caridad nada soy? me mueve pensar que al final de
mi vida se me juzgara del amor con que he amado a Dios y a mi prjimo? Cules son las
consecuencias concretas?