Professional Documents
Culture Documents
Rosenkranz entenda, segn Duque, que no haba oposicin entre el trabajo creador humano (nmos) y
la ley eterna de la naturaleza (physis), sino concordia y armona. El bigrafo de Hegel estara
mostrando as su anhelo de concordia del plano trascendental del criticismo con la realidad patente en
los acontecimientos sociopolticos y cientficos. Duque, Flix 1998. Historia de la filosofa moderna. La
era crtica, Madrid, Akal, 455.
5
Por oposicin a lo diestro, es decir, lo indigno, execrable e indecible opuesto a lo digno, decente y
honorable; oposicin procedente, como seala Villacaas, de una visin mgica del mundo, con sus
compensaciones dualistas: si los cuervos vienen del lado de la derecha traen la fortura, si vienen de la
izquierda levantan contra nosotros la parte de dolor que nos corresponde. Villacaas, Jos Luis 1997.
Introduccin. En: Historia de la Filosofa Contempornea, Madrid, Akal, 10.
6
Rosenkranz 1977: 178 y sig.
7
Rosenkranz 1977: 178. Frente a la opinin de Gadamer para quien a Hegel le cuadraba mal tal
popularizacin (Gadamer, Hans-Georg 1988. Hegel y el romanticismo de Heidelberg. En: La dialctica
de Hegel, Madrid, Ctedra, 111), es preciso sealar que su exaltacin de lo popular se deba ms bien a
la necesidad de hacer frente al clasicismo amanerado de procedencia francesa. Cf. Duque 1998: 323.
8
La distincin procede de Kant, para quien la filosofa puede ser entendida como sistema de
conocimientos buscado por s mismo, por su unidad sistemtica y su perfeccin lgica ( Schullbegriff), o
(die Antike). Desde sus aos de formacin en Tubinga le produca fascinacin esa fuente
inagotable de imgenes metafricas, de expresiones llenas de sentido y de
determinaciones conceptuales agudas21. Particularmente, la concepcin del trabajo,
agrio esfuerzo que en aquellos tiempos de la eticidad antigua era realizado, no obstante,
libremente como un juego alegre22. El contraste con esto otro tiempo, el de Hegel y,
quizs, todava el nuestro, era evidente.
Leamos ahora, si se nos permite, el relato completo recogido por Rosenkranz y
dejmonos llevar, siquiera por un momento, por sus palabras. As habl Hegel una
vez, dice el bigrafo y nosotros transcribimos in extenso (dado que no hay otra
traduccin completa de la que tengamos conocimiento):
La Mnemosine o la musa absoluta, la cual adopt el aspecto, las formas del
espritu por fuera, representa lo observable, visible y oble del arte. Esta Musa
es la conciencia general del pueblo que se manifiesta a s misma. La obra de
arte de la mitologa florece en la tradicin viviente. Como el linaje
(Geschlechter: sexo, gnero, familia,) mismo se reproduce continuamente en la
liberacin de su conciencia, as crece esto, se depura y se ofrece para ser
arrancado. Esta obra de arte es el bien en general, as como la obra de todos.
Cada generacin transmite esto embellecido a la siguiente o ha trabajado duro
para la liberacin de la conciencia absoluta. Aqul, que ha llegado a ser llamado
genio, ha adquirido algunas habilidades especiales para producir en su obra las
formas generales del pueblo, como lo nuestro ms nuestro. Lo que ellos
producen no es invencin (Erfindung) suya, sino la invencin del pueblo entero,
o sea: es el hallazgo de que el pueblo ha encontrado su esencia. Tambin el
artista pertenece a esto [a lo hallado en la tradicin viviente del pueblo, su
esencia], as como su actividad (Thtigkeit) formal y su habilidad especial en
ese arte de la exposicin (Darstellung), pues para ello l ha llegado ha ser
preparado. El es quien en cierto modo, ha hallado esas habilidades generales
bajo los trabajadores, quienes han construido un arco de piedra (Bogen), cuyo
andamio (Gerst) invisible es como una idea que est a disposicin. Cada uno
pone una piedra. El artista lo mismo. Tropiezan con ellas, la cual es vuelta a
colocar all; mientras coloca la piedra, se soporta el arco. Ellos ven que esas
piedras colocadas componen el todo del arco [de piedra], habla de esto y se
considera el inventor. Tiene la misma ocupacin que los trabajadores, quienes
cavando bajo una fuente (Quelle, manantial) aciertan a quitar la ltima capa de
tierra, hasta que la fuente se abre de golpe. Es lo mismo [que estar] en medio a
una revolucin del Estado.
Nosotros podramos pensarnos como el pueblo enterrado bajo la tierra, sobre el
cual [hay] un lago. Cada uno se figura [meinen: opina] que no est trabajando
sino para s y para la conservacin del conjunto (Ganze) cuando arranca de la
parte superior un pedazo de piedra y lo emplea para s y para la construccin
subterrnea en general. Esto [este trabajo] comienza a cambiar la tensin del
aire, del elemento general; ello los hace vidos de agua [a los trabajadores].
Incmodos no saben lo que ellos sienten y para ayudar, cavan siempre ms alto
figurndose que estn mejorando su condicin subterrnea, hasta que la corteza
llega a ser transparente. Uno divisa esto y grita: Agua! (Wasser!) Se arranc la
ltima capa de la tierra y el lago se desploma sobre ellos y los ahoga (ertrnkt),
embebindolos (trnkt).
As es la obra de arte en tanto trabajo de todos. Un trabajo que nos lleva el da
completo, del primero hasta el ltimo, al favorito de la Mnemosine. Cuando no
21
22
se configura la obra de arte para nuestras formas libres del mundo viviente, el
artista debe empear su imaginacin en un mundo pasado; el debe soar un
mundo, [all donde no hay oposicin porque] en su obra de arte est
sencillamente impreso el carcter de la ensoacin o de lo que no est vivo, del
pasado23.
Veamos. En el relato hegeliano hay un pueblo subterrneo (mejor dicho, subacutico) que, a diferencia del mito platnico, no se encuentra encadenado e inmvil
sino en plena tarea de construccin o acondicionamiento de un lugar que los proteja de
la intemperie. Deca el suabo: Cada uno se figura [meinen: opina] que no est
trabajando sino para s y para la conservacin del conjunto (Ganze) cuando arranca de la
parte superior un pedazo de piedra y lo emplea para s y para la construccin
subterrnea en general. Codo a codo aquellos trabajadores realizan a diario la gran
empresa de agrandar la caverna para conformar su hogar, esto es, su segunda naturaleza:
la eticidad o vida tica de un pueblo. No se observa que haya alegra, sino ms bien un
afn generalizado por llevar adelante la misma accin con la cual se sienten
representados. Tal vez ellos se reconoceran en ese pathos del mundo moderno que, a
nuestro criterio, Kant sintetiza en la siguiente expresin de su primera Crtica, a saber:
no podemos dejar de construir una casa slida24. Todo lo cual confirma la
continuacin del proyecto puesto bajo el designio establecido por Francis Bacon, en los
comienzos de la modernidad. Recordemos: Sobre nosotros mismos callamos.
Deseamos, en cambio que la cuestin aqu tratada no sea considerada una mera opinin,
sino como una obra [mediante la cual] sentamos las bases de las utilidad y de la
dignidad humanas. Deseamos, pues, que, en inters propio se piense en el bien
general y se participe en la tarea25.
Todos y cada uno han de participar en la tarea, incluyendo el preferido de las
Musas, es decir, el genio. Pues el don que ha recibido, esto es, las habilidades especiales
adquiridas, se las debe al espritu viviente que da vida a su pueblo. De all que han de
ser conscientes que [] lo que ellos producen no es invencin (Erfindung) suya, sino
la invencin del pueblo entero, o sea: es el hallazgo de que el pueblo ha encontrado su
esencia. Hegel elogia as la abnegacin de unos y otros, pero especialmente del genio,
quien pone al servicio de todos la habilidad adquirida. De igual modo, en un escrito del
mismo periodo el suabo expresaba que son necesarios grandes espritus, que estn
purificados de todas las particularidades de la configuracin precedente 26 y dejen de
lado sus intereses restringidos (Beschrnktheit, es decir, limitados a su mezquina
individualidad) para entregarse a la nueva configuracin. Ellos deban expresar
mediante su accin la radical pertenencia de todos y cada uno al todo de la naturaleza
(tanto fsica, como tica) en su respectiva totalidad (Totalitt) que puja por salir a la luz.
No obstante, algo falla. A medida que la bveda se va agrandando, la tensin del
aire ese elemento en el cual los caverncolas viven- empieza a variar. Un sombro
malestar se apodera de los trabajadores, frente al cual no saben hacer otra cosa que
seguir agrandando la cueva, cavando siempre ms alto hasta que la corteza se vuelve
traslcida, difana. Es entonces cuando el gua, el genio artstico que dirige la obra
divisa la grieta y pega el grito. Pero entonces, ya es demasiado tarde.
23
La contradiccin es patente: las aguas, que son signo de vida y podran haber
dado de beber al pueblo al ser encauzadas, les sepulta, los absorbe en su fro y oscuro
seno. Acaso podra haberse evitado la tragedia? Cmo lograrlo si los habitantes de esa
Torre de Babel invertida crean contar con un techo al parecer slidamente predispuesto
ad infinitum al trabajo de horadacin? Cmo pensar todo esto siquiera entre quienes
todava soamos con la posibilidad de acceder a dicho trabajo, de contribuir cual
numerario a la gran empresa? Est claro que hay muchos otros (quizs, generaciones
enteras) que ya no, que se vienen moviendo y que quizs sigan hacindolo entre
sombras.
El mito hegeliano comporta as, como seala Duque, una drstica renuncia al
ideal ilustrado de progreso del gnero humano hacia lo mejor. La experiencia de la
revolucin francesa y de sus consecuencias (Le terreur de 1793), pesa sobre la
conciencia de Hegel como las aguas primordiales sobre los desosegados habitantes de la
caverna. Y ms all de esa experiencia, lo que se est poniendo ahora en cuestin es la
perfecta acomodacin del despliegue de las fuerzas de la naturaleza al orden terico (y
su plasmacin cientfico-tcnica). Tal acomodacin, ejemplificada en el ideal de la
Grkomanie schilleriana, debe relegarse al pasado, al mbito de los sueos. Ahora es
preciso vivir con la conciencia de un desgarramiento, de aquella escisin (Entzweiung),
de una herida mortal cuya paradjica cura no parece ser otra que la constatacin de su
necesaria persistencia: Preciso es atravesar el desgarramiento fctico, medir la herida
en todas sus dimensiones, establecer en una palabra un cuidadoso clculo de resistencia
de materiales para que el hombre, ante las contradicciones del mundo poltico y natural,
no acabe consumindose tsicamente como alma bella o, peor an, ahogndose en el
mar muerto de la charlatanera moral27.
Evidentemente la inundacin solo habra podido ser detenida al advertir los
primeros sntomas de cambio en la elasticidad del aire, deteniendo las obras hasta
establecer un fiable clculo de resistencia de materiales, en lugar de seguir contando
sin sobresaltos, como hace Rosenkranz, con una armona preestablecida entre las
dimensiones posibles de la caverna y la consistencia de los ptreos muros, entre la
eticidad (esa segunda naturaleza) y la naturaleza misma. Quizs, se deba tomar en
serio aquello que mucho antes haba puesto W. Shakespeare en boca de Macbeth, a
saber: Ya no podemos llamarla [a la Tierra] madre si no nuestra tumba 28. O vamos a
echarle la culpa a las aguas y dems fuerzas naturales de la torpeza (o desidia) en el
clculo de los materiales?
27