Cinco Ministerios

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Los cinco ministerios

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Introduccin
El servicio
Qu es un ministerio
El llamado al ministerio
Vigencia de los cinco ministerios
El oficio ministerial
El propsito de los ministerios
Cinco oficios ministeriales
Evaluacin del rol ministerial de la mujer
Probando y aprobando Apstoles
Conclusiones
Referencias bibliogrficas
Ensayo a cerca del Servicio a Dios
Introduccin
La Biblia, como la palabra escrita, revelacin de Dios; es el libro por excelencia, por esa razn se hace
necesario el estudio sistemtico de toda la escritura para conocer de una forma completa sus enseanzas.
El evangelio debe ser enseado en una forma integral, sin enfatizar una verdad mas que otra. Por esta
razn al hablar de los Cinco Ministerios debe asumirse una postura de equidad, apegados no a lo actual,
sino a lo escrito, lo contextual. Si se rechaza uno, o si se realza mas uno en perjuicio de los otros: Debe
analizarse o se toma Efesios 4:7-11 en su concepcin contextual o se acomoda a las conveniencias
actuales.
Hace mas de 30 aos en Guatemala salieron a luz las primeras publicaciones al respecto de los 5
Ministerios, que sentaron las bases de lo que serian las Normas Generales; fueron clasificados como
primarios, estableciendo que si Dios te llamo se evidenciara por tu bonanza econmica, es decir, si estas
pasando crisis, no tienes llamado, o te llamo el hombre, y con respecto a las mujeres se afirmo que podan
ser evangelistas y maestras, tal vez profetizas, pero que no podan optar al ministerio pastoral y apostlico.
Hoy se ha entronizado el ministerio apostlico y proftico en menoscabo de los otros tres. Cual es la
realidad bblica a este respecto.
Los Ministros son personas que otrora eran Siervos a cargo de una obra que hoy se categoriza como
Ministerio fruto de traducciones contemporneas e intereses mezquinos. Cristo al ascender dio dones a los
hombres, a su iglesia, dio dones en forma de hombres; Apstoles, Profetas, Evangelistas, Pastores y
Maestros. De aqu surge la nominacin; CINCO MINISTERIOS, con nfasis a que el mismo los constituyo.
Son cinco nombres, no los enumera cardinalmente, ni dice que uno sea el primero y el otro segundo. Es
mas no especifica la funcin de cada uno en la lista, esto hace que caigamos en extremos de espiritualizar
la funcin o enfatizar una verdad en provecho propio.
Son un regalo de Dios para la iglesia pero ellos mismos se excluyen de la iglesia como una estirpe aparte.
De ah que la obra de Dios debe ser coordinada bajo esa autoridad delegada. Dios va a obrar a travs de
esos hombres. La cobertura ministerial es un principio de autoridad, pero no bajo la teora que los ministros
son una estirpe aparte, diferente a la iglesia y que ellos solo capacitan y equipan al liderazgo.
La institucin de la Iglesia, es algo peculiar, no tiene parangn con nada anterior. Las funciones del Antiguo
Testamento eran de otra estructura, podemos sacar figuras o simbolismos de ello pero no sentar bases
doctrinales o sustentar teoras que rompan la unidad del cuerpo, la iglesia. La Biblia no enumera los cinco
ministerios. No clasifica a uno mayor que el otro Debe haber humildad para reconocer cualidades
ministeriales en el otro, si el propsito final de los ministerios es que no seamos llevados por doquier viento
de doctrina y estratagema de hombres. Claro esto solo en teora, en lo practico se nos ensea a
cuidarnos de otros ministros que pueden daar nuestro caminar.
El xito de los cinco es estimular al desarrollo y crecimiento en madurez, eso implica responsabilidad
cristiana. El presente anlisis, pretende ser imparcial. Una perspectiva 1 de cuando inicio el movimiento de
enseanza al respecto de los cinco ministerios en nuestro medio. No se pretende mistificar figuras, ni
reprochar actitudes contemporneas, sino un anlisis, un ensayo...
COMO MIEMBRO ACTIVO DE LA IGLESIA.
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El servicio
Todo trabajo y servicio realizado por una persona, lo convierte en un siervo. En el Antiguo Testamento Dios
escogi a los Levitas como siervos suyos en el trabajo diario del tabernculo. Josu fue el servidor de
Moiss, desde su juventud ", al criado de Eliseo se le llamo servidor (2 R 4:43). Los reyes y los prncipes
tenan servidores, aunque solamente algunos servan a la mesa real. Que todo hombre nos considere de
esta manera. Como servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios (1 Cor.4; 1).
Es a raz de las traducciones Catlicas que empieza a tener connotacin de dignidad la palabra ministro
para el siervo de Jesucristo. Las traducciones antiguas y el pentecostalismo arraigado en nuestro medio se
preocupaba por el servicio como muestra de gratitud y agradecimiento, hoy en da los Ministros lo que
menos hacen es servir, sino esperan ser tratados con la dignidad que representa su ministerio. Vale la pena
decir que Ministerio se deriva de diakonei que es servicio, de all que sea redundante hablar de autoridad
ministerial.
Cristo durante su ministerio terrenal explico con sus hechos en que consista ser un verdadero siervo. La
verdadera grandeza esta en el servicio no en el rango. Por eso estoy entre ustedes como el que sirve,
(Lc.22:27). Su propia conducta es el argumento principal. Siervo, lavando los pies a sus discpulos La
prueba de un ministerio no esta en un papel certificado como valido, o una autorizacin a ejercer su
ministerio, su carta de presentacin es el SERVICIO.
Qu es un ministerio
1.1. ES UN OFICIO
Ministerio es un oficio o trabajo asignado por el Seor para edificacin de su iglesia. Servicio que rinde una
persona a otra, que en sentido bblico generalmente es en relacin personal no un simple trabajo manual.
Hay tres palabras en el idioma griego que se traducen ministro en nuestras versiones en espaol.
PALABRA GRIEGA
DIAKONEO 1248
APLICACIN
Servicio ,atender ,ministrar
LEITOURGIA 3009
Servicio. Trabajo, ministro
HUPERETAI 5257
Ministro, asistente, alguacil
TEXTO BIBLICO
Mt.20:26,Mr.9:35, 1Cor.3:5,
Fil.1.1.
Rom.13:6, Fil.2:25, Heb.1.7,
8:2
Mt.5:25, 26:58, Mr.14:54-65,
Jn.7:32,45,46,18:3.
A. DIACONO.
Diakonos: siervo o ministro, la palabra y sus derivados aparecen mas l00 veces en el texto griego del
Nuevo testamento, pero la palabra diacono solo tres veces en la Reina Valera 1960, designando al que
desempea determinado oficio en la iglesia local.(1) De 29 veces que aparece diacono (1249) en La Biblia
de las Americas, 10 se traduce ministro, diacono 4 veces y 15 veces aparece como servidor. Diakonia
(1248) aparece 31 veces; l6 veces se traduce ministro y 15 como servidor. De ese contexto podemos
deducir:
su uso como una aplicacin general, Jn.12:26
un servicio necesario, Rom.12:7, 1 Cor.12:5
implica actividades sencillas, Hch.6:2, Mt.20:26.
.Con el transcurso del tiempo se fue haciendo separacin entre los ministros de las mesas y los ministros
de la palabra, estableciendo diferencias entre funcin y la connotacin de jerarqua interna de la iglesia,
porque eran los que hablan la palabra de Dios, que es otro tipo de trabajo, lo otro seria considerado y
adecuado para los laicos. La iglesia esta llamada a discernir estos llamados ministros como voceros de
Dios, pues ellos presuponen tener la autoridad eclesistica per se.
La palabra es de origen desconocido, pero se usaba en el griego clsico para denominar a las personas
que servan a la mesa. Mt.23.ll, esta es la idea encerrada aqu.
Comunica la idea de alguien que se
esfuerza por desempear un servicio con constancia y diligencia a favor de otros. Se aplica tanto a varones
como a mujeres (Rom.16,1). La palabra diacono se traduce en algunos lugares simplemente como ministros
sin la connotacin de exclusividad. Es evidente que el termino adquiere un sentido particular en relacin con
el orden y la estructura de la congregacin, de ah que se recalque el puesto de responsabilidad.
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Porque al ponerme en este ministerio, me considero digno de confianza, (1Tm.1:12), es importante que no
encontramos aqu ningn alarde o vanidad ya que la palabra que se utiliza para esta ocasin es diakonia;
usada en un sentido general como servicio, de seres humanos o de ngeles, el levantar ofrendas, etc.(2)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------(1) W. H. NELSON. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO DE LA BIBLIA. EDITORIAL CARIBE 1998
(2). MARCO ANTONIO RAMOS. COMENTARIO BBLICO HISPANOAMERICANO, I, II TIMOTEO Y TITO.
EDITORIAL CARIBE
1992. PP.163.
La enumeracin de requisitos para ser diacono, no difiere mucho de las correspondientes al Obispado, as
como la designacin, revela la posicin que ocupan en la congregacin, por ejemplo en hechos 6 los
apstoles actuaron cuando surgieron problemas en el servicio (diaconado) de los alimentos que diariamente
se efectuaba a favor de las viudas y la dedicacin constante al ministerio (diaconado) de la palabra. Era una
asignacin especial, pues haban problemas en la congregacin pero no tan importante como el concentrar
su tiempo y atencin en la actividad de la enseanza y pastoreo. Ntese, que la diaconia espiritual no entra
en discrepancia con la diakonia de la palabra y los prodigios (Hch.6.8).
Al hacer este reparto no fue con el fin de establecer una jerarqua eclesistica, sino, simplemente un
reparto de responsabilidades para facilitar el desarrollo del programa total de la iglesia. Los requisitos van
encaminados a proteger a la congregacin de cualquier acusacin ilegitima en cuanto a la seleccin de
hombres, adems regulaban internamente aspectos de la moralidad , conducta y espiritualidad. Asegurando
que esos puestos de responsabilidad sean ocupados por personas sensatas, honrados y confiables (1
Tm.3:8-13). Durante el periodo post apostlico, el concepto neotestamentario del diaconado sufri una
constriccin e institucionalizacin y llego a ser una orden en la jerarqua ministerial. La diaconia era un
ministerio carismtico, y no meramente una institucin.
La palabra griega diakonia es empleada una sola vez por Lucas, en Lc.10:40 para los quehaceres de Marta
y Maria. Fuera de Apocalipsis 2:19 ocurre en el Nuevo testamento solamente en los hechos (ocho veces) y
en las epstolas (24 veces). Significa el oficio y obra de un diacono (un siervo). De modo que implica servicio
o ministerio. Incluye privilegio y responsabilidad.(3).
Muchas instituciones les consideran ahora como ministros ( a los diaconos) o entienden que se trata de un
paso previo en el camino del presbiterio. En las epstolas se asocia mucho el cargo de diakono con el de
obispo,(pastor o anciano principal) que preside en una congregacin. Pareciera entonces que el diacono es
una persona que ayuda al obispo o presbtero principal de la iglesia.(4).
B. LEITOURGIA
De las cinco veces que aparece en el Nuevo Testamento, 3 se traduce ministro (Rom.15:16, Heb.1:7, 8:2) y
servidor 2 veces,(Rom.13:6, Fil.2:25). Las autoridades son administradores de la justicia, porque servidor
(diacono) de Dios son para nosotros (Rom.13:4). El gobierno acta como servidores (leitourgos) de Dios
(Rom.13:6) en la prestacin de servicios, en la construccin de carreteras, en la administracin del sistema
de justicia, el educativo, los servicios de salud, etc.. Y a los ministros (leitourgos) de el llama de fuego,
(Heb.l:7), ministro (leitourgos) de las cosas santas y del tabernculo(Heb.8,2).
Leitourgia tiene tres usos principales, a) servidor publico, trabajador del estado o magistrado, con respecto
del servicio que un hombre presta a otro (Rom.15.27, 2 Cor.9.12, Fil.2.17,30), servir a otros es una liturgia
que Dios impone a los ciudadanos del reino, b) con respecto al servicio religioso, (Lc.1:23, Hch.13:2), Pablo
llamo leitourgos al magistrado que estaba en el poder, (Rom.13.6) y respecto de si mismo se llama
leitourgos de Jesucristo a los gentiles, (Rom.15.16), c)posteriormente vino a significar simplemente Obrero,
pues toda obra es una liturgia impuesta al hombre por Dios.(5).
C. HUPERETAI
Conforme nos la transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros (huperetes) de
la palabra (Lc.1:2). Lucas no tiene la intencin de denigrar a aquellos que le precedieron, se necesitaba
gente fiable; ministros. Esta palabra podra significar siervo , asistente de la sinagoga (Lc.4,20). Igual
descripcin se da de Juan Marcos en su relacin con Bernab y Saulo (Hch, 13:5), para luego aplicarlo a los
ministros de la palabra (Lc.1.2). Mejor aun cuando se emplea para designar ministro (huperetai) y testigo al
apstol Pablo en Hch .26:l6.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------(3). COMENTARIO BBLICO BEACON, TOMO VII. CASA NAZARENA DE PUBLICACIONES, 1985, 2.
REIMPRESIN, P.276.
(4) MARCO A RAMOS. OP. CIT. P.217.
(5). NUEVO DICCIONARIO. OP. CIT.
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La palabra ministro traducido de la voz griega Huperetes aparece 20 veces en el Nuevo Testamento y
significa un remero subordinado; cualquiera que sirve con las manos; un criado; cualquiera que ayuda a
otro en algn trabajo, un ayudante. Es un termino militar que designaba originalmente al remero que
tripulaba una galera de guerra. Luego llego a significar aquel que ejecutaba cualquier trabajo fsico arduo y
difcil, y finalmente vino a designar al oficial militar subordinado (el ordenanza) que aguardaba y ejecutaba
las ordenes de su superior(6). En la versin de Valera este termino es traducido ministro, 10 veces; cinco
veces servidor; dos veces se interpreta como criado; y una vez alguacil. De manera que cuando hablamos
de ministerio estamos hablando de servicio y de subordinacin.
La traduccin de la Biblia de las Americas cambia este panorama, contrastado con la Reina Valera, el
vocablo huperetes es traducido, ministro dos veces, en Lc.1.2, Hch.26.16, alguacil trece
veces(Mt.5:25,26:58,Mr.14:54,65,Jn.7:32,45,46,18:3,12,18,22,19:6,Hch.5:22,26),
servidor
tres
veces
(Jn.18:36,1Cor.4:31 dos) y ayudante dos veces(Lc.4:20,Hch.13:5). La idea de dignidad o de importancia
oficial, o de prerrogativa es completamente ajena a la palabra. Por supuesto, hay dignidad en todo servicio y
hay prerrogativas inherentes al servicio; pero resultan de la naturaleza del trabajo que tiene que ser hecho.
1.2. ES UN DON
El ministerio dentro de la iglesia se concepta sobre la base de los dones. El ministerio es un DON para la
iglesia dado por Dios (Ef.4,8), el Padre es el dador, el hijo el administrador y el Espritu Santo quien los
distribuye (1 Cor 12,4-6,11). Existen 3 grupos de DONES enumerados en las escrituras, clasificados por su
significado en griego:
Palabra griega
CARISMA 5486
Traduccin
Gracia, don, dadiva
Citas
Rom.ll,29 I Tm.4,l4 II Tm.l,6
DOREA
1431
DOMA
1390
Dadiva del espritu

Dadiva de Cristo
Don ministerial
Presente, dadiva, don
Hch 2,38,8:20, l0:45, ll:l7

II Cor.9:l5 Ef.3,7, 4,:7 Heb.6:4
Mt.7;ll Lc.ll:l3
Ef. 4:8,11
A. DONES ESPIRITUALES: CARISMAS.

Las listas clave de los diferentes ministerios o carismas que reparte el Espritu se encuentran en Rom.12.6-8
, 1 Cor.12.8-10, 28-30 y Ef.4.11. Cada creyente tiene la responsabilidad de ministrar servir a sus hermanos
conforme al don o dones que el Espritu le ha dado (1 Pd. 4.10). Los dones (carismas) no son solamente
los enumerados, la lista no es exhaustiva, sino, representativa de los dones dados a los creyentes, como
funcin local, por ejemplo los enumerados en Rom. l2:6-8.
Los nueve dones (carismas) del espritu de 1 Cor.12.8-10 usualmente los tabulan de una manera practica en
grupos de tres:
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------(6). J. M. CRANE. EL SERMON EFICAZ. CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES. 6. EDICIN, 1976,

PP.32-33
Las citas son numerosas y de ellas podemos concluir que Dios se revela de muchas maneras;
los dones (charismata) son variados, pero el Espritu (pneuma) es el mismo, el Espritu no se
opone a si mismo, un don no es superior a otro, son de una gran variedad, pero proceden del
mismo Espritu.
Las funciones (diakoniai) son variadas, aunque el Seor (Kyrios) es el mismo, hay una amplia
distribucin de ministerios, funciones o servicio, magnificando la unidad del Espritu.
Las actividades (energemata) son variadas, pero es el mismo Dios (theos), en y a travs de la
iglesia operan diferentes fuerzas que producen diversos resultados, formas en que Dios obra, pero
nunca contra mi mismo.
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No se ve ninguna intencin paulina de distinguir entre carismas, ministerios y operaciones, pues no se

explicara la enumeracin desordenada que hace en 1 Cor. 12:8-10.
Es mas acertado creer que los tres nombres son sinnimos y que presentan los carismas bajo aspectos
diversos.(7)
Carisma es utilizado 16 veces por pablo y una sola vez por Pedro, de lo cual podemos deducir:
Don concedido por Dios para realizar la antigua alianza, Rom.11.29 (fidelidad divina9.
para vivir la vocacin cristiana en su conjunto, 1 Cor.1:7
gracia santificadora, por la redencin con sus efectos, Rom.5,15-16, 6;23.
gracia sacramental de la consagracin, 1 Tm.4:14, 2 Tm.1:6 (ordenacin).
especficamente a los carismas, 1 Cor.12:1-14
gozo al compartir la misma fe, rom.1.11
salvacin de un peligro, 2 Cor.1;11
en cuanto al matrimonio o celibato, 1 Cor.7:7.(8)
Podemos concluir por lo menos en cuatro puntos que serian bsicos con respecto al empleo del termino
carisma:
un hecho extraordinario como los dones de milagros y curaciones.(curador).
un hecho, que sin ser necesariamente milagroso, ni conferido por un sacramento, ni estar
relacionado con un cargo, MUESTRA EL PODER DEL ESPIRITU, como la profeca.(profeta).
una gracia concedida a alguien CON VISTAS AL BIEN COMUN, como el ministerio o gobierno
(ministro).
cualquier gracia, especialmente si presenta algn rasgo notable.(MISTICO).(9).
B. EL DON DE DIOS: DOREA
Jess pone de manifiesto su naturaleza a la mujer Samaritana: si conocieras el Don de Dios,(Jn.4:10). La
palabra Don, dorea, implica la idea de regalo, es decir un don sin ataduras. Aqu don es un termino real,
usado para los beneficios de un rey o de un hombre rico. En el libro de los hechos siempre se refiere al Don
del Espiritu Santo. El es esa clase de Don.(10).
Aparece 11 veces en el Nuevo Testamento; Jun.4:10, Hch.2:38, 8:20,10:45, 11:17, Rom.5:15,17, 2 Cor.9:15,
Ef.3:7, 4:7, Heb.6:4, donde realza la naturaleza sobrenatural del don, al grado de describirlo como inefable
el don de Dios. No hay distincin de razas pues es el mismo don que recibieron los gentiles en casa de
Cornelio. Y se les reprocha la actitud apostata de aquellos que probaron del don celestial y no les importo
voltearle la espalda a su benefactor.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------(7) LOS CARISMAS EN LA IGLESIA. EDICIONES SECRETARIADO TRINITARIO, 1976 SALAMANCA
(8) LOS CARISMAS EN LA IGLESIA. EDICIONES CRISTIANDAD, 1984. MADRID.
(9) LA EXPERIENCIA DE LOS CARISMAS. COLECCIN NUEVO PENTECOSTS, EDITORIAL ROMA,
1979.
(10) COMENTARIO BBLICO BEACON, TOMO VII P.73.
C. DONES MINISTERIALES: DOMA.
En cuatro ocasiones aparece la palabra doma traducido al espaol como dadiva o don, en Mat.7:11 y
Lc.11:13 donde contrasta el proceder de malos padres que saben dar buenas dadivas a sus hijos, cuanto
mas Dios como Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan. Ef.4:8 es mas significativo al
realzar el don como fruto de la victoria de Cristo, el dio dones a los hombres, a los antrophos como genero
humano. Luego Pablo le aclara a los de Filipos, Fil.4:17 que su preocupacin no radica en la bsqueda de
una dadiva o regalo humano, pues ha aprendido el secreto de vivir gozoso cualquiera sea su situacin.
Los dones ministeriales (doma) denominados ministerios primarios, son cinco enumerados en Efesios 4:11
APSTOL
PROFETA
EVANGELISTA
PASTOR
MAESTRO
Resulta evidente que a la luz de estas nominaciones sobre dones y ministerios, no se le da la primaca a los
cinco ministerios, si no, se refiere a una designacin en orden de los eventos que ataen a la iglesia.
La diversidad de dones no destruye la unidad , se ve amenazada cuando una funcin se trata de imponer
sobre las dems. No se puede derivar de los listados de Pablo, una especie de jerarqua de dones, de
acuerdo a la cual ciertos dones serian calificados como mas necesarios o dignos que otros. La aplicacin
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de esta palabra (dones) a las diversas funciones que contribuyen a la edificacin de la comunidad cristiana y
al cumplimiento de su misin, es una contribucin original del apstol Pablo.
El llamado al ministerio
La necesidad de un llamamiento divino se puede establecer por analoga de los hombres de Dios
registrados en el Antiguo Testamento. Cada uno de ellos asumi su responsabilidad bajo la conviccin de
que Dios se la exiga, ejemplo de ellos son; Moiss, Samuel, Isaas, Jeremas o aun Amos, encontramos
que difieren entre si en perspectivas, temperamento y talento natural, pero tenan en comn y se constitua
en un baluarte inexpugnable en contra de los desalientos y las decepciones inherentes a su tarea; una
experiencia vivida de llamamiento divino.
Moiss lo experimento en la zarza, Samuel con la voz audible que le llamaba, Isaas en la visin y Amos
cuando afirmo: Pero el Seor me tomo cuando pastoreaba el rebao, y me dijo: Ve, profetiza a mi pueblo
Israel, (Amos 7,15). Entonces deducimos que si los que anunciaban la promesa necesitaban ser llamados
de Dios, con cuanta mas razn los que proclaman la buena nueva. Hoy se designan posiciones ministeriales
mas con funciones administrativas que hacen que la iglesia se rija con principios empresariales, una amplia
gama de departamentos y un pastor administrativo en cada rea, lo que desvirta aquel misticismo por el
llamado divino.
En el contexto nuevo testamentario se evidencia la existencia de un llamado, manifestando una
intervencin activa del Espritu Santo; en el apartadme a Bernab y a Pablo (Hch.13,2), en medio de la cual
el Espritu Santo os ha puesto por Obispos para pastorear la iglesia de Dios (Hch.20,28).
Algunos anteponen el fruto ministerial como garanta de un llamamiento; Spurgeon exclamaba: es para mi
una maravilla el que hayan hombres que se hallen a gusto predicando ao tras ao sin lograr una
conversin. no tienen entraas...? carecen del sentimiento de responsabilidad? ...o tienen la creencia de
que Pablo planta, Apolos riega y Dios no da aumento alguno?...son estos hombres de Dios? Seguramente
valdra mas ser rastrillo de lodo o escoba de chimenea, antes que hallarse en el ministerio como un rbol
enteramente infecundo. ...pero el hombre miserable que ocupa un pulpito y no glorifica a Dios haciendo
conversiones, es un cero social, un borrn, un mal de ojos, una calamidad. Hermanos, si el Seor no os da
celo por las almas, dedicaos a cualquiera cosa que no sea el pulpito; tomad el banco del zapatero o la
cuchara del albail.(11). Esto marco una poca en el pentecostalismo; el mostrar celo por las almas era
evidencia del llamado, y mas especifico al Evangelismo, aun cuando el mismo Noe se hubiera sentido
abochornado por tal fracaso de tan grande responsabilidad.
Para T. S. Nee,(12) la actitud de los obreros cristianos hacia los asuntos financieros ser muy buena
indicacin, si han sido comisionados por Dios o no. Lo principal es encargarse de la obra y Dios se
encargara de tu sostenimiento. Un ingreso fijo no cultiva la confianza en Dios ni la comunin con el; pero la
dependencia total del Espritu Santo, si lo hace... si un obrero recibe del hombre un salario determinado, la
obra producida nunca puede ser puramente divina. Servir as ha provocado escasez de obreros en medio
de misiones econmicamente solventes que bien podran sostener a mas de uno. O peor aun aquellos que
rompieron todo nexo con la oficialidad de la iglesia y ellos administran todos los ingresos sin rendirle
cuentas a nadie, pues no son asalariados. Esta afirmacin ha generado sentimientos de grandeza en
aquellos que ven la posibilidad de un mega templo en medio de una sociedad sedienta de dolos, y terminan
igual que el Farisesmo ennobleciendo mas al templo que al creador.
Si existe un llamamiento divino, y si este es esencial, entonces debe haber una manera de saber si Dios te
esta llamando para este ministerio o no. Debe haber ciertas evidencias bien definidas para indicar que Dios
te esta llamando a servir. Los siguientes criterios podran servir como evidencias que atestigen la realidad
de la vocacin divina para el ministerio, en lo particular. (13)
El deseo, un anhelo de emprender dicha obra; desinteresado y persistente.
Un deseo por el ministerio, tal cual lo describe la palabra.
Una valoracin real de las oportunidades existentes.
Una conviccin persistente del deber de servir, expresado como una carga.
Imperativo, no como una preferencia particular, sino un don de lo alto.
Un sentido ineludible de obligacin, por impacto del Espritu Santo.
Una serie de evidencias de ndole externa, siendo guiado y formado.
Circunstancias y acontecimientos que han desarrollado un carcter de servicio.
Habilidades naturales, sueos, visiones y propsito al servir.
Un sello de aprobacin sobre el esfuerzo a cumplir con el llamado.
Un celo genuino por ser hallado fiel, responsable de la vocacin.
Testimonio y opinin favorable de hermanos en la fe.
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Cuando el Espritu llama, comunica este hecho a otros hermanos.

qu opinan otros del deseo suyo por servir?.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------11.
C. H. SPURGEON. DISCURSOS A MIS ESTUDIANTES. EL PASO. CASA BAUTISTA DE
PUBLICACIONES, 1950. pp.51-52.
12. WATCHMAN NEE. LA VIDA CRISTIANA NORMAL, pp.173-175.
13. CRANE. Op.cit. pp.45-48.
Vigencia de los cinco ministerios

La palabra escrita, la BIBLIA afirma la consitutucion de las cinco funciones, de los talentos en hombres
dotados por la gracia divina, el prrafo de Efesios 4:7-16 sienta las bases de funciones ministeriales. No son
intrascendentes, sino de funciones reales, los cinco. Lastimosamente los hombres que promovieron el
pentecostalismo en nuestro medio introdujeron pequeos cambios en la percepcin del oficio y la funcin
ministerial que lejos de ennoblecer el oficio lo ha hecho mas distante del pueblo. Luego vino el
Neopentecostalismo e hizo de la labor de servicio una tarea para expertos en marketing de crear
expectativas y desafiar a la gente a soar y luchar por sus sueos, de salir de la pobreza y emprender
grandes hazaas, eso si en el nombre de Dios.
La tradicin ha querido soslayar la palabra de Dios con sesgos queriendo aceptar unos ministerios y
descalificando otros. El evangelio es universal, no caigamos en la tentacin de adecuarlo a nuestra
necesidad regional o ponerle bases humanas. Algunos defienden su oficio o modo de vida, pues dependen
de ello para sobrevivir aunque tengan que descalificar a otros. Lo del llamado a tiempo completo es mas
administrativo que divino, Pablo costeaba sus viajes con la labor de sus manos. Algunos no son Apstoles
sino gerentes generales de una corporacin misionera, es decir su funcin apostlica en si dista mucho de
la envergadura de su nombre, una labor de sacrificio y de entrega, de afliccin y de zozobra, nada que ver
con los apstoles contemporneos.
Una pregunta que sigue vigente al hombre moderno es quien te enseo? (Gn.3:11), puede ser un Barjesus
pervirtiendo el Evangelio (Hch.13.8) o un ngel (Gal.1,8), la desviacin va encaminada a extraviar, no al
incauto sino al mas avisado. El mas sutil de todos los argumentos es la ignorancia, a la iglesia le hacen falta
los beneficios ministeriales en su percepcin mas cristalina. Creer que estamos completos y no tenemos
necesidad de algo mas, es caer en el plano de la autosuficiencia, donde esconder nuestra falta de madurez.
Aun as este no es un argumento que valide la vigencia de los ministerios, sino una necesidad latente que
los justifica, eso nada mas.
Al final que un determinado talento o una funcin permanente o temporal, sea genuinamente un don o un
carisma del Espritu, se muestra al ejercitarlo como un servicio de amor incondicional a la edificacin de la
iglesia, su unidad, y el cumplimiento de su misin en el mundo. Tal afirmacin se acenta cuando a la
muerte del Lder le sobreviene la dispersin del movimiento. Algunos han colocado estratgicamente a su
familia en puestos claves para que sea un baluarte y no se desplome en su totalidad el imperio de su reino.
La gente esta vida de dolos y encuentra en estos lideres carismticos la expresin de su alter ego,
deificndolos y siendo co dependientes de sus ordenes y terminan casi endiosndolos.
El oficio ministerial
En el vocabulario eclesistico lleva una connotacin negativa, LAICO , pertenece al vocabulario monacal y
designaba el escaln mas bajo de la jerarqua social de los conventos; se deca del monje o religioso no
ungido de las ordenes sagradas o sacerdocio, indica el grado de preponderancia, que durante siglos ha
tenido lo religioso sobre nuestra cultura, conceptualizando la realidad indisoluble de institucin y ministerio.
(14)
Los laicos en el neopentecostalismo son el elemento de atraccin hacia los grupos organizados, el
Pentecostalismo ha probado que el lder es lo que atrae a a gente y no la denominacin. El
neopentecostalismo ensea que no es cuestin del hombre sino el oficio o ministerio que desarrolla,
una iglesia carismtica con lideres espirituales carismticos, y aqu ellos ensean la funcin de los cinco
ministerios en el cuerpo. Si esto se logra, la estructura organizacional no ser caracterizada por la
personalidad de sus lideres espirituales, sino por el servicio de todos sus miembros.(15).
Se dieron corrientes teolgicas que armonizaban con el ministerio, el asunto de la autoridad y sumisin, el
maestro o pastor tenia la posicin de mando y el discpulo la obligacin de ser sujeto y consultar antes de
tomar decisiones. Empez a desvalorizarse la idea de la preparacin en los seminarios o institutos bblicos,
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para que, si el pastor estaba discipulando. La influencia de literatura de Watchman Nee, de la Iglesia
Cristiana Normal, con normas organizacionales despert inters en que no deberan haber congregaciones
aisladas, sino que cada Pastor es un anciano de esa localidad, acentuando la lnea de autoridad ministerial
y cobertura.
Hoy hemos llegado al otorgamiento de doctorados como prebenda a aquellos Ministros de trayectoria y
reputacin que previo a presentar un trabajo de tesinas, reciben casi a manera de canonizacin.
Fomentando la tendencia exclusivista y de idolatra, suplantando dones ministeriales con oficios jerrquicos,
algo habra que agregar al respecto de la piratera de oficios eclesisticos que desestiman la labor de
aquellos que tras un largo camino logran un doctorado matriculndose en una universidad.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------14. PEDRO LUIS ALONSO. EN EL NOMBRE DE LA CRISIS. ARTEMIS Y EDINTER.
15. SAMUEL BERBERIAN. DOS DECADAS DE RENOVACIN,
El propsito de los ministerios

En Efesios 4:12-16 Pablo describe el propsito para el cual Cristo ha dado estos ministerios a la iglesia. Se
pueden distinguir cuatro dimensiones del propsito.(16)
(a). Primero, estos, ministerios son dados para edificar o construir el Cuerpo de Cristo, v.12.
Tres frases que dan la impresin de que el apstol tuviera un propsito triple en mente;
1. para perfeccionar (katartismos, Lit. una adaptacin o equipar) a los santos.
2. para la obra del ministerio (diakonia).
3. para la edificacin del cuerpo de Cristo.
(b). Segundo, estos dones ministeriales son dados para producir madurez, v.13
Una vez mas Pablo usa tres frases, cada una de las cuales es introducida por la preposicin eis.
1. los medios para alcanzar la madurez; la unidad de la fe y el conocimiento pleno.
2. la realidad de la madurez; un varn perfecto; hombre maduro.
3. la medida para determinar la madurez; la estatura de la plenitud de Cristo.
(c). Estos ministerios son dados para asegurar que haya estabilidad en la iglesia, v.14
1. No se deja zarandear; para que ya no seamos nios, suplir la incapacidad para confrontar la
doctrina y el engao de los hombres, sacudidos por cada soplo fresco de enseanzas, NEB.
2. Practica la verdad. Proveer un ministerio fiel de predicacin y enseanza. No con astucia,
estratagemas para engaar a otros, ni con artimaas (Lit. juego de dados), poniendo trampas.
(d). Estos ministerios son dados para hacer posible un crecimiento en Cristo, v.15-16
1. siguiendo la verdad en amor, en trminos de hablar y actuar, vivirla.
2. la analoga del cuerpo; bien compuesto y ajustado. (N.T. Besson).
Si reina la armona el crecimiento es seguro, en la actividad propia de cada miembro.
En resumen Pablo ve la unidad de la iglesia en trminos orgnicos, no organizacionales. Cuando hay
unidad, participa cada miembro y es estimulada por ministros fieles, la iglesia crece, en simetra y belleza, y
hace que un mundo de inconversos se maraville.
Cinco oficios ministeriales

Jess es el modelo para todo ministerio que Dios ha delegado en el cuerpo de Cristo, los dones son el
espritu obrando a travs nuestro, en un ministerio Cristo esta fluyendo en nosotros mismos, su uncin en la
faceta ministerial. El ministro es la persona designada por Dios para capacitar a los santos. El ministerio
son las ayudas que bajo su direccin colaboran con la visin para que se lleve a cabo la obra ministerial,
imposible de realizar por una sola persona.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------16. BEACON, TOMO IX, pp. 223-227.
LOS MINISTERIOS ENUMERADOS
A. EL MINISTERIO DE MAESTRO.
Titulo usado en referencia a Jess, 45 veces es llamado as en los evangelios, generalmente por sus
discpulos (alumnos o estudiantes) con el cual reconocan su autoridad y liderazgo. Jesucristo fue
reconocido como maestro, el mas prominente. Nadie puede hacer las cosas que tu haces; Maestro (Jn.3.2).
El era objetivo en su enseanza . Generalmente enseaba sentado en a la barca, en el templo o igual en la
hierba verde. La fuente de inspiracin del ministerio del Maestro es Cristo, He aqu yo lo di por testigo a los
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pueblos, por jefe, y por maestro a las naciones(Is. 55.4), este texto define a Jess en una faceta de su
ministerio mas fuerte, la de Maestro. Gran parte de su ministerio esta encaminado a ensearnos los
principios del reino de Dios. Cinco distintas palabras se utilizan en el idioma griego para designar al
Maestro,
DEFINICIN
En el antiguo testamento el termino maestro puede referirse a menudo a un artesano, experto en su
especialidad (p.ej.,Ex.36.4 , 2 Cr. 2,7), en el nuevo testamento implica, un instructor. En las sinagogas los
maestros eran frecuentemente escribas o doctores de la ley (Lc.2,42 ,Hch.5,34).(17)
Maestro (didaskalos) se refiere a aquellos cristianos que tienen la habilidad de pasar entendimiento del
reino de Dios a otros, que hacen que la doctrina sea clara y funcional. El maestro equipa al pueblo de Dios
para que pongan las escrituras en practica, imparten entendimiento practico. Tiene la uncin para exponer
de una manera accesible, fresca y libre, y hace edificante un tema bblico, que transforma y restaura vidas.
No existe lugar para interpretaciones privadas o personales de las escrituras, ni para tomar actitudes
desafiantes o de superioridad, mucho menos para causar divisiones y controversias, sino su fin es edificar la
iglesia. El maestro (didaskalos) aparece en la iglesia de Antioquia junto a los profetas (Hch.l3.l), Pablo en las
postrimeras de su ministerio afirma haber sido constituido como maestro de los gentiles en fe y en verdad
(1 Tm.2,7, 2 Tm.1.11), a firmando dos veces en ese orden predicador, apstol y maestro. Al hablar del
orden en que se edifica una iglesia, Dios ha designado primeramente, apstoles, en segundo profetas, en
tercero maestros(1Cor.l2.28), involucrando as mnimo tres ministerios. Pero no designa a unos como
primeros, sino, los que hacen milagros desplazan a los pastores. Fuera de estas citas la funcin magisterial
esta implcita en la iglesia pero no es un ministerio que se pueda ver como el sustituto de la instruccin de la
sinagoga juda.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------17. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO, op .cit.
FUNCIN MAGISTERIAL
La funcin magisterial es un liderazgo para crecimiento, hacer que la gente permanezca, traer el seoro de
Cristo a sus vidas; enseaban a las multitudes...se les llamo Cristianos (Hch,11.26). El maestro debe tener
un corazn abierto a la enseanza, Apolos fue enseado por Priscila y Aquila (Hch.18,24-26).
Cada uno tiene la manera de ejercer el don de la enseanza, pues la gracia es multiforme. Es vituperable el
nombre del Seor cuando la hacemos mal, la nica manera es apegarnos lo mas posible a la palabra . Si
Dios no da el mensaje, somos fuente sin agua y la palabra humana no alcanza para entretener a las
multitudes. La plenitud del mensaje esta centrada en la palabra. Es un ministerio cuyo objetivo principal es
destapar el odo al pueblo por medio de la enseanza, desatando en los cristianos un amor por las
escrituras, no solo por saber mas sino para ponerlo por obra. Veamos algunos detalles del magisterio de
Jess;(18)
1. Enseanza con autoridad, Mr.l,2l-27
la diferencia entre un ministerio ungido y la elocuencia de los escribas, se hizo evidente. El Seor Jess
tenia autoridad para ensear, no era un maestro comn, haba un poder especial en sus palabras. Sus
frases calaban profundo en sus corazones. Se maravillaban no solo de lo que deca, sino la forma en que
lo deca.
2. Autoridad propia, no prestada, Mr.l,27
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No era un simple expositor de verdades textuales, el era la autoridad que daba vida a sus palabras y no
dependa de citar a maestros anteriores como los escribas.
3. La autoridad no es conviccin solamente, es comunin. 2Cor.4,l3
Con solo una palabra echo fuera los demonios. Los hechos autenticaron la palabra.
Los ministerios o el ministerio de maestro no debera ser individualizado, pues se tiende a exaltar el ego
.Jess el maestro se le reconoce como maestro por lo que hizo y enseo (Jn.3.1, Hch.1.2), ensear,
instruir, desentraar la palabra para: hacerlos capaces para la obra del ministerio No debemos ser
arrogantes con nuestras opiniones y creencias pues la tarea va encaminada a que:
OFICIO MAGISTERIAL
Pensar que la palabra de Dios no puede ser entendida por el pueblo hizo que la iglesia romana se
apoderara de la funcin magistral por siglos, hoy contar con una concordancia y algunas nociones de griego
y hebreo y una buena dosis de elocuencia es sinnimo de enseanza. La enseanza se enfatiza al
equipamiento, la utilidad, la idoneidad.
Escudriar las escrituras no es citar varios pasajes paralelos o mensajes novedosos, significa equipamiento,
preparacin. Estudiar implica responsabilidad, actitud reflexiva no afirmar intempestivamente El Seor me
lo mostr, sino sobre la base de una evaluacin conciente, conviccin y firmeza bien sopesada, esto
equivale a no ser obstinados ciegamente en un fariseismo que se niega a reconocer al maestro.
Estudiar la palabra representa para algunos mordisquear la Biblia por aqu y por all, sin orientacin y sin un
carcter desarrollado para interpretar los comentarios de terceros. El judasmo rabinico produjo un
personaje respetable como Gamaliel, es lgico que algunos quisieran equipararse a el, se puede albergar
una ambicin legitima, pero si no se llenan los requisitos o se quiere trepar alcanzando un reconocimiento
inmerecido o solo para acentuar lo esotrico, desconocido y misterioso.(19).
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------18. COMENTARIO BBLICO DEL EVANGELIO DE MARCOS. EDITORIAL CARIBE.
19. COMENTARIO BBLICO HISPANOAMERICANO. Op.cit. p.152.
El magisterio de la iglesia y en la iglesia ha hecho separaciones congregacionales con argumentos carentes
de solidez. El maestro debe ser una persona seria, preparada, estudiosa, analtica y entusiasta, con hbitos
de lectura y una devocin ferviente. Ser maestro no consiste en un reconocimiento en papel, o que nos
traten como tales, tampoco nuestra capacidad de impresionar con supuestas revelaciones de secretos o
misterios, sino portador de un mensaje claro y sencillo del evangelio.
En el listado de los dones: el que ensea en la enseanza (Rom.12,7), luego; en la iglesia Dios ha
designado: primero, apstoles; segundo, profetas; tercero, maestros (1 Cor.12,28), y en el listado de Efesios
4:11, los maestros aparecen de ultimo y ligados a la frase, a otros pastores y maestros. La interpretacin
del don de enseanza y el magisterio podran hacer distinciones, no obstante las cinco palabras griegas
aplicadas a la enseanza arrojan luz como para discriminar un oficio magisterial.
B. EL MINISTERIO DE PASTOR
Obviamente el cuadro del pastor con su rebao se prestaba para el uso figurado, puesto que la Biblia en
parte procede de una cultura rural, pastoril y campestre. Al ministerio pastoral se le exigen caractersticas
muy especiales; es el mas conocido de los cinco y esta ntimamente ligado al carcter y corazn del pueblo.
El mismo Seor se identifico como el buen Pastor (Jn.10.11), en el Antiguo Testamento reconocemos a
Jehov como nuestro pastor (Sal.23,1). Instituido para el cuidado de sus ovejas, estableciendo un vinculo de
conocimiento y de confianza en que seamos apacentados.
JEHOV ES MI PASTOR
El mejor y mas conocido de los salmos; en este caso la eleccin de las ovejas es atribucin exclusiva del
Padre (Jn.l7.6,l0.29). Es usted oveja! Es una comparacin denigrante.no son tan inteligentes! Las ovejas
son esencialmente torpes si se compara con los perros o los caballos, parecen ser siempre pasivas, como
aturdidas, indefensas en medio de tanta violencia. Sin iniciativa propia, siguen al lder, dejan que el decida
donde llevarlas. Este cuadro seria pattico sino fuera porque lo importante aqu es que JEHOV ES EL
PASTOR, ser oveja es secundario. Conocer a Dios es prioritario, reconocerlo como pastor debe ser la meta,
tener el sello de propiedad, ser de su rebao.
JESS EL BUEN PASTOR
Reconocemos nuestra condicin, somos ovejas extraviadas, fue el mismo Cristo quien vio a un grupo de
personas como ovejas sin pastor (Mr.6.34). Si el Seor se defini a si mismo como el Buen Pastor, en su
persona nos muestra las caractersticas principales, inherentes a su ministerio:
Debe entrar por la puerta(Jn.10,27), un llamado genuino a servir.
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Las conoce por nombre, se identifica con ellas .

Debe ir delante de ellas, no atrs empujndolas.
Ensear a las ovejas a identificar a los extraos.
Dispuesto a dar su vida por las ovejas, aun en lo literal.
Jesucristo sigue siendo el pastor de almas de los cristianos (1 Pd. 2.25), el gran Pastor (Heb.13.20)
y el prncipe de los pastores (1 Pd. 5.4).
LOS PASTORES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El descuido en los hombres en su tarea asignada ha sido el principal motivo del deterioro de este ministerio,
poniendo al descubierto reas de la naturaleza humana. Sin embargo, la promesa de Dios para un pueblo
contrito es proveer pastores segn su corazn que apacienten el rebao con conocimiento e inteligencia
(Jer.3,l4-l5). No exista el misterio pastoral como tal, sino, gobernantes del pueblo de Dios, Israel. As como
el profeta es llamado atalaya, los lideres de Israel son llamados pastores, personas como; los reyes, los
sacerdotes y los levitas. Estos en conjunto son acusados de serle infieles al pueblo de Dios en Ezequiel 34
No han apacentado los rebaos, v.2
Se han preocupado de ellos mismos, bien vestidos y alimentados, v.3
No han tenido compasin de las dbiles, v.4
No han curado a la enferma, v.4
No han vendado a la perniquebrada, v.4
No han hecho volver a la descarriada, v.4
No han buscado a la perdida, v.4
Dios promete buscar el mismo sus ovejas y velar por ellas (34:11), les recrimina a los lideres (pastores) que
menosprecian el rebao y les atribuye la responsabilidad. Hay un clamor, una reflexin de Jerusaln sobre
su desesperada situacin y se lamenta al pensar que los pastores han sido demasiado fatuos para reunir el
rebao dispersado (Jer.10.21), de tener una via pisoteada y destruida (Jer.12.10) . El profeta Jeremas
rene toda su declaracin contra los reyes de Juda, acusndolos de malos pastores que han dispersado las
ovejas (Jer.23.1), llevando a la nacin a una situacin de ruina. Ntese que el termino Pastor en el antiguo
testamento a menudo se refiere al rey, pero a veces se amplia refirindose a los funcionarios gobernantes
en general.(20)
LOS PASTORES EN EL NUEVO TESTAMENTO.
A diferencia del maestro, el pastor es identificado con una sola palabra en el griego, POIMEN y es el mismo
sustantivo para designar a los pastores que cuidan las ovejas literalmente en el oficio pastoral. El ministerio
pastoral, esta instituido como un ministerio con la capacidad y autoridad de velar por el rebao; sus ovejas,
es alguien que se mantiene atento con responsabilidad del redil, principalmente de la puerta.
Ser pastor no es un puesto otorgado por el hombre, ni es como consecuencia de llenar ciertos requisitos, es
Dios quien elige y comisiona. No es tampoco un galardn o un premio, sino, una responsabilidad delegada
por Dios, de brindar cobertura como sinnimo de proteccin y seguridad. No es un empleo a la manera del
mundo, sino el Seor promete que pagara lo que fuere justo (Mt.20.4). Es importante sealar que fueron los
pastores de Israel que estaban apacentando y vigilando el rebao a quienes les fue anunciado la
manifestacin del Mesas (Lc. 2.8), mientras el pueblo reposaba ellos velaban, despus lo certificaron los
escribas(Mt.2.4), pero el privilegio fue primordialmente pastoral, cuando exclamaron, pasemos a Beln y
veamos la rema esta que Jehov nos ha manifestado(Lc.2.15).
El Nuevo Testamento menciona una sola vez al pastor en sentido literal y fuera de las parbolas (Lc.2,8-10),
resaltando la preocupacin de Dios por los desamparados y olvidados de la sociedad. La palabra pastor se
usa una sola vez (Ef.4,11), para sealar al ministro de una congregacin, pero la palabra apacentar
comunica el mismo concepto, sinnimo de pastorear. De acuerdo con el uso neotestamentario del termino
pastor, este tiene la misma funcin en la iglesia que el Anciano (presbtero) o el obispo. Las tres palabras se
refieren a un mismo ministerio, sin embargo algunos hacen distincin con el propsito de establecer
diferencias particulares en lo administrativo.(21)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20. BEACON, TOMO IV. Op.cit.

21. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. OP.CIT.
El pastor tiene varios nombres en el Nuevo Testamento, es llamado Obispo, Presbtero o Anciano y Ministro
(Hch.20.l7-35). La iglesia no mostr ninguna seal de desarrollo de una jerarqua eclesistica, sino estaba
representada en dos oficiales; el pastor y el diacono. Los diversos movimientos filosficos obligaron al
cristianismo a definirse en su liderazgo, basando su autoridad en la tradicin preservada desde los das
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apostlicos, llegando a ser la sucesin prueba de autoridad final, corrompieron la funcin pastoral y su
naturaleza. Empez a hacerse comn que por causa de erudicin, una personalidad fuerte o por madurez,
asumieran hombres no idneos la funcin pastoral, empez a delimitarse la funcin del obispo (supervisor),
de los presbteros o ancianos, aunque fuera solo administrativamente, se asumen ttulos adicionales como
Arzobispo (obispo gobernante o patriarca) ejerciendo autoridad territorial y preparando el camino al papado
sobre la iglesia. Siendo pragmticos, el ministerio pastoral, como tal, su funcin no se delimita en la
escritura, es mas casi ni se advierte, sino fuera por el sentimiento de que Jess nos ve como ovejas sin
pastor.
FUNCIN PASTORAL
La funcin pastoral se deduce de la visin del Seor a las multitudes como ovejas sin pastor, de esa
comparacin, se ve que tuvo compasin de ellos y deponer gente con un nivel de amor por encima del
promedio, Pedro, me amas mas que estos?, apacienta mis ovejas, dirigir, cuidar, darles de comer .La tarea
se complica cuando al tratar de apacentar ovejas dciles, se pasa a pastorear personas pensantes con
orientaciones diversas.
Mucho se ha discutido sobre el llamado al ministerio y espiritualizarlo al definir que si el hombre te puso, vas
a fracasar, pero si Dios te llamo, te va a sostener, y ante eso emergen hombres intrpidos,
congregacionalistas, improvisando una choza, denominada iglesia y el como pastor. Pues pastor es el que
tiene una oveja o tiene mil, la funcin no esta supeditada a la cantidad. Eso si las congregaciones grandes
envan, nombran y legitiman al ministerio pastoral amparados en su personera jurdica, otros en cambio
capacitan a la usanza antigua romana, clasifican al conglomerado en ministros y laicos, no pudiendo realizar
un bautismo o una boda sino eres ordenado. Los ministros han llegado a ser una clase privilegiada sobre la
iglesia y sobre las leyes del pas, que han desarrollado un mal para la iglesia; la idolatra y la segregacin.
Es mas algunos se han erigido como Padres espirituales; as como hay un padre biolgico (cuerpo), hay un
padre creador (espritu), el pastor es padre y gua (el alma), abonando mas la autoridad y el ego ministerial.
Pero hay otros factores mas profundos que contribuyen a esta situacin, la conversin a la fe
evanglica ha significado la ruptura de los vnculos familiares porque se interpreta como una ruptura a la
lealtad familiar y las exigencias del nuevo grupo al converso y propicia una familia sustituta. Un ambiente
donde se rompe el vinculo familiar del converso con su antigua familia y el sentido de solidaridad, donde
religin y familia son antitticos y se abren brechas mutuamente excluyentes.
Teora que no encuentra oposicin, pues nuestra cultura es de influencia romana. En la antigedad la
comunidad se senta desprotegida sin la presencia de la paternidad religiosa. La sociedad religiosa es
envolvente, incluye el medio ambiente y los sucesos mas importantes de la vida; nacimiento, bautismo,
nupcias, funerales, todos ellos condicionados por el factor religioso y social. Por ejemplo, en el siglo XIII el
papa Inocencio III dijo: As como el creador del universo estableci dos grandes luminarias en el
firmamento, la mayor para que presidiese sobre el dia, y la menor para que presidiese en la noche, asi
tambin estableci dos grandes dignidades en el firmamento de la iglesia universal... La mayor para que
presida sobre las almas como das, y la menor para que presida sobre los cuerpos como noches. Estas son
la autoridad pontificia y la potestad real.(22)
En Mateo 23,9 Jess recrimina el proceder fariseo que hace al hombre ambicioso de ser honrado por los
dems, exigiendo reverencia, con fuertes discursos para sostener sus aseveraciones. Esa actitud es la que
Cristo condenaba, no esta dando reglas precisas a cerca del empleo de trminos tcnicos, pero si al espritu
de orgullo farisaico.
22. JUSTO L GONZALEZ. COMENTARIO BBLICO HISPANOAMERICANO. HECHOS. p.73.
C. EL MINISTERIO DEL PROFETA (4396)
Cuando se menciona al profeta, se termina imaginando a una persona mas grande de lo normal, alguien
con una espiritualidad fuera de serie, con una visin de rayos equis que descubre lo feo y pecaminoso del
caminar humano. En el antiguo testamento ese era el oficio del profeta, un vocero de Dios, confrontando
reyes y naciones enteras, pero la culminacin de este ministerio lo vemos en Cristo, la mxima expresin
del profeta, un hombre sin extravagancias, ni fastuosidades. El ministerio del profeta en el nuevo testamento
es vital para la iglesia, en su conjunto, con los otros ministerios para perfeccionar a los santos y obviamente
es una tarea titnica que hace necesario el esfuerzo de los cinco.
El profeta es aquel que da a conocer el consejo de Dios con la claridad, la energa y la autoridad que
dimanan de la conciencia de estar hablando en nombre de Dios, y de haber recibido directamente de el un
mensaje que entregar... (23). No es principal sino incidentalmente uno que predice cosas futuras, siendo
mas bien uno que ha sido enseado de Dios y que da a conocer su voluntad (Dt.18.18, Ez.2, 1 Cor.14.3).
QUE ES UN PROFETA?
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Un interprete o vocero de Dios; uno por medio de quien Dios habla; uno que habla por inspiracin divina. Es
la persona mediante la cual Dios da a conocer su voluntad y propsito (Hechos 3:l8), para una nacin,
objeto o persona en lo individual, por el hecho de ser voceros de Dios se les llego a denominar hombres de
Dios, que estaban en presencia continua de Dios, quien les manifestaba aun en asuntos triviales como en
el extravo de unas asnas (1 Samuel 9.20), pero en la gran mayora de casos, transmitieron mensajes con
relacin a vivir en armona con la voluntad de Dios.
El sentido exacto de la palabra hebrea nabi es incierto, la septuaginta emplea un termino equivalente
prophetes; compuesto del verbo femi, decir, el prefijo pro y la terminacin tes, que no se relaciona con
predecir el futuro, sino, hablar en lugar de otro. Se evidencia en la resistencia de Moiss que por su poca
facilidad de palabra, se designa a Aarn, su hermano, que hablara en lugar de Moiss. Amos rechaza el
titulo nabi pues se le aplica peyorativamente, Jeremas se reconoce como profeta y lo hace tambin
Ezequiel (2:5),El nombre profeta se aplica tambin a Abraham (Gn.20,7), Aarn (Ex.7,1), Maria (Ex.15,20),
Dbora (Jc.4,4). Isaas no se lo atribuye, aun cuando lo aplica a su esposa, la profetisa,(8:3).
En un principio, el adivino (Is.3:2, 1Sam. 6:2) era til, un recurso a la par del profeta, pero se va marcando
la diferencia (Jer.29:8, Miq. 3;7),se rechaza en bloque al profeta y al soador de sueos con sus practicas
sediciosas (Dt.13:1-5) y se considera una practica abominable, la adivinacin y la necromancia(Dt.18:9-12).
El desarrollo proftico cobra auge en la figura de Samuel, quien es vidente, sacerdote y juez (1Sam.3:20).
Moiss representa por antonomasia el ideal de profeta, interprete y transmisor del mensaje divino.(24).
FUNCION PROFETICA
La funcin proftica primordial es la proclamacin de la palabra de Dios, llamar al pueblo al arrepentimiento
y a la conversin, algunos manifiestan dones especiales de clarividencia y percepcin del futuro. Se les han
atribuido como propios o inherentes al profeta ciertos dones como el profetizar, el discernimiento de
espritus, la palabra de ciencia y de sabidura, pasando por alto la experiencia pentecostal, donde el Espritu
se derrama sobre toda carne, es decir, no es prerrogativa exclusiva de los profetas el tener ciertos dones. El
primer hombre que se menciona con una funcin proftica, es Enoc (Judas 14-15) , la palabra se le aplica
por primera vez a Abraham (Gen. 20.7). Dicho patriarca no se caracteriza por predecir el futuro
pblicamente. Con la designacin de Moiss, la funcin proftica es mas definida, al ver a Aarn como su
vocero( Ex.4.l6, 7.1-2) , apoyndose continuamente en l. Una vez instaurada la monarqua en Israel,
aparece una lnea proftica hasta la muerte de Juan el Bautista.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------23. J. M CRANE. EL SERMON EFICAZ, p.35
24. INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO.
Su funcin sirvi de atalayas en cuanto a mantener la verdadera adoracin al Dios de Israel y de censura a
reyes y gobernantes que desviaban y corrompan al pueblo, pero tambin para fortalecer al justo y sealar
el camino de la restauracin a los descarriados. Igual de importante era su funcin de intercesores a favor
del pueblo, la nacin o del rey, tal desempeo les acarreo oprobio, sufrimiento, maltrato fsico y la muerte.
El profeta verdadero nunca profetiza con la nica finalidad de satisfacer la curiosidad humana, o de
promoverse vaticinando augurios de paz y prosperidad. Su profeca esta regida por la voluntad y propsito
divino para esa circunstancia o condiciones existentes, algunos sucumbieron a esa tentacin y
desobedecieron, apostatando(Is.28:7, Jer.23:11) .
EL LLAMADO A SER PROFETA
Dios escogi a sus profetas, (Jer.1:5) algunos no estuvieron dispuestos a cumplir su misin, otros su
nombramiento fue por delegacin, como en el caso de Eliseo y Elas, aun otros osaban entrar por iniciativa
propia al ministerio. Qu acontecimientos tomaba en cuenta Dios para levantar a un profeta?
Ciertamente el Seor Dios (Jehov) no hace nada
Sin revelar su secreto a sus siervos los profetas. Amos 3:7
Por un profeta el Seor hizo subir a Israel de Egipto
Y por un profeta fue guardado.
Oseas 12.13
Desempearon un papel vital en los planes de Dios para su pueblo, dando pruebas fehacientes del cuidado
de Dios sobre los suyos. Se piensa y se recalca en una persona bien reconocida y de que haya consenso
para catalogarle como tal, y de revelaciones que no atenten contra el canon de la palabra.
Debe reunir caractersticas que podran resumirse en un llamado especifico y personal de Dios(Jer.1.4-19;
Is.6; Ez.1-3; Os.1.2; Am.7.14-15); la conciencia de Dios en la historia; la valiente confrontacin de reyes,
sacerdotes o pueblos con las demandas y el juicio divino, el uso de medios simblicos y de expresin y el
ejercicio de una funcin intercesora o sacerdotal ante Dios.(25).
LAS CREDENCIALES DEL PROFETA
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Si bien es cierto que hay elementos esenciales que distinguen al verdadero profeta, segn la ley dada a
Moiss, resaltan algunas;
Las predicciones se cumplirn( Dt.18.20-22).
Sus profecas fomentaran la adoracin verdadera, no la idolatra. (Dt.13.1-2).
Jams alterara los estatutos y mandatos divinos( Dt.13.3-5).
Aun as, el usar el nombre del Seor en vano (Ex.20:7) y que la prediccin se cumpla por coincidencia, era
calificado como una prueba para medir el nivel de amor del pueblo para con Dios (Dt.13;3). No era
necesario tampoco esperar aos o generaciones para ver el cumplimiento de la profeca y determinar la
validez del profeta, simplemente, si su mensaje contradeca las normas y la voluntad de Dios, lo evidenciaba
peor aun, contratarlo para que profetizara paz en un tiempo de franca desobediencia o venderse como
Balaam, es un asunto sumamente contradictorio en el profeta de Dios. Es muy oportuna la medida que le
pone Jess, por sus frutos demostraran ser obradores de maldad (Mt.7;15-20).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------25. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. OP.CIT.
D. EL MINISTERIO DE EVANGELISTA
El que pregona las buenas nuevas de salvacin, gua a los incrdulos al conocimiento del Seor y
establece nuevas congregaciones. Todos debemos ser predicadores, pero el don de evangelista es
particularmente para algunos. La labor encomendada a Timoteo (II Tm.4:5) no se esta haciendo referencia a
la obra de evangelista como cargo, sino como funcin, aun si como el contexto lo sugiere, este no fuera su
don natural. Diferencindolo del don de evangelista con el don de Dios que esta en ti(II Tm.1:5), en este
caso Timoteo no tenia el don natural sino que le fue dado por imposicin de manos.(26).
Nombre dado a aquellos que sin ser apstoles fueron heraldos de la salvacin por medio de Cristo.(27) El
marco tradicionalista ha hecho que este ministerio puesto al mismo nivel que los cuatro restantes,
experimente un distanciamiento nominal, un auge parcial al dedicarlo exclusivamente para tareas extra,
salvar almas. Basta recalcar que en el listado de Efesios aparece solamente precedido por apstoles y
profetas, es decir, justo en el punto medio, querer encasillarle en la salvacin de almas es asignarle una
funcin parcializada y alejada de toda realidad. Es mas, el problema esta enraizado a tal grado que el
Evangelista esta compenetrado de esa funcin; arrebatarle almas al enemigo.
Esta distorsin del evangelista nos ha llevado a cambio en las funciones de predicacin, evangelismo y
enseanza, como mtodo de encasillar la tarea evangelistica en una propia; el evangelismo. Durante
dcadas este ministerio se dedico exclusivamente a la predicacin fervorosa, siendo su fuerte las grandes
campaas y llego a ganar notoriedad, a tal grado de anhelar ese ministerio, pues en esa poca no se oa
hablar de apstoles, sino predicadores famosos, rutilantes.
LA GRAN COMISION
Describimos el llamado a hacer discpulos, y terminamos discipulando a gente que no esta comprometida
con Dios. No esta hablando propiamente solo de la actividad discipuladora (Mr.16:15 Id... y predicad el
evangelio a toda criatura...), sino evangelizar, predicar. La iglesia es el cuerpo escogido de personas a
quienes Dios ha llamado para que lleven el mensaje de salvacin a todos los habitantes del mundo,
delegarlo exclusivamente a unos cuantos evangelistas, seria un fracaso.
Empero, bblicamente no haba planes o programas de Evangelismo en la iglesia recin fundada por Cristo
en Jerusaln, para alcanzar multitudes o ganar la nacin para el cristianismo, sino un pequeo grupo de
hombres, quiz para un trabajo mas efectivo. Es mas ese mismo mensaje se llevaba al campo o la ciudad,
al rey, gobernante, soldado romano, o al gentil, que marca un distanciamiento con el neopentecostalismo
actual.
MIRADA RETROSPECTIVA
La iglesia ha estado inmersa en la historia pasando por una poca medieval que hace que todava este
saturada de enseanza religiosa y cultural de la iglesia romana, cmo se da el evangelismo en esta
poca? No hubo evangelismo, sino, una iglesia clandestina que retoma la visin, pero que luego se
reacomoda a un programa de crecimiento. Se deben corregir abusos y errores de la iglesia y retomar
elementos bsicos y necesarios del evangelismo para edificacin.
El giro ecumnico de la iglesia catlica ha permeado la identidad evanglica que se sostena por la
constante oposicin protestante. Mucho evangelista se caracterizaba y era mas notorio cuanto mas colrico
y anticatlico se mostrase.
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25. MARCO A RAMOS. COMENTARIO BBLICO HISPANOAMERICANO. EPISTOLAS PASTORALES.

OP.CIT.
CARACTERSTICAS
El propsito de Jess no giraba sobre establecer iglesias, ya haba instituciones religiosas, el aprob y
participo de algunos proyectos de la sinagoga, el promovi el evangelismo. El predicador ha sido asociado
con el evangelista. Jess es el modelo, luego le sigue Juan el Bautista, que anunciaba las buenas nuevas al
pueblo. contextual izado el concepto que se plasma en Efesios 4:11 asemeja su trabajo a misioneros,
abriendo nuevos campos donde no se ha predicado antes, pues en la lista le siguen los pastores y maestros
como continuadores de la obra edificadora.
La verdad es que solo tres veces es mencionado el nombre Evangelista en el Nuevo Testamento(27); en el
texto de Efesios 4,11, en Hechos 21,8 donde Felipe es un ejemplo de alguien a quien se le llama
especficamente Evangelista, predico en Samaria con inusitado xito, al Eunuco etiope, el espritu le llevo a
Asdod. Y cuando Pablo subraya y exhorta a Timoteo a hacer el trabajo de un evangelista y a efectuar
plenamente su ministerio (II Tm. 4:5), si Felipe fuese el modelo estaramos en franca desventaja.
D. EL MINISTERIO DEL APOSTOLADO
DEFINICIN
APSTOL, transcripcin de la voz griega apostolos, derivada del verbo griego apostello (enviar, despachar).
Este verbo se distingue del verbo pempo (otro verbo que significa enviar) en que involucra la idea de ser
enviado con un propsito especial o con una autorizacin oficial. La palabra designa y describe a un
representante oficial a quien se le ha conferido una comisin con autoridad. El sustantivo se emplea en el
Nuevo Testamento de tres maneras distintas(28):
1. Designa a un enviado, delegado o mensajero. En Juan13,16 la palabra no se transcribe sino se
traduce enviado; ni un enviado es mayor que el que le envi. En este sentido Cristo es un apstol de Dios
(Heb.3,1). Epafrodito es un apstol de los Filipenses (Fil.2,25, donde apostolos se traduce mensajero),
igual que en 2 Cor.8,23 Tito, compaero y colaborador, apstoles (mensajeros) de las iglesias y gloria de
Cristo.
2. Designa a un miembro del grupo de los doce que Jess selecciono en su ministerio.
3. Designa en sentido general a maestros y misioneros destacados, por ejemplo:
Jacobo, el hermano del Seor, Gal. 1,19.
Bernab, Hch.14,14.
Timoteo y Silvano, 1 Ts.1,1, 2,6.
Andronico y Junias, Rom.16,7.
Es interesante notar que la palabra apostolos aparece 79 veces en el Nuevo Testamento y que de ellas 68
se hallan en los escritos de Pablo y Lucas, mientras que en los de Juan no se encuentra ni una. Pablo cita
en primer lugar a los apstoles entre los ministerios instituidos en la iglesia (Ef.4,119 y afirma que ella esta
edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas(Ef.2,20), su enseanza permanece como el
fundamento inalterable. En este sentido no tuvieron sucesores. Evidentemente pablo hace una distincin en
1 Cor.15,5-7 entre los doce (categora 2) y todos los apstoles (categora 3).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------27. CRANE. OP.CIT. p.36
28. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. Op. Cit.
Pablo en sus cartas se identifica desde el primer momento como apstol, la credencial de mayor valor en la
iglesia primitiva. Es una identificacin doble, pues tiene relacin con su persona y con su autoridad. Pablo,
talvez como ningn otro predicador de la antigedad, le dio a la condicin de apstol la importancia mas
grande. (29)
LOS DOCE. (categora 1).
Nombre dado a los doce representantes escogidos y seleccionados por Jess(Mt.10:2-4, Mr.3:16-19,
Lc.6:13-16). Escogidos luego de una noche de oracin, despus de una convocacin a sus discpulos,
escogi, selecciono, eligi de entre ellos a doce. Con plena responsabilidad, llamo a los que el quiso, no era
un llamado impuesto o forzado, pues vinieron voluntariamente a el, para enviarlos a predicar su mensaje, a
quienes llamo por el nombre de apstoles, (Lc.6:13).
Jess mismo dio el nombre a este grupo de doce, les puso sobrenombres, a Simn; Pedro, a Jacobo y
Juan; hijos de trueno (Mr.3:17), les llamo con el propsito definido de predicar y les dio poder de echar fuera
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demonios, que los iban a caracterizar mas adelante. Algunos de estos apstoles haban sido discpulos de
Juan el Bautista. Provenan de la clase trabajadora, 4 eran pescadores de oficio, 1 era recaudador de
impuestos, otro miembro de un partido poltico radical y violento. De seis de ellos no sabemos prcticamente
nada. Todos eran laicos. No haba ningn predicador ni experto en las escrituras en el grupo. parece que 2
eran primos de Jess.(29).
De estos doce, hay tres pares de hermanos; Andrs y Simn, Juan y Jacobo, Felipe y Natanael. Es de notar
que la mayora de sus discpulos los encontr en Galilea de los gentiles, exceptuando a Judas Iscariote, de
Judea (generalmente se interpreta como hombre Heb. Ish de Keriot-una villa de Juda. Si esto es correcto,
Judas era el nico de los doce que no era de Galilea). (30) Desde sus inicios empez a edificar alrededor
de un grupo de hombres fieles, que vinieran a el, se formaran a su lado, conocieran su misin y continuaran
su obra despus. La decisin de estos hombres en seguirle no fue apresurada, ni precipitada, saban lo que
estaban haciendo.
Su designacin como apstoles vino sobre el segundo ao de ministerio, no fue algo repentino, sino, una
seleccin cuidadosa. Debemos ser claros que los discpulos no vean el apostolado como nosotros lo
apreciamos hoy. Eran considerados por los lideres religiosos como iletrados y del vulgo, pero esta
afirmacin tiene mas un carcter de menosprecio. Solo tres de los doce disfrutaban una relacin estrecha
con Jess (Pedro, Juan y Jacobo).
CARACTERISITICAS
Fueron seleccionados de entre un grupo grande de discpulos, pero con instrucciones precisas, que iban a
manifestar su disposicin y obediencia, propone un nfasis preciso en su misin, se necesita de una
dotacin de poder sobrenatural. En su misin y comisin no hubo ritos, ni ceremonias misteriosas,
Existen cuatro listas diferentes, no concuerdan en su orden pero si en sus nombres, para no especular en la
soberana al elegir: tal como se presentan, se dividen naturalmente en cuatro partes, Pedro encabeza la
primera seccin, Felipe la segunda, Jacobo el hijo de Alfeo (llamado el menor en Mateo), la tercera, la ultima
seccin consta del nombre de Judas, se le da el apellido de Iscariote y se le identifica con el hombre que
traiciono a Jess. En el primer bloque aparecen los cuatro pescadores aunque en diferente orden: (31)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------29. COMENTARIO BEACON. TOMO VII OP.CIT. pp.109-110
30. W.W.. WESSEL. COMENTARIO BBLICO DEL EXPOSITOR MARCOS. 2000. EDITORIAL VIDA,
p.69
31. BEACON, TOMO VII OP.CIT. P. 115
Mateo 10:1
Simon,Pedro
Andres
Jacobo
h/Zebedeo
Juan
Felipe
Bartolom
Tomas
Mateo
Jacobo
h/Alfeo
Tadeo
Simon,Cananita
Judas Iscariote
Marcos 3:13
Simon, Pedro
Jacobo h/Zebedeo
Juan
Lucas 6:14
Simon, Pedro
Andres
Jacobo
Hechos 1:13
Simon, Pedro
Juan
Jacobo
Andres
Felipe
Bartolom
Mateo
Tomas
Jacobo h/Alfeo
Juan
Felipe
Bartolom
Mateo
Tomas
Jacobo
Andres
Felipe
Tomas
Bartolom
Mateo
Jacobo h/Alfeo
Tadeo
Simon, Cananita
Judas Iscariote
Simon, Zelote
Simon, Zelote
Judas h/Jacobo Judas h/jacobo
Judas Iscariote --------
FUNCION APOSTLICA
Ocupan administrativamente un puesto primordial en la congregacin, aunque siempre se apoyaron en otros
ancianos que trabajaron con ellos en la supervisin, constituyen el cuerpo directriz de la iglesia cristiana en
expansin (1 Cor.12:28, Ef,4:11). Toda la cristiandad les reconoci como los poseedores del don de Dios por
medio del cual el diriga y decida en el seno de la congregacin (Hch.2:42), para ellos fue fcil asumir esa
funcin, pues tienen fresca la instruccin dada por el Espritu con respecto al reino, (Hch.1:2-3), pero esto
dista del concepto de ministerio primario, pues no existe la idea de clasificarlo como tal. Eso si era un
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fundamento la doctrina, pero no hay prueba alguna de que algunos apstoles tuvieran la primaca sobre la
congregacin, como lo hizo creer la iglesia romana, para sustentar la base de su primado en Pedro.
Las decisiones eran tomadas en conjunto; los doce convocaron a la congregacin (Hch.6:2) para elegir a
los siete, los apstoles que estaban en Jerusaln... enviaron a Pedro y a Juan (Hch.8:14) a Samaria,
podramos deducir que actuaron como apstoles de los apstoles. Pablo mas adelante hace mencin de los
que eran considerados columnas(Gal.2:9), e invierte el orden al mencionarlos; a Jacobo, Pedro y Juan.
REQUISITOS PARA EL APOSTOLADO
Es Pedro quien pone en evidencia que la sucesin apostlica llegara a ser imposible. No obstante en esos
das haban dos hombres que llenaban esos requisitos. Matas fue el elegido, para acallar cualquier duda,
Pablo cita mas adelante en 1 Cor. 15:5 que el Seor se les apareci despus de Cefas, a los doce, no once.
No eran apstoles de la iglesia de Jerusaln, pues compartan por las casas y se reunan en el templo de
Jerusaln a orar. La discrepancia se acenta cuando Pablo menciona que de los apstoles vio a Jacobo
(no el hijo de Zebedeo, ni el hijo de Alfeo) el hermano del Seor (Gal.1:19), se le consideraba apstol o era
apstol_ ver 1 Cor.15:7. no le llama Apstol, si no, por su nombre.
La mejor descripcin de los requisitos y la funcin de un apstol estn en los versos 21 y22 de hechos 1,
por lo menos as lo entendi Pedro. El que ocupara el lugar de Judas debera haber estado asociado con
Jess desde su bautismo por Juan hasta su ascensin. La principal funcin del apstol implicara ser testigo
de la resurreccin.(32).
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------32. BEACON. TOMO VII. P.277
El discurso de Pedro gira alrededor de dos necesidades; en el verso 16 la traicin de Judas se introduce
con la frase: era necesario, y en el verso 21 la accin que Pedro va a proponer se introduce con la misma
palabra en presente: es necesario. En vista de lo sucedido, hay que nombrar a otro que tome el lugar de
Judas.
El requisito es extrao e interesante, pues varios de los doce no haban estado junto con nosotros todo el
tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan. Los
once trataron de mantener la estructura nombrando a otro para sustituir a Judas, pero lo fundamental no es
la estructura, sino su misin.
Hay otros modos en que el texto se relaciona con situaciones que todos conocemos en nuestras iglesias. La
vieja guardia, es decir, los que piensan que la estructura de la iglesia siempre ha de ser igual y hasta tratan
de buscar lideres cuyas experiencias y perspectivas sean semejantes. La eleccin de otro como ellos es
absolutamente imprescindible. Quien no haya tenido las mismas experiencias, no tiene derecho a ser lder.
Buscamos quien mejor se ajuste a patrones, quien no rete ni ampli la visin de los que hasta ahora han
mandado. Colocando la organizacin por encima de la misin, salvaguardando estructuras que hasta aqu
nos han servido.(33)
MATIAS, MINISTERIO Y APOSTOLADO
Durante su ministerio en Judea, escogi otros (heteros) 70 hombres(Lc.10:1) y los envi (apostello,Lc.10:3)
a las ciudades y aldeas de Judea. No conocemos el nombre de estos hombres, pero debe notarse que
haban suficientes seguidores de Jess, para encontrar esa cantidad de fieles que el selecciono
personalmente, son estos apstoles tambin?. Les dio detalladas instrucciones , parecidas a las de los
doce.
Cuando Pedro sugiri que escogieran a uno de entre ellos para que ocupase el lugar de Judas, fueron
nombrados dos que llenaban los requisitos: Jos, llamado Barsabas, al que tambin llamaban justo, y a
Matas (Hch.1:23). Haba una vacante ministerial, 120 en el aposento incluyendo mujeres, en la eleccin
reinaba la unanimidad y aun no eran llenos del espritu, sali un elegido para ocupar el cargo (v.20),
ministerio y apostolado (v.25) y fue contado con los once (v.26). Sin embargo su nombre ya no se menciona
mas despus de esta ocasin, empero tampoco se habla de Mateo o Bartolom. Tome en cuenta que la
eleccin de Matas se realizo no por la muerte de Judas, sino por su accin inicua, sino, a la muerte de
Jacobo (Hch.12:2) se hubiera realizado otra eleccin de sustituto.
La declaracin de porque era contado entre nosotros es un recuerdo pattico del lugar de privilegio que
haba perdido Judas. Contado es una voz compuesta griega, que se encuentra solo en este lugar en el
Nuevo Testamento. De hecho Judas era contado como uno de los 12 apstoles. Tambin haba tenido parte
en el ministerio de los apstoles. Parte en griego significa literalmente suerte, y es la base del latin clerici
del que proviene la palabra clrigo. Judas haba sido nombrado por el Maestro mismo como uno de sus
clrigos ordenados. Sin embargo, haba traicionado a su Seor.
Oficio (Hch.1.20), cargo, obispado (en algunas versiones) es en griego episcope del cual proviene
episcopal. Realmente significa sobreveedor. Finalmente, este nombre fue traducido Obispo al espaol y
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fue dado a los superintendentes de las iglesias. Probablemente la mejor versin aqu sea oficio (Versin
Revisada American Estndar), como aparece en casi todas las versiones hispnicas.(34)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------33. COMENTARIO BBLICO HISPANOAMERICANO. HECHOS. JUSTO L GONZALEZ. PP.57-59
34. COMENTARIO BBLICO BEACON, TOMO VII pp.276-277
Lo que Pedro propone es que otro tome su oficio. El texto griego de los Salmos que Lucas cita en el verso
20 se refiere a episkope. Esta palabra, episcopado quera decir antiguamente oficio(RVR), cargo (VP,
BA, BJ, NBE), o supervisor. Sin embargo, con el correr de los aos fue asocindose con uno de los oficios
de la iglesia cristiana, y fue surgiendo la idea de que los obispos _los que ocupaban el episcopado- eran
los sucesores de los apstoles. Este texto dio cierta base para ello, pues en el cargo de un apstol recibe el
nombre de episcopado.(35).
PABLO: MINISTRO Y APSTOL
Una persona especialmente dotada y preparada para extender el evangelio e interpretar el cristianismo en el
mundo multicultural del primer siglo. Un hombre intelectual, efectivo, apasionado, intachable, genuino.
Cualidades totalmente opuestas a Pedro, Jacobo y Juan que no estaban familiarizados con el mundo fuera
de Jerusaln, quizs con muy poco conocimiento de la cultura griega o romana, o de literatura e historia
como la educacin recibida por Saulo de Tarso, una de las ciudades griegas mas grandes de aquel
entonces, famosa por su erudicin, centro de enseanza para los romanos.(36)
Lo ocurrido a Saulo en el camino a Damasco, la aparicin de Jess la consideraba tan valiosa a su vida
como la aparicin del salvador a sus discpulos y sobre esta base (visin) apoyaba su apostolado, (1
cor.15:9, 9:1-2) y pretende que sea igual al de Pedro, Jacobo y Juan. Y sobre esta base escritural se apoyan
los apstoles contemporneos, la pregunta es en que momento Pablo era considerado ya un apstol_.
Menciona constantemente la voluntad divina en sus salutaciones como vemos en I y Ii Corintios,
Colosenses, Efesios, Ii Timoteo y sobre todo en Galatas. En I Timoteo hay una connotacin imperativa, con
el uso de la palabra por mandato, indicando una ley que es impuesta como el mandato que proviene del
rey o el orculo de una deidad. Pero seamos respetuosos en no reclamar la autoridad que ese mandato
nos da cuando no estemos absolutamente convencidos que la tenemos. No debemos pretender ser
apstoles exactamente en el mismo sentido que lo fue Pablo, pero debemos tener un minimo de autoridad
para llevar a cabo la gran labor que tenemos por delante.(37)
APOSTOLADO CONTEMPORNEO
En el sentido bsico y literal de la palabra hace que la designacin recaiga en hombres no aptos, ni con un
carcter desarrollado para llevar sobre sus hombros tal nombramiento. La iglesia nunca tendr apstoles en
el sentido que se le da al termino y persona en el Nuevo Testamento, ellos fueron nicos. Seguramente
habr hombres con el temple y carcter apostlico como funcin y oficio, pero igual habr quienes tendrn
la pretensin de erigirse como apstoles de Cristo( 2 Cor.11:5, 12:11, Ap.2.2).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------35. COMENTARIO BIBLIOC HISPANOAMERICANO, HECHOS. Pp.56-57
37. COMENTARIO BBLICO H. MARCO A RAMOS. OP. CIT. Pp.136-139
Evaluacin del rol ministerial de la mujer

No basta con repetir lo que siempre se ha dicho, del mismo modo en que se ha dicho. Hay que estudiar
tanto la palabra como al mundo al que hemos de transmitirla. Entramos, pues en el polmico tema del papel
de la mujer en la iglesia y resulta necesario tener en cuenta el contexto, prescindiendo de la interpretacin
particular a que nuestra propia herencia religiosa nos incline. Segn I Tm.2:9-15 estos antecedentes pueden
darnos una idea de lo que hubiera acontecido si las primitivas congregaciones a las que Pablo escriba
hubieran tenido libertad de permitir abiertamente a las mujeres predicar, dar clases a los hombres o tomar
parte en la administracin. El descrdito del cristianismo hubiera sido casi total en muchos crculos, y hasta
en pueblos a los que quera precisamente alcanzar con el evangelio.(38).
Las primeras aseveraciones llevaban el carcter dogmtico, al afirmar que no existen mujeres apstoles,
sino, epstolas en todo el nuevo Testamento. El fundamento para esta afirmacin es muy pobre. Sin lugar a
dudas, surgi como parte de un contexto histrico cultural judo excluyente de la mujer como parte de la
comunidad cristiana en una posicin de liderazgo, adems la cultura griega estaba presionando la nueva
comunidad cristiana en formacin, pero no tanto como para vislumbrar a una mujer apstol, si el adjetivo
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nominal es de connotacin masculino, designa y describe a una comisin varonil. Si forzamos las palabras
en todas sus denotaciones se provocara una hereja mayscula..
Mateo sienta un paradigma, la genealoga, la descendencia patriarcal del Mesas haciendo mencin de solo
cuatro mujeres en una lista minuciosa de varones, 42 generaciones. Querer encontrar el nombre de una
mujer en la eleccin de 12 resulta insultante, hasta hoy, la iglesia romana discute la aceptacin y ordenacin
de mujeres como sacerdotes y ese pensamiento ha permeado en la mentalidad contempornea protestante
desde los das de Lutero. En este punto avalamos el dogma catlico. La realidad es que existe una variedad
enorme de interpretaciones. Muchas denominaciones no ordenan mujeres pero les permiten realizar
importantes actividades, encargndoles incluso atender iglesias. Pero la influencia femenina es manifiesta.
(39)
Hiere nuestra moralidad que en un grupo seleccionado de 12 escogidos para estar con el y tener un vinculo
mas cercano posible a la vida del hijo de Dios, estuviera una mujer. Eso es profano, digno de excomunin o
de una mente perversa, aun las mismas mujeres lo avalan, pues si, es nuestra cultura histrica, si la mujer
ya tiene el estigma del pecado original basado en su sexualidad. El problema es contextual, no teolgico.
Se acepta que hay mujeres misioneras, algunas muy destacadas pero solamente eso. Se llego a afirmar
que algunas naciones que eran presididas por mujeres, era como una maldicin por el pobre accionar del
varn. Inglaterra encabezaba la lista, una nacin con fundamentos protestantes arraigados, cayo en
indiferencia y tibieza por eso era comandada por una Dama de hierro; la Seora Margareth Thatcher. Mas
cerca en el istmo, una nacin, la nicaragense presidida por una mujer; la seora de Chamorro. Eso es un
fundamento mas para sentar el dogma de la usurpacin ministerial que representaba una mujer en la tarea
netamente masculina. Acentuaba mas la reprensin manifiesta hecha a Jezabel que se dice ser profetiza,
enseando y pervirtiendo a los siervos de Dios es actos de inmoralidad, a propsito se pasa por alto que se
le recrimina su inmoralidad y proceder malicioso que la descalifican como una profetisa veraz , pero de ello,
a que de pie a afirmar que no existen; es exagerar. Si usramos ese argumento con Judas negaramos su
apostolado.
Dentro de ese contexto, afirmo entonces que, aunque si existen siervas de Dios en este ministerio, segn lo
describe Hch.2.18, no pueden estar al frente del mismo, y que esa es otra gran diferencia con el Antiguo
Testamento (40). la cultura evanglica en este punto se torna excluyente y parcializada. Una opinin, puede
sentar las bases para quitar o prohibir las aspiraciones de un vasto grupo de personas; la mujer.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------38. MARCO A RAMOS. EPISTOLAS PASTORALES, pp.186-187
39. MARCO A RAMOS. OP.CIT.pp.188-200
40. SERGIO G. ENRIQUEZ. REVISTA ALELUYA NEWS. AO 1. NO. 3 P.37
Probando y aprobando Apstoles

Segn Apocalipsis 2:2 muestra que surgan apstoles despus del grupo de los doce. Significa entonces
que el Apstol tiene seales y evidencias para poder ser reconocido como tal. Estos fueron probados con el
propsito de determinar su calidad y su modo de pensar, se necesita el suficiente conocimiento y
discernimiento espiritual para emitir un veredicto as, no es un juicio a la ligera. Basta echar un vistazo a las
conclusiones a que llegaron la Confraternidad de Iglesias Elim., el 6 de agosto de 1985 con respecto al
apostolado del hermano Otoniel Rios Paredes, afirman:
1. creemos en la universalidad del ministerio apostlico, por tanto, seria una rebelin a Cristo no
aceptar la autoridad de cualquiera de sus apstoles.
2. Tenemos el testimonio en nuestra conciencia de que el hermano Otoniel es un Apstol de
Jesucristo y del Espritu Santo.
3. Aceptamos su cobertura ministerial apostlica.
4. Sentimos que debido a que somos ncleos diferentes y queremos conservar nuestra individualidad
por la visin particular del ministerio que cada uno tenemos, deseamos separar los conceptos de
organizacin y ministerio, quedando sujetos solamente al ministerio apostlico.
5. Agradecemos al Seor por permitirnos tener cobertura de su siervo.
Se cierra toda objecin bajo el calificativo de rebelin con el argumento del testimonio a la conciencia.
Luego de la muerte del hermano Otoniel hubo conflictos a nivel de la misin y divisin del grupo ministerial.
La iglesia Ebenezer en la zona 5 de Guatemala a nivel de los ancianos hacen una convocatoria donde
pblicamente reconocen a su pastor, como un Apstol. El 22/02/1999 aparece la cronologa de los
acontecimientos anteriores a la separacin de la palmera como pruebas documentales de la crisis
generada por el reconocimiento de apstol al hermano Sergio Enriquez.
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El 28 de Octubre del 2000, 12 ministros son reconocidos y comisionados a extender su ministerio con
mayor efectividad; su apostolado.
1. Efrain Avelar, Betania, Xela.
2. Harold Caballeros, El Shaddai
3. Eliu Castillo, El Calvario
4. Sergio Enriquez, Ebenezer
5. Mynor Girn, Elohim, Mazatenango
6. Alex Gonzlez, Rey de Reyes
7. Romeo Guerra, Sion
8. Jorge H. Lpez, Fraternidad Cristiana
9. Edmundo Madrid, Lluvias de Gracia
10. Josu Muoz, Prncipe de Paz
11. David Parish, Cruzada Misionera Continental
12. Luis Fernando Solares, La Familia de Dios.
Hubo oposicin a esta designacin, pero se haban seleccionado a los candidatos por su testimonio y
reputacin ministerial. La Alianza Evanglica Nacional hizo conjeturas y comunicados radiales. Era algo sin
precedentes desarrollado en el estadio Mateo Flores. La mayora de estos hombres, cita Norman Parish,
son ampliamente conocidos entre el pueblo de Dios como lideres apostlicos o pastores de iglesias grandes
e influyentes que se estn proyectando dentro y fuera de las fronteras patrias. Despus de varias reuniones
apostlicas preliminares, los ministros fueron reconocidos por consenso.
De este grupo han descollado algunos, un par de aos mas tarde el Apstol Sergio Enriquez organiza la
Red Apostlica Internacional El Remanente, ordenando 6 ministros que estarn bajo su cargo,
otorgndoles un anillo ministerial, los apstoles reconocidos por el, son:
1. Pedro Rolando Rodrguez, Orbe, Guatemala.
2. Ruben Perez, San Lucas Toliman, Guatemala.
3. Oscar Revolorio, Visin Pentecostal, Guatemala.
4. Victor Archila, Hosanna, Dallas, Texas
5. Mario Rivera, El Shaddai, Oregon
6. German Ponce, San Pedro Sula, Honduras
Norman Parish en un articulo; las seales del apstol, antepone el espritu de servicio, la paciencia en el
sufrimiento y el dolor, al ministerio sobrenatural (milagros, sanidades y liberacin) que convalidan la
legitimidad del ministerio apostlico.
John Eckhardt, relaciona el ministerio apostlico con la cosecha de la mies, y mucha de la cosecha ha sido
desperdiciada por la ausencia del ministerio apostlico, el nico con la capacidad necesaria para trabajar
bajo circunstancias difciles, para lograr la cosecha. Para suavizar esta aseveracin, afirma que a travs de
la historia siempre han existido quienes han ministrado como apstoles, sin embargo el Seor honrara
permanentemente el oficio del apstol, manifestando su gloria sobre el. Esto rompe con la armona del
cuerpo, poniendo el apstol en un cuasi papado contemporneo.
Conclusiones
1. Una sencilla pero confiada reivindicacin de lealtad al llamamiento y al mensaje de Dios, debera
ser la ambicin de cada ministro para evitar caer en el descrdito que hace que sea puesta en duda
la validez ministerial.
2. El ministerio es algo mas que una mera profesin a forma de vivir holgadamente. Es un llamamiento
de parte de Dios para apartarse de lo banal y ejercer la tarea administrativa con responsabilidad,
sabiendo que tendr que rendir cuentas.
3. La afirmacin y nfasis hecho a la necesidad de estar bajo cobertura ministerial se ha prestado a
exageraciones como que quien no este cubierto, no ser salvo.
4. Importante es respetar a quienes sostienen una postura diferente a la nuestra sobre los cinco
ministerios, nunca para ridiculizar o despreciar a quienes pudieren tener un punto de vista diferente.
5. El cargo ministerial no es el resultado de una satisfaccin personal, o de una vanidad, o la
consecuencia de una lucha de poderes, ni siquiera como un premio por ser partidarios de tal
creencia, o un premio a la lealtad ministerial, tampoco es un titulo honorfico por la larga
trayectoria ministerial. Este titulo o nombramiento no debe usarse para simplemente dar imagen
de misin.
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Referencias bibliogrficas
1. COMENTARIOS A LA LUZ DE LA PALABRA
Dr. Otoniel Rios Paredes. Mario L. Moscoso
Radio VEA Octubre 1976.
2. MIES EDICIN ESPECIAL (Espigando)
Misin cristiana Elim. 1982.
3. LOS CINCO MINISTERIOS (Espigando No.20)
rea de Ministerios Asociados Elim.
4. BASES DE ENTENDIMIENTO PARA EL AREA DE MINISTERIOS, ASOC. ELIM
Circular No. CA-01/87 (nueva serie)
Guatemala Octubre l987.
5. LOS CINCO MINISTERIOS (Folleto)
Apstol Dr. Sergio Enriquez, 2002.
Autor:
William Toscano Castilo

willitotoscano@yahoo.es

Cinco Ministerios

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www.monografias.

Los cinco ministerios

COMO MIEMBRO ACTIVO DE LA IGLESIA.

Servicio. Trabajo, ministro

Ministro, asistente, alguacil

Dadiva del espritu

Hch 2,38,8:20, l0:45, ll:l7

A. DONES ESPIRITUALES: CARISMAS.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------(6). J. M. CRANE. EL SERMON EFICAZ. CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES. 6. EDICIN, 1976,

No se ve ninguna intencin paulina de distinguir entre carismas, ministerios y operaciones, pues no se

Cuando el Espritu llama, comunica este hecho a otros hermanos.

Vigencia de los cinco ministerios

El propsito de los ministerios

Cinco oficios ministeriales

Las conoce por nombre, se identifica con ellas .

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20. BEACON, TOMO IV. Op.cit.

25. MARCO A RAMOS. COMENTARIO BBLICO HISPANOAMERICANO. EPISTOLAS PASTORALES.

Evaluacin del rol ministerial de la mujer

Probando y aprobando Apstoles

William Toscano Castilo

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