CUERPOS SOCIALES, CUERPOS SACRIFICIALES

PRESENTADO POR:

ISABELLA BONILLA GARCIA

ISABEL GUEVARA PARRA

PRESENTADO A:

MARCO ALEXIS SALCEDO

PSICOLOGA CULTURAL

UNIVERSIDAD SANBUENAVENTURA
SECCIONAL CALI

CUERPOS SOCIALES, CUERPOS SACRIFICIALES

Cuerpos sociales, cuerpos sacrificiales es un texto escrito por Marialba Pastor, una
licenciada en historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la universidad
Nacional Autnoma de Mxico, actualmente es profesora de tiempo completo en
esta universidad

dictando ctedras de Europa Moderna. Siglos XVI y XVII;

Historia contempornea. Siglos XIX y XX; Historiografa General III y IV. Siglos XIX
y XX y el seminario Los mtodos de la Historia Social, tambin es miembro del
Sistema Nacional de Investigadores. Este texto escrito en el ao 2004 en la misma
facultad de Filosofa y Letras de Mxico, est dirigido al publico

que se ha

interesado por los problemas sociales y culturales a lo largo de la historia de

Mxico, relaciona los aspectos materiales y espirituales de la vida en esa poca a
su vez, recrea una antigua realidad que se ha hecho presente en el corporativismo
contemporneo.
Pastor relata en el libro gran parte de la historia de la nueva Espaa
especficamente de los pueblos indgenas Mexicanos, inicia realizando una lectura
social y cultural sobre los sacrificios que realizaban la mayora de pueblos
indgenas, tiene una perspectiva diferente a la mirada moralista o juzgadora que
durante aos aplicaron los colonizadores, que creo una imagen borrosa de lo que
realmente significaban los actos sacrificiales y que tambin dej de lado la carga
cultural de la cosmovisin indgena, sus costumbres, creencias, normas de vida y
religin.
En el texto la autora menciona con claridad que cronistas espaoles relataban los
pueblos indgenas como pueblos violentos y violentados, salvajes e inferiores. A
causa del gran poder social que tena

la religin catlica monotesta, los

espaoles se conceban como dueos intelectuales y materiales del nico saber,

eran la nica religin aceptada por su nico Dios, esta mirada impidi a los
cronistas conocer y relatar la realidad de Amrica, en diferentes escritos sobre la

poca revisados por Pastor se relata el proceso de adoctrinamiento del pueblo

indgena en el cual la misin era sacar al demonio que all habitaba. Ms existan
opiniones como las realizadas por De las Casas en las que consideraba los
sacrificios como devotos ofrecimientos que los indios realizaban a su dios como
agradecimiento por ensearles el arte de plantar y cosechar. Aquellas
conclusiones afirmativas realizadas por muchos de los cronistas se basaban en la
observacin de los rituales indgenas en los que el sacrificio era elemento
fundamental y central de cualquier celebracin religiosa, en ocasiones estos se
acompaaban de antropofagia, para los indgenas el sacrificio era un acto de que
se realizaba en comunidad para preservar la vida misma y se realizaba siempre
con un fin especfico que tuviese ms relevancia que el mismo sacrificio. Este
ritual difera segn la celebracin, el nivel jerrquico de los integrantes o el pueblo
en que se realizaba.
Mientras para los indgenas el acto sacrificial representaba un ofrecimiento y al
mismo tiempo un pedido a sus dioses para la proteccin de su pueblo, para los
espaoles esos sacrificios representaban la crucifixin simblica de Jesucristo,
pues bajo el precepto de las creencias catlicas, cada vez que se desobedecan
las leyes de Dios se crucificaba nuevamente a Jess; a causa de las guerras en
poca de la conquista las muertes aumentaron y se generaron oleadas de
enfermedades como viruela, sarampin, paperas, entre otras lo que gener un
incremento de los sacrificios y rituales indgenas.
A pesar de las inmensas diferencias que separaban los dos mundos, el mundo
indgena y el mundo occidental, exista un puente que generaba conexiones
profundas, los dos mundos encontraron un medio de comunicacin en el miedo a
la muerte y en la concepcin que tenan acerca de la trascendencia del alma
despus de partir. Estas eran caractersticas que al ser culturales tenan gran
arraigo e importancia para los dos, lo que no hizo cambiar el rumbo del proceso de
adoctrinamiento, que efectivamente logr la sustitucin del sacrificio indgena por
el acto sacrificial simblico del catolicismo, en el cual se expona el cuerpo
sangrante y crucificado de cristo como leccin moral, pues este era un acto

liberador de formas sacrifcales y de esclavitud anterior, significaba la redencin

para la humanidad por lo cual deba ser el ltimo sacrificio humano; esta es la
razn por la cual todos deberan vincularse al gran cuerpo sacrificial denominado
iglesia y borrar cualquier idea de sacrificio que comprometiera la vida de otra
persona.
Pastor brinda una mirada en la que reconoce todos los cuerpos sociales como
cuerpos sacrificiales, la iglesia tiene como pilar fundamental el sacrificio del cuerpo
de Jesucristo, pues all est la razn de su espiritualidad, en los rituales
practicados por el catolicismo se come y bebe simblicamente del cuerpo de
Jesucristo, as como en los rituales indgenas. Todo cuerpo social llmese iglesia,
comunidad, fraternidad es un cuerpo sacrificial, pues gracias a los sacrificios que
realiza logra la regeneracin de su estructura y retorna lo existente a la vida
misma.
En los fines de siglo XVI a causa del movimiento protestante, la concentracin de
capitales y la participacin del contrabando lo cual debilitaba el Imperio espaol y
la crisis demogrfica y econmica, tambin la crisis del proyecto misionero
cristiano y a la necesidad hispano-romana de luchar contra los ms puros de la
tradicin cristiana pusieron a Nueva Espaa a decidir; para sobrevivir en ese
momento se deban hacer unos cambios significativos en las nuevas prcticas
religiosas y nuevos ordenes jurdicos y administrativos con tendencia a intensificar
la reproduccin de los indgenas, darle un nuevo surgimiento a la economa y
controlar las actividades de los vasallos para impedir la propagacin de ideas
extrajeras, todos actuaban contra la crisis y tomaban medidas un poco precavidas
para la situacin, entre estos estaban la monarqua, la iglesia y la poblacin civil
cada uno actuando contra la crisis.
A cuesta de esta crisis se produjeron conflictos que dieron pauta para reponer la
sociedad, con esto se constituyo una nueva y poderosa oligarqua con
ascendencia europea y de piel blanca, este, quiso ser un grupo moderno pero sin
dejar de lado la tradicin medieval, sin hacer una separacin entre lo sagrado y lo
profano, sin olvidar las relaciones patriarcales y serviles, sin embargo a pesar de

esto se implementaron los trabajos salariados, se construyeron haciendas, se

empez la minera y los obrajes, se implementaron las artesanas y profesiones
libres entre estas la medicina y el derecho, tambin comenzaron las contabilidades
en empresas al igual que prstamos y crditos para invertir en las exportaciones:
el estado adopto sistemas fiscales ms controlados y con burocracia relativamente
especializada.
Despus, hubo una separacin demarcada entre el campo y lo urbano, en el
proceso de esta ltima se encontraban la vida poltica y econmica, es decir de
los aspectos ms importantes ubicadas en ciudades de Mxico y Puebla pero
dejando por fuera aspectos modernos los cuales se encontraban en Europa.
En cuestiones religiosas, en Nueva Espaa la iglesia tuvo una misin de buscar
que las corporaciones se convirtieran den comunidades de santos articulados a
una figura sagrada el cual era una figura a seguir para cumplir la salvacin del
alma. Desde las comunidades ms antiguas se evidencio la necesidad de hacer el
trnsito de la vida a la muerte un momento de ritualizacin y socializacin para
asumir la violencia, para amortiguar el impacto del silencio. Durante la edad media
se proliferaron la compra y venta de santos y de objetos religiosos algunos trados
desde muy lejos.
A medida que se avanza, las epidemias trajeron consigo descenso en la
poblacin indgena esto hizo que los tributos perdieran importancia como forma de
ingreso para la corona y que la actividad econmica de personas vinculadas con el
mercado nacional e internacional fuera el ms importante para la adquisicin de
impuestos.
La falta de algunos movimientos religiosos, choques culturales, privilegios e
incluso guerras como estas vividas por Europa fue lo que someti a Nueva
Espaa en un adormecimiento en la poca colonial, esto a su vez impidi avivar
pensamientos crticos hacia los dogmas y la curiosidad; tambin la pertenencia a
una corporacin donde piden completa sumisin a las personas y donde se
adquiere personalidades y representaciones jurdicas se ha sacrificado lo que son

y cancelan el movimiento social; el sujeto, dice la autora solo puede ser en una
sociedad donde hay personas libres y autnomas responsables sin ser atados a
cuerpos sociales primarios como la familia, la corporacin o la hermandad