ISSN: 1517-7238

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ESTUDOS LITERRIOS
ISSN: 1517-7238
Vol. 12 n 23
2 Sem. 2011
P. 271-285

A STIRA DE GREGRIO DE MATOS

GREGRIO DE MATOS SATIRE

Carlos Nogueira1

Licenciado em Lnguas e Literaturas Modernas, Mestre em Estudos Portugueses e Brasileiros e

Doutor em Literatura Portuguesa pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto. IELT,
Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, FCSH, Universidade Nova de Lisboa, 1069-061
Lisboa, Portugal.
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RESUMO: No perodo barroco, apesar dos princpios tericos e das

prescries que probem a ligao da poesia lrica a temas e linguagens
prosaicos, recupera-se a vocao realista e concretista, com razes na poesia
cancioneiril medieval, que o classicismo renascentista interrompera. A
realidade aparece, mais uma vez, reinventada em diversas graduaes de
ironia, stira, caricatura, cmico, burlesco e grotesco; o pormenor, o
contingente, o incidental, o baixo e o abjeto so essenciais nesta poesia,
que busca a apreenso e exibio do real mais comum. Gregrio de Matos
um dos maiores cultores desta stira, que, com intenes de tipo mais
ideolgico ou mais pessoal, promove, atravs do ldico e do riso, a fuga a
mecanismos de represso religiosa e social. O poeta no o admite, mas, para
ele, a agressividade e a obscenidade satricas podem e devem ser uma arte e
uma pragmtica ao servio da verdade individual. A stira de Gregrio de
Matos d assim continuidade linhagem de Luclio e Juvenal, a que as
poticas portuguesas e estrangeiras se referem mais para exaltar a
verticalidade tica dos autores do que para promover a linguagem direta a
que recorrem.

A stira de Gregorio de Mattos

PALAVRAS-CHAVE: Barroco, poesia portuguesa, Gregrio de Matos.

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ABSTRACT: In the Baroque period, despite the theoretical principles and

requirements that prohibit the connection of poetry to prosaic themes and
languages, it is recovered the realistic and concrete vocation, with roots in
medieval poetry, which was interrupted by the Renaissance classicism. The
reality appears, once again, reinvented in various degrees of irony, satire,
caricature, comic, burlesque and grotesque; the detail, contingent, incidental,
low and abject are essential in this poetry that seeks the apprehension and
viewing of common real. Gregorio is one of the best writers of satire, which,
with more ideological or more personal intentions, promotes, through play
and laughter, the escape from mechanisms of social and religious repression.
The poet does not admit it, but for him satirical aggression and obscenity
can be an art and a pragmatic in the service of individual truth. The satire of
Gregorio thus gives continuity to the line of Lucilius and Juvenal, to which
the Portuguese and foreign poetics refer more to exalt the ethical verticality
of the authors than to promote the direct language they use.
KEYWORDS: Baroque, Portuguese poetry, Gregrio de Matos.

O IDEAL DA STIRA NOS TRATADOS POTICOS DO

BARROCO PORTUGUS
Para preservar o mais possvel a stira barroca da m
reputao do gnero satrico, associada s formas mais

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primitivas de invectiva no-literria, os teorizadores prescrevem

o mximo comedimento no uso do cmico e do satrico. No
se nega stira o direito punio exemplar pela via do
ridculo, mas no se admite o recurso ao apontamento
insultuoso e cru, literal; a subtileza do conceito no s um
dos princpios essenciais da potica barroca: deve tambm
ser a regra essencial do gnero satrico, a que se atribui uma
funo de denncia corretiva e moralizadora.
As leis, curtas e incisivas, divulgadas pelo espanhol
Baltasar Gracin (Belmonte de Gracin, 1601 Tarazona, 1658),
autor do paradigma terico fundamental do barroco peninsular,
Agudeza y Arte de Ingenio (1642), servem de medida para
avaliarmos o que, antes e depois, circula sobre a stira em
textos crticos e tericos.
Aconselha-se sempre, atravs de exemplos oportunos,
com vista a uma codificao eficaz do gnero, a obedincia a
critrios de sobriedade e proporo. No Discurso XXVI,
subordinado ao tema De la agudeza crtica e maliciosa, dizse, a propsito de uma dcima de Manuel Salinas (Todas tus
amigas son/ Las ms viejas y ms feas,/ Com ellas vas y paseas,/
Ya se sabe tu intencin./ stas en toda ocasin/ Contigo gustas
traer,/ Para con eso poder,/ Fabula, siempre engaosa,/ Entre
feas ser hermosa,/ Y entre viejas nia ser): De modo que
todo el artificio de esta agudeza consiste en descubrirle la
malicia artificiosa al que obra, y sabrsela ponderar
(GRACIN, 1969, p. 256). Imediatamente a seguir, no Discurso
XXVII, em que se reflecte acerca De las crisis irrisorias,
afirma-se que Es tan fcil esta agudeza, cuan gustosa, porque
sobre la ajena necedad todos discurren y todos se adelantan
antes el convicio [injuria o improperio] que al encomio, pero
el ingenioso por naturaleza dobla su intencin. Esta
proposio ilustrada com um epigrama de Bartolom
Leonardo:
El metal sacro en JuliaCelsasuena,/ mulo de profticosalientos,/
Quen nospreviene ainsignes movimientos/ Con proprio impulso
ysin industriaajena./ Ofuscael sol su faz lipiay serena,/ Arrojando

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esplendores macilentos,/ Ysacudido el orbe de portentos,/ Se

aflige y brama en su fatal cadena,/ Ymientras que el horror de lo
futuro/ Los nimos oprime o los admira,/ T, Cremes, obstinado
en tus amores,/ Remites a los cetros la gran ira,/ Yadulas a tu
Pnfilacon flores,/ Deshonesto, decrpito y seguro. (GRACIN,
1969, pp. 265-266).

Um pouco mais frente, sem nunca deixar de recorrer

a exemplos, o autor acrescenta: Satirzase en general con la
misma sutileza y gracia, y ntanse las necedades comunes,
que no es la menos principal parte de la sabidura prudente
(GRACIN, 1969, p. 272). Mais: sem cair na vulgaridade,
Pondrase con mucha sal el desacierto, cuando desciende de
un extremo a otro. Fsgase [hacer mofa] Marcial de Gela, que
mientras andaba escogiendo maridos, y al principio asqueaba
todo lo que no era casar con un prncipe, hzose vieja y cas
al cabo con un esportillero. Como exemplo, cita-se uma
traduo de Manuel Salinas: T, que tu antigua nobleza/
Contabas, y dar la mano/ A un caballero romano/ Tenas por
gran bajeza./ Gela, que casar primero/ Con senador
blasonaste,/ Pas el tiempo, y te casaste/ Con un feo
esportillero (GRACIN, 1969, p. 272).
A stira , pois, justificada pela sua subtileza objectiva,
pela sua intencionalidade moralizadora e pela dignidade que
lhe advm da sua grandeza artstica.
Sintomaticamente, Franci sco de Pina e Melo
(Montemor-o-Velho, 1695 1773), em 1765, na sua Arte
Potica2, refere-se nestes termos stira, considerada um
elemento fundamental da comdia (cujas caractersticas so
definidas na Parte Terceira, a par das da tragdia):
O fim dadistino que tinham ambos/ Estes dois espetculos se
via/ Emque aquele somente pretendia/ Instruir o auditrio, este
alegr-lo;/ Ou por dizer melhor, para insult-lo;/ que acomdia
2

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Obra em decasslabos emparelhados, ao jeito de Boileau, em que Francisco

de Pina e Melo cruza postulados barrocos e neoclssicos, sem incorrer nos
dogmatismos de muitos dos adeptos das duas doutrinas ento em conflito.

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O autor, com essas observaes, pretende preservar a

comdia do que visto como uma marca negativa do
temperamento portugus: a vocao para a maledicncia, para
a ofensa crua e gratuita que no acusa nem prova minimamente
a culpa do outro. O teorizador nota mesmo que a aplicao
desta lei potica obriga, na antiguidade clssica, a que actue
juridicamente; cria-se uma norma jurdica para acabar com a
stira pessoal, que faz dos poetas alvos de represlias e dos
destinatrios da crtica objetos fceis do riso colectivo. Subjaz
a este pensamento um juzo muito horaciano: o de que do
maledicum da stira podem advir as trs virtudes destacadas
quer pelo Venusino quer por estudiosos, muito provavelmente
influenciados por ele, como David Worcester e Northrop Frye,
nos livros, respectivamente, The Art of Satire e Anatomy of
Criticism: arte, moralidade e humor.
Deduz-se que tais prescries se apl icam
necessariamente stira na poesia em geral; stira enquanto
gnero ou subgnero a que Francisco de Pina e Melo no
consagra qualquer comentrio na sua Arte Potica (refere-selhe apenas, como vimos, enquanto acento negativo de esprito).
Este silncio tem duas explicaes: a conciso um dos
requisitos deste cdigo potico, que por isso se circunscreve
aos universos literrios mais nobres; a lei do decoro acaba
por determinar que no se aborde uma rea to sensvel e
propensa a exageros na prtica potica como a do satrico.
A sistematizao dos preceptores do Barroco literrio
no adotada linearmente na stira portuguesa em verso. O

Carlos Nogueira

antigaa cena expunha,/ Pois da stirainfame se compunha:/ Na

Grcia, no havia heri insigne/ Que no fosse oprimido, e
profanado,/ Napblicainsolncia, comasvozes/ Dos insofrveis
cmicos; na lngua/ Desse mesmo Aristfanes, que leva/ Ao
ponto maisesplndido estedrama,/ Semortifica, eseenvergonha
afama/ Deencontrar to infame desaforo;/ Comalei mais severa,
ao seu decoro/ Foi, enfim, acomdia reduzida;/ E, sepultando a
obscenaimpropriedade,/ No reteve ao depois outro exerccio/
Que encobrir a pessoa, e expor o vcio. (MELO, 2003, pp. 193194)

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poema satrico, ao assumir com frequncia a forma de uma

maldio ritual, coloca-nos perante a evidncia das razes
primitivas do gnero e perante a sua disposio marcadamente
antropolgica: a preservao do eu determina a anulao
impetuosa do outro.
Apesar disso, os efeitos imediatos da mordacidade so
quase sempre atenuados por um humor solto e mais ou menos
inventivo e por uma arte potica perfeita; como acontece neste
soneto de Joo Sucarelo (? ?), publicado por Vtor Manuel
de Aguiar e Silva, que o apresenta dizendo que, nele,
compendia-se brutalmente a essncia do antipetrarquismo
barroco, desde a denncia da pureza e da formosura da amada
at ao libertino conselho final:

A stira de Gregorio de Mattos

Anio, que deClianamorado/ Doce vtimasoisde amor tirano,/

Ecomveresacaraao desengano/ Aindano estaisdesenganado:/
/ Cliano presta j para cuidado,/ Jno Serafim, nem Anjo
humano,/ Cncer que dormiu qualquer magano/ Que teve uma
moedade cruzado.// escabeche o ouro do cabelo,/ Almagre, e
gesso a purprea rosa/ Do rosto que parece alegre terso:// O
mais, como sabeis, tudo farelo,/ Fornicai como ns, Anio, em
prosa/ Durma-se Clia, muito emboraemverso. (SILVA, 1971, p.
432).

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Numa poesia em que o cmico representa

carnavalescamente um referente preciso mas tambm vale, em
grande parte, como fim em si mesmo, nem sempre fcil
saber se estamos perante ludismo com ou sem stira.
Isso no ocorre necessariamente porque se perdeu o
contexto que enquadrava a composio. A vitalidade do texto
pode advir, desde o primeiro momento, da exibio dessa
infixidez de sentidos, que a cada passo apresenta novos
desafios ao leitor. Maria Luclia Gonalves Pires afirma que
poemas como a Jornada que Diogo Camacho fez s cortes do
Parnaso em que Apolo o laureou (AA. VV., 1746, pp. 1-38)
so significativos na medidaem que destronam uma mitologia
potica. Constituemumaespcie deinverso do mito de narciso:

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aqui a literatura contempla-se e ri do seu reflexo. A figura do

poeta inspirado apresentada como personagem ignorante e
ensonada que s consegue produzir poemas ridculos. Esta
desmistificao dainspirao poticadecorre, creio, de umdos
aspectos mais relevantes da potica barroca: a concepo da
poesia como trabalho, tcnica, e a valorizao dessa tcnica.
(PIRES, 1996, p. 82).

A poesia mais original de Gregrio de Matos, como

veremos a seguir, inscreve-se nessa tradio de stira instvel.
Nesta passagem do poema de Diogo Camacho (? ?) percebese bem como o texto se transforma em objeto de troa,
expondo, no o esplendor, mas a misria do trabalho da sua
produo (PIRES, 1996, p. 81), e como inteligente o seu
humor, ao transformar o irnico em satrico (e reciprocamente):

Essa instabilidade ecoa no modo diverso como os

tericos abordam o cmico (e os elementos afins que com ele
interagem): as mais importantes poticas do Barroco ou
aconselham os poetas a evitar os perigos do seu excesso,
como faz Matteo Pelegrn (Delle Accuteze), ou expem, de
maneira entusiasta, os meios de o obter, como faz E. Tesauro
(Il Cannochiale Aristotelico) (PIRES, 1996, p. 82).

Carlos Nogueira

Apolo, que em fazer mercs excede/ Aos Reis do mundo, disse

aos do conselho:/ Deste memorial os pontos vede./ Este Poeta
tronchudo, e velho,/ Eassimlhe quero dar aminha filha,/ Pois
tem bom cabedal, bebe vermelho./ E porque o mundo de
insensato, e tolo/ No cuidasse que era eu poetafalso,/ Por ter
siso, e saber, casco, e miolo,/ Mandou fazer um alto cadafalso,/
Eassentado num tanho que erao trono,/ A rabecanas mos, e os
ps descalo,/ Adelgaando avoz em grave tono,/ [...]/ Edisse:
J que tens to duro casco,/ Eteu miolo de tanta prova,/ [...]/
Podes compor qualquer modo de trova/ Em todaaquelalngua,
que quiseres,/ At te sepultarem numa cova./ [...]/ Aqui te
entrego a esta filha minha,/ Bem sei que vai mui pobre,/ Pois
no leva/ Manto, mantu, gibo, saia, vasquinha./ Mas porque
nenhum rstico se atreva/ A motejar de ti que triste pea,/
Procura ter de teu, que te releva. (AA. VV., 1746, pp. 36-37)

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A stira de Gregorio de Mattos

GREGRIO DE MATOS
Apesar da relevncia, na lrica barroca portuguesa, de
poetas satricos como D. Toms de Noronha, Joo Sucarelo
ou Antnio Barbosa Bacelar (Lisboa, 1610 1663), h um nome
que se destaca como nenhum outro: o de Gregrio de Matos
(Salvador, Baa, 1636? Recife, Pernambuco, 1696?), que, na
poca luso-brasileira em que vive, a personalidade mais
representativa do gnero satrico.
Poeta, de certo modo, mais portugus do que brasileiro
(nasce e morre no Brasil mas vive cerca de trinta anos em
Portugal, onde adquire a formao cultural, literria e polticosocial que lhe permite a construo de uma obra mpar),
passou, contudo, a integrar mais o cnone da literatura
brasileira. Por isso mesmo, e tambm porque h estudos bem
conseguidos sobre a poesia satrica que lhe atribuda3,
abordaremos apenas alguns aspectos menos tratados, quer de
natureza formal e temtica, quer, sobretudo, de teoria (implcita
e explcita) da stira.
Na obra potica multifacetada de Gregrio de Matos, a
stira o gnero quantitativamente mais saliente; encontra-se
em praticamente todas as formas cultivadas pelo autor, desde
as mais breves como o soneto at s mais extensas, nalguns
casos com mais de cem versos, como a cano alirada, a silva,
a copla, a letrilha, o romance e o poema em dcimas ou em
tercetos. Na edio crtica dos sonetos gregorianos, Francisco
Topa arrola, no ciclo Satricos e burlescos, 68 textos, nmero
que ultrapassa o de todos os outros grupos abertos pelo mesmo
investigador (e todos muito importantes na lrica barroca),
incluindo o dos Amorosos (com 56 entradas): Sacros e
morais, Encomisticos e Fnebres.
Os temas da stira de Gregrio de Matos decorrem de
uma observao profunda que se alia a uma percia e a uma
3

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Convm lembrar que estas abordagens so anteriores aos trabalhos de

recensio dos testemunhos da obra do autor, bem como de edio crtica
dos sonetos, realizados por Francisco Topa (1999).

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criatividade estilsticas em que cabem todos os procedimentos

tpicos da potica satrica do lirismo barroco portugus (e
outros mais especficos, como o uso de certas onomatopeias,
de tupismos e de africanismos); procedimentos, como a
metfora, a hiprbole, a anttese, a adjetivao abundante e
disfrica, que fazem da linguagem satrica uma espcie de
praga. A ironia e o humor transformam esta acerbidade em
depredao mais lenta; mas nem assim ela se revela inferior
em efeitos sobre o enunciador e os receptores (o prazer) e o
objeto (a dor, a raiva). O prazer que vem de uma stira apoiada
na ironia e no humor pode, alis, ser maior do que o que
resulta de uma stira sem ironia e sem humor. Gregrio de
Matos, ao utilizar perspectivas e recursos muito variados,
consegue, de poema para poema ou na mesma composio,
articular os prazeres mais intelectuais com os mais sensoriais,
as respostas da mente com as do corpo.
A stira vive das contingncias e conflitualidades que
fazem a vida de todos os dias. Na obra deste autor biogrfica
e literariamente polidrico e enigmtico, em relao ao qual
no custa conceber a imagem de quem se alimenta como poucos
da stira literria, isso significa mesmo que praticamente toda
a sociedade representada; provam-no estudos como os de
Angela Maria Dias (1981), Joo Adolfo Hansen (1989) ou
Adriano Espnola (2000), que, dinamizando anlises s vezes
de grande pormenor, assinalam a focalizao que recai sobre
o clero vicioso, o fidalgo oportunista, o letrado presunoso,
o homossexual, o burgus boal, a mulher ardilosa, o poltico
corrupto e prepotente, o homem do povo bruto e ignorante,
etc.
Espcie de sntese da respirao satrica que os poetas
barrocos peninsulares do abundantemente a conhecer sem
inibies, por assumirem o satrico como elemento intrnseco
ao ritmo natural do humano, a stira gregoriana mantm a
atualidade de temas e de linguagens. A composio barroca
do Boca de Inferno no impede a limpidez e fluncia
versificatria nem a clareza semntica, e isso no acarreta
qualquer perda para a convocao do esprito crtico de quem

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l. Esta stira, um caso de maturidade do gnero na poesia

portuguesa, prende o receptor a cada novo verso, sempre
verstil na identificao e na sufocao do outro.
Isso, em parte, explica-se pela opo ora por uma
linguagem que no prescinde de apontamentos realistas e crus
mas no abusa da potica do obsceno. Gregrio de Matos
um mestre tanto da inverso de significados que pede uma
descodificao mais cerebral como da ridicularizao imediata
que apela mais aos sentidos. Estes efeitos so proporcionados
pela ironia e pelo cinismo, na temtica mais social, poltica e
religiosa4; nos textos mais pessoalizados, a asfixia do outro
baseia-se sobretudo no recurso a apontamentos sexuais e
pornogrficos.
Estes textos, livres de quaisquer preocupaes com
moralismos jesuticos, so exemplares no modo como se
servem de tpicos como a sofreguido ertico-carnal, as
perverses, os casos de impotncia e de falta de higiene genital.
O poeta compraz-se na construo de cenas anedticas de um
mundo de pulses e negcios sexuais em que todos participam,
mas onde ningum quer ser surpreendido pelo olhar e pelo
riso alheios:

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Chegando Cajaba vi Antonica,/ Indo-lhe apolegar, disse-me

Caca:/ Gritou Toms emtono de matraca/ Hu, hupelamulher
que foge pica.// Eu (disse ela) no sou mulher de crica/ Que
assoma como rato na buraca;/ Quem me lograr h-de ter boa
ataca,/ Que corresponda ao vaso que fornica.// Nunca me foi
mister dizer Quem merca?,/ Porque a minhabeleza mar que
surca/ Alto baixel que traz cutelo e forca.// E pois voc tem
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Como no soneto em que se Descreve o que era naquele tempo a Cidade da

Baa: A cada canto um grande conselheiro,/ Que nos quer governar
cabana e vinha;/ No sabem governar sua cozinha,/ E podem governar o
mundo inteiro.// Em cada porta um frequentado olheiro,/ Que a vida do
vizinho e da vizinha/ Pesquisa, escuta, espreita e esquadrinha,/ Para o levar
Praa e ao Terreiro.// Muitos mulatos desavergonhados,/ Trazidos pelos
ps os homens nobres,/ Posta nas palmas toda a picardia.// Estupendas
usuras nos mercados,/ Todos os que no furtam muito pobres:/ Eis aqui a
Cidade da Baa (TOPA, 1999, p. 317).

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Aquele texto serve bem para observarmos as duas

tendncias retrico-estilsticas tpicas das stiras de Gregrio
de Matos: a que se apoia mais na ironia e a que se constitui
mais no obsceno. As duas surgem articuladas tanto pela
alternncia entre registos de linguagem erudita (pardica) e
popular ou prosaica como pela sua fuso numa estrutura de
superfcie em que o elemento carnavalesco multiplica
criativamente os significados. O poeta, cnico e meticuloso,
mostra as realidades que a poesia amorosa ignora: aqueles
que ostentam a sua beleza e a sua elevao moral tambm
cedem natureza carnal e instintiva do corpo. O poema,
exibindo a ligao dessas pessoas s funes orgnicas
primrias, degrada-lhes a imagem e pe um fim, burlesco e
risvel, s suas pretenses de nobreza social e espiritual.
A stira em verso de Gregrio de Matos um jogo
astucioso de disfarces, que no passa despercebido a quem
conhecer as vrias linhas da potica satrica do autor.
Consciente da complexidade e importncia desta atitude de
esprito e deste modo de expresso, o poeta reflete com alguma
frequncia sobre o gnero ou sobre a pulso e a tonalidade
satricas.
Gregrio de Matos constri uma imagem e uma
reputao de persona satrica: um gnio satrico que, face a
uma constante exigncia de actuao, no pode desviar-se do
imperativo de proclamar a autonomia da sua vontade e razo.
No falta quem, a propsito, por exemplo, da chegada Bahia
de Pedralves, lhe pea alguma stira honrada, ou lhe rogue
uma stira em louvor (MATOS, 1989, pp. 144 e 177).

Ainda que o foco deste trabalho esteja voltado para a anlise das atitudes
lingusticas, consideramos pertinente chamar ateno para o fato de que estas tm
relao estreita com as crenas lingusticas, assunto a que no vamos nos dedicar
mais detidamente nesta oportunidade.

Carlos Nogueira

feito com que perca,/ Digaessas confianas suaurca,/ Que eu

sei que em cima de urca puta porca. (TOPA, 1999, p. 401)

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A stira inscreve-se irredutivelmente na dimenso vital

desta persona, que, atravs dela, age eticamente. Por serem
negativas as imagens do emissor e da sua lira maldizente, a
defesa, no poema Eu sou aquele, que os passados anos
(MATOS, 1989, p. 293), constitui-se em tratado: assume-se
quer o imperativo da sti ra enquanto expresso de
pensamentos e de aes, quer a transformao da dico satrica
em objeto dignificadamente potico. Para isso, o poeta habilita
artisticamente a linguagem falada e o calo dentro de um ldico
total.
A teoria da stira de Gregrio de Matos, defendida na
sua poesia, dialctica e programtica. O poeta elogia a arte
da stira enquanto arte da palavra ao servio da tica e insurgese contra aqueles que no se indignam contra a mentira e a
hipocrisia:

A stira de Gregorio de Mattos

O nscio, o ignorante, o inexperto,/ Que no elege o bom, nem

mau reprova,/ Por tudo passa deslumbrado, e incerto.// [...]//
Diz logo prudentao, e repousado,/ Fulano umsatrico, um
louco,/ De lngua m, de corao danado.// Nscio: se disso
entendes nada, ou pouco,/ Como mofas com riso, e algazarras/
Musas, que estimo ter, quando as invoco?// Se souberas falar,
tambm falaras,/ Tambm satirizaras, se souberas,/ Ese foras
Poeta, poetizaras. (MATOS, 1989, p. 294)

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A stira, na sua constituio ao mesmo tempo

antropolgica e axiolgica, obriga a refletir sobre os erros, as
perversidades e as injustias; por isso, num tempo de crise
de valores, gera verdades para a vida:
A ignornciadoshomens destaseras/ Sisudos faz ser uns, outros
prudentes,/ Que a mudez canonizabestas feras.// Hbons, por
no poder ser insolentes,/ Outros h comedidos de medrosos,/
No mordemoutrosno, por no ter dentes.// [...]// Todossomos
ruins, todos perversos,/ S nos distingue o vcio, e a virtude,/
De que uns so comensais, outros adversos (MATOS, 1989, p.
294).

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O terceto seguinte, o ltimo do poema, rene o srio e

o burlesco. Estas duas tonalidades atravessam todo o texto e
constroem a aura do eu satrico; um eu irrequieto, cruel,
perigoso, autoritrio, mas capaz de reconhecer os seus
excessos: Quem maior a tiver, do que eu ter pude,/ Esse s
me censure, esse me note,/ Calem-se os mais, chitom, e haja
sade (MATOS, 1989, p. 295). A indignao uma emoo
nobre que deve ser combinada com o cmico; a seriedade traz
elevao ao poema e o ridiculum castiga o objeto.
A figurao biogrfica do eu da enunciao e a definio
do gnero ocorrem ao mesmo tempo: aquele d-se a conhecer
como um agente paradigmtico da stira. ainda o que sucede
no poema Que no vos enganais, digo, em que se figura um
caso emblemtico: o poeta problematiza ironicamente a sua
imagem, alimentando-se de um prazer muito ntimo que vem
dos jogos de corpo a corpo com a linguagem e com o
interlocutor, e dos movimentos de descoberta e de tenso que
conduzem revelao dos valores semnticos, sensrios e
pragmticos da stira. A didasclia Passou o poeta pela
porta desta dama, arribando de fora por causa da chuva, com
um casaco e uma carapua, e ela lhe disse que se fora poeta,
como ele, o havia de satirizar pelo descoco: ao que ele fez
estas coloca o texto num ambiente de fluidez e iluso, o
que no contrrio concepo barroca (e no s) de stira.
No podemos pr em causa nem confirmar a veracidade
da correspondncia entre o caso narrado no poema e um
momento da biografia de Gregrio de Matos. H apenas a
certeza de que a stira uma agresso ambgua e complexa e
o poeta satrico um exmio fingidor que pe e tira mscaras: o
enunciador critica-se a si mesmo, mas, atravs de um
continuado jogo de antfrases, visa o objeto. Importar ler
todo o poema sem cortes, de modo a que esta nossa breve
anlise possa fazer sentido:
Que no vos enganais, digo,/ Betica, e antes cuidai,/ que uma
stiraa meu Pai/ farei, se bulir comigo:/ F-la-ei ao mor amigo,/
quando aleivoso me toe,/ e porque melhor vos soe,/ se vos pus

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A stira de Gregorio de Mattos

em tanta calma,/ sendo o meu dolo dalma,/ a quem quereis,

que perdoe?// E se mal vos pareceu,/ que eu fosse por esse
posto/ to despido, e descomposto,/ sem ter respeito a esse
cu,/ bem sabeis vs, que choveu,/ e eu vinha de me embarcar:
porm entoldou-se o ar,/ e para casa arribei,/ com que se
desagradei,/ quero-me satirizar.// Betica, eu sou um magano,/
um patife, um mariola,/ umstiro, um salvajola,/ e mais doudo
que um galhano:/ depois de ser vosso mano,/ emtempo, que eu
era honrado,/ fui muito desaforado/ em ir pela vossa rua/ com
barrete de falua,/ e o p de gato, pingado.// Sou um sujo, e um
patola,/ de mau ser, mpropenso,/ porque se gasto o tosto/
s com negras de Angola:/ um stiro salvajola,/ a quem a
universidade/ no melhorou qualidade,/ nemjuzo melhorou,/ e
se acaso lestudou,/ foi loucura, e asnidade.// [...]// Se dastira
entenderes,/ que pouco pesadavai,/ vs, Betica, aacrescentai,/
chamando-me o que quiseres:/ quantos nomes me puseres,/
todos me viram frisando,/ e se enfim acrescentando/ no vos
parecer bastante,/ mudai-os de instante a instante,/ pondo-me
uns, e outros tirando. (MATOS, 1989, pp. 102-104)

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O aparato adjetival, condensado no sintagma stiro

salvajola, e a eufonia dos versos materializam o orgulho do
sujeito da enunciao (e do enunciado), que canta
subversivamente a sua vida de marginalidade e a sua eloquncia
como poeta e como satrico; e expressam ainda o poder total
da stira, que, segundo o enunciador, existe tambm para o
eu se punir a si prprio. Simulando ser o nico objeto da sua
stira, o sujeito investe carnavalescamente sobre o destinatrio,
que se v numa espcie de ritual satnico presidido por um
justiceiro impiedoso. Progressivamente, o leitor entra no jogo
satrico e no crculo dos eleitos que compreendem a mensagem
e se deliciam com ela. O poeta espera que ele reaja
emocionalmente a seu favor, mas tambm lhe pede uma ao
racional contra o vcio e o moralismo.

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Carlos Nogueira

REFERNCIAS

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