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tfcnico que 1os pueblos subdesarpiiados son xcqpaces de Zcanzar (a veces por
10
LA ED U CA CIO N
diccin existente entre las fornaas de acci6n y 1as elecciones concretas efectua
das per nauchas personas
A1uclx:d hablan sobre elser hunlano,que de este nxodo se fosiza a travs
de una frase banal ya que no reconocen la iknlensin hunxana en aquenos nais
.
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H em OS de com enzr con una afirm acin que si bien puede pa cer casi
UnR PeroB
a, establece cLaranlente nuestra posicin respecto de este teuza?
h1O POdeDROS Considerar el tenaa de 1gs &
'rlesias, de Ia educacin o deI rol de
Iasiglesiasen la educacin,sino eshist6ricanzente.Las iglesias no son enudgdQS Rbstrctas;son instituciones bzscritas en la hisloria.Per lo tanto' par. con;Prender su roI educativo debem os considerar la situacin concreta en la que
existen.
Cu*ndO Ponsideram os estas cuestiones con seriedad,no podem os segua
' ha.
sernaones-elocuentes y confe'r-encia
's, szo a travsde la accin dr
osserly hu. l
m anos.La conciencia no crea la reazdad u bitrv iam ente,com o crefan antes,
quiere decl que su com prom iso con 1os oprim idos sea definitivo D w ante este
nuevo'
Conclenciaci;n
quelesperoxitirfaescaparnziagrosanAente a lokprn%mnnnmd .l
/jlgniicto:de
lJn proceso de ese tipo exige renunciar a maitos que son nauy queriihos:elnxito
de su superioridad, de su pureza, de sus virtudes su sabidurfa, el axito de
que :on jos salvadores de los pobres,el m ito de la'neutralidad de Ia Iglesia
,
& 1. teologfa,1 educacin,la ciencia,la tecnologfa, su propia im parcialidad.
De lhf zurgen los otros m itos; el de la inferioridad de los dem s, elde su
im pureza espirit'usl y ffsica, y el de la ignorancia absoluta de los oprimidos
Est: Pa cua,que finaliza en un cam bio de conciencia debe experim entarse
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s
tencialm ente.La verdadera Pascua no es retrica conm'
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em orativa.Espraxis;
pau
so de nteracin
constituye un obsebculo para elngstao Por una parte
,
olm culo w rque al des '--' ' l'
io dridlrlrac'i
un
'n''de su contenido dialctes
lxllar a
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convertlla en una panacea la coloca conzo ya hem os visto d servicio de 1os
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ogrwrlo.
Estos grwros tienen razn z afircaarz con:o h
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acenzos nosotros, que nq es
osible nzoikcarla conclencia : nxargen dela praxis Pero '
e'snecesario reca
'lcar
que
e1 tim de praxis a travs de1 cual se m odlica la c
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onciencia no consiste
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tre prctka y tmorla por la cualanxbas se cI
onstruyen
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e fornaulan y refornAupan
en taovhniento consfante entre prctka y teorfa
ver a una nueva prlctica
, para vol
L: prn
xis terica es la que se prc uce cpando nos alejanaqs kv la praxis
alcinzada (
o de aquena en curso)para verla '
con nxay'
or claridad j)e este naol,
la
praxis terfca sto es aut4ntica cu-an'do nAlntene el'yabkinaiento c:z& tico
ent
re sfausnza y aquena praxisque se nevarl a ca% en un c
lar Estv dos fornaas de praxis son dos naonzentos insepaontexto en particunxediente elcual alcanzanxos la conaprensin crftica
rables del proceso
En otraspiabras la renexin qs real.c >,conlo lsiste saztre
nos
devue
lve la utux n'concrrta
,
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. cud qctunnqos.
. . .Por lo tanto,la cocci-nmiooln'n asociada o no a Ig dfab
unintenfocrftic ztyplarla reandad y no nzera chlchara aenenant
tizacim
debe ser
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ca. hko existe condn ckadun si
no fi:ikzl
en Ia accjn consciente de los oprinlidos en tanto cl
t*d. qu. lucha N r la liberaciln/ 1a7 que es mass
ase sociz explo,
e puede concienciar a
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Kegan Paul,pg 6.
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6. A1 respecto, vdas
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de M iouit 1960 (lrad cast:Htstoria y, i
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onciencian juntos,gracias 2 naovingento diav
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bestknaacin de la capacidad y ia audacia de la 6lite.L* educhcitqv v*rdAdtPwnxente uyeradora s6lo puede ponerse en prictica alnairgen deIsbten:g ordinlrio,
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p Respondiendo . la pregunta d'e an periodista durnte una eotrrvist,un representante
ae una ute lztinoamerican dijo:.Jan&i:Podrfa PerYitb un proct:o edacativo que ggit&e 2
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'ficados con enos buscar la verdadera u.raciun hra henxos aclarado que
sirenuncian a su adhes-i
n acrftica a 1asclases donalnante, ,u nuevo aprenunzaje
supondri un desaffo;z enfrentarse < nzisnao descubren r
'iesgoshasta entonces
desconocidos
o aprenaizaje nauchoscristianospronf'urante lo que denonainaaaos su nuev
conarzonaetidoscon una
to 5e dan cuenta de que cuando' previanaente,estabanactividad puranxente pafiativa sea sccialo rengiosa (po, ejemapto
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-RPOFO de nalxhnas tzescon:o q1a fanAuia que peza unida pernaaoece
et'n :qbadosp.rsusvotudescristianas sin enabargo,ahora con,ienzan a darse
2uen'a de que la fanvuia que zeza unida tan,bin necesitq una casa
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fa'Ptoitticaoespernnaadaquelas
es una Igesia que se proh0. la Pascua que predca.Es una Igesia que muex
por congelacin,incapaz de responder a las asplaciones de una juventud pro.
blennCtica,utoputa y bifna a la que ya no se puede hasja, con un lenguaje
nxedievuv uue no ests inte-resada en discutir acerca deIsexo de Ios Jzqzeles.
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afrontar el rieago existencial d''S''' ilusiOnes ideiistas, pero alw ra com o m iem byos de1 sando de's
s vstutos.
Necestan poder justificar su regzeso, por lo cualdecuran que us
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que son incoaas e incapacesp des n ser proregidas de :a szaiaa de 2a fe,
en Ixos que es tau a ermosa 'dul
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12. Desde elinicio de tos riemlxxratoderncbs,)asee eranzs (le algo nutvo proccxlente de
clioshan enaigrsdo de la lgleska y sr han investido en 1:revoluciun y en < canabio soci: z4pkro.
aceptan,con.o '
parte in'
tegrg de la existencia, la tensin dranaitica entre pasado
y futuro, vida y nauerte, quedarse e lse, crear y no cre;r. entre expresar su
opinin y el szencio nlutnante, enyre la esptranza y la desesperacin, entre
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resenciaconscienteen elnxundo.
vam ente para ayudarles a experim entar Io que sianifica ser pevMona. - -s'n'
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aprenden que 1os oprimidos no negan a ser oerson-as a trowgtrao 1.-q -ku
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esperan nals adelante.
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elascontradiccionesantagonistasquehacenqueesatensinpeaaunmJsdrinzstica pero precisanaente w rque participa de dicha tensin es tan pernaanente
En ajun saonzentodeIproceso,laviolenciade1opresorsedirigirlexclusiva
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delpresenteen la me
did. en ue ad uieran conciencia de clasur
oquesezradlcalmentediferenre
r dominada Los opresores como
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clse gobernante, ca o pueden im zginar el futuzo como conservacitu de) e.r,......,,.. e.. eu 'r..l .1.
oprzzores.De moclo que,mientruselfutttro de 10,primerosreside en la trsr'f- ''-ns orm
nieia de la socizdad - una condiciuo de su propia Iiberacin-- elfuurode
Iosaegundossupone
,
unp mer. m oderoizacit. social en la cual ellos conser
15. o bvivmente en eate puato nin un reveluci van su jxs,ein ar priviuzio.
rio.se, cristiax o no '
'gede aceptzr
una jglesia que, inyen
,u: o astutamenr
,e sge aunea conona
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e dominant. pierd' p di xi(5u
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clasJMobernante;sinenxbargo,enotrosaxonlentos,suviolenciaserlhltBscrinubsica entre aquellos que se alejan y 1os que se quedan es que estos iltinzos
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Almismetiempo,latensin dramltic.
anopuedexducirseamipropisexpe-
tencias en un acto creativo que es sienxpre sociz e histrico aun cuando tiene
sus dinzensiones personies especfficas.
La existencia no imylica deseseracin,sino riesgo.Sino existo peligrosa-
nazado
i)e este nAodo, la Conferencia Episcopi de ?knnrica Latina (CELAM )pue.
de hablar de educacin liberadora en casi todos sus docunaentos oficizes;en
tanto no se ponga en prctica, no le sucederl nada grave.En cuZquier caso,
no nosdeberfa sorprender (sibien esto no se.basa en ninguna evidencia concreta) que la C ELAM se viera un dfa seriam ente restringida por pane de la lite
de poder por m edio de la Iglesia antiproftica de la que hem os hablado.Esta
Iglesia,que se ests muriendo de frfo en elclido regazo de la burguesfa,decidi.
damente no puede toleraridea alguna, aunque s6lo sea verbal que la tlite consi.
dere diablica
?u considerar el rol de la Igiesia en la educacin, nueslrq zacx :t verfy
sinxpfi
ticada'
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p-u'dcke'nxo'sc
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niaico'n'lacoherenciaentrelaIylesiayelEv'
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d6 ser.Pe-ro sf nxi existencia es histrica,el riesgo existencial
no es una sim ple categorfa abstracta; es tam bin hist6rica Eso significa que
existires ante todo y en prim er lugararriesgarse,aunque la form a y Ia efectivi.
'
EI roI de 1a lglesla
/cin teolugicadelosnderesdela Iglesia n,ilitante,asfconao laeducaciun diskr.nsada por la Iglesia.Incluso resultan afectadas la educaciun y la renexin
.
teolugicas.
se ahegan las n;Asqs en su culeura del siencio, con toda la violencig que esto
ofrecen esa clese de nunisterio.'e SunAergidos en esta culpura del szencio don.
de Ia unic voz que se escucha es la de las clases gobernantes, ven a esta I'glesia
con:o una especie de tero en elcu2 pueden ocultarse de una sociedad agresiva
33 despreciar este mundo com o un mundo de pecado, vicio e im pureza, de
que piensan,
hlada de esto resuelve 1os verdaderos preblennas de los oprinAidos I)e he.
cho,su catarsis los ziena an nals, puesto que dlige su irritacin contra el
mnundo y no contra el sisten:a social que deteriora el nnundo I)e esta fornaa,
viendo el naundo en sfcon:o enenzigo,intentan lo inlposible:renunciar en su
.
La lglelia n:tulernlzadora
vlxpa,estecanzbiocuaDtivativonoseproduceniautomalticanxenteninaecinica.
rroiistas.hlstardeaparecelacontribucindelInstitutoLethzoanzericanode
Planificacin Econ6naica y Soci: (lLPES),rgano de las hlacionesl7nidas,encargado de fornlar econonstas para todo el continente sudanlericano.
()bvianaeote, nada de todo esto sucede por casuazdad o alladarnente. El
proceso esparte intrfnseca de la hiatoria que viven lassociedadeskRth4oanzeric..
nas,con diferentes grados de intensidad.Este conaplejo novinaiento,asfc'ozao
1as diferentes yerspectivas ptoducidas en respuesta : asf zanlado retraso de
Latinoan4rica, no es ni accidentd ni resultado de un'capricho.
T d conRo henlos visto, los hztereses econnlcos inlperialistas tdes conlo
la necesidad de rnercados rnls arnpliosj oblig= a h: zte nacional (que por
s.nyt que elpunto de partida de eata investigacidn sean las estructurasde las clases soeikes
y no el fennusno rengioso en sf.
20. Vue d+alriz AQuniz de Souzz A Bipenncm de nolvago prxleco,as epv sno p<uIo
S:O Pzulo Ilues Cidades ,969
'
'
.
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aulo Freire 1u edscacl6n ccwo pnictica #e & ltbertad hldrid Siglo ):):1 1986.)
' un conApronxfso histrico con elpueblo oprinxido en un senfido re2 que conduzca a la liberaci6n del nAisn:o
Elesafiada por la creciente eficiencia de una sociedad que esti nxodernizando
sus estructuras arcaicas la Iglesia naodernista nAejora su burocracia de fornaa
que pued? ser nass eficiente en sus actividades sociales (su ieneficencia)y en
sus actividades pastorzes.Ra m plu a los naedios enaphicos por procesos tcnl-'
Las%
';esiastradicionoliqtasaienan a lasclapes socizesoprindasinvitndo1a:aconceb/ elnzundo como akonldigno.Lasiglesiu mv er/stas1a:aDenan
* quienos dnnan. Estos son los inicos Ea ados a cunzpDx con esta tarea
en IR bistoria. La clase gobernante, com o t:, no puede 2evr la a cabo. Lo
que puede hicer --dentro de susEnutes hislricos-- es reform ar y m v e nt
'zar
elsistem a segn las nuev% exigenciasque ste le pernte percibl,m = teniendo
de este m V o aqueno que genera la a;enacin de todos.
'
ua Iglesla praftlca
nuuxha cuando en reaidad perm o ecen inm vnes.G eneran la ilusin de estar
en nloviaento cuando en reazdad se estsn estabgizando,Perecen porque se
resbten : morg.
Est: es la clase de iglesia que aa hoy en tE: dirfa a Cristo; iipor qu
bien no siem pre resulta visible com o totdidad coherente Esuna I/e:il t.n
antigua com o elcristiai sm o, sin ser tradiciond tan nuevl com o elcristianisnao sin ser naodernista Se trata de la lglesia profticl.
'Sitiada y atacada tanto yor1asiglesiastradicionnliqtasconao por la: nzoder- '
que revelar, ccultm se refiere nzjs a los x bres y a los no privuegiados que
:10.oprinn'dos.sibien percibe la zienaciun de 1.,clasesgobernantesy sonxeti.
iku en un nusnzo nivel, ignora el antagonumo que existe entre anzbas conao
t.do delsutenza que lqsha creado.Pero sibien elsistenaa iiena a ana% s
#rupo.. Ir. dien. de naodos diferentes. Los gobernantes estn zienados en
11
d. en que,Z sacrificar su ser por un fzso qhnnerp,elyixler los nareotix. y dyln de &ec Ios somaetidos,inlymdidos hasta cierto punto de qnnnev.
l
*C*b*n teniendo tan pcvo yixler que les resulta im N sible ser AI convertl e'
.
qloteEE*rovoqjlotesalvop,sinoelqhkosotrossonxoss,ehlosotrossabenlosp,
2r. Una visidn ptoftka no kiene por qu ser necesarianxente d resultado de un, posturq
FeBVio:.
h:o existen sociedades nlis .sacrus. que 1as burguesas. Rezccionan violentwlnte nee
el menor intento de rom per !os esquenles que considersn universzes, eternos y ptxftctos.
11
E LO G IO D E .i'1 BLA CK TH EO LO G Y
sertotalmentedilerentedeldelasotrasiglesiasquehemosdiscutido.Iw m a.
OF LIBERATION y DE JAM ES CO NE
Exsste un cierto tipo de libros que nos fscinan y perturban de tal nzcdo
que no los e emos dejar hasta que Eeganaos a la ultinla palabra junto con
el autor.2 Bck T#eoo of Li#em don es uno de esos Ebpas.
Cuando 2 Sck T#eofogy of Lf#emfoa acababa de pubzc%se en 1os Estados U nidos en 1970 yo recibf en Clinebra una copia que me envi un
joven ango de hluevaYork un estudlante de Conequehabf? participado regularmente en un sem inv io que yo habfa coordinado en la U niversidad de :1arvard,en 1969.Cone no me era depconocido.'labfa lefdo su primer Dbro y
sibien cr ecfa de 1as cuzidades form ies que postehorm ente desarroz en su
segundo libro hablaba claramente en su favor Ess hae misensaciun cuwndo
sfe dije que aquellibro era d preanuncio de 2go ml riguropa que estqbl