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5.- COMENTARIOS COMPLETOS DEL TEXTO DE NIETZCSHE, DIVIDO EN SUS TRES

FRAGMENTOS.
SENTIDO GLOBAL DEL TEXTO (2.1) Y CONTEXTUALIZACIONES (3.1, 3.2, 3.3 Y 3.4.)
LO QUE AQU VAMOS A DAR ES UNA REDACCIN MXIMA DE AMBOS APARTADOS. COMPLEMENTANDO ESTA
REDACCIN MXIMA TIENES ESQUEMAS E INSTRUCCIONES PARA FACILITAR LA COMPRENSIN DEL ASUNTO Y PARA
QUE PUEDAS CONSTRUIR UNA REDACCIN AL ESPACIO Y AL TIEMPO QUE TU ESCRITURA NECESITA, QUE SE DEBEN
BASAR EN LAS PALABRAS SEALADAS EN NEGRITA.

2.1.- IDEAS BSICAS PARA EL SENTIDO GLOBAL DEL TEXTO: son las siguientes.
1.- CARCTER SINTTICO DEL TEXTO: pertenece al captulo La razn en la filosofa que
resume los contenidos de toda la obra el Crepsculo de los dolos, que a su vez sintetiza el global
del pensamiento de Nietzsche (lo cual desarrollaremos en la contextualizacin).
2.- ESTILO CRTICO Y CONTUNDENTE DEL AUTOR: con el texto Nietzsche va a denunciar
los errores de la Filosofa de su poca que conjuntan los dos campos bsicos la parte terica de
la filosofa (Metafsica y teora del conocimiento) y basndose en esos supuestos tericos la
parte prctica de la filosofa , la que se vuelca en la vida, la moral, la religin, las ideas polticas.
La forma con la que hace la exposicin es completamente destructiva , utilizando el insulto y la
descalificacin. Con esa intencin destructiva, Nietzsche busca una nueva manera de exponer el
pensamiento , creativa, que haga que la nueva filosofa que el propone se pegue completamente a la
vida, a la poca que se est viviendo. Para esto usa la metfora (punto fundamental de su
pensamiento) por la que entiende cualquier forma de creatividad de las palabras (metfora
propiamente dicha, paradoja, exageracin o hiprbole, analoga y el resto de recursos literarios).
Nietzsche mantiene que esta exposicin metafrica, creativa, es la mejor manera de
comprender una realidad en continua dinmica y transformacin, que genera constantemente
nuevos elementos .
3.- EXPOSICIN-INSINUACIN DEL MTODO GENEALGICO: Pero resulta que para
comprender las razones de los errores (Nietzsche juega con la palabra idisincrasia queriendo decir
idiotez caracterstica) hay que remontarse en la historia para buscar el origen de ese error y cmo se
ha ido trasmitiendo a lo largo del tiempo hasta su poca. Se denomina mtodo genealgico o
genealoga a esta operacin de regresar hasta el origen histrico del asunto y despus rehacer el
camino hasta el presente de cada poca y es valiossima la aportacin de Nietzsche, muy resumida
en nuestro texto, pues ofrece un desarrollo histrico de la cultura indoeuropea y cmo este
desarrollo histrico es alimentado por las teoras de la historia de la filosofa: el error que los
filsofos se han empeado en defender con sus teoras es mantenido en las sociedades histricas, y
viceversa, los filsofos se han equivocado por las ideas que han controlado esas sociedades y que
han quitado la libertad al individuo y han ido en contra de la vida en general.
Para el anlisis especfico del texto examen, debemos entonces distinguir entre:
a) La parte del texto que se refiere a la Crtica del Desarrollo Histrico de la Razn en la
Filosofa (Genealoga del error) en los terrenos de la filosofa terica y de la filosofa prctica,
conectados entre s.
b) Las alternativas que ofrece Nietzsche, tambin conectados entre s, en los terrenos de la teora y
la prctica, es decir, la nueva moral y el nuevo conocimiento que necesita el hombre de su poca.
Ambas partes, resumidas o insinuadas en el texto, las comentaremos en las afirmaciones principales
del texto y en sus conceptos bsicos, concretando lo que no aparece explcito en el mismo.
c) Ahora bien, para que Nietzsche construya esas alternativas a las errneas teoras del conocimiento
y de la moral anteriores hay que tener en cuenta las referencias o apreciaciones parcialmente
positivas que Nietzsche tiene de variados elementos filosficos y culturales. Estas influencias o
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puntos que le sirven a Nietzsche para construir su nueva teora del conocimiento y su nueva moral
las desarrollaremos en la contextualizacin.
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3.- CONTEXTUALIZACIN.
3.1.- LA SITUACIN HISTRICA, LA OBRA Y EL TEXTO. El Crepsculo de los dolos se
publica En 1889 . Europa y Alemania viven un enorme proceso de transformacin al consolidase
la revolucin industrial . Adems Alemania progresa todo el siglo y se convierte en un estado
nacional bajo el dominio de Prusia, emergiendo como una gran potencia.
A.- La revolucin industrial : enorme transformacin tecnolgica, econmica y social dado en
el siglo XIX , que se da con una tercera revolucin cientfica: las ciencias qumicas y todas las de
la naturaleza y del cuerpo humano. Los nuevos conocimientos y tcnicas hacen cambiar
radicalmente la vida y las creencias de los Europeos y, de esta manera, la filosofa debe ponerse a la
altura de los tiempos y ver que los histricos conceptos del conocimiento y de la moral queden
vacos, anticuados y sin contenido, lo cual denuncia Nietzsche en todo el texto.
Esos conceptos filosficos (Ser, Alma, Dios, Bien, Verdad) tienen el rasgo comn errneo (en el
texto idiosincrasia, idiotez caracterstica) de querer fijar una realidad en continua transformacin y,
por otra parte, suponer realidades no materiales que muy superiores a la materia tangible. As pues,
la revolucin industrial y cientfica suponen para el pensador fuertes motivos para negar las
ideas de Dios y Alma y situar el origen del ser humano en la evolucin de especies animales
anteriores (Darwin): el cuerpo es un conjunto de fuerzas o impulsos en tensin constante,
luchando por sobrevivir y dominar. Tambin la evolucin de la sociedad hace que la moral y los
valores que la genealoga mostr desarrollados histricamente sean suplidos por mecanismos donde
la tcnica y el dinero centralizan los nuevos valores.
Ahora bien, el peligro que corre la nueva poca es, a juicio de Nietzsche, tambin mostrado en el
captulo que ocupa el texto examen, La Razn en la Filosofa, sustituir a Dios, al conocimiento y
la moral tradicionales por unos nuevos dioses en los que se pone una fe exagerada: la tcnica, la
ciencia y el mercado , sobrevalorados, dogmas de la nueva fe material que quieren fijar la realidad
igual que los conceptos histricos, cuando slo son meras herramientas del hombre.
b.- La Unificacin Alemana: poltica, cultura y pensamiento. A lo largo de todo el siglo se va
dando un proceso de unificacin de los territorios alemanes, que compartiendo cultura,
mayoritariamente religin e idioma no formaban un estado nico sino muchos agregados
autnomos. Prusia, el ms potente, acaba unificando todo el territorio, imponiendo su potente
maquinaria militar e industrial y con ella su podero cultural en las instituciones de educacin.
Nietzsche aprecia esta potencia y esta dinmica del proceso de unificacin desde sus orgenes con el
movimiento llamado Sturm und Drang (empuje y tempestad), pero se ve desengaado con el fin del
proceso: un pueblo alemn sometido y dirigido completamente, sin libertad individual, y una cultura
oficial, en la que se incluye la Filosofa determinada por las mismas caractersticas.
Esto se mostrar en su desarraigo con la Universidad (Filosofa y Filologa) y la cultura dominante
en esa Alemania prusiana autoritaria. El texto muestra esto indirectamente: para Nietzsche, los
filsofos alemanes (que dominan la filosofa continental en el siglo XIX) siguiendo con variantes la
lnea de Kant, desarrollan un idealismo al servicio del poder prusiano.
3.2.- FUENTES FILOSFICAS Y CULTURALES DEL TEXTO Y LA OBRA DE
NIETZSCHE. Contextualizar a Nietzsche tiene la dificultad de cubrir todas sus influencias y sus
crticas, ya que, al estar ubicado al final del siglo XIX, su crtica se cie a la tradicin de toda la
cultura occidental . Aqu slo resumimos algunas de las referencias ms importantes.
1.- La investigacin filolgica sobre la cultura griega Mitologa, todo el arte, Tragedia,
Filosofa - que le dar su distincin entre los conceptos de Apolneo y Dionisaco, as como para
fundamentar una crtica al Romanticismo y el Idealismo alemanes, porque dan una imagen falsa o

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ideal de esa cultura. Este estudio de las fuentes griegas ser decisivo para el mtodo genealgico de
Nietzsche, como ya hemos explicado: comprender el origen de la cultura europea y su transmisin
2.- Una relacin fuertemente polmica con toda la Filosofa Alemana , la cual es hegemnica en
el continente en el siglo XIX. La crtica de Nietzsche a los filsofos que vamos a citar es muy dura
en todos los casos, pero desde una perspectiva neutral se puede afirmar que todos ellos han hecho
aportaciones decisivas para el aprendizaje del propio Nietzsche y de toda la filosofa en general. As
tenemos en primera instancia la crtica a los conceptos del Idealismo de Kant (XVIII) y Hegel (1
mitad del XIX) cuyas filosofas estn determinadas por la religin protestante . Pero hay en ellos
aportaciones decisivas que Nietzsche asume, sobre todo la crtica de la razn pura y la doctrina del a
priori de Kant, que Nietzsche transforma explicndolas en trminos totalmente materiales. De Hegel
asume la teora del Devenir histrico, pero rechaza toda conexin con Dios o, en trminos de Hegel,
con la Idea de Absoluto.
En una segunda instancia, la crtica a sus contemporneos ateos de la 2 mitad del XIX .
Nietzsche tendr en comn con ellos la crtica de la religin y de la filosofa moral ligada a las
religiones, pero se distinguir de ellos porque han sustituido a Dios por otros elementos en los que
depositan su fe: la humanidad en su conjunto (Feuerbach) , una sociedad utpica o ideal en la que
todos sean iguales (Marx y los socialistas) o la confianza exagerada en la ciencia como garanta del
progreso moral y social de la humanidad (Positivistas en general). Adems est el atesmo de
Schopenhauer , y su planteamiento de una relacin del sujeto con el mundo en trminos no
racionales, fundamentales para Nietzsche en sus inicios, pero despus rechazados por sus
conclusiones pesimistas.
3.- Tambin es decisiva en sus inicios la referencia del msico Wagner , quien con sus peras
trgicas quiere no slo revolucionar la msica, sino transformar la realidad y convertir su obra en
puntal bsico en la cultura de la nueva Alemania , conjuntando la sensibilizacin del pueblo, el
sentimiento nacional, la tragedia y la mitologa entendida desde una perspectiva germnica y
romntica. Pero Nietzsche acabar rompiendo con Wagner, pues a juicio del filsofo el msico
pierde su autonoma y se convierte en instrumento para un nuevo estado y una nueva religin. El
texto es un claro ejemplo, pues el ttulo de la obra que sintetiza, El crepsculo de los dolos es
respuesta directa a la pera de Wagner El crepsculo de los Dioses. Nuestro autor entiende que
Wagner sustituye los dioses antiguos por otros nuevos, con lo cual impide el paso decisivo que
Nietzsche exige: liberar al individuo de ataduras religiosas o ideolgicas, de todo tipo de fe.
3.3..- RELACIN DE LOS CONTENIDOS DEL CON EL RESTO DE LA OBRA DE
NIETZSCHE. Al ubicarse la obra en el final de la trayectoria de Nietzsche, ya hemos indicado que
pretende sintetizar todo su pensamiento. Para este apartado consideramos en todas sus obras un
perodo inicial (1), un segundo intermedio de evolucin (2) y el de sntesis (3)
1.- Consideramos dos obras de referencia: El Nacimiento de la Tragedia y Consideraciones
intempestivas. En ellas trata dos cuestiones importantes del texto: la Crtica de la Razn y la
apuesta por una concepcin artstica y trgica de la vida donde lo importante sea la lucha, la
voluntad del individuo y el sentimiento. 2.- Destacan Humano, demasiado humano, Aurora y la
Gaya Ciencia , donde se aaden a lo anterior las aportaciones de la ciencia y una radical crtica de
la religin . Aqu desarrolla las investigaciones histricas , genealgicas que resume en el texto .
3.- En el perodo de sntesis aparecen junto con nuestro Crepsculo de los dolos , obras de la
importancia de As habl Zaratustra, Ms all del bien y del Mal, El Anticristo y los escritos que
mucho ms tarde se llamaron La Voluntad de Poder . Los temas que hemos explicado en el
anlisis y explicacin del texto aparecen plenamente desarrollados en estas obras.
3.4- CONCLUSIONES: relevancia del pensamiento de Nietzsche para el pensamiento
posterior. Los contenidos del texto que hemos explicado, al representar toda la obra y el
pensamiento de Nietzsche, sern referencia para pensadores del siglo XX que reflexionen
crticamente sobre la vida, la moral y la poltica y relacionen las ciencias y las creencias con la vida.
Heidegger , quien asumi con su propia perspectiva la destruccin de la historia de la filosofa ,
funda una escuela de la interpretacin de la historia, de la literatura y del arte que siguieron
autores como Ricoeur y Gadamer . 2.- En nuestras letras, la doctrina de Nietzsche se halla presente

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en la novela de Po Baroja , sobre todo en el Arbol de la Ciencia . En el Ensayo, Ortega y Gasset

matizar el vitalismo de Nietzsche con su doctrina ms moderada del raciovitalismo . 3.- Influir en
los filsofos que critiquen el sistematismo filosfico y la razn instrumental (Adorno y la
escuela de Frankfurt ) 4.- Influir tambin en el movimiento filosfico de la postmodernidad
Derrida, Deleuze, Vattimo- al vincular Filosofa y Literatura, o en la concepcin antirracionalista
a la hora de pensar la vida en general.

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COMENTARIOS COMPLETOS DE LOS TRES FRAGMENTOS.

Textos de Nietzsche - Primer fragmento (1)

Resumen. En las lneas 1 a 8 : Con un estilo agresivo y crtico, Nietzsche expone lo que, desde su
punto de vista, es una "idiotez caracterstica" -juegos de palabras en los trminos idiosincrasia e
idlatras- de los filsofos: en vez de dar cuenta de la vida y el cambio histrico, pretenden hacer
"momias de conceptos" buscando una presunta eternidad. Despus (ls 8-12): Con el mismo tono,
Nietzsche muestra cmo los filsofos quieren hacer culpables a los sentidos de todos los errores del
conocimiento. Aqu hay tambin otra importante alusin a los sentidos que segn los filsofos son
inmorales en otros aspectos". Para finalizar, ls. 12-15, el texto muestra las dos consecuencias de la
citada idiosincrasia: eliminacin de la historia, los sentidos y el cuerpo en general. Pero Nietzsche
insina aqu con un nuevo juego de palabras (Montono-tesmo) la conexin con la religin y su
crtica.
2.- ANLISIS Y EXPLICACIN:
2.1.- Sentido global del texto Antes de analizar los aspectos particulares del texto vamos a exponer
las ideas bsicas para comprender su sentido global del texto. De acuerdo con estas ideas globales
desarrollaremos el resto del comentario:
1.- CARCTER SINTTICO DEL TEXTO: pertenece al captulo La razn en la filosofa que
resume los contenidos de toda la obra el Crepsculo de los dolos, que a su vez sintetiza el global
del pensamiento de Nietzsche (se explicar esto en la contextualizacin).
2.- ESTILO CRTICO Y CONTUNDENTE DEL AUTOR: con el texto Nietzsche va a denunciar
los errores de la Filosofa de su poca que conjuntan los dos campos bsicos la parte terica de
la filosofa (Metafsica y teora del conocimiento) y basndose en esos supuestos tericos la
parte prctica de la filosofa , la que se vuelca en la vida, la moral, la religin, las ideas polticas.
La forma con la que hace la exposicin es completamente destructiva , utilizando el insulto y la
descalificacin. Con esa intencin destructiva, Nietzsche busca una nueva manera de exponer el
pensamiento , creativa, que haga que la nueva filosofa que el propone se pegue completamente a la
vida, a la poca que se est viviendo. Para esto usa LA METFORA (punto fundamental de su
pensamiento) por la que entiende cualquier forma de creatividad de las palabras (metfora
propiamente dicha, paradoja, exageracin o hiprbole, analoga y el resto de recursos literarios).
Nietzsche mantiene que esta exposicin metafrica, creativa, es la mejor manera de
comprender una realidad en continua dinmica y transformacin, que genera constantemente
nuevos elementos .
3.- EXPOSICIN-INSINUACIN DEL MTODO GENEALGICO: Pero resulta que para
comprender las razones de los errores (Nietzsche juega con la palabra idiosincrasia queriendo decir
idiotez caracterstica) hay que remontarse en la historia para buscar el origen de ese error y cmo se
ha ido trasmitiendo a lo largo del tiempo hasta su poca. Se denomina mtodo genealgico a esta
operacin de regreso hasta el origen histrico del asunto y despus rehacer el camino hasta el
presente de cada poca y es valiossima la aportacin de Nietzsche, muy resumida en nuestro texto,
pero desarrollada ofrece un desarrollo histrico de la cultura indoeuropea y cmo este

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desarrollo histrico es alimentado por las teoras de la historia de la filosofa : el error que los
filsofos se han empeado en defender con sus teoras es mantenido en las sociedades histricas, y
viceversa, los filsofos se han equivocado por las ideas que han controlado esas sociedades y que
han quitado la libertad al individuo y han ido en contra de la vida en general.
Para el anlisis especfico del texto examen, debemos entonces distinguir entre:
a) La parte del texto que se refiere a la Crtica del Desarrollo Histrico de la Razn en la Filosofa
(Genealoga del error) en los terrenos de la filosofa terica y de la filosofa prctica, conectados
entre s.
b) Las alternativas que ofrece Nietzsche, tambin conectados entre s, en los terrenos de la teora y la
prctica: la nueva moral y el nuevo conocimiento que necesita el hombre de su poca para
convertirse en nuevo hombre (Superhombre).
Ambas partes, resumidas o insinuadas en el texto, las comentaremos en las afirmaciones principales
del texto y en sus conceptos bsicos, concretando lo que no aparece explcito en el mismo.
c) Ahora bien, para que Nietzsche construya esas alternativas a las errneas teoras del conocimiento
y de la moral anteriores hay que tener en cuenta las referencias o apreciaciones parcialmente
positivas que Nietzsche tiene de variados elementos filosficos y culturales. Estas influencias o
puntos que le sirven a Nietzsche para construir su nueva teora del conocimiento y su nueva moral
las desarrollaremos en la contextualizacin.
2.2.- Afirmaciones principales y sentido de las mismas:
Primera: Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?... Por ejemplo, su falta
de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo y tambin "Todo lo que
los filsofos han venido manejando desde milenios fueron momias conceptuales. Lo que es no
deviene, lo que deviene no es
Con el trmino idiosincrasia, Nietzsche, pretende hacer un juego de lenguaje, al unir el sentido de
"rasgo caracterstico" propio del trmino, con el sentido de idiotez, estupidez. Desde este punto de
vista, el texto va ofrecer una forma cuadrada", puesto que en primera instancia expone las dos
"estupideces caractersticas de los filsofos: desprecio por la historia, la dinmica, el devenir, y el
cambio, cuando stos son fundamentales para que haya vida, y desprecio por los sentidos, cuando
stos son instrumento vital por excelencia. De estos dos errores de los filsofos, se siguen dos
moralejas o consecuencias, obviamente tambin errneas: eliminacin de todo lo referente al cuerpo
y los sentidos, y todo lo que suponga devenir o cambio.
Desde el punto de vista de la genealoga: Parece conveniente remitirse aqu a la filosofa
presocrtica, en la cuestin del Devenir. Quiz de manera intencionada, Nietsche utiliza trminos
como egipticismo y momias porque haba una clara conexin entre los pensamientos de
Parmnides y Pitgoras con la cultura egipcia. En cualquier caso, son estos dos filsofos, o sus
escuelas, los que comienzan el desarrollo del concepto SER como aquello que se busca conseguir y
est fuera de la experiencia de los sentidos, aquello que resiste a todos los cambios de los sentidos,
de la naturaleza, eternamente verdadero. Esta manera de pensar la toma tambin Platn, y desde ah
pasa a asimilarse con Dios en el pensamiento cristiano. Toda la tradicin occidental filosfica
seguir esa bsqueda del ser, errnea para Nietzsche.
Segunda afirmacin.- Estos sentidos, que en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca
del mundo verdadero" conectada tambin con la frase "fuera el cuerpo, esa lamentable ide fixe
(Idea fija) de los sentidos!"
Desde el punto de vista de la genealoga , Nietzsche muestra aqu cmo la filosofa tradicional ha
cometido el gran error de despreciar al cuerpo y a los sentidos. Quiz los ejemplos ms claros de
esta cuestin hayan sido Platn, la Filosofa Cristiana y Descartes:
Para Platn, el alma es el componente sustancial , definitorio del ser humano respecto al resto de los
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entes. Responsable de todo lo racional y lo positivo que se encuentra en el hombre. Parte clara,
brillante, es inmortal, existe antes y despus de la muerte. En cambio, el cuerpo es componente
accidental del ser humano. Fuente de todo lo negativo que hay en la condicin humana, responsable
de la parte oscura del ser humano, de los vicios y de los errores de los sentidos. El alma debe
someterlo, controlarlo, disciplinarlo, no dejarse vencer por sus inclinaciones. Es mortal, la parte del
hombre que se destruye tras la muerte. Toda esta teora la desarrollaba Platn en dilogos como
Fedn, donde explica la condena que sufre el alma en la crcel o sepulcro que es el cuerpo, o bien
en la Repblica, con el smil de la lnea y el mito de la caverna, que ponen al conocimiento de los
sentidos como falso, y las Ideas como verdaderas, slo accesibles para el alma educada.
Filosofa Cristiana: Todo estos conceptos platnicos se trasladan a la filosofa cristiana. El ejemplo
extremo es el movimiento mstico y asctico, quien llega a torturar y castigar al cuerpo para que el
alma tenga fcil su acceso a Dios. Incluso el deseo de morir (escandaloso para Nietzsche) se
manifiesta en escritores como Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess y Luis de Len en la Literatura
espaola del Siglo XVII, en busca de un mundo mejor para el alma en contacto eterno con Dios
- Descartes: cuando en la Primera meditacin metafsica duda del conocimiento de los sentidos.
Llega incluso a suprimir el cuerpo y el mundo material como hiptesis, en la radicalidad de la duda
por razones metafsicas.
En sntesis: en el texto se hace alusin a una doble cuestin, segn la filosofa tradicional: los
sentidos como origen de los errores en el conocimiento terico del mundo, y, por otra parte,
como origen de todos los vicios o inmoralidades. Esto es considerado por Nietzsche la primera
estupidez caracterstica de los filsofos.
Las alternativas que va a poner Nietzsche a esta visin de los filsofos tradicionales son las
siguientes:
a.- A la concepcin tradicional de la teora del conocimiento, Nietzsche va a oponer una relacin
completamente material entre hombre y realidad, una realidad en constante cambio y movimiento.
Por otra parte, las tradicionales teoras de la verdad, teoras que podemos denominar estticas , van
a ser sustituidas por el lema verdadero es todo aquello que favorezca el desarrollo dinmico de la
vida.
En ambos aspectos, va a influir toda la revolucin cientfica en las ciencias biolgicas del siglo XIX,
como mostraremos en la contextualizacin. Para Nietzsche el hombre no conoce mirando la
naturaleza e intentando ver o suponer lo que en ella permanece constante , sino que conoce
transformando la realidad que ve y siente, lo que hace con las ciencias y la tcnica, pero
tambin con el arte .
b.- La nueva moral que va a proponer Nietzsche busca una vuelta a la naturaleza, a lo que propicia la
vida en general. El Superhombre, que ser el proyecto del autor, ser el resultado de toda la crtica al
tradicional moralismo, y sus valores estarn basados en aspectos estticos, sensuales, vitales,
olvidando toda esa represin moralista del cuerpo.
2.3.- Conceptos bsicos del texto no desarrollados en las tesis principales: Montono-tesmo.
Nietzsche utiliza este juego de palabras despreciativamente con la expresin Ser filsofo, ser
momia, representar el montono-tesmo con mmica de sepulturero". Agrupa en una misma actitud
mental de los filsofos las religiones monotestas, el racionalismo y el moralismo. Para destruir al
Monotesmo, se tienen que dar varias fases, explica en el desarrollo de su pensamiento:
Primera: se podra denominar un "politesmo metafrico" apoyndose en la religin griega
clsica, basadas en la lucha entre distintos dioses. En este aspecto, cada miembro de la especie
humana sera un dios, cada cual sera dios de s mismo, en lucha contra los dems y la naturaleza.
Segunda: da cmo resultado del atesmo, propiamente dicho, que Nietzsche caracteriza como la
muerte de dios, cuya consecuencia es el nihilismo : una vez negado a Dios, hay un momento en el
que el hombre no tiene ningn valor, no tiene nada en qu creer, porque ha negado las bases de

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todos lo valores tradicionales.

Tercera: que se puede denominar Transmutacin de los valores consiste en tomar como valores
los absolutamente contrarios a los tradicionales -voluntad de poder, sensualidad, ausencia de
compasin, aceptar la vida como enfrentamiento y la tragedia.
Cuarta: Por ltimo, como consecuencia de todo ello, estara la doctrina del superhombre .
Simblicamente, si el hombre que vive an en 1a tradicin cristiana es un camello, y el hombre que
transmuta los valores es un len cruel, el superhombre se simboliza en un nio que vive sus nuevos
valores con la inocencia entendida como espontaneidad y los aplica en su vida sin temores ni
hipocresa.
3.- CONTEXTUALIZACIN
3.1.- LA SITUACIN HISTRICA, LA OBRA Y EL TEXTO. El Crepsculo de los dolos se
publica En 1889 . Europa y Alemania viven un enorme proceso de transformacin al consolidase
la revolucin industrial . Alemania progresa todo el siglo y se convierte en estado nacional bajo
el dominio de Prusia, emergiendo como una gran potencia.
A.- La revolucin industrial : enorme transformacin tecnolgica, econmica y social dado en
el siglo XIX , que se da con una tercera revolucin cientfica: las ciencias qumicas y todas las de
la naturaleza y del cuerpo humano. Los nuevos conocimientos y tcnicas hacen cambiar
radicalmente la vida y las creencias de los Europeos y, de esta manera, la filosofa debe ponerse a la
altura de los tiempos y ver que los histricos conceptos del conocimiento y de la moral queden
vacos, anticuados y sin contenido, lo cual denuncia Nietzsche en todo el texto.
Esos conceptos filosficos (Ser, Alma, Dios, Bien, Verdad) tienen el rasgo comn errneo (en el
texto idiosincrasia, idiotez caracterstica) de querer fijar una realidad en continua transformacin y,
por otra parte, suponer realidades no materiales que muy superiores a la materia tangible. As pues,
la revolucin industrial y cientfica suponen para el pensador fuertes motivos para negar las
ideas de Dios y Alma y situar el origen del ser humano en la evolucin de especies animales
anteriores (Darwin): el cuerpo es un conjunto de fuerzas o impulsos en tensin constante,
luchando por sobrevivir y dominar. Tambin la evolucin de la sociedad hace que la moral y los
valores que la genealoga mostr desarrollados histricamente sean suplidos por mecanismos donde
la tcnica y el dinero centralizan los nuevos valores.
Ahora bien, el peligro que corre la nueva poca es , a juicio de Nietzsche, tambin mostrado en el
captulo que ocupa el texto examen, La Razn en la Filosofa, sustituir a Dios, al conocimiento y
la moral tradicionales por unos nuevos dioses en los que se pone una fe exagerada: la tcnica, la
ciencia y el mercado , sobrevalorados, dogmas de la nueva fe material que quieren fijar la realidad
igual que los conceptos histricos, cuando slo son meras herramientas del hombre.
b.- La Unificacin Alemana: poltica, cultura y pensamiento. A lo largo de todo el siglo se va
dando un proceso de unificacin de los territorios alemanes, que compartiendo cultura,
mayoritariamente religin e idioma no formaban un estado nico sino muchos agregados
autnomos. Prusia, el ms potente, acaba unificando todo el territorio, imponiendo su potente
maquinaria militar e industrial y con ella su podero cultural en las instituciones de educacin.
Nietzsche aprecia esta potencia y esta dinmica del proceso de unificacin desde sus orgenes con el
movimiento llamado Sturm und Drang (empuje y tempestad), pero se ve desengaado con el fin del
proceso: un pueblo alemn sometido y dirigido completamente, sin libertad individual, y una cultura
oficial, en la que se incluye la Filosofa determinada por las mismas caractersticas. Esto en 3.2. se
mostrar en su desarraigo con la Universidad (Filosofa y Filologa) y la cultura dominante en esa
Alemania prusiana autoritaria. El texto muestra esto indirectamente: para Nietzsche, los filsofos
alemanes (que dominan la filosofa continental en el siglo XIX) siguiendo con variantes la lnea de
Kant, desarrollan un idealismo al servicio del poder prusiano
3.2.- FUENTES FILOSFICAS Y CULTURALES DEL TEXTO Y LA OBRA DE
NIETZSCHE. Contextualizar a Nietzsche tiene la dificultad de cubrir todas sus influencias y sus

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crticas, ya que, al estar ubicado al final del siglo XIX, su crtica se cie a la tradicin de toda la
cultura occidental . Aqu slo resumimos algunas de las referencias ms importantes.
1.- La investigacin filolgica sobre la cultura griega Mitologa, todo el arte, Tragedia,
Filosofa - que le dar su distincin entre los conceptos de Apolneo y Dionisaco, as como para
fundamentar una crtica al Romanticismo y el Idealismo alemanes, porque dan una imagen falsa o
ideal de esa cultura. Este estudio de las fuentes griegas ser decisivo para el mtodo genealgico de
Nietzsche, ya explicado: comprender el origen de la cultura europea y su transmisin
2.- Una relacin fuertemente polmica con toda la Filosofa Alemana , la cual es hegemnica en
el continente en el siglo XIX. La crtica de Nietzsche a los filsofos que vamos a citar es muy dura
en todos los casos, pero desde una perspectiva neutral se puede afirmar que todos ellos han hecho
aportaciones decisivas para el aprendizaje del propio Nietzsche y de toda la filosofa en general. As
tenemos en primera instancia la crtica a los conceptos del Idealismo de Kant (XVIII) y Hegel (1
mitad del XIX) cuyas filosofas estn determinadas por la religin protestante . Pero hay en ellos
aportaciones decisivas que Nietzsche asume, sobre todo la crtica de la razn pura y la doctrina del a
priori de Kant, que Nietzsche transforma explicndolas en trminos totalmente materiales. De Hegel
asume la teora del Devenir histrico, pero rechaza toda conexin con Dios o, en trminos de Hegel,
con la Idea de Absoluto.
En una segunda instancia, la crtica a sus contemporneos ateos de la 2 mitad del XIX .
Nietzsche tendr en comn con ellos la crtica de la religin y de la filosofa moral ligada a las
religiones, pero se distinguir de ellos porque han sustituido a Dios por otros elementos en los que
depositan su fe: la humanidad en su conjunto (Feuerbach) , una sociedad utpica o ideal en la que
todos sean iguales (Marx y los socialistas) o la confianza exagerada en la ciencia como garanta del
progreso moral y social de la humanidad (Positivistas en general). Adems est el atesmo de
Schopenhauer , y su planteamiento de una relacin del sujeto con el mundo en trminos no
racionales, fundamentales para Nietzsche en sus inicios, pero despus rechazados por sus
conclusiones pesimistas.
3.- Tambin es decisiva en sus inicios la referencia del msico Wagner , quien con sus peras
trgicas quiere no slo revolucionar la msica, sino transformar la realidad y convertir su obra en
puntal bsico en la cultura de la nueva Alemania , conjuntando la sensibilizacin del pueblo, el
sentimiento nacional, la tragedia y la mitologa entendida desde una perspectiva germnica y
romntica. Pero Nietzsche acabar rompiendo con Wagner, pues a juicio del filsofo el msico
pierde su autonoma y se convierte en instrumento para un nuevo estado y una nueva religin. El
texto es un claro ejemplo, pues el ttulo de la obra que sintetiza, El crepsculo de los dolos es
respuesta directa a la pera de Wagner El crepsculo de los Dioses. Nuestro autor entiende que
Wagner sustituye los dioses antiguos por otros nuevos, con lo cual impide el paso decisivo que
Nietzsche exige: liberar al individuo de ataduras religiosas o ideolgicas, de todo tipo de fe.
3.3..- RELACIN DE LOS CONTENIDOS DEL CON EL RESTO DE LA OBRA DE
NIETZSCHE. Al ubicarse la obra al final de la trayectoria de Nietzsche, ya hemos indicado que
pretende sintetizar todo su pensamiento. Para este apartado consideramos en toda su obra Tres
perodos: inicial (1), intermedio de evolucin (2) y el de sntesis (3).
1.- Consideramos dos obras de referencia: El Nacimiento de la Tragedia y Consideraciones
intempestivas. En ellas trata dos cuestiones importantes del texto: la Crtica de la Razn y la
apuesta por una concepcin artstica y trgica de la vida donde lo importante sea la lucha, la
voluntad del individuo y el sentimiento.
2.- Destacan Humano, demasiado humano, Aurora y la Gaya Ciencia , donde se aaden a lo
anterior las aportaciones de la ciencia y una radical crtica de la religin . Aqu desarrolla las
investigaciones histricas , genealgicas que resume en el texto .
3.- En el perodo de sntesis aparecen junto con nuestro Crepsculo de los dolos , obras de la
importancia de As habl Zaratustra, Ms all del bien y del Mal, El Anticristo y los escritos que
mucho ms tarde se llamaron La Voluntad de Poder . Los temas que hemos explicado en el

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anlisis y explicacin aparecen plenamente desarrollados en estas obras.

3.4- CONCLUSIONES: relevancia del pensamiento de Nietzsche para el pensamiento
posterior. Los contenidos del texto explicados, al representar toda la obra y el pensamiento de
Nietzsche influirn en los pensadores del siglo XX que reflexionen crticamente sobre la vida, la
moral y la poltica y relacionen las ciencias y las creencias con la vida. Por ej:
1.- Heidegger , quien asumi con su propia perspectiva la destruccin de la historia de la filosofa
, funda una escuela de la interpretacin de la historia, de la literatura y del arte que siguieron
autores como Ricoeur y Gadamer .
2.- En nuestras letras, la doctrina de Nietzsche est presente en la novela de Po Baroja , sobre todo
en el Arbol de la Ciencia .

En el Ensayo, Ortega y Gasset matizar el vitalismo de Nietzsche con su doctrina ms moderada

del raciovitalismo .
3.-Los filsofos que critiquen el sistematismo filosfico y la razn instrumental (Adorno y la
escuela de Frankfurt )
4.- Influir tambin en el movimiento filosfico de la postmodernidad Derrida, Deleuze,
Vattimo- al vincular Filosofa y Literatura, o en la concepcin antirracionalista a la hora de
pensar la vida en general.

Segundo fragmento (4)

Resumen. En las ls. 1 a 6 Nietzsche expone la otra (segunda) idiosincrasia estupidez
caracterstica- de los filsofos, porque piensan que conocido en ltimo lugar, ocupa el primer lugar
en la realidad, en el tiempo y en la importancia. Pero las palabras veneracin y lcito vienen a
unir este aspecto del conocimiento con el aspecto moral y religioso. Ya en las ls. 6 a 9 deja claro que
los filsofos conectan la teora del conocimiento conceptos supremos- con la moral valores
supremos- y, adems de ello, une la segunda idiosincrasia con la primera, ya explicada: estos
conceptos son eternos, causas de s mismos, no devienen. Por ltimo, (ls. 9-13) como conclusin
del texto, Nietzsche desprecia con violencia e irona al concepto Dios de los filsofos, que une los
tres rasgos citados: Es garanta del conocimiento, causa de los valores morales y es eterno, da
eternidad a los conceptos y valores ambos en grado mximo. Este estupendo concepto se debe a
las dolencias cerebrales de los filsofos, y la humanidad lo ha pagado caro porque se ha dejado
atrapar en esa tela de araa.
2.- ANLISIS Y EXPLICACIN:
2.1.- Sentido global del texto Antes de analizar los aspectos particulares del texto vamos a exponer
las ideas bsicas para comprender su sentido global del texto. De acuerdo con estas ideas globales
desarrollaremos el resto del comentario:
1.- CARCTER SINTTICO DEL TEXTO: pertenece al captulo La razn en la filosofa que
resume los contenidos de toda la obra el Crepsculo de los dolos, que a su vez sintetiza el global
del pensamiento de Nietzsche (se explicar esto en la contextualizacin).
2.- ESTILO CRTICO Y CONTUNDENTE DEL AUTOR: con el texto Nietzsche va a denunciar
los errores de la Filosofa de su poca que conjuntan los dos campos bsicos la parte terica de
la filosofa (Metafsica y teora del conocimiento) y basndose en esos supuestos tericos la
parte prctica de la filosofa , la que se vuelca en la vida, la moral, la religin, las ideas polticas.
La forma con la que hace la exposicin es completamente destructiva , utilizando el insulto y la
descalificacin. Con esa intencin destructiva, Nietzsche busca una nueva manera de exponer el
pensamiento , creativa, que haga que la nueva filosofa que el propone se pegue completamente a la
vida, a la poca que se est viviendo. Para esto usa LA METFORA (punto fundamental de su
pensamiento) por la que entiende cualquier forma de creatividad de las palabras (metfora
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propiamente dicha, paradoja, exageracin o hiprbole, analoga y el resto de recursos literarios).

Nietzsche mantiene que esta exposicin metafrica, creativa, es la mejor manera de
comprender una realidad en continua dinmica y transformacin, que genera constantemente
nuevos elementos .
3.- EXPOSICIN-INSINUACIN DEL MTODO GENEALGICO: Pero resulta que para
comprender las razones de los errores (Nietzsche juega con la palabra idiosincrasia queriendo decir
idiotez caracterstica) hay que remontarse en la historia para buscar el origen de ese error y cmo se
ha ido trasmitiendo a lo largo del tiempo hasta su poca. Se denomina mtodo genealgico a esta
operacin de regreso hasta el origen histrico del asunto y despus rehacer el camino hasta el
presente de cada poca y es valiossima la aportacin de Nietzsche, muy resumida en nuestro texto,
pero desarrollada ofrece un desarrollo histrico de la cultura indoeuropea y cmo este
desarrollo histrico es alimentado por las teoras de la historia de la filosofa : el error que los
filsofos se han empeado en defender con sus teoras es mantenido en las sociedades histricas, y
viceversa, los filsofos se han equivocado por las ideas que han controlado esas sociedades y que
han quitado la libertad al individuo y han ido en contra de la vida en general.
Para el anlisis especfico del texto examen, debemos entonces distinguir entre:
a) La parte del texto que se refiere a la Crtica del Desarrollo Histrico de la Razn en la Filosofa
(Genealoga del error) en los terrenos de la filosofa terica y de la filosofa prctica, conectados
entre s.
b) Las alternativas que ofrece Nietzsche, tambin conectados entre s, en los terrenos de la teora y la
prctica: la nueva moral y el nuevo conocimiento que necesita el hombre de su poca para
convertirse en nuevo hombre (Superhombre).
Ambas partes, resumidas o insinuadas en el texto, las comentaremos en las afirmaciones principales
del texto y en sus conceptos bsicos, concretando lo que no aparece explcito en el mismo.
c) Ahora bien, para que Nietzsche construya esas alternativas a las errneas teoras del conocimiento
y de la moral anteriores hay que tener en cuenta las referencias o apreciaciones parcialmente
positivas que Nietzsche tiene de variados elementos filosficos y culturales. Estas influencias o
puntos que le sirven a Nietzsche para construir su nueva teora del conocimiento y su nueva moral
las desarrollaremos en la contextualizacin.
2.2.- Afirmaciones fundamentales del texto:
Primera Afirmacin La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste en
confundir lo ltimo y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final. Por
desgracia, pues no debera siquiera venir!.
Con el trmino idiosincrasia, Nietzsche, pretende hacer un juego de lenguaje, al unir el sentido de
"rasgo caracterstico" propio del trmino, con el sentido de idiotez, estupidez. Desde este punto de
vista, el texto va ofrecer una forma cuadrada", puesto que expone las dos "estupideces
caractersticas de los filsofos. De acuerdo con lo expuesto, el texto es eminentemente crtico, no
expone los puntos de vista de Nietzsche al respecto. Por eso, parece una buena estrategia comentar
las afirmaciones en dos sentidos: en primer lugar, concretando la genealoga del error y, en segundo
lugar, mostrando la propia reflexin de Nietzsche en oposicin a estas crticas, As tenemos:
Primera: suponen que las ideas pensadas en ltimo trmino son las primeras que existen en el tiempo
y las ms importantes. Segunda: que estas ideas se mantienen eternamente igual. No cambian, no
devienen. Aqu Nietzsche se apoya en la primera idiosincrasia. Estos supuestos conceptos eternos
desprecian la historia, la dinmica, el devenir, y el cambio, cuando stos son fundamentales para que
haya vida. De estos dos errores van a venir
Segunda Afirmacin- Nietzsche critica a los filsofos pues piensan que los valores supremos son
de primer rango, ninguno de los conceptos supremos (...) puede haber devenido, por consiguiente
tiene que ser causa sui .
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La crtica conjunta los aspectos de la crtica a la teora del conocimiento y a la moral ( conceptos y
valores supremos). Parece conveniente explicar primero cada una de estas crticas por separado.
1.a) la crtica a la teora del conocimiento: Podemos considerar ejemplo de estos conceptos supremos
la Teora de las Ideas de Platn, que entiende Nietzsche como prolongada, con matizaciones, en
todos los filsofos posteriores. Esta bsqueda del origen histrico y el desarrollo posterior del
mismo, hasta el presente, es denominada Genealoga .
Si recordamos la teora de las ideas de Platn en la cual las Ideas eran los conceptos y valores
supremos, siendo la Idea de Bien la cspide de la pirmide, encontramos cmo esta responde
perfectamente a la crtica del texto. Lo que viene, para el conocimiento, en ltimo lugar como
ltimo humo de la realidad que se evapora es puesto como origen de toda ella, son eternos causa
de s mismos, como muestra el mito del Demiurgo en el Timeo: toda la realidad es creada por esa
entidad con ideas inmateriales (expresa esto con la metfora del humo). Nietzsche piensa que el
cristianismo no es ms que un platonismo popular, que se mantiene a grandes rasgos en la
Filosofa Cristiana y, asmismo en las Meditaciones de Descartes y en el pensamiento prctico de
Kant y en Hegel.
Por otra parte, desde el punto de vista de la genealoga, tambin en la filosofa de Aristteles
encontramos este concepto de causa sui en las nociones de acto puro y motor inmvil . Estas son
expuestas en los mismos trminos que Nietzsche utiliza en el texto: lo que viene en ltimo lugar
respecto a nosotros, respecto a la teora del conocimiento, pero lo primero en la realidad. Esto es
trasladado a la perspectiva cristiana en la Filosofa de Toms de Aquino, y adoptado tambin por
Kant y Hegel. Con la doble lnea genealgica que arranca de Platn y Aristteles, tenemos
bosquejada esta genealoga de la idiosincrasia de los filsofos, concretada en nombres.
En lo que se refiere a la genealoga de los valores supremos de los filsofos (la bondad en s, la
justicia en s, lo bello moral- en s mismo) tambin tienen su origen genealgico en Platn, por
supuesto, y son trasladados por el cristianismo hasta el presente de Nietzsche.
2.- Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto <<Dios>> .... Lo ltimo, lo ms tenue, lo
ms vaco es puesto como lo primero, como causa en s, como ens realisimum
Con esto, manifiesta Nietzsche su atesmo con su violencia habitual (El concepto de Dios es el fruto
de la dolencia cerebral de unos enfermos, asumida por todos los hombres). Piensan que este
concepto de Dios garantiza nuestro conocimiento y la moral. Exponemos primero la genealoga de
este concepto de Dios, y luego la alternativas que ofrece Nietzsche respecto a su teora del
conocimiento y a su moral alternativa , que antes insinubamos.
Genealoga: Los inicios del concepto filosfico de Dios estuvieron tambin en Platn y Aristteles.
El primero de ellos con la figura del Demiurgo, que creaba todos los seres con una materia informe
intentando copiar las Ideas Eternas. Aristteles, con las ya citadas figuras del Acto puro y el Motor
inmvil. Posteriormente, San Agustn pondr las pruebas de Dios como ser real en el argumento del
consenso (si todos los hombres tienen cierta idea de Dios, es porque este existe) en la belleza y
armona de la naturaleza y en el argumento de la imperfeccin del hombre. Adems del argumento
ontolgico de San Anselmo.
Estas ideas sern desarrolladas por las cinco vas de Santo Toms de Aquino, y posteriormente
Descartes versionar las ideas agustinianas. Como sntesis global, Kant agrupar los argumentos en
tres Ontolgico, Cosmolgico y Teleolgico, y mostrar cmo son indemostrables por la razn
pura. Pero s apostar por Dios como un Ser pensable y garanta de la moral popular. Por esto,
cuando Nietzsche resumen las dos idisioncrasias de los filsofos en cuatro tesis, calificar a Kant.
como cristiano alevoso.
Las alternativas que va a poner Nietzsche a esta visin de los filsofos tradicionales son las
siguientes:
a.- A la concepcin tradicional de la teora del conocimiento, Nietzsche va a oponer una relacin
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completamente material entre hombre y realidad, una realidad en constante cambio y movimiento.
Por otra parte, las tradicionales teoras de la verdad, teoras que podemos denominar estticas , van
a ser sustituidas por el lema verdadero es todo aquello que favorezca el desarrollo dinmico de la
vida.
En ambos aspectos, va a influir toda la revolucin cientfica en las ciencias biolgicas del siglo XIX,
como mostraremos en la contextualizacin. Para Nietzsche el hombre no conoce mirando la
naturaleza e intentando ver o suponer lo que en ella permanece constante , sino que conoce
transformando la realidad que ve y siente, lo que hace con las ciencias y la tcnica, pero
tambin con el arte .
b.- La nueva moral que va a proponer Nietzsche busca una vuelta a la naturaleza, a lo que propicia la
vida en general. El Superhombre, que ser el proyecto del autor, ser el resultado de toda la crtica al
tradicional moralismo, y sus valores estarn basados en aspectos estticos, sensuales, vitales,
olvidando toda esa represin moralista del cuerpo.
2.3.- Conceptos bsicos del texto no desarrollados en las tesis principales. El proceso de
negacin de Dios.
Negado a Dios y, con ello, las bases de toda la moral occidental, el pensamiento de Nietzsche va a
dedicarse a ofrecer una nueva moral. Este atesmo y esta nueva moral proyectada tiene un desarrollo
gradual, CON CUATRO FASES.
1: Un "politesmo metafrico" inspirado en la religin griega clsica, basado en la lucha entre
distintos dioses. En este aspecto, cada miembro de la especie humana sera un dios, dios de s
mismo, en lucha contra los dems y la naturaleza.
2: atesmo, propiamente dicho o la muerte de dios, cuya consecuencia es el nihilismo : negado
Dios, hay un momento en el que el hombre no tiene ningn valor, nada en qu creer, ha negado la
base lo valores tradicionales.
3Transmutacin de los valores . Se tomaran como valores los absolutamente contrarios a los
tradicionales -voluntad de poder, sensualidad, ausencia de compasin, aceptacin de la vida como
enfrentamiento y la tragedia.
4: final: el superhombre . Metforas: si el hombre que vive an en 1a tradicin cristiana es un
camello, y el hombre que transmuta los valores es un len cruel, el smbolo del superhombre es un
nio que vive sus nuevos valores con espontaneidad y los aplica en su vida sin temores ni
hipocresa.
A PARTIR DE AQU COMENZARA LA CONTEXTUALIZACIN IGUAL QUE EN EL
FRAGMENTO 1.

Tercer fragmento (6) Textos de Nietzsche

Resumen: El texto comienza mostrando cmo Nietzsche da su decisiva aportacin en cuatro tesis,
de forma paradjica, pues quiere hacer comprender provocando la contradiccin. Las cuatro tesis se
refieren a la divisin contradictoria entre este mundo y otro mundo mucho mejor que ste. En
las tres primeras tesis Nietzsche hace una crtica general, a todo aquel que suponga o suee otro
mundo, porque : 1.- ste es el mundo real, otro es indemostrable. 2.- La divisin entre los dos
mundos, el que vivimos y el otro, donde se supone que est el verdadero ser, es una ilusin pticomoral. 3.- Contar cuentos (fbulas) sobre otro mundo distinto y mejor es un sinsentido, slo
explicable por venganza y resentimiento contra la vida. Pero en la cuarta tesis ya sita dos sujetos
para su crtica: el cristianismo en general y Kant (cristiano adems alevoso) y ofrece una alternativa
a ellos, elogiando al artista trgico, creativo, transformador de la realidad, no pesimista y dionisaco.
2.- ANLISIS Y EXPLICACIN:

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2.1.- Sentido global del texto Antes de analizar los aspectos particulares del texto vamos a exponer
las ideas bsicas para comprender su sentido global del texto. De acuerdo con estas ideas globales
desarrollaremos el resto del comentario:
1.- CARCTER SINTTICO DEL TEXTO: pertenece al captulo La razn en la filosofa que
resume los contenidos de toda la obra el Crepsculo de los dolos, que a su vez sintetiza el global
del pensamiento de Nietzsche (se explicar esto en la contextualizacin).
2.- ESTILO CRTICO Y CONTUNDENTE DEL AUTOR: con el texto Nietzsche va a denunciar
los errores de la Filosofa de su poca que conjuntan los dos campos bsicos la parte terica de
la filosofa (Metafsica y teora del conocimiento) y basndose en esos supuestos tericos la
parte prctica de la filosofa , la que se vuelca en la vida, la moral, la religin, las ideas polticas.
La forma con la que hace la exposicin es completamente destructiva , utilizando el insulto y la
descalificacin. Con esa intencin destructiva, Nietzsche busca una nueva manera de exponer el
pensamiento , creativa, que haga que la nueva filosofa que el propone se pegue completamente a la
vida, a la poca que se est viviendo. Para esto usa LA METFORA (punto fundamental de su
pensamiento) por la que entiende cualquier forma de creatividad de las palabras (metfora
propiamente dicha, paradoja, exageracin o hiprbole, analoga y el resto de recursos literarios).
Nietzsche mantiene que esta exposicin metafrica, creativa, es la mejor manera de
comprender una realidad en continua dinmica y transformacin, que genera constantemente
nuevos elementos .
3.- EXPOSICIN-INSINUACIN DEL MTODO GENEALGICO: Pero resulta que para
comprender las razones de los errores (Nietzsche juega con la palabra idiosincrasia queriendo decir
idiotez caracterstica) hay que remontarse en la historia para buscar el origen de ese error y cmo se
ha ido trasmitiendo a lo largo del tiempo hasta su poca. Se denomina mtodo genealgico a esta
operacin de regreso hasta el origen histrico del asunto y despus rehacer el camino hasta el
presente de cada poca y es valiossima la aportacin de Nietzsche, muy resumida en nuestro texto,
pero desarrollada ofrece un desarrollo histrico de la cultura indoeuropea y cmo este
desarrollo histrico es alimentado por las teoras de la historia de la filosofa : el error que los
filsofos se han empeado en defender con sus teoras es mantenido en las sociedades histricas, y
viceversa, los filsofos se han equivocado por las ideas que han controlado esas sociedades y que
han quitado la libertad al individuo y han ido en contra de la vida en general.
Para el anlisis especfico del texto examen, debemos entonces distinguir entre:
a) La parte del texto que se refiere a la Crtica del Desarrollo Histrico de la Razn en la Filosofa
(Genealoga del error) en los terrenos de la filosofa terica y de la filosofa prctica, conectados
entre s.
b) Las alternativas que ofrece Nietzsche, tambin conectados entre s, en los terrenos de la teora y la
prctica: la nueva moral y el nuevo conocimiento que necesita el hombre de su poca para
convertirse en nuevo hombre (Superhombre).
Ambas partes, resumidas o insinuadas en el texto, las comentaremos en las afirmaciones principales
del texto y en sus conceptos bsicos, concretando lo que no aparece explcito en el mismo.
c) Ahora bien, para que Nietzsche construya esas alternativas a las errneas teoras del conocimiento
y de la moral anteriores hay que tener en cuenta las referencias o apreciaciones parcialmente
positivas que Nietzsche tiene de variados elementos filosficos y culturales. Estas influencias o
puntos que le sirven a Nietzsche para construir su nueva teora del conocimiento y su nueva moral
las desarrollaremos en la contextualizacin.
2.2.- Afirmaciones fundamentales del texto: Vamos a comentar conjuntamente las tres primeras
tesis, puesto que las tres critican, de modo general, a aquellos que dividen la realidad en este mundo,
que sentimos y vivimos, y otro mundo que se piensa, imagina o suea, de manera que ese otro
mundo imaginado es mucho mejor que este, el mejor mundo posible. Entonces vamos a partir del
comienzo del texto y de una frase correspondiente a la tesis para dar cuenta de las tres primeras, y
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despus vamos a considerar la cuarta tesis, que critica dura y directamente al cristianismo y a Kant.
- La presentacin: Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan
nuevo , en cuatro tesis: as facilito la comprensin, as provoco la contradiccin
- La segunda tesis: Que tomamos como referencia para comentar las tres primeras. Prestamos
especial atencin a dos ideas escritas literalmente: Quienes piensan un mundo verdadero donde
est el verdadero ser estn pensando nada. Ese mundo verdadero no es ms que una ilusin
ptico-moral.
- La cuarta tesis: Donde Nietzsche concreta en el cristianismo y Kant su crtica general, oponiendo
a ellos al artista trgico, creativo, transformador de la realidad, no pesimista, dionisaco.
Tenemos que explicar primero que ese conocimiento tan esencial y novedoso es el descubrimiento
del error de la manera de razonar de los filsofos prolongado en toda la historia hasta la poca de
Nietzsche. Este error de la razn filosfica se desdobla en las dos idiosincrasias estupideces
caractersticas- de los filsofos que el autor haba denunciado justo antes y que ahora resume de la
siguiente forma:
Todos los filsofos han inventado un mundo ideal, perfecto o verdadero. En este mundo es donde
ellos suponen que est el verdadero ser como indica la 2 tesis-. Para los filsofos ese mundo
verdadero tiene las siguientes carctersticas: Primera idiosincrasia: 1) es eterno, no cambia nunca
a lo largo de la historia,. 2) En l se encuentra el verdadero ser de las cosas 3) a l se accede
negando los sentidos y el cuerpo, mediante la razn ubicada en el alma o espritu. Segunda
Idiosincrasia. 4) Existe antes que el mundo que sentimos y vivimos. 5) En el estn los conceptos y
valores supremos: El Ser, la Verdad, el Bien, Lo Bello, la Justicia. 6) Es gobernado por Dios
Al Mundo Verdadero de los filsofos Nietzsche lo califica como idiosincrasia (estupidez
caracterstica) lo cual equivale a las palabras que usa en estas tesis: no ser, nada, ilusin pticomoral . Estas ltimas palabras nos indican que para pensar ese mundo verdadero los filsofos han
tenido que construir una supuesta teora del conocimiento (para verlo) y una moral (para esperar
su encuentro negando la vida que tenemos)
Entonces debemos ver primero la genealoga de ese conocimiento y de esa moral, errneos y
perjudiciales para la humanidad en su conjunto. Despus debemos comentar cmo, de toda esa
genealoga del error, Nietzsche seala al cristianismo y a Kant. Por ltimo, debemos explicar las
alternativas que Nietzsche sugiere en el texto y explica en el resto de su pensamiento.
Genealoga del error en el Conocimiento: Tambin en Grecia, con los presocrticos (Parmnides
sobre todo, con influencias de las religiones orientales) comienza el desarrollo del concepto SER
como aquello que se busca conseguir y est fuera de la experiencia de los sentidos, aquello que
resiste a todos los cambios de los sentidos, de la naturaleza, eternamente verdadero. Esta manera de
pensar la toma tambin Platn, y desde ah pasa a asimilarse con Dios en el pensamiento cristiano
(Cuarta Tesis). Toda la tradicin occidental filosfica seguir esa errnea bsqueda del ser.
Podemos considerar ejemplo de estos conceptos supremos la Teora de las Ideas de Platn, que
entiende Nietzsche como prolongada, con matizaciones, en todos los filsofos posteriores. Si
recordamos la teora de las ideas de Platn, las Ideas componan el mundo verdadero, siendo la Idea
de Bien la cspide de la pirmide, encontramos cmo esto responde perfectamente a la crtica del
texto. Las ideas son puestas como origen de todo, son eternas, como muestra el mito del Demiurgo
en el Timeo: toda la realidad es creada por esa entidad con ideas inmateriales. Esto se mantiene a
grandes rasgos en la Filosofa Cristiana, en las Meditaciones de Descartes y en el pensamiento
metafsico de Kant y Hegel.
Genealoga del Error en la Moral: (El Cristianismo y Kant) Nietzsche piensa que el cristianismo
no es ms que un platonismo popular donde la Idea de Bien se ubican con Dios, quien crea el
mundo y al hombre con ellas. El mundo verdadero de las ideas, que existe antes de la materia y al
que el alma accede tras la muerte se asimila al cielo del cristianismo. La concepcin del cuerpo y el

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alma de Platn se mantiene idntica en el cristianismo: el alma es la parte brillante, racional, que
accede al Bien con un gran esfuerzo terico. El cuerpo es el origen de todos los vicios y de todos los
errores, pues solo busca su placer y su inters. Hay que castigarlo, someterlo, disciplinarlo,
censurarlo, amenazarle con el infierno, en ltimo trmino desear que muera para que deje al alma
volver a su lugar propio: el mundo de las ideas para Platn, el cielo para los cristianos.
Kant, por su parte, agrupar todos los argumentos dados por los filsofos en tres tipos: Ontolgico,
Cosmolgico y Teleolgico, y mostrar cmo son indemostrables por la razn pura. Pero apostar
por Dios como un Ser pensable y garanta de la moral popular. Por esto, cuando Nietzsche resume
las dos idisioncrasias de los filsofos en cuatro tesis, califica a Kant. como cristiano alevoso.
Adems, establecer una moral en la cual supondr un mundo ideal en el cual los individuos acten
por deber y no por utilidad o inters (Crtica de la Razn Prctica) y ver en la belleza de la
naturaleza (Crtica del Juicio) y en el progreso de la humanidad indicios razonables para poder
confiar o creer razonablemente en la existencia de Dios.
Las alternativas que va a poner Nietzsche a esta visin de los filsofos tradicionales son las
siguientes:
a.- A la concepcin tradicional de la teora del conocimiento, Nietzsche va a oponer una relacin
completamente material entre hombre y realidad, una realidad en constante cambio y movimiento.
Por otra parte, las tradicionales teoras de la verdad, teoras que podemos denominar estticas , van
a ser sustituidas por el lema verdadero es todo aquello que favorezca el desarrollo dinmico de la
vida.
En ambos aspectos, va a influir toda la revolucin cientfica en las ciencias biolgicas del siglo XIX,
como mostraremos en la contextualizacin. Para Nietzsche el hombre no conoce mirando la
naturaleza e intentando ver o suponer lo que en ella permanece constante , sino que conoce
transformando la realidad que ve y siente, lo que hace con las ciencias y la tcnica, pero
tambin con el arte . Por eso Nietzsche se refiere en el texto al artista trgico, calificndolo como
dionisaco.
b.- La nueva moral que va a proponer Nietzsche busca una vuelta a la naturaleza, a lo que propicia la
vida en general. El Superhombre, que ser el proyecto del autor, ser el resultado de toda la crtica al
tradicional moralismo, y sus valores estarn basados en aspectos estticos, sensuales, vitales,
olvidando toda esa represin moralista del cuerpo.
2.3.- Conceptos bsicos del texto no desarrollados en las tesis principales. Lo dionisaco y El
proceso de negacin de Dios. Negado el cristianismo y las bases de toda la moral occidental, el
pensamiento de Nietzsche va a dedicarse a ofrecer una nueva moral. Este atesmo y esta nueva
moral proyectada tiene un desarrollo en 4 FASES.
1: Un "politesmo metafrico" inspirado en la religin griega clsica, basado en la lucha entre
distintos dioses. En este aspecto, cada miembro de la especie humana sera un dios, dios de s
mismo, en lucha contra los dems y la naturaleza. Vemos en el texto cmo Dionisos, el dios griego
de la sensualidad y la msica, es referencia de esta fase.
2: atesmo, propiamente dicho o la muerte de dios, cuya consecuencia es el nihilismo : negado
Dios, hay un momento en el que el hombre no tiene ningn valor, nada en qu creer, ha negado la
base de los valores tradicionales.
3 Transmutacin de los valores . Se tomaran como valores los absolutamente contrarios a los
tradicionales -voluntad de poder, sensualidad, ausencia de compasin, aceptacin de la vida como
enfrentamiento y la tragedia. Este es el Artista Trgico, que acepta todas estas cuestiones, que no
es pesimista, que es dionisaco, segn califica el texto.
4: final: el superhombre . Metforas: si el hombre que vive an en 1a tradicin cristiana es un
camello, y el hombre que transmuta los valores es un len cruel, el superhombre es un nio que vive
sus nuevos valores con espontaneidad y los aplica en su vida sin temores ni hipocresa. El

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Superhombre entiende la vida como el artista trgico, como Dionisos.

A PARTIR DE AQU COMENZARA LA CONTEXTUALIZACIN COMO EN LOS OTROS DOS
FRAGMENTOS

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EVALUACIN"

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