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ber Philosophieren im Stande allgemeiner Unmndigkeit und
Bedingungen philosophischen Denkens anlsslich eines Ausflugs
in den geisteswissenschaftlichen, akademischen Betrieb
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von Bettina Fellmann

Berlin im April 2014

Inhalt

Epilog
-I.
Leichtigkeit
und
Schwere
Mittel ........................................................ S. 4

der

Zeichen;

Bedeutung

der

II. Freude am regelrechten Gang der Dinge; fehlende Wahrhaftigkeit; trgerische

Unmittelbarkeit; Philosophie, die sich berlebt hat; Zusammenhnge, ber die die
Menschen
sich
tuschen .........................................................................................................................
................................................................................... S. 5
III. Widerspruch zwischen Theorie und Praxis; richtig und falsch in der Welt; wirkliche
Gewalt
und
abgewehrte
Wirklichkeit .....................................................................................................................
.................................. S. 8
IV. Bedeutung und Bezeichnung; Weigerung, nach objektiven Kriterien zu urteilen;
Verbot, nach objektiver Bedeutung sich zu richten; Behauptung der Identitt von
Begriff
und
Bedeutung ......................................................................................................................
................................................................................... S. 10
V. Trennung zusammengehriger Kategorien und Ebenen; Leben, das in der Theorie
nichts
zu
suchen
hat;
Anpassung
und
Verarmung,
Elend
und
Ohnmacht ......................................................................................... S. 11
VI.
Bereitschaft
zur
Unterwerfung;
Begreifens ............................................. S. 13

Notwendigkeit

dialektischen

Zwischenspiel -- VII. Vergngen an Leichen; allgemeine Teilnahmslosigkeit; verlassene

und verchtlich gemachte Wesen; Funktion von Sprache; Auflsung und
Virtualisierung;
Flchtigkeit
und
Leere
der
herrschenden
Formen ............................................................................................................................
.............................. S. 15
VIII.
Leben
als
Traum;
Sprechen
als
ob ......................................................................................................................... S. 18
IX. Der Mensch als Gedanke; Bewhrung und berleben; Identitt und
Schicksal .........................................................................................................................
................................................................................ S. 19
X.
Zurichtung
von
Kindern
zu
Strke
Hrte ....................................................................................................... S. 21

und

Prolog -- XI. Umstnde und Ideen; Zerstrung des Scheins; Verwirklichung von
Vernderung ...................................................................................................................
...................................................................................... S. 24

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Unterstrichene, fett oder kursiv gesetzte Passagen dienen in verschiedener Weise der
Betonung eines Sachverhalts; Zitate ohne Quellenangaben sind wrtliche
Wiedergaben aus dem universitren Alltag -- oder ihre Herkunft ergibt sich aus dem
direkten Zusammenhang.
Fr die Verffentlichung dieser vorlufigen Version wurden lizenzrechtlich geschtzte
Abbildungen entfernt und der Slogen zentriert aufgefhrt oder ihr Inhalt beschrieben.
Oftmals lassen sich die Abbildungen im Internet finden.

Die Arbeit entstand im Rahmen des Philosophie-Seminars Was heit Wissen?

im Grundstudium bei Frau Prof. Dr. Eusterschulte zum Ende des
Wintersemesters 2013/14 an der Freien Universitt Berlin;
mit dem Nebenfach Kunstgeschichte.
Sie ist den Alten und Kranken gewidmet, die ich in den Jahren
als Krankenschwester begleitete und denen ich versprach,
nicht zu vergessen, was ihnen zu meiner Zeit angetan wurde.

Epilog
Sie tanzen einen Reigen
in geschlossenen Rumen
Sie stellen sich vor:
die Welt ist ihr Wille
Sie drngen die Finger ans Glas
und hauchen sich Tod ein
mit ihrem Verstande
Sie berhren die Welt in Gedanken
und fllen sich selbst ohne Urteil
Sie tanzen im Nichts einen Reigen
I. Oh, das Allgemeine! rief sie aus, die Maximen, die Grundregeln und wie das Zeug
alles heit: Ich kann nicht aussprechen, wie alles derart mir immer zuwider und
unverstndlich gewesen ist.1

1 Ludwig Tieck: Des Lebens berflu, S.38; Reclam Verlag Leipzig, 1957
4

Zu Anfang sei dem Leser ans Herz gelegt, dass es sich beim Vorliegenden nur um
Zeichen auf Papier handelt; um Buchstaben und Worte, die sich in einer bestimmten
Weise aufeinander und auf die Wirklichkeit beziehen; eine solche Ansammlung, die es
in hnlicher Form unzhlige Male gibt, wiegt nicht allzu schwer. Und doch ist nichts
davon zu leicht zu nehmen, wenn es im einzelnen, als in sich Ganzes und in seinem
Verhltnis zum gesellschaftlichen Ganzen richtig verstanden wird.
Eigentlich sollte die Arbeit von Entfremdung und Demenz handeln und einen deutlich
wissenschaftlicheren Charakter haben als die unter dem Eindruck des Semesters
enstandene vorliegende Collage. Dem Druck der Verhltnisse habe ich insofern
nachgegeben, als ich diese zum Thema mache und nicht das, womit ich in
spezifischer Weise als Krankenschwester seit Jahren befasst bin. Man darf dieser
Arbeit gerne bescheinigen, dass ich darin vornehmlich sublimiere, was ich an der
Universitt und zur gleichen Zeit an anderen Orten erlebt habe -- wenn ihr nur kein
allgemeiner Nutzen angedichtet wird, der meinen Absichten schmhlich
widersprechen wrde.
Die Erstfassung schreibe ich mit Tinte auf Papier; eine Methode, die sich nach
jahrelangem, zunehmend zerstreutem Tippen am Computer als mhsam erweist und
der Gewhnung bedarf.2 Nicht nur verlangt das Schreiben mit der Hand ungleich mehr
an Konzentration aufs Detail, sondern auch einen berblick ber das gesamte
Material, durch dessen Zusammenstellung der innere und uere Zusammenhang
nachvollziehbar werden soll. Auf dem Papier lassen sich die verschriftlichten
Gedanken nicht satz- und absatzweise verschieben und manipulieren wie in virtueller
Form auf dem Bildschirm und die Fehler knnen nicht spurlos ausgelscht und
unsichtbar gemacht werden.3 Dem Leser, der die fertige Fassung in den Hnden hlt,
wird der Prozess ihres Werdens nicht mehr ersichtlich sein -- im Hinblick auf die
Problematik, von der dieser Aufsatz handelt, sei jedoch daran erinnert, denn er ist
wesentlich fr seine inhaltliche wie formale Beschaffenheit. Als bezeichnenden Teil der
Problematik muss ich leider anfhren, dass es innerhalb der von mir besuchten
universitren Veranstaltungen kein erkennbares Interesse gab, sich mit den
Bedingungen des eigenen Studiums in ernstzunehmender und kritischer Weise
auseinanderzusetzen, obwohl diese alle Dozenten und Studenten betreffen und
angehen; von beiden Seiten wurde gefordert, Diskussionen, die die wirkliche
gesellschaftliche Lage betreffen, zu unterlassen oder sie abseits der Vorlesungen und
Seminare zu fhren, da sie im Hinblick auf die Studienziele zeitraubend und unntz
seien. Kaum einer erhob gegen solche und hnliche Bemerkungen Einspruch: die
2 Und die ich tatschlich nicht streng durchhielt, sondern mehrere Male zur formalen Ordnung des
Textes an den Computer zurckkehrte, um dann alles in ausgedruckter Form wieder inhaltlich zu
bearbeiten. Die Gleichzeitigkeit der Verwendung alter und neuer Methoden und Mittel ist dabei
interessant zu bemerken, denn die ineffiziente Vervielfachung von Arbeitsablufen fllt in den letzten
Jahren zunehmend auch bei Behrden und sonstigen Verwaltungsorganen auf.

3 In Wirklichkeit erwies es sich als beraus einfach: Ich musste nur zu Schere und Klebstoff greifen; die
Idee kam mir allerdings erst wieder in der fremd gewordenen Ausbung manuellen Schreibens.

erdrckende Mehrheit zog es mit zum Teil offenkundiger Erleichterung vor, sich mit
sachdienlichen Gedanken zu beschftigen.
II. Water will run by rule; the actual sun/ will scrupulously rise and set;/ No little man
lives in the exacting moon/ and that is that, is that, is that.4
Zu Beginn des Semesters hatte ich einen Brief an den Professor gesendet, dessen
Aufgabe darin bestand, uns Philosophisches Argumentieren beizubringen. Was mich
dazu veranlasst hatte, wird im folgenden Auszug deutlich:Wenn Ihr funktionales
Verfahren Ihnen didaktisch unumgnglich erscheint, fnde ich es sowohl notwendig
als auch wnschenswert, Material zu verwenden, mit dem man ohne in
Gewissensnte zu geraten, derartig verfahren kann (...). Wenn Sie aber, um
anspruchsvolles Argumentieren zu lehren, am anspruchsvollen Material festhalten
wollen, dann halte ich es fr richtig, dass wir am Stoff selbst das Argumentieren
lernen und nicht der Stoff (...) nur oder hauptschlich zur Illustration eines
Argumentationsschemas dient, das wir uns aneignen sollen. Ich erwarte nicht, dass
mein Unbehagen an der Form der Veranstaltung etwas ndert, zumal diese Form den
meisten anderen wahrscheinlich entgegen kommt, aber ich bitte Sie dennoch, meine
Einwnde zu bedenken (...).
Die folgende Vorlesung leitete der Professor auf ungewhnliche Weise ein. Vom
Podium aus forderte er von den Studenten Freude an seinem Verfahren ein -- nicht
etwa, indem er erklrte, inwieweit und woran am Verfahren selbst sich die verlangte
Freude entznden knnte, sondern indem er es mit formaler Logik verglich. Dazu
hatte er extra eine Folie mitgebracht, die eine hohe Dichte an Formeln und
Gleichungen aufwies. Aus der vorausgesetzten Abneigung gegen die solcherart
vorgefhrte formale Logik gelang es ihm tatschlich, Sympathien fr seine Methode
abzuziehen: von einigen Studenten war bei der Prsentation dankbares Gelchter zu
hren. Der propagandistischen bung ging nicht nur die Weigerung voraus,
inhaltlicher Kritik auf derselben Ebene zu begegnen und sie ernstzunehmen (ohne,
dass die Hoffnung, ernstgenommen zu werden wirklich ernst genommen werden kann;
man ist dabei in einer zwiespltigen Lage), abschlieend wurde auch auf ein
Diskussionsforum im Internet verwiesen, wo jedwede Auseinandersetzung stattfinden
solle, um nicht Studenten mit Inhalten zu belstigen, von denen sie gar nichts wissen
wollten.
Die Aufforderungen der Dozenten zu Reflexion und Austausch, sowie zur Mhe um
Gltigkeit und Schlssigkeit der eigenen Gedanken und Argumente, erwiesen sich an
den tatschlichen Vorgngen als unaufrichtig und prinzipiell; der Wahrhaftigkeit der
eigenen Gedanken wurde durchweg eine den allgemeinen und formalen Belangen
nachrangige Bedeutung zugesprochen -- an manchen Stellen wurde der Anspruch der
4 Sylvia Plath: Liebesgedichte, S.80; Insel Verlag, 2009; zu deutsch: Wasser rinnt nach der Regel; die
wirkliche Sonne/ geht gewissenhaft auf und unter;/ Kein kleiner Mann lebt im peinlich genauen Mond/
und so ist es, ist es, ist es. -- Es folgt aber in Wirklichkeit nicht die Natur der Regel, sondern der
Mensch leitet die Regel aus den natrlichen oder gesellschaftlichen Vorgngen ab.

Feststellung objektiver Wahrheit generell fr falsch erklrt: Wahrheit sei ein weites,
von Narrativen berstes Feld, das mit Lesarten und Interpretationen beackert
werden msse. Derart vorzugehen, verhilft nicht der Wahrheit zur Blte, sondern lsst
willkrliche und austauschbare Auslegungen sprieen. Das Bedrfnis nach
Auseinandersetzung ber die sich hieraus ergebenden Widersprche und die
zaghaften Versuche, davon zu sprechen, wurden -- im noch besten und auch einzigen
Fall -- von einer Dozentin offen mit der Angst vor negativen Konsequenzen und dem
mahnenden Hinweis beantwortet, bei kritischen uerungen ber die in diesem
Moment ausnahmsweise eingestandenen verheerenden Bedingungen des Studiums
msse man lernen, Vorsicht walten zu lassen. Kein weiteres Mal war von realen
Arbeits- und Verwertungsbedingungen die Rede, viel aber von Ideen vom guten,
schnen und richtigen Leben.
Ich ziehe keine Mauer hoch.
Ich baue Gott ein Haus.
Von der Website der Handwerkskammer Karlsruhe, 2014: Stellvertretend fr mehr als 5 Millionen
Handwerker aus ber 130 Gewerken erzhlen die neuen Plakatmotive vier handwerkliche Geschichten.
Etwa die der Dombaumeister aus Kln, die nicht einfach nur Mauern hochziehen, sondern Gott ein Haus
bauen. Oder die handwerklicher Augenoptiker, die keine Glser, sondern die Sinne schrfen. Um die
Motive so authentisch wie mglich zu gestalten, wurden sie nicht in einem Studio, sondern direkt an
den Arbeitspltzen der Handwerker fotografiert. Von einem hnlichen Verstndnis von Authentizitt
zeugt es, zur Einfhrung ins Philosophie-Seminar Nietzsches Aufsatz ber Wahrheit und Lge im
auermoralischen Sinne zu besprechen und zu verlangen, den Text an und aus sich selbst heraus zu
verstehen, ohne einen (selbst-)kritischen Anspruch oder wahrnehmbare Distanz zur eigenen Zeit und
Bedingtheit aufzuweisen; ihn also ohne seinen ausgesprochenen Bezug zur Gegenwart anzusehen, wo
diese Verstellungskunst auf ihren Gipfel [kommt]: hier ist die Tuschung, das Schmeicheln, Lgen und
Trgen, das Hinter-dem-Rcken-Reden, das Reprsentieren, das im erborgten Glanze leben, das
Maskiertsein, die verhllende Konvention, das Bhnenspiel vor anderen und vor sich selbst um nichts
weniger menschentypisch als zu der Zeit, aus der die Worte Nietzsches stammen.

Nachdem die Wirklichkeit also sogleich wieder derartig beiseite gewischt worden war,
wurde verlangt, mit Begeisterung und Leidenschaft an die Arbeit gehen, denn die
Studenten sollten sich als eigenstndige Denker zeigen. Um sich den
philosophischen Problemen unmittelbar zuwenden zu knnen, sollten sie sich
vollsaugen mit Wissen und lesen, lesen, lesen! -- Die Einbung falschen Denkens
ist vorgeschrieben. Die schizophrene Haltung, die die Studenten dem Ganzen
gegenber an den Tag legen sollen, fhrt vor allem dazu, dass der Gedanke, der sich
an sich und im Zusammenhang als richtig erweist, als lcherlich und irrelevant
erscheint. Die Wahrheit des Gedankens hat keine Bedeutung. Von philosophischen
Problemen lsst sich nicht einfach und direkt sprechen und in solchem
Zusammenhang gar nicht mehr in sinnvoller Weise. Die verlangte Unmittelbarkeit war
und ist trgerisch.
Wem es darum geht, philosophische Betrachtungen und Theorien in objektiv richtiger
Weise zu begreifen und richtig zu vermitteln, ist gezwungen, an ihnen das Verhltnis
7

von Besonderem und Allgemeinem richtig zu begreifen, das allgemein verkehrt

verwirklicht und vermittelt ist. Die verkehrten Verhltnisse mssen als solche richtig
gedacht werden, um angemessen von ihnen sprechen zu knnen.
Denken, das Folge von etwas ist, das in der Wirklichkeit liegt, ist weder eine reine
noch eine rein abstrakte Angelegenheit. Allgemein wird gedacht, um Gedanken zu
produzieren und zu wiederholen, die wirkliche Dinge nicht reflektieren, sondern
vorspiegeln, diese zu reflektieren. Denken als im Einzelnen Verselbstndigtes ist ein
Werkzeug des Allgemeinen; wer sich de jure in diesem Denken einrichtet, richtet sich
de facto und demgem in der Welt ein. Wen nicht ein Bedrfnis umtreibt, und sei es
noch so unsicher und vage, nach Gedanken, die auf wirklichen Erscheinungen und
Vorgngen beruhen und diesen Bezugspunkt unter keinen Umstnden zu verlieren
und preiszugeben, der betreibt Philosophie als hohle Betriebswissenschaft. Formen
jedoch, die um ihrer selbst willen betrieben werden, sind Kompensation von Leben;
das ist ihr allgemein gewordener und damit objektiver Zweck, dem ihre
Aufrechterhaltung unabwendbar als Mittel dient. Wie alle gesellschaftlichen Mittel und
Werkzeuge ist auch die Sprache in besonderer Weise diesem Zweck verfallen.
Philosophie darf deshalb nicht die Erkenntnis hintertreiben, dass sie in ihre
Bestandteile aufgelst ist, die im ordnungsgemen Betrieb nicht zueinander finden
knnen; als ebenso zersplittert und in besonderer Weise grund- und ziellos erweist
sich auch das Denken des Betriebs, von dem kein Denkender befreit dasteht. Der Weg
vom in der Philosophie hufig erhobenen Anspruch, unanfechtbare Gewissheiten und
ewige Wahrheiten erringen und festhalten zu wollen, zur heutigen Haltung der
Schulphilosophie, in der kurzerhand die Wahrheit abgeschafft ist, fhrt ber den
Bruch, mit dem Theodor W. Adorno in die Negative Dialektik einleitet: Philosophie,
die einmal berholt schien, erhlt sich am Leben, weil der Zeitpunkt ihrer
Verwirklichung versumt ward.5 Die Philosophie unseres Zeitalters ist von dieser
Erkenntnis nicht angefochten und besttigt in dem Ausdruck, zu dem ihr
vermeintlicher Selbsterhalt fhrt, nichts anderes als ihre berflssigkeit; Denken als
Ausdruck des Allgemeinen ist falsch, weil es weder fr die Trger der Gedanken noch
fr die Adressaten eine richtige Bedeutung hat. Fr den Einzelnen gibt es keine andere
Mglichkeit, als sich in die grndlich gescheuten unsicheren Gewsser zu begeben;
genau das also zu tun, wovon im Seminar explizit abgeraten wurde. Der Anspruch,
etwas anderes als etwas Bestimmtes daraus hervorzuholen, ist aufzugeben: Das
Ganze lsst sich nicht in Gnze zeigen.
Unter Menschen bleibt die Sehnsucht nach Auseinandersetzung, die nicht unter den
Kautelen stillschweigender Angepasstheit gefhrt wird, gewhnlich ungestillt;
stattdessen ist eine gewisse Robustheit erforderlich, sich durch die beinah
geschlossen erfolgenden Abwehr- und Ausschlussreaktionen und die meist erstaunlich
folgenlose Offenheit weniger nicht entmutigen zu lassen. Eine ber formale Belange
hinausgehende Diskussion zu fhren, erwies sich in den Vorlesungen und Seminaren
als unmglich. Von diesem Hintergrund gehen meine Ausfhrungen aus.
5 Theodor W. Adorno: Negative Dialektik, S.15; Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main, 1975
8

Sie handeln vom allgegenwrtigen Betreiben der Menschen, sich und die anderen mit
den Worten und Bildern, die sie erschaffen, in mannigfaltiger Weise ber wirkliche und
damit wesentliche Zusammenhnge zu tuschen und diese nicht in richtiger und
aufrichtiger Weise zur Kenntnis zu nehmen und anderen zur Kenntnis zu bringen. Dazu
wird in besonderer Weise von den Zusammenhngen die Rede sein, als auch von dem,
was zusammenhngt. Mit zu bedenken ist die lange Geschichte menschlicher Irrtmer
und Tuschungen und das ungebrochene Bedrfnis danach, das mit immer neuen
Mitteln und Methoden sowohl gestillt als auch hervorgerufen wird. Die Menschen
haben sich im Verlauf ihrer Entwicklung als Meister in der Erzeugung, der
Reproduktion und der Restauration von Fassaden und Abbildern erwiesen.
III. Wir sehen endlich den Abschaum unserer Stadt, von unserem Blute erhitzt, unter
dem Namen Pestknechte zu unserm Unglck berall reiten und streifen, wobei sie uns
unser Unglck mit schndlichen Liedern vorhalten. Auch hren wir nie etwas anderes
als die und die sind tot und die und die liegen im Sterben, und auerdem wrden wir,
wenn es noch Leute gbe, die es tten, nichts als schmerzliches Weinen vernehmen. 6
Ein grundlegendes Motiv fr die hier angestellten berlegungen ist das nagende
Unbehagen am herrschenden Widerspruch zwischen Theorie von Gesellschaft und
gesellschaftlicher Praxis.
Wenn man sich nicht hat beibringen lassen, reale Unstimmigkeiten auszublenden und
sich ihnen gegenber unempfindlich und gedankenlos zu machen, fhlt man sich in
der wirklichen Welt grndlich falsch, da allgemein das Verkehrte verlangt wird: die
inneren Widersprche, die den ueren entspringen, zu unterdrcken und
auszublenden und sich gegen das unter Menschen herrschende berma an Elend
und Unglck abzuhrten und es als notwendig und naturgem anzuerkennen.
Weil das Ganze objektiv unaushaltbar ist, verdrngen die Subjekte. Die Rede auf das
Verdrngte zu lenken, wird zumeist als ermdend empfunden und nicht selten als rohe
Gewalttat wahrgenommen. Deshalb erfhrt der Versuch, auch nur zur Sprache zu
bringen, was man sich und anderen durch Anpassung ans Herrschende antut und
dabei erleidet, eine Abwehr, die angesichts des Ausmaes, in denen Leib und Leben
betreffende Gewalttaten kalt weggesteckt werden, grotesk ist. Gesprche sind nur
unter Vorbehalt erwnscht; allgemein wird einer ernsthaften Reflexion von Taten oder
Worten mit Unmut und Ausflchten begegnet.
Aus dem Gefhl, mit der Welt stimme etwas grundlegend nicht, erwchst der
Widerspruch. Dem wird oft entgegen gehalten, mit einem selbst stimme etwas nicht -strt einen der Weltlauf, sei man gestrt; das ist so wenig abzustreiten, wie irgendwie
beruhigend, denn die Einzelnen selber mssten sich ja verndern, und wo der
Wunsch nach Vernderung der Umstnde nicht zusammenfllt mit dem Wunsch, sich
selbst zu verndern, brauchen wir im Prinzip nicht weiterzureden.7 Keineswegs aber
steht der Einzelne dem Allgemeinen als rettende Instanz entgegen. Die Einzelnen sind
6 Giovanni Boccaccio: Das Dekameron, S.24; Winkler-Verlag Mnchen, 1952
9

ja gar nicht verschieden, sondern nur in verschiedener Weise angepasst; eine

Substanz aber hat der Einzelne und nicht das Allgemeine.

Statt hungernder Kinder zeigen wir Ihnen die Lsung: [Abbildung einer Erdnuss]
Unicef-Werbung, 2013: Was in einer richtig eingerichteten Welt wahr wre, weil es allgemein
verwirklicht wrde, wird unter den herrschenden verkehrten Verhltnissen von Besonderem und
Allgemeinem in der behaupteten mglichen Unmittelbarkeit zur Lge. Indem von den
Zusammenhngen abgesehen wird, in denen jedes Jahr ohne objektive Notwendigkeit Millionen von
Menschen verhungern, kann zwar die Not ausgewhlter Einzelner gelindert werden -- die Grnde des
massenhaften Hungerns aber bleiben unangetastet und mit der Ausblendung der gesellschaftlichen
Totalitt unberwindbar.

Wer sich im Widerspruch zum Ganzen befindet, findet keinen richtigen Ort, denn das
Ganze ist immer schon da: verkrpert in jedem Ding und jedem Menschen; richtig
fhlen kann sich darin nur, wer mit dem Falschen widerspruchsfrei identifiziert ist. Der
vorherrschende Eindruck, der in den Rumen der Universitt vermittelt wurde, war
der, dass im Groen und Ganzen die Dinge in Ordnung seien -- und dass die Ordnung
der Dinge im Groen und Ganzen richtig sei. Wer nicht sein will, wie er sein soll -- und
das trifft ihn ja im besonderen -- den halten die Leute generell fr negativ und meinen
damit: lebensverneinend. Dem entgegen ist aber gerade eine positive Haltung
grundlegend mit der Bereitschaft verknpft, sich ohne Widerstand in einer Welt
einzurichten, die unter Menschen so furchtbar und trist ist, dass sie bei Sinnen und bei
Verstand kaum, oder eigentlich gar nicht, zu ertragen ist; um zu funktionieren, obwohl
man nicht funktionieren mchte, bedarf man gerade jener Kontrolle und
Unterdrckung in hohem Mae, die man sehnlichst -- oder auch nur noch rudimentr
-- wnscht, einmal abwerfen zu knnen.
IV. In der Menschenwelt luft der Hase gegen seinen Begriff um die Wette wie
einstmals gegen den Igel und seine Frau -- die ihm zwar nicht aufs Haar glichen wie
einander, aber doch von hnlicher Art waren. Und es nutzt dem Hasen gar nichts,
wenn er auer Atem hervorstt, dass da in Wirklichkeit gar nichts sei, wogegen er
anrenne: entgegnet wird ihm, der Begriff sei immer schon da.
Im von mir besuchten universitren Unterricht wurde vermittelt, die Bedeutung
eines Begriffs sei identisch mit ihm und auf der sprachlichen Ebene zu erfassen. Das
verweist auf eine weitreichende Fehlrezeption von Sprache, die als Mittel der
Bezeichnung und des Ausdrucks allein dann sinnvoll sein kann, wenn sie in ihrem
richtigen Bezug auf den jeweiligen Gegenstand objektivierbar ist; welche Verwirrung
sich aus der Vermittlung eines falschen Begriffs der Bedeutung von Begriffen ergeben
kann, verdeutlicht die Aussage einer Studentin, die im Rahmen einer bung schrieb:
Aus meiner Sicht ist die Sprache (...) ein Werkzeug, um sich zu verstndigen. Ohne
7 Jrg Finkenberger: Gegenvernunft in der Praxis nebst Bemerkung zum Begriff der Idiosynkrasie; in
Das grosse Thier, Nr. 7/2014

10

subjektive Bezeichnungen der Dinge wrde dies sehr schwer fallen. Wenn jeder die
Dinge subjektiv bezeichnet, ist keine allgemeine Verstndigung mglich, die sich
immer und grundlegend auch an Kriterien auszurichten hat, die nicht in der Sprache
selbst liegen. Wer sich beim Sprechen nicht vornehmlich auf das konzentriert, wovon
er spricht, sich also nicht am Inhalt orientiert, kann zwar von allem Mglichen reden,
bringt aber nichts anderes hervor als Begriffshllen. Das ist im Interesse eines
Wissenschaftsbetriebs, dessen Aufgabe darin besteht, Theorien zu produzieren, die
dann als wahr gelten, wenn sie von allgemeinem Nutzen, also irgendwie verwertbar,
sind. Deshalb werden Schlussfolgerungen von Studenten auch grundstzlich nicht
danach beurteilt, ob sie an und fr sich richtig oder falsch sind -- angeblich sei das
weder mglich noch angebracht --, sondern immer nur nach formalen Kriterien.
Anders ausgedrckt: was Studenten von sich geben, wird anerkannt und erhlt
Zuspruch, solange es sich widerspruchsfrei und allgemein sinnvoll in die
vorgegebenen Strukturen einfgt. So wird zugleich der Erwerb der allseits
beworbenen ntzlichen Kompetenzen gefrdert.
Begriffe von etwas sind als solche nicht identisch mit ihrer Bedeutung. In einem
Seminar wurde dem entgegengehalten: Die Bedeutung luft nicht mit einem T-Shirt
'rum, auf dem steht: Bedeutung./ Bei diesem Einspruch wird in die falsche Richtung
ber den Begriff hinaus gedacht: nicht auf den Gegenstand zu, sondern hinter den
Begriff zurck, als stnde der Begriff als greifbarer zwischen dem Gegenstand und
seiner Bedeutung.
Die Bedeutung eines Begriffes liegt sowohl auerhalb seiner selbst im Gegenstand,
der erfasst und beschrieben wird, als auch in der Genauigkeit, mit der der Begriff
aufzeigt, was der Gegenstand ist. Stimmen Begriff und Gegenstand nicht berein,
werden sie also in einem falschen Verhltnis zueinander gedacht und behandelt -- und
dazu gehrt, wenn sie miteinander identisch gedacht werden --, dann verfehlt der
Begriff seinen Gegenstand und damit ndert sich auch seine objektive Bedeutung; er
ist deshalb keineswegs ohne Bedeutung, aber falsch. -- Es verwundert nicht, wenn in
den zum eigentlichen Absehen von den Gegenstnden erzogenen Studenten das
Bedrfnis vorherrscht, Worte und Begriffe mgen doch bitte selbsterklrend sein -ihre Bedeutung solle sich direkt aus ihnen ergeben: als seien philosophische Begriffe
in sich fertige und abgeschlossene, die einer als kompetenter Sprecher der eigenen
Sprache schon verstehen knne, wie der Professor fr Philosophisches
Argumentieren meinte. Dementgegen lassen sich richtige Begriffe nicht nur allein
ber ihre Gegenstnde und deren bestimmte Bedingungen gewinnen, die zu allem
berfluss nicht starr und unvernderlich sind, auch muss den jeweiligen Rckbezug
der Begreifende selbst herstellen -- in aller Offenheit fr sinnliche und gedankliche
Erfahrung, deren er fhig ist, und in der zhen Erweiterung seiner Kenntnisse.

Ich braue kein Bier.

Ich verteidige den Ruf Deutschlands. [Plakat der Handwerkskammer]

11

Wem nur gesellschaftlich anerkannte, geistig vermittelte Grundannahmen als

Ausgangs- und Bezugspunkt fr Begriffe dienen, dessen Erkenntnisse bleiben
notwendig darauf beschrnkt. Weil sie keinen wirklichen Gehalt haben, sind sie rein
theoretisch und weil sie rein theoretisch sind, sind sie im Grunde gehaltlos.
Vom Professor fr Theoretische Philosophie wurde in den Einfhrungsveranstaltungen
-- in hnlicher Weise wie von demjenigen frs Argumentieren -- verlautbart, jemand
habe von etwas einen Begriff, wenn er sprachliche Allgemeinausdrcke beherrsche.
Die Studenten glauben gerne, wenn ihnen beigebracht wird, um zu begreifen, wovon
gesprochen wird, genge es, Worte und Begriffe auf sprachlicher und allgemeiner
Ebene zu erfassen und zu reflektieren.8 Reale Konflikte und Widersprche knnen sie
so abstrakt dekonstruieren und eine an der Wirklichkeit gemessene
Auseinandersetzung mit ihnen vermeiden -- mitnichten schafft das die Widersprche
aus der Welt: sie werden aber der Erkenntnis unzugnglich gemacht; ihre
Undurchdringlichkeit aufrechtzuerhalten, muss mithin als Ziel der
geisteswissenschaftlichen Ausbildung gelten. Je ausgeprgter die eigene
Unterwerfung unters vorgegebene Allgemeine ist, desto verbissener wird solcher
Vorwurf abgewehrt: Ein Unmensch mchte bei alldem keiner sein.

V. Der alles allgemein machende Philosoph kann fr alles eine Regel finden, er kann
alles seinem sogenannten System einfgen (...) und seine Unfhigkeit, irgendetwas
wahrhaft zu erleben, das ist eben jene Sicherheit, auf welche er pocht.9
Wie die einzelnen als geistige Wesen vom leiblichen Dasein absehen, behandeln sie
Begriffe getrennt von den zu begreifenden Gegenstnden: gegenseitig bedingen sich
Entfremdung von der lebenden Substanz, von Materie berhaupt, und Fremdheit den
Begriffen gegenber. Krper und Geist, Erfahrung und Begriff, Subjekt und
Gesellschaft, praktische und theoretische Philosophie: diese Kategorien sind in
Wahrheit eins durch das andere vermittelt und miteinander verbunden -- dennoch
werden sie vllig getrennt voneinander abgehandelt. Zur genauen Bestimmung
werden die jeweiligen Elemente in scheinbarer Unmittelbarkeit betrachtet -- alles
jedoch, was auf diese Weise an ihnen erkannt werden kann, ist der Schein des
Allgemeinen, mit dem das menschliche Bewusstsein sich gegen sie verblendet. Was
von den Gegenstnden brig bleibt, ist die menschliche Vorstellung ihrer allgemeinen
Bestimmung, reine Abstraktion.
Indem sie sich daran angleichen, machen die Subjekte sich unansprechbar fr Kritik:
alles, was das herrschende Allgemeine in seinen spezifischen Ausprgungen angreift,
erfahren sie als persnlichen Angriff. Dagegen wird Theorie als abstrakter Panzer
eingesetzt, hinter dem sich die Einzelnen verschanzen. Diesen Panzer immer
8 Die Vereinzelten, die es nicht tun, werden sich auszunehmen wissen.
9 Ludwig Tieck, S. 38; ebd.
12

undurchlssiger zu machen gegen Erschtterungen oder gar seine Auflsung: darin

besteht die Aufgabe der Dozenten, der sie mehr oder weniger arbeitsteilig
nachkommen. Gegen Kritik glauben sie sich schon allein deshalb gefeit, weil sie
theoretische Philosophie nur theoretisch als Philosophie betreiben; wer unter diesen
Umstnden eine kritische Reflexion der praktischen Umstnde einfordert, wird der
ungebhrlichen Themaverfehlung bezichtigt: Die Erinnerung ans Menschsein -- daran,
dass wir lebendig sind -- hat in der Theorie des Allgemeinen nichts zu suchen. Wer
sich daran nicht hlt, bekommt zu spren, was ein Freund einmal so formulierte:
vernunft ist, was fehlt. subjekte sind sie alle noch, bewaffnet bis an die zhne.
Unweigerlich werden in der Teilnahme, im Mitmachen eines solchen Unterrichts und
einer solchen Lehre richtige Anstze beschdigt und auf Dauer erstickt.
Die Vertreter der Institutionen, die sich in der unmenschlichen Pflicht sehen, ihrer
gesellschaftlichen Aufgabe nachzukommen, anstatt sich ihrem tatschlichen
Vermgen nach dagegen aufzulehnen, geben in der Anpassung ans Bestehende ihre
Menschlichkeit preis. Aber nicht nur wird unaufhaltsam isoliert oder umgebracht, was
sich nicht angleichen lsst, sondern der Kern der Anpassung ans Bestehende besteht
genau darin: sie bedeutet fortschreitende Verarmung, Ausschluss und Zerstrung; sich
darber tuschen zu knnen, darin besteht die Funktion des Scheins; an seiner
Errichtung hat die Philosophie nicht unwesentlich beigetragen und sie tut es unter den
heutigen Bedingungen dem unzeitgemen Stand ihrer Zeit nach.
Die Universitt erfllt im falschen Ganzen eine bestimmte Funktion, die nur auf den
ersten Blick nichts zu tun hat mit dem, was die Menschen einander leibhaftig antun;
anwesend sind schlielich nicht einzelne Bestandteile der Studenten und Dozenten,
sondern die Einzelnen als ganze. Insofern die Universitt ihre Funktion erfllt, trgt sie
zum Bestand und Fortschritt einer Gesellschaft bei, in der Zivilisation und Barbarei
gewaltsam mit- und aneinander entfaltet werden; das muss begriffen werden und es
muss mit aller Schrfe angegriffen werden, ohne sich ber die Tragweite dessen
Illusionen zu machen. Jeder, der teilhat an menschlichen Gemeinschaften, ist
unentwegt der mittelbaren und unmittelbaren Gewalt ihrer Mitglieder ausgesetzt. Die
qualitative Vernderung und die quantitative Zunahme und Erstarrung des Unglcks
potenziert das Gefhl subjektiver Ohnmacht. Je grer der allgemeine Druck, desto
fester treten die meisten. Das ist nicht neu, aber jeder hat es aufs Neue
durchzustehen. An der Universitt tritt man gewhnlich leise, aber nicht weniger
grndlich: der Einzelne strubt sich zh gegen die Entzauberung seiner Fassade.
VI. Geduld hab ich in Wirklichkeit, nicht theoretisch.
Von wohlmeinenden Bekannten und Freunden wurde mir geraten, Geduld zu
haben: man msse sich durch das erste Semester hindurchbeien und es aushalten,
denn der Anfang diene dazu, auszusieben und zu selektieren; danach werde es
besser. Das scheint mir nach einem solchen Einstieg doch sehr unwahrscheinlich. Das
Schockhafte der unbekannten Einrichtung hat Methode -- und wo zum Beispiel Tempo
und Flle des Lernstoffs als Mittel eingesetzt werden, um Druck zu erzeugen, mit dem
die Ungeeigneten zur Aufgabe gezwungen werden sollen, steht auch dieses
13

besondere Vorgehen fr eine allgemeine Tendenz und korrespondiert mit der

Bereitschaft der Einzelnen, dieser Tendenz Folge zu leisten.
Ende gut, alle tot.
Aus dem Internet, 2013: Ende gut, alle tot, Mrchenmord in Serie, Schaurig, aber wahr und
Wenn sie nicht gestorben sind, dann tten sie noch heute: Mit diesen Sprchen wirbt Vox ab sofort fr
die neue Mystery-Crime-Serie Grimm.

Der Erfahrung in anderen Bereichen nach hat die Wahrnehmung einer Erleichterung
unter denselben Bedingungen vielmehr mit Gewhnung zu tun, als dass der
Ausnahmezustand, der als normal gilt, tatschlich zum Besseren aufgehoben wrde.
Was bleibt einem anderes brig, als sich zu arrangieren? Zuallererst: diese Frage nicht
rhetorisch zu behandeln. Das Bestimmte befindet sich unweigerlich unter bestimmten
Umstnden. Es ist fr das Bestimmte wesentlich, in welchem Zusammenhang es sich
befindet und daher auch von entscheidender Bedeutung, zu beurteilen, ob ein
Zusammenhang richtig oder falsch ist. Statt der Forderung nach Anpassung und
Unterwerfung nachzukommen, hat man der Frage nachzugehen, wie nach dem realen
Scheitern der philosophischen und politischen Systeme der Stand der Dinge in
Wirklichkeit und von ihr ausgehend zu ndern sei, der den kategorischen Imperativen
Kants und Adornos auf so bittere Weise spottet -- und das unter der Bedingung, dass
von der richtigen Idee kein Weg in die falsch eingerichtete Welt fhrt und von der
falsch eingerichteten Welt kein Weg zur richtigen Idee.
Der Bruch zwischen einer vernnftig vermittelten Aufhebung der Ursachen der
gewaltsamen Zurichtung aller nach den Magaben von Allgemeinheiten und der
Mglichkeit ihrer Verwirklichung, ist sowohl abstrakter Natur als auch im
gesellschaftlichen Zusammenhang konkret erfahrbar; weil dieser Bruch wie eine
Wunde schmerzt, verlangt er nach Heilung. Das Auseinanderklaffen von Theorie und
Praxis muss sichtbar gemacht werden, um berbrckbar zu sein; wer den Bruch nicht
wahrnimmt, empfindet daran keinen Schmerz. Alles, was ber die Trostlosigkeit der
realen Verhltnisse hinwegtrsten mchte, ohne sie einzugestehen, trgt zu ihrem
Fortbestand bei.
Das Verhltnis von Theorie, die zu richtiger Praxis drngt und Praxis, die so
bermchtig und furchtbar ist, dass es die Einzelnen zu falschen Theorien -- oder zur
Instrumentalisierung von richtigen -- drngt, lsst sich nicht eindeutig klren, sondern
nur in der dem Verhltnis eigenen Widersprchlichkeit, die nicht logisch vermittelt
werden kann und auch darum schwer zu fassen ist. Die richtige Vermittlung indes
hngt grundlegend ab vom Vermgen des Einzelnen, das Ganze in der diesem
innewohnenenden Dialektik geistig und leiblich zu erfahren. Ein solcherart sich
entfaltender Begriff von Dialektik erst birgt die Mglichkeit, die zu Unrecht entzweiten
Ebenen durch Aufklrung und Vertiefung der jeweils anderen einander wieder
anzunhern und sie als im Innersten zusammengehrig und voneinander abhngend
zu begreifen -- ebenso wie das gewaltsam Zusammengezwungene als nicht-identisch.
Ein Begriff von Dialektik, der nicht nur formal gefasst ist, bedeutet zwangslufig die
14

Erfahrung der tiefen Risse, die das Subjekt durchziehen, die Dinge und das Verhltnis
von Subjekten und Dingen. Die notwendigen Zweifel lassen sich wiederum als in der
Wirklichkeit begrndete nicht allein auf der Bewusstseinsebene zu ihren Wurzeln
zurckverfolgen: zwangslufig fhrt ein solcher Versuch zu nichts anderem als zur
immer weiteren Ausdehnung des Bewusstseinszimmers, von dem Nietzsche zu Recht
mit Grausen sprach.

15

Zwischenspiel
Rastlos verwenden sie Formen
die starren sie an wie ein Wunder
ohne Grund
Sie suchen in ihrem Kopf
die Welt die verschwindet
Manchmal
erinnert sie etwas an Wahrheit:
dann kappen sie schnell alle Seile
und lcheln verschmitzt
VII. Wir reden viel, wenn der Tag lang ist, das hat nichts zu sagen. -Worum geht es in Deiner Arbeit?
Darum, wie die Menschen sich in Worten
und Bildern ber die Wirklichkeit betrgen.
Aah... also um Kommunikation.
h, nein... eher um keine Kommunikation.10
Im Seminar fr Kunstgeschichte stand einmal die Dozentin vor der Klasse und
fragte, als es um die Darstellung von Leidenschaften in der Bildkunst ging: Woher
nehmen die Knstler ihre Anschauungen? Aus dem Leben?... Wenn ich mich hier
umsehe, dann sehe ich keine Freude, keine Trauer, keine Leidenschaft. Woher also
nimmt der Knstler seine Anschauung? Ich sah mich gleichfalls um, und sie hatte
vllig Recht -- wie blich strahlten die meisten Gesichter vor allem eines aus:
Ausdruckslosigkeit. Die beunruhigende und als richtig geltende Antwort auf die Frage
der Dozentin lautete dementsprechend, der Knstler nehme das Material zur
Darstellung der Wirklichkeit aus seiner Vorstellung.
In einer weiteren Stunde sollten wir die Schwarzwei-Kopie eines alten Gemldes
betrachten, das unscharf und verschwommen an die kahle Betonwand vor uns
projiziert und auf dem mit einem Laserpointer herumgefuchtelt wurde. Im
Vordergrund des Bildes war der nackte Leib des von Hektor ermordeten Achill zu
sehen. Gleichmtig wurden wir, nachdem die Schrecklichkeit des Bildes abgehandelt
worden war, aufgefordert, die Leiche nun noch einmal genau anzusehen und zu
sagen, worin dabei das Vergngen liege -- denn laut Definition der Gattung des
Historienbildes habe ein solches nicht nur zu belehren, sondern auch zu unterhalten.11
10 Dieser Dialog zwischen mir und der Public Relations Managerin der Vereinten
Dienstleistungsgewerkschaft Berlin, die mit frhlicher Distanzlosigkeit auf mich zugegangen war und
mich geduzt hatte, als seien wir alte Genossen, fand im Foyer des prchtigen Berliner
Gewerkschaftsgebudes statt, wo ich mich nach Werbeprospekten zur Illustrierung der vorliegenden
Arbeit erkundigt hatte.

11 Der Zweck solcher Bildbetrachtungen lag ausnahmslos darin, an ihnen die Fachtermini zu erlutern,
die erworben werden sollten; darunter fielen noch die Empfindungen, die einer beim Betrachten haben
solle: sie wurden ebenfalls sorgfltig eingebt. Die Gemlde im Museum wurden entsprechend

16

Tatschlich hoben sich gleich beflissen mehrere Finger, um nach der Leichenbeschau
die richtige Antwort zu geben: Das Vergngen liegt in der Schnheit ihrer
Darstellung.
Augenscheinlich graute niemandem vor dieser Antwort. Mein berhasteter Einwand,
dass doch zumindest dem Bewusstsein noch gewrtig sei, dass es sich um einen
Menschen handle, der brutal gettet worden sei und der Maler viel Blut habe
weglassen mssen, um den Toten als schn erscheinen zu lassen, wurde zur Kenntnis
genommen -- und wortlos bergangen. Generell wird den zu Zahlen, Zeichen und
Bildern geronnenen, entsetzlichen Taten der Menschen vllige Teilnahmslosigkeit
entgegengebracht; den Studenten geht in eindrucksvoller Weise jede mitfhlende
Regung ab -- oder aber sie sind unfhig, sie zum Ausdruck zu bringen und zu
vermitteln: das universitre quivalent dessen, was mir praktisch bei meiner Arbeit
als Krankenschwester in der Altenpflege begegnet, wo die funktionslos gewordenen
und zu Leistungsempfngern degradierten Menschen unter meist demtigenden und
lieblosen Bedingungen aufbewahrt und sukzessive zu Tode gebracht werden -- im
wahrsten Sinne verlassene und verchtlich gemachte Wesen. Eines Groteils ihrer
Habseligkeiten und Erinnerungen beraubt, wissen sie letzten Endes darum, dass sie
nicht im geringsten als einzelne Menschen mit ihren individuellen Bedrfnissen und
Fhigkeiten im Mittelpunkt stehen, wie es in den Leitbildern der Pflegeeinrichtungen
immer heit, sondern den Angestellten der letzten Station ihres Lebens auf Gedeih
und Verderb ausgeliefert sind, zu deren vorgeschriebenen Leistungen auch das
Gesprch zhlt. Nicht nur fr jeden Handgriff, auch fr jedes Wort soll bezahlt werden.
Sprache dient im allgemeinen nicht dazu, die Wahrheit zu sagen; ihre erste Funktion
liegt darin, von allem zu schweigen, das nicht positiv vom Allgemeinen ausgeht und
sich nicht positiv darauf bezieht; deshalb spricht kaum jemand von etwas, ohne dabei
das Besondere von seinen allgemeinen Bedingungen abzuschneiden. Richtig von
etwas reden lsst sich aber nur dann, wenn Ursprung und Zusammenhang der Dinge
mitbedacht und in ihnen erkannt und aufgefunden werden. Wie die Menschen im
allgemeinen die Welt erfahren, hat sich im Verlauf der Spezialisierung der Einzelnen
und der Ausdifferenzierung menschlicher Ttigkeiten seit dem 19. Jahrhundert -- im
besonderen im Zusammenhang mit den unter groem Aufwand betriebenen
Massenvernichtungen von Menschen in den Weltkriegen und in den
Konzentrationslagern -- in nicht wiedergutzumachender Weise verndert.
Verwaltung, Funktionalisierung und die Beherrschung durch Allgemeinheiten sind
eben nicht zurckgegangen, sondern in weitaus grerem Mae in die Menschen
eingegangen. Die Erfindung der Computertechnologie im ausgehenden 20.
Jahrhundert bedeutet einen weiteren Sprung in dieser Entwicklung und damit in der
speziellen Zurichtung der Subjekte zu verdinglichten und geistigen Wesen. Unentwegt
haben die Menschen den Kopf voller Gedanken; aber je nher man ihnen kommt, als
umso flchtiger und ungreifbarer erweisen sie sich; als im besonderen leer und ohne
betrachtet: als Kompositionen von Elementen mit bestimmten Bezeichnungen, die es in der
vorgeschriebenen Weise zu erkennen und zu reproduzieren galt, inclusive dessen, was einen dabei
emotional, dort gleichbedeutend mit: begrifflich, zu berkommen habe.

17

wirklichen bezug. Der vormals erwhnte Freund schrieb an anderer Stelle: ich kenne
niemanden, der/die nicht jeden tag die autonome ttigkeit des eigenen geistes
verflucht. die meisten starren halbe tage lang an ihre wnde. man kommt nicht zu
einem rand mit dem denken, und man wei schon gar keinen begriff mehr.
Den Menschen, die nur in Gedanken oder in den Maschinen sind, ist die Welt
abhanden gekommen, wie sie selbst der Welt abhanden gekommen sind. An ihren
Kommunikationsgerten sind die Menschen auer sich, weil sie nicht wirklich darin
sein knnen, wie die Rede davon lautet.12 Womit die Menschen sich zu verbinden
vermeinen, von dem trennen sie sich in Wirklichkeit immer grndlicher. In der
Warenwelt gibt es keine Nhe, die nicht durch den Wert eines Gegenstands vermittelt
wre; in der virtuellen Welt keine, die nicht durch die konkrete Abwesenheit der
Objekte gekennzeichnet wre. Generell weisen die Menschen einen enormen Hang zur
Zerstreuung auf: das entspricht ihrem zerstreuten Wesen und dem Bedrfnis nach
eigentlicher Abwesenheit.13
In der zunehmend substanzlosen Weise, in der schriftliche und bildliche Werke
entworfen und festgehalten werden, finden Flchtigkeit und Leere der Formen ihren
adquaten Ausdruck; mit der Verbreitung der Computertechnologie ist die
Reproduktion nicht mehr an greifbares Material gebunden; das Reproduzierte geht
nicht blo durch die Maschine hindurch, sondern wird in ihr aufgelst: der veruerte
menschliche Ausdruck wird in technisch-elektronischen Vorgngen neu
zusammengesetzt, die dem Menschen einen Eindruck dessen rckvermitteln, was er
nur noch in Anstzen und berresten sinnlich erfhrt. Der derart verwirkte
menschliche Ausdruck ist in der Maschine in doppelter Hinsicht aufgehoben. Durch
und im Menschen wird die totale Rationalisierung des Lebens durchgesetzt.
Bestimmte Formen und Funktionsweisen von Maschinen, die allgemein benutzt
werden, sind kein historischer Zufall, sondern hngen mit dem Bedrfnis zusammen,
im Substanzlosen aufzugehen, sich ihm anzugleichen. Wie die Maschinen sind, die die
Menschen bauen, entspricht in ganz bestimmter Weise den globalen Produktions- und
Reproduktionsbedingungen, in die die Menschen eingebaut werden; der sich in Geist
verflchtigende Mensch, der in der wirklichen Welt heimatlos gemacht wurde, kommt
in der Scheinhaftigkeit der virtuellen Welt zu sich. Die Gerte, von denen gesagt wird,
sie dienten der Kommunikation, der Vernetzung und der Verbreitung von Wissen,
verstrken die Sprachlosigkeit, die Isolation und den Rckzug der Einzelnen. Deshalb
sollte Studenten nicht beigebracht werden, mehr zu denken, sondern ihren Blick dafr
12 Damit sind Ausdrcke gemeint wie: ins Internet gehen oder im Internet sein u..
13 Am Rande sei kurz skizziert, dass und wie dieses Bedrfnis entlang der Linie der Entwicklung der
kapitalistischen und industriellen Produktionsweise analysiert werden knnte: als wesentlich anzusehen
sind die fortschreitende Arbeitsteilung und Spezialisierung der einzelnen Menschen, die im Lauf der
Geschichte an und in sich funktional zerteilt und zerlegt wurden; dabei wiederum ist als eine zentrale
Trennung diejenige zwischen geistiger und krperlicher Arbeit herauszustellen; mit der daraus
resultierenden Ausdifferenzierung der jeweiligen Bereiche. Als solchermaen reduzierter Teilbereich ist
nunmehr Philosophie zu begreifen; als entwurzelter Stumpf, der als fein verstelte Krone auftritt.

18

zu schrfen, was es in Wirklichkeit bedeutet, dass sie als Verstandesmenschen sich

und ihre Umwelt rein begrifflich wahrnehmen. Gerade, wer sich Dank eines regen
Verstandes in kritischer Distanz zu ueren Vorgngen whnt, dem erscheint die Welt
diesbezglich unmittelbar in der Art abstrakt, wie sie sich ihm durch den Verstand
vermittelt. Solche Ratio korrespondiert in herausragender Weise mit der zuvor
angesprochenen Rationalisierung.
Im ersten Schreiben, das ich nach meiner Immatrikulation von der
Studierendenverwaltung erhielt, heit es, die Zentraleinrichtung fr
Datenverarbeitung (ZEDAT), das Hochschulrechenzentrum der Freien Universitt
Berlin, begrt Sie hiermit ganz herzlich. Als Absender zeichnet ZEDAT, der Brief ist
elektronisch erstellt und gilt ohne Unterschrift und Stempel und besteht in einem
Regel- und Anleitungswerk fr die knftig online vorzunehmende Organisation des
Studiums. Das krzlich ergangene letzte Schreiben zur Exmatrikulation, hinter dem
Das Prsidium/Zentrale Universittsverwaltung/Abteilung V steht, wurde
datentechnisch erstellt und gilt ohne Unterschrift. Zusehends werden die Menschen
unsichtbarer, ihre Spuren flchtiger; es ist, als bliebe auch die Brokratie nur der Form
nach erhalten -- und als verschwnden dahinter die ohnehin schon schrecklichen
Brokraten.

VIII. Sprache und Bilder als Symbole fr ein allgemeines Ringen gegen die
Wirklichkeit.14
Der mangelnde Widerstand der Menschen garantiert im allgemeinen sowohl das
Andauern der von ihnen verursachten Katastrophen, als auch die Totalitt der
verkehrten Verhltnisse. Die Wirklichkeit scheint darin unwirklich, ein Traum, ein Spiel,
ein fake, wie eine Kommilitonin ihren Eindruck des Studiums zusammenfasste, den
ganz offensichtlich viele teilen, ohne gegen ein solches scheinhaftes Dasein
aufzubegehren.15 In ihrer Unansprechbarkeit und Unberhrbarkeit weisen sie deutliche
14 In Anlehnung an eine Bemerkung, die in Monthy Pythons Film Das Leben des Brian fllt: In einer
Szene fordert ein Mann von seinen Genossen, sie mchten ihn bitte knftig als Frau ansehen und
Loretta nennen, denn er wolle Kinder haben. Der kurzen, irritierten Stille folgt ein Wortgefecht: das sei
doch Bldsinn, da er physisch nicht in der Lage sei, Babys zur Welt zu bringen. Der Mann bricht in
Trnen aus und solidarisch -- es handelt sich bei der Gruppe um eine frhe Form antiimperialistischer
Linker -- wird der Kompromiss beschlossen, wenn er schon keine Kinder bekommen knne, so knne er
doch immerhin fr sein Recht kmpfen, Kinder zu bekommen; das sei symbolisch dafr, dass alle
Menschen das Recht haben sollten, Kinder zu bekommen. Darauf murmelt ein Genosse verstndnislos:
Symbolisch fr sein Ringen gegen die Wirklichkeit!

15 In einem Liederbchlein fr die Soldaten der deutschen Wehrmacht heit es im Schwarzwaldlied:

Das Rehlein trank wohl aus dem klaren Bach (...), whrend der Kuckuck aus dem Walde lacht (...). Der
Jger zielt schon hinter einem Baum, das war des Rehleins letzter Lebenstraum./ Getroffen wars und
sterbend lag es da (...), das man vorher noch lustig hpfen sah. Da trat der Jger aus dem Waldessaum
und sprach: Das Leben ist ja nur ein Traum. (...); Verlag B. Schotts Shne, Mainz; ohne Angabe einer
Jahreszahl

19

Zge von Traumatisierten auf. Zug um Zug bewahrheitet sich, was Adorno im Hinblick
auf den Ersten und den Zweiten Weltkrieg schrieb: Jedes Trauma, jeder unbewltigte
Schock (...) ist ein Ferment kommender Destruktion.16
Das auch im Denken Verdrngte kommt manchmal auf kuriose Weise zum Ausdruck:
nicht nur unter Studenten ist die Angewohnheit weit verbreitet, das Attribut quasi zu
verwenden, um Aussagen einen besonders nichtssagenden Akzent zu verleihen.
Deutlich lsst sich daran ablesen, dass viele selbst nicht recht an das glauben, was sie
gelernt haben, zu sagen; von dem, was sie von sich geben, distanzieren sie sich
unwillkrlich. Da die theoretischen Begriffe von Dingen handeln, mit denen in
Wirklichkeit die wenigsten auch nur das geringste anzufangen wissen, verwundert es
nicht, wenn von diesen Dingen nur von ungefhr gesprochen wird, als ob. Auswendig
gelernt und verwendet werden die Begriffe trotzdem unverdrossen. Offenbar wird
daran vor allem, dass ziemlich allen alles ziemlich egal ist, ob es um die Verbrennung
von Menschen in der Hlle geht oder um das verlorene Paradies; die flapsige und
achtlose Ausdrucksweise, die im mndlichen an den Tag gelegt wird, zeugt davon.
Befremdlicher ist nur noch der Versuch, die eigene Interessenlosigkeit mit der
Imitation von leidenschaftlicher Hingabe zu kaschieren. Die ganz haltlos von nicht
begriffenen Begriffen sprechen, sind dieselben, die den Mangel an sinnlicher
Erfahrung im Nacherzhlen zum totalen Erlebnis stilisieren, dessen Kmmerlichkeit
gewhnlich mit fnf Adjektiven hinreichend erfasst und beschrieben ist: Total schn,
total lustig, total spannend, total langweilig und total furchtbar.
IX. Leut halts zsamm! Will a jeder was Extras ham
Nutzts blos dem Feind, drum Leut halts zsamm17

Womit der Teufel sich in einem Buch von Mark Twain vom Menschen verabschiedet,
bestimmt gemeinhin die Wahrnehmung der gebildeten Leute: Auch du bist nur ein
Gedanke, ein schweifender Gedanke, ein nutzloser Gedanke, ein heimatloser
Gedanke, der einsam die Ewigkeiten durchstreift.18
In hnlichem Sinne, nur ohne Teufel, wurde vor kurzem im Feuilleton der Frankfurter
Allgemeinen Zeitung unter dem Titel Das Denken muss nun auch den Daten folgen
eine Serie folgenden Inhalts eingeleitet: Die Geisteswissenschaften reagieren ratlos
auf die digitale Revolution. Doch die verndert die Welt und die Art, wie wir uns selbst
erleben, dramatisch. Es ist berlebenswichtig, diesen Wandel mit neuen Begriffen
1616 zit. nach Detlev Claussen: Theodor W. Adorno - Ein letztes Genie, S.181; S.
Fischer Verlag, Frankfurt am Main, 2005
17 Diese Aussage findet sich auf den Msli-Packungen eines nach eigenem Gutdnken biologisch
einwandfrei und fair produzierenden deutschen Unternehmens; stolz wird von den Herstellern darauf
hingewiesen, der Slogan werde als Ausweis der Firmen-Ideologie bereits seit 1977 bewahrt; 2014.

18 Christian Schlter: Und der Teufel lacht farbenfroh; Berliner Zeitung, 4. Dezember 2012
20

fassen und beeinflussen zu knnen.19 Neue Begriffe werden im folgenden jedoch nicht
entwickelt. Das ist auch nicht mglich, denn wie will der Autor etwas begrifflich
erfassen, dessen Begriff er auerhalb des zu Begreifenden zu entwickeln versucht -mit der Absicht, den so gewonnenen, der Sache fremden Begriff, auf die Sache selbst
in verndernder Weise anzuwenden? Auf die neue Entwicklung wird in altbekannter
Weise und kaum verhohlener Panik reagiert; die Reaktion wird neu genannt, sie ist es
nicht. Der gewnschte Einfluss auf den Wandel verluft erklrtermaen entlang des
Weges, den der Wandel geht; mehr Einfluss hat der Wandel demgem auf die
Geisteswissenschaften, die ihm anverwandelt sind und werden, als umgekehrt.
Die Artikelserie der FAZ verfolge die Absicht, den Impuls zu einem Denken der
elektronischen Welt [unter ihren eigenen Bedingungen zu] verstrken. In
programmatischer Absicht schliee die zugleich publizistische und akademische
Initiative (...) in drei Hinsichten an eine von Martin Heidegger freigesetzte Dynamik an.
Sie unterstellt, dass das Denken der Gegenwart in einer ffnung auf die neueste
Technik seine Bewhrung finden muss und verklrt deshalb die Unterwerfung des
Denkens unter das Bestehende zur existentiellen Herausforderung -- zur
Angelegenheit, von der tatschlich das berleben der Menschheit abhngen knnte
(...). Anders als Heidegger glauben wir aber nicht, dass die Lsung dieser Probleme in
der Dimension eines vorintellektuellen, gerade wegen seiner Unterkomplexitt zu
feiernden Denkens gelingen kann. Nicht ausgeschlossen, dass die
berlebensnotwendigen Analysen und Antworten gar nicht in Reichweite des
menschlichen Bewusstseins sind. In diesem Fall knnten wir uns mit dem an
Gewissheit grenzenden Eindruck trsten, dass mglicherweise alle anderen Gattungen
des Lebens ohne reflexive Erfassung ihrer Situation problemlos existieren. -- Indem
Bewusstsein als urschlich fr das Vorhandensein existentieller Probleme aufgefasst
wird, offenbart sich entgegen der Distanzierung vom vorintellektuellen Denken vor
allem die Sehnsucht danach; darauf verweist auch die affirmative Rede vom
berleben als anzunehmendes Paradigma. Erst wird komplex gedacht, dann die Lage
nicht erfasst und endlich soll der Gedanke Trost bringen, dass es vielleicht gar kein
Problem gbe, wenn es kein Denken der Probleme gbe.
Die angeblich neue Sehnsucht, den eigenen Krper zu spren, zu trainieren und zu
kultivieren und die Begierde nach epistemologischem Realismus knne vorerst nur
als voneinander unabhngige Gleichzeitigkeit konstatiert werden zwischen der
Emergenz der elektronischen Welt und der Emergenz eines epistemologischen
Realismus, einer Sehnsucht nach Intensitt, Stimmung und sinnlicher
Weltwahrnehmung, einer allgemeinen Mobilisierung ohne Richtung. -- Im Anschluss
an Heidegger findet diese Art zu denken sehr wohl eine bestimmte Richtung und
verleiht einem Dasein aus schlechtem Grund Sinn und Tiefe. Solchem Denken ist es
gar nicht darum getan, die Reichweite menschlichen Bewusstseins auszuloten; es gibt
sich zufrieden mit der Feststellung des Bestehenden und seiner Fortsetzung; in
solchem Begriff von Dasein und Denken ist die Ohnmacht der Einzelnen und die Macht
19 von Hans-Ulrich Gumbrecht; FAZ, 11. Mrz 2014
21

des Allgemeinen positiv ins Denken eingegangen und darin sedimentiert. Das gehrt
zu den schlimmsten Denktraditionen nicht nur der deutschen Geistesgeschichte,
deren politische Implikationen vorzugsweise separat behandelt werden.
In den schweren Identittskmpfen der Nachkriegszeit haben die Deutschen sich als
solche zu behaupten gewusst; Mensch zu werden, stand dabei noch nie auch nur im
Hintergrund; die Wiedervereinigung des geteilten Landes unter der gegen die DDRRegierung gerichteten Parole Wir sind das Volk bzw. der an die Volksgenossen
gerichteten Parole Wir sind ein Volk, bezeichnete eine Wende in der deutschen
Vergangenheitsbewltigung, in deren Verlauf und nach deren offenem Abschluss von
Auschwitz anders gesprochen wurde als zuvor: Von offizieller Seite wurde vermeldet,
dass die industrielle Massenvernichtung der Juden erfolgreich integriert worden war.
Fhrende Politiker -- namentlich Joseph Fischer und Angela Merkel -- brachten das
unter dem Beifall der deutschen ffentlichkeit in den Neunziger Jahren des noch sehr
nahen, letzten Jahrhunderts in dem unmissverstndlichen Satz zum Ausdruck,
Auschwitz sei Teil der deutschen Identitt. Der lange verdrngte Holocaust hat im
bewussten Willen der Deutschen Aufnahme und Billigung gefunden. Dieser Wille,
unter bestimmten Umstnden antisemitische Massenmorde zu begehen oder zu
frdern, verwirklicht sich unter anderem in der engen Zusammenarbeit -- auch einiger
deutscher Universitten -- mit dem iranischen Regime, dessen unverhohlene und
wiederholt erklrte Mission in der Vernichtung des jdischen Staates und der
Ermordung aller Zionisten und Unglubigen besteht.
Wo gewissenlos im falschen Bewusstsein gehandelt wird, stellt man sich oft und
ausdauernd vor, dass geheimnisvolle Krfte, die autonom handelnd dem Objektiven
vorstnden, fr das eigene Handeln die Verantwortung tragen -- dem Befehl dieser
Krfte Folge zu leisten, ist laut der Zeitung fr Deutschland die Pflicht jedes
Denkenden. Mit der Aufforderung, vor der bermacht des Allgemeinen intellektuell zu
kapitulieren, geht -- wie bei Heidegger -- verschwurbeltes Pathos einher; der FAZArtikel endet mit folgenden Worten: Das, worauf Intellektuelle meiner Generation
lange als einen politischen Kampf gewartet haben, ist also in der Gegenwart dieser
Zukunft zu einer Herausforderung des Denkens geworden, die zu ignorieren wir uns
nicht leisten knnen. Diese Herausforderung ist unser Schicksal -- und unsere Chance
auf intellektuelle Bewhrung und auf berleben.20 Die umgekehrte Botschaft des in
Krisenzeiten stets florierenden Amor Fati lautet, dass nicht berlebt, wer sich nicht
bewhrt. Sie lastet als deutliche Drohung auf denen, die den neuen Faschismus, der,
national oder religis begrndet, in vielerlei Gestalt und in vielen -- nicht zuletzt
europischen -- Lndern sich ausbreitet und durchsetzt, nicht mit zitternder Erregung
als Herausforderung und Chance begreifen. Mit der deutschen Sozialdemokratie
vertrgt sich das aufs Beste, wo doch eine ihrer Weisheiten lautet: wo gehobelt wird,
da fallen Spne.
X. Jetzt sind sie glcklich und frei... sie wissen noch nicht, was sie erwartet.
20 Dieses und die vorangegangenen Zitate: ebd.
22

Entgegen dieser krzlich vernommenen Aussage einer spanischen Mutter ber das
Glck und die Freiheit ihrer Kinder, die von der Gegenwart der drohenden Zukunft
doch lngst erfasst sind, werden Kinder in schlechtem Sinne sehr gut auf die Banden
und Gemeinschaften vorbereitet, in die sie hineingeboren sind. Nicht weniger als die
Erwachsenen bewegen sie sich darin, nur in einer noch ohnmchtigeren und
hilfloseren -- wenn auch anfnglich weniger entfremdeten -- Lage als diese. Wenn
gesagt wird, Kinder wrden auf das vorbereitet, was sie spter erwartet, heit das
nichts anderes, als dass in der Gegenwart etwas mit ihnen gemacht wird. Wenn nun
allgemein die Lage so ist, dass die Menschen sich in der Gesellschaft bewhren und
etwas leisten mssen, allein, um berleben zu knnen, trifft das mit aller Hrte die
Heranwachsenden, die mit als Notwendigkeit auftretender Selbstverstndlichkeit nach
allgemeinen Mastben zugerichtet werden. Von Beginn an werden die
Menschenwesen in die jeweils ntzlich scheinende Form und Funktion gebracht. Ihnen
wird gelehrt, wozu sie auf der Welt sind: sobald sie sich dazu imstande zeigen, haben
sie die herrschenden Allgemeinheiten zu verinnerlichen und sich ihnen gem in der
Welt zu bewegen; dem noch begrifflosen und schon seltsam beschwerten Kind wird in
diesem Prozess der Verstand als perpetuum mobile eingerichtet; als Geist, der, einmal
eingehaucht, keine Ruhe mehr geben kann, weil er ohne Unterlass gereizt wird.
Unwiderruflich wird den Kindern eingeschrieben, in welchen Bahnen ihre
eigentmliche Natur sich zu entwickeln, zu begrenzen und woran sie sich
anzuschmiegen hat. Das allerdings wre unter allen Umstnden so.

Von Beginn an stark ist eine Werbebroschre des Berliner Eigenbetriebes

Kindergrten City betitelt, in der kaufmnnische und pdagogische Leitung in
unternehmerischem Jargon gemeinsam das Erziehungskonzept ihrer Einrichtungen
erlutern. Unverhohlen steht im Mittelpunkt der Erziehung von Kleinkindern der
sptere Schulerfolg und die berufliche Karriere; schon den Kleinsten wird gelehrt,
dass sie sich nach gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Kriterien zu bewhren
haben, um sich in der Welt erfolgreich zurechtzufinden.21 In der Sprache erkennt
eine zukunftsorientierte Pdagogik eine Kompetenz, deren Ausbau in den
Kindergrten eine zentrale Rolle einnehmen msse. Ob beim Essen, Spielen oder
Windeln wechseln -- die Erzieher nutzen alltgliche Situationen, um mit jedem Kind
ins Gesprch zu kommen. Denn Kinder brauchen viel sprachliche Nahrung, jeden
Tag aufs Neue. Freude am Spiel und kindlicher Forscherdrang sollen dazu dienen,
die Sprechlust der Kinder zu steigern. Hierbei wird auch nicht auer Acht gelassen,
dass Kinder dann am besten lernen, wenn sie emotional beteiligt sind und das
Erlernte Vorteile bringt. Zu den Anforderungen an Kleinkinder gehrt nicht nur,
korrekt deutsch zu sprechen, sondern auch medienfit zu sein, denn ob Internet,
Kamera, Smartphone oder Computerspiele -- kleine Kinder wachsen wie
selbstverstndlich damit auf.22 Von Beginn an lernen die Kinder spielend denken und
denkend spielen, wobei sie daran gewhnt werden, dass jede ihrer Regungen Mittel zu
21 Kindergrten City, November 2013
23

einem ihnen bergeordneten Zweck ist, der von auen in sie hinein vermittelt wird.
Die kindliche Neugier und die Lernfhigkeit der Kinder werden benutzt, um sie zu
geistigen Apparaten zu reduzieren, woraus auf Dauer gerade kein geistiger Reichtum
entsteht. Wie nebenher wird jene sachliche Professionalitt erzeugt, mit der die Kinder
spter kompetent und effizient ein Leben durchstehen und hinter sich bringen sollen,
dessen im Grunde unerwnschter Zaungast sie sind. Im Gesprch ber dieses Thema
bemerkte eine Bekannte, die nach dem Sturz des Schahs 1979 vor den Mullahs aus
dem Iran geflohen war: Seit ich im Kindergarten in Deutschland arbeite, habe ich
noch nie erlebt, dass ein deutscher Erzieher ein Kind in den Arm nimmt, wenn es
weint. Auf meine Nachfrage, wie sie denn dann reagierten, meinte sie: Sie reden mit
ihnen.

22 ebd.
24

Prolog
Sie schweben in Lften
da regt sich kein Hauch
da dehnt sich der Geist aus
und findet kein Ende
Sie reden gerne in Bildern
und schlagen sie an die Wand
die nicht blutet
Sie ersticken die Luft die sie atmen
und erfreun sich am Glanz ihrer Bilder
XI. Nur fr Freudentrnen!24
Wer ber einen Gegenstand nachdenkt, hat dessen Umstnde zu bedenken;
anders lsst sich nicht fassen, wie und was ein Gegenstand ist. Auch der Philosoph
denkt unter Umstnden, die zu bedenken sind, wenn von seinen Entwrfen die Rede
ist. Derart bedachtsam sich einem Gegenstand anzunhern, ist notwendig, um genau
darber urteilen zu knnen. Die entgegengesetzte Forderung der Akademie aber
lautet, sich umstandslos den Ideen zuzuwenden -- denn es sei langweilig, die
allgemeinen und wirklichen Bedingungen philosophischer Arbeit miteinzubeziehen. An
der Universitt fehlen die Anknpfpunkte, um davon sprechen zu knnen; es ist, als
wrden alle im Wald stehen und vor lauter Wald die Bume nicht sehen; darauf
angesprochen, schlagen sie um sich, ohne zu merken, woran sie sich stoen und was
sie dabei zerschlagen. Als vergeistigte und verallgemeinerte Wesen erschrecken die
Subjekte vor einer Kritik, die sich gegen den verallgemeinerten Geist richtet und die
sie anders als gegen sich gerichtet nicht aufzufassen imstande sind -- gleichwohl sie
damit richtig liegen, solange sie sich nicht zu unterscheiden vermgen. Statt sich
selbst in Offenheit gegenber der bekannten Wirklichkeit und dem wirklich
Unbekannten voranzutasten und ins Bewusstseinszimmer Tren und Fenster
einzubauen, um wenigstens vorsichtig herauslugen zu knnen, verschlieen sie sich
gegen jede die Weltanschauung erschtternde Einsicht. Der Umgang der Menschen
miteinander ist ganz verstrt von der Verdrngungsleistung, die sie stndig zu
erbringen haben und zur Ordnung dieser Tage gehrt wie in den anderen
untergegangenen Ordnungen das gemeine und gewaltttige Verhalten der von ihr
Erfassten.
Der entsetzliche Alltag bedarf des Scheins, um eines Seelenfriedens willen, der am
Schein sich nhrt. Deshalb muss er zum Platzen gebracht werden. Das gelingt nicht
mit die Umstnde mildernder Gte oder blinder Nachsicht. Es ist nicht die theoretische
Unnachgiebigkeit, die wirkliche Hrte bedeutet, sondern ihr Gegenteil.
Die Menschen sollen endlich damit aufhren, das nichtswrdige Allgemeine herrschen
zu lassen, in Form ihrer verdinglichten Vorstellungen, und sie sollen aufhren, selbst
nichts weiter als personifizierte Vorstellungen zu sein. Was lebt, soll nicht von
2424 Aufschrift auf einer Packung Papiertaschentcher, 2014
25

Allgemeinheiten und Abstraktionen bestimmt werden und an ihnen sich messen

mssen, denn dann lebt es nicht mehr.
Wie das im besonderen Notwendige zu verwirklichen sei, lsst sich in allgemeiner
Weise nicht beantworten. Die Erkenntnis des hier Vorgestellten wird einzig und allein
in bestimmten und im Voraus nicht bestimmbaren Momenten zur Praxis. Weil die
Praxis durch die Einzelnen verwirklicht wird, entzieht sie sich einer expliziten
Darstellung im Sinne einer Handlungsanweisung. Wie der Einzelne zu handeln habe,
kann nicht allgemein dargelegt werden. Die Vorschriften, die vom Besonderen
ausgehend aufs Allgemeine zielen, bauen immer auf der Unmndigkeit des Einzelnen
auf; sie haben die Unmndigkeit dessen zur Voraussetzung und Folge, der sie befolgt.
Dem ist die Anstrengung entgegenzusetzen, das Trennende und Getrennte zu
berwinden und richtig zusammenzufgen, ohne sich ber die Bedingungen, die die
Dinge voneinander scheiden, tuschen zu wollen, und ihnen Gewalt anzutun.
Besser, als ohne Furcht anders sein zu knnen, wre, ohne Furcht vor den anderen -und ohne selbst zum Schrecken zu werden -- sich ihnen angleichen und ein Mensch
unter anderen sein zu knnen.
Weil das nicht mglich ist, hat der Einzelne zu leisten, was der kleine Kai im Mrchen
von der Schneeknigin als Aufgabe bekommt. Jede kritische Anstrengung besteht
theoretisch darin und bedeutet praktisch das Gegenteil: aus unzhligen Eisstcken
das Wort Ewigkeit zusammenzusetzen. Wird die Aufgabe richtig gelst, stehen an
Stelle der Ewigkeit in aller Deutlichkeit die Worte Begrenztheit und Vergnglichkeit zu
lesen. Aber weder am Anfang noch am Ende der Lsung stehen die Worte.

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