CONCEPTO DE ESTADO SEGN ROUSSSEAU

Para Rousseau el Estado nace, de un pacto o contrato entre los hombres. Esta idea no
implica que histricamente haya existido ese pacto o contrato, sino que expresa la
hiptesis o el supuesto terico del que el ilustre ginebrino deriva su doctrina. El hombre
viva en un principio en un estado de naturaleza, sin que en l su actividad estuviese
limitada, pues gozaba sin restriccin de su libertad natural. Rousseau, afirma que en tal
estado las relaciones entre los seres humanos estaban basadas en la igualdad que
generaba una total armona, obedeciendo al orden natural de las cosas segn fue
dispuesto por Dios. Agrega Rousseau que como los hombres no pudieron mantenerse en
esa situacin de igualdad natural, existiendo diferencias de diversos tipos, en las cuales
unos dominaban a los otros, quebrantndose as la armona en sus relaciones, surge
entonces la necesidad de concertar un pacto de convivencia o Contrato social, para crear
la sociedad civil o comunidad poltica, dentro de la que a cada uno, se le garantizarn sus
derechos y libertades.
Para establecer el pensamiento de Rousseau, vamos a analizar la concepcin sobre el
Estado. Sus escritos nos permitirn comprender el estado de naturaleza, sociedad civil y
repblica, la teora de pacto o contrato social, la teora de voluntad y finalmente la teora
de los gobiernos, donde estudia las diferentes formas de Estado y gobierno, su
desempeo, objetivos y finalidades logradas.
Considera Rousseau que el hombre en estado de naturaleza, es tmido y concluye que los
hombres en tal estado al no existir entre ellos ninguna clase de relacin moral, ni deberes
comunes, no pudieron ni ser buenos, ni ser malos, no tuvieron ni vicios ni virtudes,
precisando que el ser humano al no ser alcanzado por la civilizacin es bueno y sociable,
vive en un estado idealista, pero cuando el hombre est amenazado de perder sus
derechos, surge la necesidad de establecer pactos, lo que Rousseau, llamara Contrato
Social, el cual plantea la necesidad de cuidar la subsistencia de los hombres y satisfacer
necesidades pblicas.
EL PASO AL ESTADO DE SOCIEDAD.
EL hombre comienza a perder su libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno,
cuando se establece el derecho de propiedad y la autoridad de salvaguardarlo. La
sociedad defiende intereses de los ciudadanos ms aventajados econmicamente,
manteniendo claras diferencias, ricos, pobres, poderosos dbiles, amos esclavos, la
sociedad.

ESTADO SEGN JHON LOCKE

A lo largo de la historia muchos son los conceptos que se han ido desarrollando sobre el
Estado, su definicin, su ordenamiento social y tambin poltico. En cada pueblo que ha
tenido un orden social, el estado se adecua segn sus necesidades, cultura y costumbres,
y establece normas con el fin de preservar su sociedad y los derechos de los que la
habitan.
Un personaje, postulador de una idea de estado que influy mucho en su poca es John
Locke, considerado el padre del liberalismo moderno, proponiendo el estado de libertad y
de igualdad del cual todas las personas gozan desde que nacen, dndole al pueblo el
poder de gobernar es decir la soberana popular, adems afirma que es necesario que el
estado proteja los derechos naturales de las personas, uno de ellos es la propiedad, debe
existir al mismo tiempo un poder que proteja y garantice los derechos de los ciudadanos,
ese poder ser para el autor el legislativo entendido como el poder ms importante.
El Estado segn John Locke
I. John Locke naci en Inglaterra en 1632 y muere en el ao de 1704, es considerado por
su pensamiento como el padre del liberalismo moderno.
1. La teora liberal de Locke.
Locke presenta la idea de un gobierno civil en la cual todos los ciudadanos gocen de
plena igualdad y libertad, ya que la naturaleza humana no es otra que la de perfecta
libertad entendida como la capacidad de ordenar todas sus acciones y disponer de sus
bienes. Por eso nadie tiene derecho a atentar contra la vida, la salud, la libertad y las
posesiones del otro.
2. La organizacin del poder y la proteccin de los derecho individuales.
Locke presenta a la ley como el instrumento mediante el cual el fin principal de los
hombres pueda realizarse: gozar de sus propiedades en seguridad y paz. As es que el
Estado mediante el poder legislativo ser el que garantice que los ciudadanos puedan
gozar de su libertad.
3. El Pacto social y la Sociedad poltica.
John Locke afirma que los hombres por su condicin de libertad e igualdad no pueden ser
sometidos al poder poltico sin su consentimiento. Por eso es necesario que los hombres
otorguen su poder natural a un grupo de personas para que se encarguen de organizar el
estado y hagan cumplir las leyes con el fin de mantener el orden social y los derechos
fundamentales de las personas, estos deben someterse ante las obligaciones y deberes
que la mayora elegida para gobernar considere.
4. El poder legislativo.
Para Locke el poder legislativo es decir la creacin de leyes es el ms importante ya que
hace las leyes a las cuales todos estarn sometidos, pero no por esto es ilimitado ya que

en su labor legislativa debe respetar y garantizar los derechos fundamentales o naturales.

5. El poder ejecutivo.
Es necesario que haya un poder que se encargue de hacer cumplir las leyes vigentes
antes creadas por el poder legislativo, velando por su ejecucin, este es el poder ejecutivo
el cual complementa al poder legislativo ya que da aplicacin concreta a las leyes.
II. El Estado colombiano y la visin de John Locke
Me parece muy interesante la concepcin que tiene John Locke acerca del Estado, cmo
se conforma y se ordena. Una parte importante para rescatar es que l afirma que todos
los hombres tienen plena libertad e igualdad para gozar de sus derechos naturales es
decir la vida, la salud, y sus posesiones, esto lo asemejo con los derechos fundamentales
que protege nuestra Constitucin colombiana en su captulo primero, entre los ms
importantes tenemos: el derecho a la vida, a la salud, a la educacin, a la paz, al trabajo,
a la libertad, entre otros. Aunque en nuestra sociedad colombiana los derechos
fundamentales no se protegen como se debe, lo vemos en las noticias y los hechos
cotidianos dan a relucir que a cada momento se violan los derechos que nos
corresponden por naturaleza. Y as como Locke puedo decir que el fin de los hombres es
el disfrute de sus propiedades entre ellos la vida, en paz e igualdad, este es el anhelo que
toda persona tiene, vivir en sociedad pero en paz.
Nuestro estado colombiano es muy rico en leyes y normas jurdicas, adems el sistema
jurdico est organizado de tal manera que se piensa que est en capacidad de asegurar
el bienestar de los colombianos, pero el problema no radica en la ineficacia de las leyes
sino en que no hay una correcta aplicacin de la ley por parte de los organismos que
deben hacerla cumplir, entonces si no hay un sistema que asegure la correcta aplicacin
de la ley, la justicia y la paz como fines del estado no se cumplen. El poder legislativo no
resulta efectivo, ni es por si solo totalmente eficiente, sino que pondra a la legislacin de
leyes y normas de igual a igual con el poder judicial encargado de hacer cumplir las
disposiciones normativas contempladas en el derecho positivo.
Otro aspecto del que habla Locke es la adjudicacin del poder natural que libremente le
otorgan todos los ciudadanos a un grupo determinado de personas que se encargan de la
organizacin de la sociedad y del estado, muy parecido es lo que se ejerce en Colombia
que es el derecho al voto que tienen los ciudadanos, el derecho a elegir a sus
representantes y gobernantes. Pero como se observa en la actualidad y en tiempos
pasados la corrupcin y los intereses particulares han predominado en los actos de la
mayora de aquellos a quienes les hemos confiado la administracin de nuestras
pertenencias y la tarea de velar por nuestro bienestar.
John Locke ofrece una idea de estado que a mi parecer es buena en teora y que ofrece
un orden social y poltico, adems tiene muy en cuenta los derechos naturales de las
personas los cuales el estado debe garantizar, un derecho natural muy peculiar que
menciona Locke es el de la propiedad no solo entendida como las pertenencias o la

hacienda, sino como la propia vida que le pertenece al individuo y por lo tanto debe ser
preservada y no destruida.

LUNES, 8 DE DICIEMBRE DE 2008

El pensamiento poltico de Rousseau

Jean-Jacques Rousseau posea un carcter melanclico. Su familia, emigrada a Suiza y

perteneciente a la clase media, profesaba la fe calvinista. Ah, en Ginebra, Suiza, naci en
1712. A la muerte de su madre se educ con un pastor protestante y trabaj en el servicio de
un tirnico maestro grabador. Se escap y acab en un hospicio en Turn, donde abjur del
calvinismo y se hizo catlico.
En 1728 entabl relacin con Madame de Warens, quien le proporcion una educacin
esmerada y ayud en su aficin por la msica, estudiando tambin lgebra. Se va vinculando
a los crculos intelectuales de Pars. Sus trabajos de msica, como peras, tuvieron un xito
limitado, y su proyecto de notacin musical fue rechazado. Inici una relacin sentimental con
una costurera que le dio cinco hijos, que pasaron a orfanatos por problemas econmicos. Se
vincul a grandes ilustrados como Diderot, DAlembert y Voltaire y traba amistades
superficiales, y se acaban distanciando.
Rousseau acaba marginado, vuelve al calvinismo y se renacionaliza suizo. En un discurso en
1750 sobre ciencias y artes plantea un desajuste entre progreso material y progreso cultural.
En 1754 mantiene en un discurso la existencia de desigualdad entre los hombres, planteando
el origen de todos los males. Cuestiona los pilares de la Ilustracin, el laissez-faire y el
individualismo. Muri en Ermenonville, Francia, en 1778.

Sus obras ms importantes fueron "El contrato social" y "Emilio", ambos de 1762. En ellos
sienta las bases de la democracia y la educacin natural. Son obras tan avanzadas para la
poca que resultan prohibidas. Poco a poco inicia un periplo, a Reino Unido, volviendo a
Francia habitando en casas de amigos. Realiz tambin dos obras por encargo, las
"Consideraciones sobre el gobierno de Polonia" de 1772 y el "Proyecto de Constitucin para
Crcega" de 1775, de aplicacin prctica de "ciudades democrticas".
Rousseau sostiene que las ideas ilustradas corrompen a los hombres, porque stas no
conseguan que los individuos fueran ms libres, ms felices y menos malos. Cuestiona el
principio del progreso, fijando su atencin en el progreso material y en el progreso cultural y
moral. Ve que el progreso tcnico es evidente, pero no el otro. Entonces, si no se ha
conseguido no se puede ser optimista, la idea ilustrada entonces no funciona, porque el
progreso debe ser completo.
Cuestiona la Razn. No se asienta sobre la Razn ilustrada, acusndola de muy fra y
matemtica, homologando a los individuos para hacer clculos y modelos. Para Rousseau
cada hombre tiene determinadas caractersticas y facultades.
Cuestiona la idea de Naturaleza. Los ilustrados quieren legitimarse siguiendo las leyes de la
Naturaleza. El modelo social, segn Rousseau, se encuentra a medio camino entre
sociedades burguesas y aristocrticas, la naturaleza es cuando el hombre se encuentra
consigo mismo. El ilustrado vive de las apariencias, vive en una sociedad opresiva, quiere un
nuevo modelo recuperando lo que pudo ser el hombre natural.
Rousseau no quiere recuperar el momento histrico, para l, la sociedad natural slo es una
hiptesis, quiere construir un modelo que limite esos daos. Hay dos derechos insustituibles
para los hombres: deben ser libres e independientes. Rousseau no reconoce la propiedad, la
familia o la prohibicin en el hombre natural. Ese hombre natural es poco ms que un animal,
cuyo nico inters es la subsistencia y en esa lucha mantienen relacin con los otros
hombres, una relacin de enfrentamiento entre unos con otros.
Los hombres no son sociales por naturaleza, la sociedad es una ruptura. Contradiciendo a
Hobbes, el hombre no es un lobo para el hombre, el todos contra todos se aprende en la
sociedad. En esto Marx se influye en Rousseau. Los hombres se caracterizan en este mundo
por la apata e indiferencia, son felices sin saberlo, son libres sin saber qu es la libertad, son
inocentes porque no tienen inocencia.
Se sale de eso a unas facultades inherentes: piedad y perfectibilidad. Piedad es simpata o
atraccin que todo ser viviente tiene hacia otro en el que se siente reflejado. Se manifiesta
como humanidad, bondad y solidaridad. La perfectibilidad es capacidad para desarrollar la
razn, la racionalidad.
El primer paso a la socializacin: familias, comunidades, sociedad y lenguaje. Los hombres se
dedican en un primer momento a la caza y el pastoreo, se cubren las necesidades en
cooperacin, se mantiene la libertad y la independencia. La nica sujecin es la familia, de
carcter temporal, hasta que los hijos se puedan valer por s mismos.
La ruptura se produce con el cultivo y la minera. Esto produjo que unos hombres acumulasen
ms que otros, que se quedaron como antes, naciendo la desigualdad. Se produjo entonces la
cada del hombre y la esclavitud, la lucha de todos contra todos en la sociedad, los fuertes
expropiaron a los dbiles y se crearon ricos y pobres.
Entonces surge el Estado al servicio de los de arriba para garantizar su propiedad, engaando

a la mayora desposeda con argumentos falaces, y los pobres se lo creen y acceden. Se

crean leyes, se organiza el Estado y se instituye totalmente la desigualdad. Este Estado se
torna desptico, donde gobierna uno y no la ley, y universaliza la servidumbre de los dems.
Todos los gobiernos se basan en pactos inicuos e injustos porque se hizo aceptar unas leyes y
organizacin pensando que lo hacan por la libertad, pero en cambio eso produjo la
servidumbre. Este pacto es invlido porque incluye la negociacin de la libertad, y sta junto
con la independencia es innegociable.
Frente a todo esto Rousseau propone el verdadero contrato social.
Este pacto social debe garantizar la libertad y la independencia, junto con la igualdad.
Rousseau no busca volver al pasado sino huir para adelante, porque la Naturaleza no
procede, sino actuar sobre lo existente. Esto se consigue con las facultades de hombre
anteriormente mencionadas: piedad y perfectibilidad.
El contrato social debe asentarse en el consentimiento de los gobernados. A partir de ah, lo
que se plantea es encontrar una forma de asociacin que proteja la persona y bienes de cada
asociado, no obedezca ms que a s mismo y sea tan libre como antes. Todos los individuos
conservan sus derechos y adquieren los mismos que los dems ceden, formando una
comunidad que tiene vida propia, que antiguamente se llamaba "ciudad" (civitas), y en la
actualidad "repblica" (res publica).
Rousseau seala dos elementos: el pasivo y el soberano. En esta comunidad se les llama
pueblo y ciudadanos, sbditos en cuanto sujetos a la autoridad del Estado. El Estado es
pasivo, el soberano es el rgano activo y la potencia respecto a otros. La voluntad general es
diferente a la voluntad de los individuos, y a la suma de esas voluntades. Es superior, se
identifica con el deseo colectivo y racional, que lleva al bien comn, que es la finalidad del
contrato social. La ley que deriva de esto es la expresin de esa voluntad general, su forma de
expresarse.
Hay dos niveles de actuacin, propio de su singularidad, propio de esos individuos, y un nivel
de actuacin genrico, les corresponde dos voluntades: particular y genrica.
La voluntad genrica es lo que ms se identifica con el hecho de ser hombre, la que tiene
valor, se identifica con la voluntad general. Los hombres no se entregan a algo extrao, sino
realizar su voluntad genrica. Esto es el paso del liberalismo a la democracia.
La voluntad general es especfica del poder poltico, la voluntad particular es el propio bien de
cada individuo, y la voluntad genrica es preocuparse por los dems. A travs de la voluntad
general se persiguen los objetivos de la genrica.
La libertad, para Rousseau, es hacer que la voluntad genrica domine sobre la voluntad
particular para ser autnticamente libre. As, con el contrato social se consigue la libertad y un
beneficio aadido: ser libre en moralidad y en virtud.
Rousseau acaba aceptando la existencia de la propiedad privada, pero sta debe ser limitada,
y redistribuida, porque no debe existir tanto desequilibrio.
Se acaba identificando al soberano con la voluntad general, con un cuerpo poltico y con la ley.
El soberano es la totalidad del pueblo, la ley es la expresin de su voluntad. Esta soberana no
se transfiere, solo puede ser ejercida por el pueblo, de forma directa, sin representantes, si
acaso delegados y siempre supeditados a las rdenes del soberano. Rousseau se inspira en

las polis clsicas y en explicacin a su ciudad, Ginebra, en pequeas comunidades. Esta

teora es la democracia radical, que se pondra de manifiesto en la Constitucin francesa de
1793, la etapa de la Convencin jacobina. Para evitar esta democracia radical, Tocqueville y
Stuart Mill hablarn de democracia representativa, para hacerla ms amplia.
La soberana no puede dividirse, por eso no acepta la divisin de poderes, solo puede ser
uno, sin partidos ni particularidades. Esta soberana es absoluta, infalible, siempre quiere el
bien comn. No tiene lmites ni obligaciones, y no habra riesgos puesto que los individuos
siempre tienen poder constituyente. Como esta teora era muy peligrosa en su tiempo,
Rousseau le incorporar limitaciones para que no sea acusado de absolutismo.
Como la soberana pertenece al pueblo, que posee siempre el poder constituyente y absoluto,
lo puede hacer todo. Pero Rousseau declara que no puede establecer cadenas o leyes intiles
ni ir ms all de las convenciones generales.
La propiedad privada se limita, cuando es excesiva, por el contrato social y cumpliendo la ley,
eliminando los abusos y garantizando la libertad.
La ciudad est en permanente educacin, intentando que no se degrade, para crear ardientes
patriotas para sacrificarse por la comunidad. La ignorancia puede impedir ver al pueblo cmo
encontrar el bien; as, debe haber alguien que lo ayude: el legislador fundador, un ser
extraordinario para que el pueblo se pueda constituir como tal, para articular la voluntad
general. Aqu est la idea de un caudillo genial, ideal que adoptar el cesarismo democrtico
bonapartista.
La forma de gobierno que observa Rousseau es distinguir del soberano el gobierno, que son
magistrados que ejecutan las leyes, como suprema administracin y cuerpo intermedio entre
sbditos y soberano, es un delegado subordinado. La forma legtima que Rousseau ve es la
que el pueblo ejerce colectivamente el poder soberano, la repblica.
Esta repblica se divide en democrtica, aristocrtica o monrquica. Intuye que el mejor
gobierno es el aristocrtico, donde un grupo de individuos ejecutan las leyes. Las formas
ilegtimas que proclama son la oligarqua, el despotismo y la oclocracia, en los cuales el
gobierno usurpa atribuciones del soberano. El trmino oclocracia es complicado, sera como si
el pueblo se "usurpara a s mismo", y sera que el gobierno lo ejercera la mayor parte del
pueblo.
El pensamiento de Rousseau ha sido objeto de muchas crticas. La extrema derecha le acusa
de ser un individualista extremo y de secularizar el poder confundiendo al pueblo con
Dios.Benjamin Constant lo tacha de precursor del totalitarismo. En el gobierno jacobino
delTerror el Comit de Salud Pblica intentar abrogarse el papel de legislador supremo.