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Brevirio de Filosofia Pblica

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O Esclarecimento kantiano do socialismo evolucionrio de Bernstein

Nmero 127 11/2014 [84-92]
Temos aqui, em sntese, a explicao do programa socialista
por meio da razo pura. Temos aqui, para usar uma
linguagem mais simples, uma explicao idealista do
socialismo. A necessidade objetiva do socialismo, a
explicao
do
socialismo
como
o
resultado
do
desenvolvimento material da sociedade, cai por terra.
Rosa Luxemburgo, Reforma ou Revoluo, cap. 1

duard Bernstein foi atacado por todos os setores do Partido Socialdemocrata da Alemanha, entre eles aqueles liderados por pensadores
destacados, como Karl Kautsky e, ainda mais condenatoriamente,
Rosa Luxemburgo. Bernstein questionou dogmas estabelecidos no
pensamento marxista, pilares da retrica de seu prprio partido. Seu
revisionismo pregava uma mudana na concepo de socialismo, e sua
fundamentao era impregnada de princpios neokantianos.
Em termos kantianos, pode-se dizer que Bernstein queria que o partido
sasse da menoridade, se iluminasse, se esclarecesse, se livrasse dos
dogmas que lhe davam respostas prontas. Ele apresentava Kant como a
arma contra o cant a falsa retrica, o sofisma que julgava estar
afastando o partido da realidade e da efetividade. O prprio Bernstein tentou
ser o Kant de que a social-democracia precisava[1], elaborando, em suas
palavras, uma crtica da razo socialista (Kloppenberg, 1986:224), uma
teoria do socialismo com o mesmo esprito crtico adotado por Kant, com o
esprito que, com igual deciso, se pronuncia contra o ceticismo que
obstaria todo pensamento terico e contra o dogmatismo que d tudo por
concludo de uma vez por todas.[2]
A nfase maior de Bernstein, no entanto, no era contra o ceticismo mas
especificamente contra o dogmatismo, que era a quem ele precisava
responder. Se no tanto na prtica, ao menos na retrica o partido adotava
uma linha marxista ortodoxa que Bernstein, com o tempo depois de um
alinhamento inicial com Engels e Kautsky , passou a ver como equivocada.
Conforme constata Kloppenberg (1986:235):
Enquanto Marx declarou que a luta de classes guia o
processo histrico e os marxistas ortodoxos insistiram que o
proletariado inevitavelmente substituiria a classe dominante
por meio da revoluo, os social-democratas [como
Bernstein] questionaram a necessidade tanto da guerra de
classes como da revoluo. As idias de Marx, que derivaram

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de postulados metafsicos sem qualquer base na experincia,

devem ser substitudas por uma viso da histria menos
grandiosa, mais empiricamente orientada.
A questo para Kant no era refutar a metafsica como um ctico faria j
que, a seu ver, seria possvel uma metafsica como cincia do a priori, das
possibilidades do que podemos conhecer. A questo seria condenar o
dogmatismo, isto , um procedimento dogmtico que desconsidera as
limitaes de sua capacidade. Para Bernstein, esse seria o caso da doutrina
marxista ortodoxa, do socialismo cientfico: ela mantinha uma injustificvel
pretenso de certeza da inevitabilidade da instaurao do socialismo o
confortvel refgio fornecido pela dialtica hegeliana (Bernstein, 1997:159)
e valorizaria fins ltimos quando o correto seria analisar as condies do
presente para obter conquistas efetivas. Quanto ao dever-ser que estaria
no campo metafsico da conquista do poder poltico pelas classes
trabalhadoras e da emancipao delas por meio da transformao da
sociedade, Bernstein no apenas no o critica como abertamente defende
serem falsas as acusaes de que ele no estaria de acordo. No est
assegurada a realizao do socialismo, mas isso em nada o torna menos
desejvel.
Ater-se a um determinismo seria ficar preso a uma frmula pronta e, portanto,
no sair da menoridade, no se esclarecer. Eduard Bernstein criticava o que
julgava ser uma excessiva reverncia a um progresso dialtico da histria
dos marxistas ortodoxos e sua doutrina da inevitabilidade, que tem
implicaes de passividade, em funo da espera do colapso do capitalismo
, que acabavam, assim, por adotar uma retrica escatolgica e negligenciar
a prpria praxis, a ao poltica, essencial no prprio pensamento de Marx
(Kloppenberg, 1986). Nos termos de Kloppenberg (idem:224), Os socialistas
devem descartar sua arrogante confiana no triunfo inevitvel do proletariado
e se engajar na obteno de munio para a contnua luta pra atingir seus
objetivos. Bernstein (1997:34-35) apontava como heternomo o
determinismo do materialismo histrico:
Ser materialista significa, em princpio, inculcar todos os
fenmenos presentes e passados aos movimentos
necessrios da matria. Esses movimentos da matria so
realizados do princpio ao fim, segundo a doutrina
materialista, como um processo mecnico, cada processo
individual constituindo o resultado necessrio dos fatos
mecnicos precedentes. Os fatos mecnicos determinam, em
ltima anlise, todas as ocorrncias, mesmo aquelas que
parecem ter sido causadas por idias. Finalmente, sempre o
movimento da matria que determina a forma das idias e as
direes da vontade e; e, desse modo, tambm essas (e com
elas tudo o que sucede no mundo da humanidade) so
inevitveis. O materialista resulta ser, assim, um calvinista

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sem Deus. Se no cr numa predestinao ordenada por uma

divindade, acredita, contudo, e deve acreditar que, a partir de
um determinado ponto escolhido do tempo, todos os eventos
posteriores so, atravs do conjunto de matria existente e
das direes de fora nos seus elementos, previamente
determinados.
Para Kant, quando a razo pura busca conhecer objetos fora da experincia
possvel, trata-se de uma iluso, do erro de se acreditar que regras que
indicam a direo que se deve tomar subjetivamente sejam regras objetivas
do que existe ou ocorrer. deduzido da razo pura prtica, do dever, o que
queremos que exista, e no o que existe objetivamente. O conhecimento dos
objetos no pode ser alcanado pela razo pura, pois necessariamente
requer a experincia. Pois o materialismo histrico e a interpretao que
Engels (2005) e os marxistas ortodoxos desenvolvem como um processo
dialtico de desenvolvimento da humanidade[3], que eles vem como
contrrios especulao metafsica, Bernstein observa, tomam como
cognoscvel o que no . Ele j apontava, inclusive, o que considerava como
erros de previso do materialismo histrico, e ironizava que, se a classe
operria tivesse que esperar at que a classe mdia fosse excluda do
consumo, at que houvesse o desaparecimento das colunas intermedirias
entre o vrtice e a base da pirmide social, ela teria tempo para dormir uma
boa soneca (Bernstein, 2007: 60). Bernstein defendia o abandono do
dogmatismo e o reconhecimento dos limites de todo conhecimento acerca de
questes sociais e polticas.
Seguindo [o filsofo neokantiano Friedrich Albert] Lange e
Kant, ele [Bernstein] sugeriu que nosso desejo de um
conhecimento positivo que seja externo ao mundo
fenomnico no pode ser confundido com um conhecimento
efetivo nesses termos. O conhecimento no pode ir alm da
esfera da experincia, Bernstein advertiu, e os socialistas que
ultrapassam essa fronteira no so mais realistas do que
aqueles que eles ridicularizam como filsofos especulativos
(Kloppenberg, 1986:226).
A impossibilidade de exatido da doutrina socialista, portanto, no um
defeito do socialismo, mas uma limitao das cincias sociais, conforme
argumenta Bernstein:
[] o socialismo tem necessariamente algo de utopia. Ao
diz-lo no quero significar que aspira a algo impossvel ou
improvvel, mas apenas indicar que leva em si uma certa
poro de idealismo especulativo que contm um elemento
no demonstrado cientificamente, ou que no
cientificamente verificvel. A cincia aqui em questo, a
sociologia, no pode prever com a mesma segurana com que

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as cincias exatas podem prognosticar determinados

fenmenos se inevitavelmente se tornar realidade um dia a
forma de sociedade a que aspira o socialismo. A nica coisa
que pode estabelecer so condies que poderiam levar sua
realizao e calcular aproximadamente seu grau de
possibilidade. [4]
Conforme Kant (2004) explica, a razo o que diferencia o ser humano dos
outros animais e, por isso, o homem imprevisvel, capaz de contrariar a
natureza. Para Kant, o que deve ser pode ser; a histria que possibilita a
ao. A natureza d ao homem a faculdade de negar a prpria natureza. Em
seus termos, o ser humano no tem os chifres do touro, nem as garras do
leo, nem os dentes do cachorro, nada externo que determine o que deve
fazer, mas, por ser racional, tem a capacidade de tirar de si mesmo sua obra.
Na extenso do kantismo elaborada por Bernstein, esse fato que faz com
que o socialismo seja possvel e, se possvel, deve ser perseguido
continuamente. Bernstein enfatizou tanto a praxis como a escolha individual.
Da mesma forma, se possvel, pode tambm no ocorrer, no fazendo
sentido consider-lo inevitvel. Com a liberdade humana, as possibilidades
so muitas, no podendo haver determinismo. Bernstein desafiou o dogma
marxista ao proclamar a incerteza criativa (Kloppenberg, 1986:226):
A similar nfase de Bernstein na liberdade de escolha
individual est entre os mais radicais de seus afastamentos
do marxismo ortodoxo. Em contraste com o determinismo
pregado por Kautsky, ele insistiu que uma parte da atividade
humana s pode ser considerada pela interveno de uma
certa criatividade individual. Na soberania do esprito humano
em oposio s foras da natureza, Bernstein viu a irrefutvel
evidncia da volio (idem:228).
Bernstein est de acordo com Kant de que a Histria no pode ter um fim
estabelecido e de que a meta abstrata e no se alcana nunca, sempre
buscada. Assim como a liberdade e o Estado de direito (Rechtsstaat) para
Kant, o socialismo para Bernstein um princpio regulador, para que ajamos
de acordo com ele, um ideal que o autor revisionista identifica com o
conceito de associao. O socialismo deve servir como arqutipo, permanece
correto que se busque que a configurao da sociedade fique o mais perto
possvel dele. Na verdade, a liberdade tambm , para Bernstein, o fim
ltimo, pois ela se confundiria com o prprio socialismo, posto que este
significaria o fim da interferncia dos interesses econmicos na autonomia:
O indivduo tem de ser livre, no em sentido metafsico, como os anarquistas
sonharam isto , livre de todos os deveres ante a comunidade mas livre
de toda compulso econmica na sua ao e escolha de uma ocupao
(Bernstein, 1997:119).
O socialismo, portanto, no seria uma causa final e sim uma idia da razo

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pura prtica, da moral, uma idia do dever-ser, que necessria para a

vontade e, por extenso, para a praxis. Da a clebre e polmica proposio:
Para mim, o que geralmente se chama fins ltimos do socialismo nada,
mas o movimento tudo. preciso que se permita o contnuo caminho do
esclarecimento. Esse caminho no tem um fim pr-determinado, ele
permanente, pois nunca se especifica quando acabou. Assim, Bernstein
(1997:27) volta suas atenes para os deveres do presente e do futuro
prximo, s se ocupando com as perspectivas mais longnquas na medida
em que possam fornecer uma linha de conduta para a ao adequada
naquele momento e nos imediatamente subseqentes. Ele defende um
socialismo poltico prtico, que coloca os fins prximos antes dos distantes
(idem:147). A forma especfica do socialismo ou da sua conquista no pode
ser afirmada aprioristicamente, pois dela s se pode ter conhecimento
especulativo.
A defesa que Bernstein faz do reformismo e da luta parlamentar em vez da
revoluo violenta contribui para a essa indefinio. Como observa
Kloppenberg (1986:252-3), se as reformas democrticas personificam a
vontade do povo, elas no podem ser definidas de antemo. Como no se
pode especificar previamente a forma de sociedade que o povo escolher
construir, o prprio ideal socialista, por ser democrtico, teria que ser
necessariamente vago. Por isso Bernstein defende uma poltica experimental,
um aspecto especfico de seu pensamento no qual, talvez, esteja mais
prximo dos cticos do que de Kant. Nas palavras de Kloppenberg
(idem:252), pensadores social-democratas como Bernstein valorizavam a
flexibilidade porque a consideravam o corolrio poltico de sua incerteza
epistemolgica.
A ditadura inadmissvel na concepo de socialismo de Bernstein. A
soluo leninista seria um caso de absoluta tutela e, portanto, de plena
ausncia de autonomia e liberdade. O partido de vanguarda no pode
assumir paternalistamente a tarefa de definir o socialismo (alm do problema
de faz-lo a priori, e no na prtica). Como observa Bernstein (1997:156):
Quando as classes trabalhadoras no possuem organizaes econmicas
prprias e muito slidas e no atingiram, por meio da educao em rgos
autogovernados, um alto grau de independncia mental, a ditadura do
proletariado significa a ditadura de clubes de oradores e de escritores.
Bernstein no pretendia, com seu revisionismo, romper com o marxismo, mas
sim, como nota Kloppenberg (1986), salv-lo corrigindo detalhes da
concluso de Marx e Engels, que teriam sido seduzidos pela dialtica
hegeliana, e expondo as inconsistncias dessa ortodoxia. Ele baseou essa
empreitada [] em aspectos kantianos no admitidos do pensamento de
Marx. De acordo com o entendimento de Bernstein, Marx ligou as antinomias
de Kant ao dinamismo da mudana histrica por meio da apropriao da
dialtica de Hegel, e buscou reconcili-los por meio da praxis. (idem:220).
Entretanto, ao querer destruir os alicerces podres do edifcio para reconstru

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lo, ele no consertou falhas no prdio marxista mas sim ergueu um novo.
Segundo Kloppenberg (1986:231-2):
Quando Bernstein substituiu os imperativos da dialtica pelo imperativo
categrico, ele foi ainda mais fundo de volta para Kant e para fora das
fundaes hegelianas do marxismo do que ele se preocupou em
admitir. Ao trocar a doutrina da inevitabilidade pela idia de que o
socialismo desejvel em vez de necessrio, ele se separou
decisivamente da tradio marxista.
Hegel elaborou seu sistema filosfico como uma filosofia da ao, em
oposio ao formalismo da anlise compartimentada kantiana, que careceria
de dinmica. Foi justamente esse fator que motivou Marx a incorporar a
dialtica como pilar fundamental de sua teoria. Ironicamente, Bernstein
recorreria justamente a Kant para atacar uma passividade que ele reconhecia
na ortodoxia marxista e que decorreria justamente de sua base hegeliana[5].
Bernstein (1997:26) explcito:
[] a tarefa da social-democracia , ainda por muito tempo,
em lugar de especular sobre um grande desastre econmico,
organizar politicamente as classes proletrias e desenvolvlas como uma fora democrtica; lutar por todas as reformas
no Estado que se adaptem a erguer as classes operrias e
transformar o Estado na direo da democracia.
Kant totalmente contrrio razo prudencial, retirada de uma compilao
da experincia, porque, para ele, deve aparecer, antes da experincia, o
princpio do que justo. Apesar de valorizar bastante a empiria, Bernstein
est de acordo com Kant tambm nesse aspecto, pois coloca frente dela os
princpios socialistas. Apenas no se preocupa com a forma dada ao arranjo
final das coisas (Bernstein, 1997:27). Em suas palavras:
O ponto importante que esses fins sejam inspirados por um
princpio definido que exprima um mais alto grau de economia
e de vida social, que sejam a materializao de uma
concepo social que signifique, na evoluo da civilizao,
uma viso mais alta da moral e dos direitos legais (idem:158).
Kant considera que o que h de humano no ser humano a moralidade, ou
seja, a afirmao do dever-ser sobre o ser. Apesar de sua teoria no negar a
ao, ela claramente se ocupa mais do interior do indivduo, da motivao
autnoma da ao moral pelo dever e no por fatores externos,
heternomos. A aplicao dessa teoria por Bernstein tem uma abordagem
que privilegia bem mais a dinmica da organizao social e suas
modificaes por meio do reformismo, ainda que tambm trate da
conscincia individual. Tanto que crtico ao fato de que, no materialismo, a

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conscincia e a vontade humanas parecem ser um fator bastante subalterno

do movimento material, sendo os homens encarados quase que apenas
como agentes vivos do poder histrico, cujo trabalho executam
positivamente contra seu conhecimento e vontade (idem:36).
A idia kantiana de liberdade, de realizao autnoma, aparece em
Bernstein. Ambos vem sua conquista como um processo gradual, que tem
no uso pblico da razo em todas as questes isto , na liberdade de
expresso um elemento imprescindvel. O grande filsofo de Knigsberg
restringia o uso pblico da razo aos homens, enquanto sbios, diante do
pblico letrado. Bernstein, como socialista, no podia consider-la como
suficiente, e soube reconhecer a possibilidade de, sem contradies, ir mais
adiante dessa concepo limitada de Kant. No s todos os trabalhadores
deveriam fazer o uso pblico da razo, como este no deveria ficar restrito ao
discurso, e sim ter aplicao prtica efetiva na sociedade, por meio da
poltica legislativa. De qualquer forma, a semelhana do argumento
patente, como fica explcito no modo de rejeitar a revoluo. Kloppenberg
(1986:249-50) observou:
Bernstein visou a substituir a idia mstica de comunismo
como fim ltimo por uma idia radical de socialismo
democrtico como uma luta contnua na direo de uma
sociedade cooperativa, um processo que nunca se
completaria. Essa noo de desenvolvimento social e poltico
manifestou a sensibilidade histrica decididamente no
marxista de Bernstein, a sua concepo do projeto humano
como uma busca interminvel de um maior entendimento. A
Revoluo poderia estabelecer um diferente sistema
econmico, mas no poderia prover respostas para as
questes filosficas sobre a sociedade e a poltica que devem
permanecer em aberto.
Essa posio , portanto, semelhante de Kant (1985:104), em sua reflexo
sobre o que o esclarecimento: [] um pblico s muito lentamente pode
chegar ao esclarecimento (Aufklrung). Uma revoluo poder talvez
realizar a queda do despotismo pessoal ou da opresso vida de lucros ou
de domnios, porm nunca produzir a verdadeira reforma do modo de
pensar.
Bernstein faz grande nmero de referncias a Kant, deixando clara sua dvida
para com ele. Entretanto, seu revisionismo est longe de ser uma cpia. Para
Kant, por exemplo, no h nenhuma contradio entre a igualdade jurdica
perante a lei e as desigualdades; Kant s combate as desigualdades do
passado, no as baseadas no mrito. As reformas de Bernstein, porm,
visam reduo das desigualdades.

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Bernstein critica a tica excessivamente formal de Kant por lhe faltarem

conexes diretas com a vida de fato e sua realidade concreta. A natureza
distinta do objeto das reflexes de Bernstein em relao a Kant o levou,
obviamente, a no se sujeitar ao p da letra a colocar as perguntas do
prprio Kant; entretanto, viu em seu esprito crtico um guia da forma como
se devia proceder para libertar o socialismo do dogmatismo.[6] Para
Bernstein, do ponto de vista tico, a misso do socialismo moderno aplicar
sistematicamente tais preceitos ticos s condies sociais criadas pela
evoluo industrial moderna (Kloppenberg, 1986). Em vez da longa espera
pelo grande dia, Bernstein optou pela lenta ao do dia-a-dia.
***
Guilherme Simes Reis
Referncias bibliogrficas
BERNSTEIN, Eduard (1997) [1899]. Socialismo evolucionrio. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar.
ENGELS, Friedrich (2005) [1880]. Do socialismo utpico ao socialismo
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___ (1985) [1787]. Prefcio segunda edio da Crtica da Razo Pura. In:
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___ (2004) [1784]. Idia de uma Histria universal de um ponto de vista
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KLOPPENBERG, James T. (1986). Uncertain Victory: Social democracy and
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Oxford University Press.
PAIM, Antnio (1997). Apresentao. In: E. Bernstein. Socialismo
evolucionrio. Rio de Janeiro, Jorge Zahar.

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[1] Kloppenberg (1986:226) diz que Bernstein podia estar certo quanto ao fato
de o socialismo precisar de um Kant, mas que fracassou na tentativa de
ocupar esse lugar. Isso porque no conseguiu convencer nem os marxistas,
nem os kantianos, de modo que o neokantiano Karl Vrlander chegou a
questionar se ele realmente entendeu Friedrich Albert Lange ou Immanuel
Kant.
[2] Trecho de E. Bernstein (1901), possvel o socialismo cientfico?. Apud
Paim (1997:10).
[3] Tal processo se encerraria com a derradeira transformao/reencarnao
do esprito (Geist) na pr-histria, dando incio histria socialista. A
herana de Hegel bvia e, segundo Engels (2005), os equvocos do
sistema hegeliano se explicariam pelas limitaes de conhecimento tanto
especificamente do filsofo, como de seu tempo e de ser uma teoria
idealista, que se suporia como projetada de uma Idia preexistente.
[4] E. Bernstein (1901), possvel o socialismo cientfico?. Apud Paim
(1997:11).
[5] Essa base hegeliana pode ser ilustrada, por exemplo, nas palavras de
Marx no Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica (apud
Bernstein, 2007:35): Nenhuma forma de sociedade jamais perece antes que
todas as foras produtivas tenham evoludo para o que suficientemente
compreensvel, e novas ou mais elevadas condies de produo jamais
surgem em cena antes de as condies materiais de existncia da mesma
terem vindo luz, sadas da matriz da velha sociedade. As relaes
burguesas de produo constituem a derradeira forma antagnica do
processo social de produo mas as foras produtivas que se desenvolvem
no ncleo da sociedade burguesa criam simultaneamente as condies
materiais para a soluo desse antagonismo. A histria anterior da sociedade
humana termina, portanto, com essa forma de sociedade.
[6] E. Bernstein (1901), possvel o socialismo cientfico?. Apud Paim
(1997:10).

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