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Niteri
2012
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Niteri
2012
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BEATRIZ BRANDO POLIVANOV
BANCA EXAMINADORA
__________________________________________________________________
Prof. Dr. Simone Pereira de S Orientadora
Universidade Federal Fluminense (UFF)
__________________________________________________________________
Prof. Dr. Afonso Albuquerque
Universidade Federal Fluminense (UFF)
__________________________________________________________________
Prof. Dr. Carla Barros
Universidade Federal Fluminense (UFF)
__________________________________________________________________
Prof. Dr. Adriana Braga
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ)
__________________________________________________________________
Prof. Dr. Jos Carlos Ribeiro
Universidade Federal da Bahia (UFBA)
Niteri
2012
$!
%!
AGRADECIMENTOS
A Lucia Polivanov e Iuriy Polivanov, meus pais, agradeo imensamente por todo o
amor, carinho, cuidado e apoio incondicionais que sempre recebi em toda a minha vida.
Espero muito que a finalizao deste trabalho possa trazer, para a minha me, uma
tranquilidade e paz que eu estava devendo a ela desde principalmente o ltimo ano do
doutorado e, para o meu pai, que esta possa ser a semente do livro que ele gostaria que
eu escrevesse e publicasse.
A Joo Marcelo, meu amor, meu grande amor, que esteve ao meu lado a todo o
momento, sofrendo e comemorando junto comigo a cada etapa desta tese e que me
surpreendeu com uma pacincia, companheirismo, compreenso e ajuda indispensveis
e inesquecveis. No vejo a hora de voltarmos a ter finais de semana de verdade e de
planejarmos todo nosso futuro mais-que-perfeito juntos.
A Andrei Polivanov e Mariana Soares, meu irmo e muito em breve minha oficialmente
cunhada, que mesmo em meio a preparativos para o casamento, obra do apartamento e
suas dissertaes de mestrado, sempre tm um tempo para viver momentos de irmos
comigo quando estou no Rio.
A toda a minha famlia muito querida e amada e, em especial, ao tio Z que, mesmo
sendo de outra rea (engenharia) e tendo pouco tempo livre, l e comenta
detalhadamente meus artigos.
A Simone S, minha orientadora diva super querida e admirada, que teve que lidar
com uma orientanda pouco presente fisicamente e que ainda cismou de defender antes
do prazo. Obrigada por tudo, Si.
Aos professores Adriana Braga, Jos Carlos Ribeiro e Carla Barros por terem
gentilmente aceito o convite para fazer parte da minha banca e especialmente a Afonso
Albuquerque, que sempre torceu por mim.
Agradeo tambm a Ana Enne, que me orientou no mestrado e acompanhou esta
pesquisa de perto desde o seu incio, com contribuies afetivas e tericas
fundamentais, e a Vincius Pereira pela tima convivncia, interlocuo e apoio.
CAPES, cuja bolsa a mim concedida de fato possibilitou a concluso deste trabalho.
Aos amigos do PPGCOM da UFF e de outros PPGCOMs Brasil afora que certamente
sero (ou j so) professores maravilhosos e competentes. Agradeo especialmente a
Lucas Waltenberg e Ariane Holzbach pelo carinho, conversas, risadas e vida acadmica
e pessoal compartilhadas ao longo de todos esses anos de mestrado e doutorado.
Aos alunos das disciplinas que ministrei na UFF e aos que me escolheram como
orientadora de seus TCCs alguns mesmo depois da minha mudana para So Paulo
e tambm aos meus alunos, orientandos e colegas da ESPM.
A todos os que participaram como informantes desta pesquisa e principalmente a
!
M.C.P., C.C.P., J.C.E., D.E.S. e J.N.N. (vocs sabem quem so). Agradeo demais a
disponibilidade e ateno de vocs.
s minhas amigas e amigos queridos e, especialmente, a Alexandra Robaina, Jeovana
Barbosa, Joana Milli e Paula Barja que entenderam a minha ausncia nos dois ltimos
anos e me ajudaram, cada uma do seu modo, a concluir este trabalho.
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SUMRIO
INTRODUO..........................................................................................................p.13
2:
CONSUMO,
AUTORREFLEXIVIDADE
REPRESENTAO DO EU.................................................................................p.54
2.1 Consumo como processo simblico de construo de identidade.........................p.55
2.2
Giddens
tempo
das
narrativas
de
si
autorreflexivas..............................................................................................................p.61
2.3 Apresentao do self: as contribuies da perspectiva dramatrgica de
Goffman........................................................................................................................p.66
2.4 Representao, presentificao, apresentao, produo ou performatizao de si?
Discutindo os termos e suas implicaes.....................................................................p.76
CAPTULO 3: METODOLOGIA DE PESQUISA................................................p.81
3.1 Discutindo a (n)etnografia na internet...................................................................p.85
3.2 Graus de participao do pesquisador..................................................................p.98
3.3 Etapas da pesquisa e seleo de informantes......................................................p.102
CAPTULO 4: CENAS DE MSICA ELETRNICA E PERFIL DETALHADO
DOS INFORMANTES.............................................................................................p.111
4.1 Breve historicizao da msica eletrnica de pista ............................................p.114
4.2 Mainstream versus underground: distino e demarcao de fronteiras entre ns
e eles ......................................................................................................................p.121
4.3 Cultura, subcultura e cena: problematizando conceitos......................................p.126
4.4 Perfil detalhado dos informantes.........................................................................p.132
4.4.1 M.C.P.....................................................................................................p.132
4.4.2 J.N.N. ....................................................................................................p.134
4.4.3 C.C.P. ...................................................................................................p.136
!
(!
4.4.4 D.E.S. ....................................................................................................p.138
4.4.5 J.C.E. ....................................................................................................p.141
CONCLUSO..........................................................................................................p.226
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................p.234
ANEXOS...................................................................................................................p.249
!
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LISTA DE SIGLAS
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LISTA DE FIGURAS E TABELAS
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RESUMO
Tomando os sites de redes sociais como lugares para a autoapresentao dos atores
sociais na vida cotidiana, o trabalho tem por objetivo entender como atores de cenas da
msica eletrnica paulistana e carioca se autoapresentam no Facebook. Tal recorte
justificou-se, dentre outros aspectos, pelo intenso uso que os atores dessas cenas
demonstraram fazer do site, sendo um agrupamento social que pode ser considerado
early adopter do Facebook no Brasil. Buscamos problematizar os argumentos de uma
srie de autores que defende que os sites de redes sociais teriam trazido tona ou
potencializado sobremaneira a superexposio dos sujeitos e de suas intimidades na
contemporaneidade, aliadas a uma busca incessante e indiscriminada por visibilidade.
Partimos de trs premissas tericas que nos permitem entender os modos como os
atores se autoapresentam nos sites de redes sociais: 1) o conceito de autorreflexividade
de Giddens; 2) o entendimento do consumo como produtor identitrio e 3) as
perspectivas de Goffman e dos interacionistas simblicos sobre apresentao de si
enquanto co-construo com a figura do outro. O aporte metodolgico foi baseado
principalmente na etnografia, atravs da realizao de cinco entrevistas em
profundidade semi-estruturadas com atores sociais das cenas aqui investigadas, alm da
observao participante de seus perfis no Facebook. Aplicamos ainda questionrio
online com perguntas abertas e fechadas via Facebook. Pudemos concluir que os
processos de autoapresentao desses atores sociais no Facebook esto relacionados
performatizao de determinados aspectos de suas identidades para pblicos imaginados
especficos, fazendo com que tenham de gerenciar cuidadosamente as impresses que
desejam criar para sua rede de contatos, buscando manter ou, ao contrrio, romper
propositalmente com uma suposta coerncia expressiva entre seus selves off-line e no
Facebook e instaurando novos regimes de visibilidade na contemporaneidade.
de
redes
sociais;
performance;
*"!
ABSTRACT
Taking the social network sites as places for the self-presentation of social actors in
daily life, this work aims to understand how actors from the e-music scenes of So
Paulo and Rio de Janeiro self-present themselves on Facebook. This target was justified
by, among other aspects, the intense uses of the website by actors from these scenes,
being a social group which can be considered early adopter of Facebook in Brazil. We
sought to question the arguments of a handful of authors who defend that social network
sites had caused or highly potencialized the super-exhibition of individuals and their
intimacies in contemporary days, allied to an incessant and indiscriminated search for
visibility. We departure from three theoretical premisses that allow us to understand the
ways how social actors self-present themselves in social network sites: 1) Anthony
Giddens` concept of reflexive modernization; 2) the understanding of consumption as
identity producer and 3) the perspectives of Erving Goffman and the symbolic
interationists on self-presentation as a co-construction with others. The
methodological approach was mostly based on etnography, by means of the realization
of five in-depth and semi-structured interviews with social actors from the e-music
scenes here investigated and the participant observation of their profiles on Facebook.
We also applied an online questionnaire with open and closed questions via Facebook.
We concluded that the processes of self-presentation of these social actors on Facebook
are related to the performatization of certain aspects of their identities for specific
imagined audiences, having them carefully manage the impressions they want to create
for their connections, trying to keep or, the opposite, break a supposed expressive
coherence between their off-line selves and their selves on Faceook and restoring new
regimes of visibility in contemporary days.
Key words: self-presentation; social network sites; performance; self-reflexivity; emusic scenes.
*#!
INTRODUO
Tenho quinhentas pessoas no Face. Ento bvio que tem pessoas ali que (...)
me conhecem muito pouco (...) Ento voc tem que tomar muito cuidado com o que
voc escreve, se voc tem o mnimo de preocupao com o que os outros vo pensar.
Esta fala, retirada de uma entrevista realizada para a pesquisa que resultou na presente
tese traduz bem a maior inquietao que motivou este trabalho: como as pessoas
constroem os seus perfis no site de rede social Facebook? Seria esse processo algo to
autorrefletido e cuidadosamente planejado quanto a fala da informante faz parecer? De
que modos se d esse processo e o que ele implica em termos de prticas
comunicativas? De que materiais as pessoas se apropriam para tal? Que outros so
esses aos quais ela se refere e de que formas se relaciona com eles? Referir-se ao site
como Face (e no Facebook) denota exatamente o qu? Essas so algumas das
questes que, desdobradas a partir da pergunta/inquietao motivadora deste trabalho,
levaram-nos a querer investigar como determinados atores sociais se autoapresentam
neste site de rede social.
O Facebook um website gratuito cuja receita proveniente de publicidade
que tem como finalidades principais permitir que pessoas se comuniquem virtualmente
atravs de mensagens semipblicas ou privadas e que publiquem imagens, textos e
vdeos de seu interesse, sendo fundamental um aspecto do site: a criao de perfis
profiles em ingls geralmente individuais atravs do quais os usurios se identificam e
se apresentam para a sua rede de contatos, composta por aqueles com os quais podero
se comunicar diretamente e cuja afiliao ao usurio fica visvel para outros que so
cadastrados no site. Devido a essas trs caractersticas-chave a criao de perfil, a
(semi) publicizao da rede de contatos dos usurios e a interao via mensagens (semi)
pblicas ou privadas o site classificado como um site de rede social (BOYD E
ELLISON, 2007).
O site e a empresa privada que o administra, Facebook Inc. foi lanado,
inicialmente com o nome de The Facebook, em fevereiro de 2004 por um jovem
!
*$!
novos
modos
de
eles
apresentarem
presentificarem
na
Informao
disponvel
em:
http://money.cnn.com/2012/10/04/technology/facebook-billionusers/index.html. ltimo acesso em: 4.nov.2012.
2
O termo teria sido popularizado a partir de uma palestra que o norte-americano Tim O Reilly, fundador
da empresa O'Reilly Media, ministrou em uma conferncia no final de 2004, e est associado a uma srie
de aspectos de ordem mais social do que tecnolgica, sendo talvez o mais importante deles a noo de
arquitetura da participao, que diz respeito imperiosa participao dos usurios na web,
imprenscindvel para que uma srie de plataformas na web 2.0 como os sites de redes sociais
funcionem e faam sentido.
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*&!
https://foursquare.com/. Site de rede social baseado em software para dispositivos mveis, que tem
como objetivo conectar os usurios atravs da indicao voluntria dos mesmos de lugares que eles
frequentam, atravs dos check-ins.!!
*'!
flexveis e livres de amarras tradicionais, mas, por outro lado, faz com que enfrentem
constantemente conflitos para se auto-construrem. E tais escolhas e autoconstrues
esto atreladas, argumentamos, esfera do consumo, entendido enquanto prticas
sociais simblicas e materiais, feitas cotidianamente, que so apropriadas e
reapropriadas pelos atores sociais em suas autoconstrues e autoapresentaes. Assim,
quando () o consumo [passa] a ser identificado como elemento produtor na
sociedade tecnolgica ps-industrial, a exigncia constante da construo de si, agora
livre de modelos, dada pelas escolhas que se faz (PINHEIRO, 2008, p. 107).
Pensar a autoapresentao dos atores sociais nos SRS implica pensar tambm,
conforme apontamos, o papel que a audincia exerce nesse processo. Isto , quando
construmos nossos perfis em sites como o Facebook para quem o estamos fazendo? A
quem estamos nos dirigindo e de que modos? Dessa forma, a perspectiva dramatrgica
de Erving Goffman, relacionada a dos interacionistas simblicos, fundamental para
entender esse processo como performances dos atores sociais, no sentido que suas
atividades e aes individuais no Facebook so feitas (virtualmente em) face a um
grupo determinado de observadores, ou audincia, e que, assim, eles vo optar por
mostrar certas facetas suas.
Outras tantas questes se somam ainda, assim, nossa questo principal, tais
como: de que formas as redes de contatos dos atores no Facebook esto relacionadas
com suas autoapresentaes? At que ponto eles estariam conscientes sobre quem
compe sua audincia no site? Como suas dinmicas conversacionais e de
sociabilidade influenciam nessa autoconstruo? Que materiais eles escolhem para
tornar pblicos e que materiais so ocultados? Que bens culturais e miditicos, como
msicas e filmes, so acionados e apropriados pelos atores?
Com o intuito de buscar respostas para as questes que levantamos aqui e tendo
em vista a impossibilidade de se fazer um estudo de cunho generalista a respeito dos
modos como so feitas e refeitas essas autoapresentaes dos atores sociais nos
diversos SRSs, optamos por analisar as relaes no Facebook a partir de um grupo
social especifico, qual seja: pessoas que fazem parte de cenas da msica eletrnica
paulistana e carioca.
E por que escolhemos esse grupo especificamente? Primeiro por termos
observado que os atores sociais das cenas de msica eletrnica elegeram as redes
mundiais de computador como principal veculo de comunicao e de produo
cultural, atravs das quais promovem um fluxo de informao que se configura
!
*(!
como parte importante dessas cenas (SOUZA, 2009, p. 13)4. Alm de fruns e listas de
discusso online e blogs e sites especializados (S E DE MARCHI, 2005; GARSON,
2009), os sites de redes sociais e atualmente o Facebook se destaca entre eles foram
apropriados por atores dessas cenas como um lugar de divulgao e fortalecimento da
cena (aqui grafada no singular e entre aspas para denotar como os atores se referem
usualmente s diversas cenas de msica eletrnica, tratando-as como uma s).
E, em segundo lugar, tal escolha focada especificamente nas cenas do Rio de
Janeiro e de So Paulo se justifica tambm pela prpria rede de contatos tanto off-line
quanto online da pesquisadora que, no incio de 2011, mudou-se da primeira cidade para
a segunda, tendo, portanto, realizado os dois primeiros anos do doutorado no Rio de
Janeiro e os dois ltimos em So Paulo, o que explica sua relao com ambas as cenas.
E aqui cabe destacar que de todo modo essas duas cenas so vistas aqui em
continuidade e no em carter comparativo , como um eixo contnuo de early
adopters do Facebook no contexto brasileiro segundo nossas observaes realizadas.
Assim, o Facebook5 passou a ocupar para os atores dessa cena um lugar
central, ligado a uma questo de distino e de classe social, afastando-se, assim, de
sites no mais considerados hype ou cool, como o Orkut 6 (devido sua
popularizao massiva e apropriao por classes sociais mais baixas) e MySpace (dado
o elevado nmero de spams7 que passaram a circular neste lugar e a atrapalhar as
dinmicas conversacionais e dada a sua interface considerada tosca, rudimentar
demais).
Para alm de uma funo meramente aglutinadora dos SRSs, que permite que
atores com gostos e estilos de vida semelhantes possam compartilhar informaes e
4
Inclusive a relao entre tecnologias digitais e eletrnica e a msica eletrnica intrnseca constituio
da segunda, aspecto que iremos abordar no quarto captulo deste trabalho.
5
O Facebook se intitula uma utilidade social que conecta as pessoas com amigos e outros que trabalham,
estudam e moram a sua volta. Ele serve para as pessoas manterem contato com amigos, fazer upload de
um nmero ilimitado de fotos, compartilhar links e vdeos e aprender mais sobre as pessoas que elas
conhecem (traduo nossa, 2011). Disponvel em www.facebook.com.
6
www.orkut.com. Segundo descrio do prprio site, o orkut uma comunidade on-line criada para
tornar a sua vida social e a de seus amigos mais ativa e estimulante. A rede social do orkut pode ajud-lo
a manter contato com seus amigos atuais por meio de fotos e mensagens, e a conhecer mais pessoas. Com
o orkut fcil conhecer pessoas que tenham os mesmos hobbies e interesses que voc, que estejam
procurando um relacionamento afetivo ou contatos profissionais. Voc tambm pode criar comunidades
on-line ou participar de vrias delas para discutir eventos atuais, reencontrar antigos amigos da escola ou
at mesmo trocar receitas favoritas. Voc decide com quem quer interagir. Antes de conhecer uma pessoa
no orkut, voc pode ler seu perfil e ver como ela est conectada a voc atravs da rede de amigos. (...)
Nossa misso ajud-lo a criar uma rede de amigos mais ntimos e chegados. Esperamos que em breve
voc esteja curtindo mais a sua vida social. Disponvel em: http://www.orkut.com/About.aspx.
7
Mensagens enviadas massivamente para um grande grupo de pessoas, visando a divulgao de um
produto, servio ou, especificamente no caso do MySpace, de bandas/projetos/artistas.
*)!
trocas afetivas online, argumentamos que os modos atravs dos quais aqueles que fazem
parte dessas cenas da msica eletrnica se apropriam dos SRSs principalmente do
Facebook para divulgar eventos, expor msicas e fotos etc., tm feito desses lugares8
os principais mediadores das cenas e de suas autoconstrues no ciberespao.
E, como ressaltamos, os SRSs tm ocupado um papel central na construo
identitria dos atores no ciberespao (HOLETON, 1997) e nessas cenas eletrnicas eles
constituem lugar fundamental para essa construo dialgica, atravs da divulgao de
festas e de novos lanamentos musicais; das trocas de mensagens e comentrios entre
DJs, produtores musicais, fotgrafos, pessoas que frequentam as festas etc.; das fotos e
vdeos tornados pblicos e do agenciamento da rede de contatos. Isto , haveria,
apostamos, modos especficos de os atores relacionados a essas cenas da msica
eletrnica se apresentarem no Facebook 9 (e em cada SRS como o Twitter e
SoundCloud, por exemplo), que certamente divergem de outros grupos sociais.
Nossa escolha por investigar os processos de autoapresentao no Facebook por
atores envolvidos com cenas da msica eletrnica no eixo So Paulo-Rio de Janeiro
justifica-se assim, de modo resumido, pelos seguintes aspectos: 1) a necessidade de um
recorte para anlise, uma vez que acreditamos que investigar tais processos
genericamente, sem definir um determinado agrupamento social, nos levaria a
resultados diversos e dispersos que no nos permitiriam chegar a qualquer tipo de
concluso; 2) o interesse em observar tais processos a partir da perspectiva de um
agrupamento social que no fosse novato no Facebook, mas que, ao contrrio,
demonstrasse ser early adopter10 do site, j havendo passado, portanto, do momento
inicial de adaptao ao seu ambiente; 3) a inteno de ampliar os estudos sobre
autoapresentao e autoproduo nos SRSs para alm de agrupamentos juvenis de
adolescentes, frequentemente observados nesses estudos11 e 4) a proximidade entre a
pesquisadora e tais cenas (e cidades), que viabilizaria e facilitaria o contato com os
Entendemos, em consonncia com Hine (2000), que o ciberespao deva ser entendido enquanto lugar
efetivamente, uma vez que nele so construdos (e disputados e negociados) valores, significados e
relaes sociais.
9
Vale destacarmos que o Facebook bem como os outros SRSs so objetos dinmicos por excelncia
e, portanto, o mapeamento do comportamento dos atores sociais nesses lugares uma tarefa complexa e
necessariamente inscrita no perodo histrico de anlise.
10
O termo diz respeito a pessoas que adotam certa tecnologia antes de elas se popularizarem em uma
determinada cultura, frequentemente tambm criando tendncias nos usos dessa tecnologia.
11
Conforme ser visto nos dois primeiros captulos.
"+!
12
Alm disso, segundo dados da empresa ComScore, no Brasil o estado de So Paulo teria 34,2% de
todos os usurios do FB, enquanto o Rio de Janeiro teria 12,9%, sendo os dois estados com mais usurios
de
FB
no
pas.
Disponvel
em:
http://www.comscore.com/Insights/Press_Releases/2012/1/Facebook_Blasts_into_Top_Position_in_Braz
ilian_Social_Networking_Market. ltimo acesso em 10.nov.2012.!
13
importante ressaltarmos que a cena de msica eletrnica marcada claramente por uma distino de
classe, uma vez que a grande maioria dos seus participantes da classe mdia ou alta (CHIAVERINI,
2009). Isso evidenciado, por exemplo, na ridicularizao que feita de festas rave mais populares,
que no contam com uma boa infraestrutura nem DJs de grandes nomes e que atraem um pblico tido
como menos belo e interessante.
14
Essa mesma lgica nos remete ao que Veblen (1965) chama de emulao social, ideia de que os
indivduos das classes econmicas menos favorecidas buscam imitar os de classes mais altas em termos
dos bens consumidos buscando, assim, uma aspirao social. Os das classes mais altas, por sua vez,
percebendo que os das mais "baixas esto consumindo os mesmos bens que eles, criam maneiras de se
distinguir, que passam no s por deixar de consumir aqueles bens popularizados e passar a consumir
outros, mas tambm pela maneira como os bens so consumidos. claro que as pessoas no consomem
bens buscando apenas a emulao, mas no se pode negar que as estratgias a ela relacionadas ocorrem
tambm.
15
Raves so festas dedicadas msica eletrnica, que ocorrem geralmente em grandes espaos afastados
dos centros urbanos (ou em grandes galpes) e usualmente tem longa durao (no menos que dez horas).
Os DJs so as figuras centrais dessas festas e o pblico tende a ser numeroso (a maioria dessas festas
"*!
Em se tratando de obras culturais, h ainda uma outra dimenso que cria marcas
planejada para milhares de pessoas). Nos ltimos anos este tipo de evento no Brasil tem sido menos
frequente devido ao fato de muitos municpios estarem proibindo-o sob a acusao de serem festas nas
quais h o consumo elevado de drogas, o que teria causado a morte de alguns jovens no pas. Alguns
produtores tm denominado essas festas de open air, buscando fugir da estigmatizao das raves e
conseguir as aprovaes legais necessrias para que a festa possa ocorrer (CHIAVERINI, 2009).
16
Os flyers so uma espcie de panfleto, muito usados para divulgar festas e eventos. Eles contm
informaes sobre a festa, tais como o nome da festa, local, horrio, preo e line-up (lista com os nomes
dos DJs que iro tocar e a ordem na qual eles o faro), usualmente com as fotos dos DJs de destaque.
importante destacar que a arte visual do flyer geralmente a mesma do site de divulgao do evento
considerada uma importante maneira de criao da identidade da festa / evento. Assim, eventos de msica
eletrnica considerados mais alternativos usualmente tem uma identidade visual ligada ao tosco, com
imagens ousadas ou inusitadas.
""!
17
central termos em mente que os produtos miditicos especializados ou voltados para a cena eletrnica
no apenas a divulgam e representam, mas, principalmente, constroem de fato, discursiva e
materialmente, a cena, fornecendo capital cultural para a construo, por exemplo, da ideia de que h
diferentes subgneros de msica eletrnica, de que h DJs melhores e piores, de que certas festas e casas
noturnas esto mais in do que outras etc.
18
Segundo o site www.alexa.com, o Facebook tem estado entre os trs sites mais acessados do mundo,
intercalando mais frequentemente com o Google (WWW.google.com) e seu rival Yahoo
(www.yahoo.com). No s a quantidade e variedade de SRSs tm aumentado exponencialmente, como
tambm, claro, o nmero de pessoas que criam e mantm perfis nesses sites. Muito alm de uma mera
explicao tcnica e histrica atrelada a fatores como o desenvolvimento, barateamento e popularizao
das novas tecnologias relacionadas Internet argumentamos que o grande sucesso dos SRS se deve
tambm ao papel central de construo identitria que esses sites engendram.
"#!
o Facebook do que o Orkut j poderia ser considerado uma marca de distino, uma vez
que o primeiro estaria mais in no momento no Brasil, pela novidade s os mais
antenados o usavam , pela multiplicidade de aplicativos e por ser utilizado em larga
escala por pessoas de todo o mundo ao contrrio do Orkut, que s teria grande
expressividade em nmero de usurios no Brasil e na ndia19 , enquanto o segundo
teria sido, na fala de alguns dos entrevistados em uma fase inicial desta pesquisa,
modismo, algo que hoje quase no abro ou no tenho utilizado tanto, pois a
maioria das pessoas com quem quero manter mais contato utilizam o Facebook e
considero o Facebook mais interativo.
Como estudos tm apontado recentemente (BOYD e ELLISON, 2007;
RECUERO, 2009), o ciberespao tornou-se um lugar essencial para os atores sociais
performatizarem suas identidades, construindo e mantendo relaes sociais (que podem
estar presentes ou no tambm no mundo off-line). Nas palavras de Barbero, a
tecnologia , hoje, uma das metforas mais potentes para compreender o tecido redes
e interfaces de construo da subjetividade (2008, p. 20).
Entendemos que os sites de redes sociais sejam o principal tipo de site na
internet que permita aos atores uma apresentao mais completa de si, uma vez que,
diferentemente de blogs, fotologs e outros tipos de sites pessoais, neles possvel e
desejvel conectar-se a uma rede de amigos, postar e compartilhar fotos e vdeos,
escrever e trocar mensagens, participar de comunidades online20, entre outras vrias
funes. No entanto, nossa hiptese de que essa auto-apresentao nunca
completa e sempre construda e performatizada no sentido de que os atores optam
por deixar mostra, ressaltar e tambm ocultar certos gostos e interesses, jogando assim
com o que valorizado ou desvalorizado pelos atores com os quais se identifica e com
os quais compartilha uma rede de contatos, procurando estabelecer ainda uma
coerncia expressiva (GOFFMAN, 2009; S E POLIVANOV, 2012) entre seus
traos identitrios e persona off-line e no Facebook.
Tendo em vistas nossas questes, objetivos e hipteses, optamos em termos
metodolgicos pela realizao de um estudo de cunho etnogrfico, complementado
pela aplicao de questionrio (com perguntas abertas e fechadas) online. Assim sendo,
19
"$!
"%!
conflitos pelos quais passam ao buscarem gerenciar sua rede de contatos e suas
impresses para os outros.
De modo a investigar essas questes, a tese foi estruturada da seguinte maneira:
no primeiro captulo, Sites de redes sociais vistos sob a gide da sociedade do
espetculo e da cibercultura, iremos primeiramente buscar definir o que so esses sites,
quais so seus elementos e caractersticas principais e o que os difere de outros lugares
no ciberespao. Iremos ento apresentar uma breve historicizao desses sites segundo a
perspectiva de boyd e Ellison (2007) e veremos que, apesar de eles terem se tornado o
grande centro das atenes e discusses do ciberespao, seu surgimento bastante
recente. Feito isso partiremos para uma reviso bibliogrfica dos textos que pensam os
SRSs pelo vis da superexposio do eu, da hiperconectividade e da vigilncia,
contrastando-os em seguida com os estudos da cibercultura que pensam esse fenmeno
sob o aspecto da construo, manuteno e reconfigurao dos laos sociais e
identitrios.
No segundo captulo, Consumo, autorreflexividade e representao do eu,
iremos apresentar e discutir conceitos tericos relacionados ao entendimento do
consumo enquanto produtor identirrio, que est vinculado a uma questo que
consideramos central na alta modernidade21, que o seu carter autorreflexivo, tal como
proposto por Giddens (2002), que, por sua vez, relaciona-se ainda com o pensamento de
Goffman de que a autoapresentao dos atores sociais deve ser pensada enquanto
performance voltada para a figura dos outros para os quais se apresentam. Tais
conceitos nos parecem fundamentais para que possam entender os processo de
autoapresentao dos atores no sites de redes sociais e, mais especificamente, no
Facebook. Por fim, iremos debater sobre os principais termos que so utilizados na
bibliografia de redes sociais digitais quanto representao do eu tais como
autoapresentao (self-presentation), autoproduo (self-production), presentificao
(presentification) e performatizao (performatization) discutindo sobre o que cada
termo implica e justificando nossa utilizao do conceito de autoapresentao,
atrelado tambm noo de performance.
21
Em consonncia com o autor, utilizamos o termo alta modernidade para nos referir ao perodo
contemporneo, ao mundo moderno tardio (GIDDENS, 2002, p. 11), entendendo, assim, que no se
trata de um perodo ps-moderno, mas ainda inserido na lgica da modernidade. No nos cabe aqui
fazer uma discusso aprofundada sobre esses termos e suas implicaes, havendo j vasta bilbiografia
para tal.
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Aps essa extensa reviso bibliogrfica e tentativa de precisar termos e
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CAPTULO 1:
")!
Por outro lado, h a segunda corrente que identificamos que enfoca as mesmas
questes mais amplas da primeira, que so identidade e sociabilidade, s que por um
vis bastante distinto, discutindo as diversas estratgias e modos atravs dos quais os
interagentes constroem seus perfis nos sites de redes sociais, como o gerenciamento da
impresso
(impression management)
performance
da
amizade
(friendship
#+!
Cabe ainda ressaltarmos desde j o uso da expresso atores sociais, com a qual
eles
incorporam
novas
tecnologias
de
informao
comunicao
#*!
primordialmente, para os atores sociais criarem seus perfis online e se relacionarem com
outros, deixando suas conexes, sua rede de contatos, pblicas.
As pesquisadoras norte-americanas Danah Boyd e Nicole Ellison que
rapidamente se tornaram referncia nos estudos sobre sites de redes sociais com seu
trabalho Social Network Sites: Definition, History and Scholarship publicado em 2007
definem os SRSs como:
servios baseados na web que permitem aos indivduos (1)
construrem um perfil pblico ou semipblico dentro de um sistema
restrito, (2) articularem uma lista de outros usurios com quem eles
compartilham uma conexo e (3) olharem e cruzarem sua lista de
conexes e aquelas feitas por outros dentro do sistema22. (BOYD E
ELLISON, 2007, online)
Boyd e Ellison fazem uma distino entre os termos, em ingls, social network
sites e social networking sites, que muitas vezes so usados como sinnimos, mas que
para as autoras revelam diferenas: o termo networking, devido ao seu sufixo ing
que na Lngua Inglesa denota usualmente uma ao em progresso, coloca nfase no
processo de iniciar novas relaes, portanto, relaes em grande parte entre estranhos, o
que no ocorre com o termo network. Ou seja, elas optam por usar a expresso social
network sites, uma vez que defendem a ideia de que esses sites so usados mais
frequentemente para estabelecer relaes online entre indivduos que j se conheciam
previamente off-line do que para estabelecer novas relaes23.
22
We define social network sites web-based services that allow individuals to (1) construct a public or
semi-public profile within a bounded system, (2) articulate a list of other users with whom they share a
connection, and (3) view and traverse their list of connections and those made by others within the
system. The nature and nomenclature of these connections may vary from site to site (traduo nossa,
2011).
23
Beer contesta essa diferenciao proposta pelas autoras e sua prpria definio dos sites de redes
sociais, argumentando que ela seria muito ampla. A sugesto do autor que in place of a very general
vision of these sites as social network sites, why not use a term like Web 2.0 to describe the general shift
#"!
Como ressalta Recuero, a grande diferena entre sites de redes sociais e outras
Podemos citar como alguns dos exemplos mais facilmente reconhecveis de sites
de redes sociais: Faceook, Orkut, MySpace, Multiply, Bebo, Hi5, dentre tantos outros.
Estima-se que existam atualmente mais de 350 sites de redes sociais ativos no mundo26.
importante atentarmos tambm para a diferena entre os sites de redes sociais
e as chamadas mdias sociais, termos que muitas vezes so usados como sinnimos,
mas que nem sempre designam o mesmo objeto. As mdias sociais podem ser definidas
como tecnologias e prticas online usadas por pessoas ou empresas para disseminar
contedo, provocando o compartilhamento de opinies, ideias, experincias e
perspectivas (SOUSA e AZEVEDO, 2010). So, portanto, mdias voltadas para a web
que focam a interao social, o dilogo, seguindo a lgica da web 2.0 e distinguindo-se
assim dos meios de comunicao de massa tradicionais que se baseiam em grande
medida em uma dinmica informativa de mo nica (um polo emissor enviando a
mesma mensagem para um grupo de receptores tido como homogneo).
and then fit categories, such as wikis, folksonomies, mashups and social networking sites within it
(2008, p. 519).
24
Em seu blog, Recuero explica que site de rede social uma denominao especfica, criada para focar
ferramentas que disponibilizam publicamente as redes sociais das pessoas (indivduos e suas conexes).
(...). J "rede social" um conceito utilizado para focar a estrutura dos grupos sociais. Ou seja, o que se
chama de "rede social" , na base, um grupo de pessoas que est interconectado. Disponvel em:
http://www.pontomidia.com.br/raquel/arquivos/o_formspring_e_um_site_de_rede_social.html.
Acioli,
por sua vez, destaca que A ideia que permeia a metfora de redes a de indivduos em sociedade,
ligados por laos sociais, os quais podem ser reforados ou entrarem em conflito entre si (2007, p. 3).
Dessa forma, as redes sociais so as redes de conexes entre indivduos que formam laos sociais entre si,
o que, importante ressaltar, no afasta de modo algum a possibilidade de conflitos entre eles.
25
Disponvel
em:
http://www.pontomidia.com.br/raquel/arquivos/online_x_offline_redes_sociais_nao_sao_iguais.html.
ltimo acesso em: 30.jun.2011.
26
Informao disponvel em: http://wiki.answers.com/Q/How_many_social_networks_are_there. ltimo
acesso em 19.jun.2011.
##!
Segundo Kaplan e Haenlein, mdias sociais seriam um grupo de aplicaes
baseados na internet que se baseiam nos alicerces ideolgicos e tecnolgicos da web 2.0
e que permitem a criao e troca de contedo gerado pelos usurios27 (2010, online).
Dentre inmeros exemplos de aplicaes de mdias sociais estariam: blogs (publicaes
editoriais independentes), microblogs (como o Twitter), Wikipedia (site enciclopdico
de referncia) e outros Wikis que permitem o compartilhamento de conhecimento,
Second Life (lugar de realidade virtual) e os sites de redes sociais. Dessa forma,
podemos afirmar que todo site de rede social uma mdia social, mas nem toda mdia
social se restringe somente ao universo dos SRSs.
Recuero destaca que os dois grandes elementos que constituem as redes sociais
seriam: 1) os atores, ou seja, as pessoas envolvidas na rede em questo que so
representados por ns (ou nodos) e 2) as conexes constitudas pelos laos sociais
que, por sua vez, so formados atravs da interao social entre os atores. A autora
ressalta que as conexes em uma rede so, de certo modo, o principal foco do estudo
das redes sociais, pois sua variao que altera as estruturas desses grupos (2009, p.
30) e que a maneira de analisar e entender essas conexes prestando ateno aos
rastros que so deixados nos SRSs, isto , s mensagens que so deixadas pelos atores
sociais nesses lugares (e que na maioria das vezes no so apagadas), sendo que essas
mensagens devem ser entendidas neste ponto como qualquer tipo de material que
compartilhado e comunicado numa interao social, e no apenas no sentido das
mensagens textuais que so deixadas nos sites, como os scraps (recados) no Orkut, por
exemplo.
E aqui cabe destacarmos tambm que, segundo a autora, haveria dois tipos de
SRSs: os estruturados (ou sites de redes sociais propriamente ditos) e os apropriados. Os
primeiros seriam aqueles sistemas focados em expor e publicar as redes sociais dos
autores, nos quais h perfis e espaos especficos para publicizao dos contatos
(2009, p. 104) e onde h tambm a reciprocidade entre os contatos, ou seja, a partir do
momento em que se aceita ter um outro ator como parte de sua rede de contatos, ambos
passam a fazer parte da mesma rede, como ocorre em sites como Orkut, Facebook e
MySpace, tidos, portanto, como exemplos mais clssicos ou puros de SRSs.
27
a group of Internet-based applications that build on the ideological and technological foundations of
Web 2.0, and that allow the creation and exchange of user-generated content (traduo nossa, 2011).
!
#$!
Os segundos aqueles que so apropriados como sites de redes sociais seriam
os que no eram, originalmente, voltados para mostrar redes sociais, mas que so
apropriados pelos atores com esse fim. Nesses sistemas no h espaos especficos
para perfil e publicizao das conexes (idem) e no h necessariamente uma
reciprocidade entre os contatos, como o caso de fotologs, weblogs, microblogs e blogs
que muitas vezes so apropriados como SRSs, uma vez que os atores passam a utilizlos para criar perfis atravs da publicao de fotos e textos e para se relacionarem (semi)
publicamente com outros atores. Como exemplos podemos citar o Twitter (servio de
microblogging), Last.fm (plataforma de compartilhamento de msica), YouTube
(plataforma de compartilhamento de vdeos), Flickr (compartilhamento de fotos), dentre
tantos outros que seguem essa mesma lgica.
Boyd e Ellison (2007) entendem tambm que a maioria dos SRSs pede uma
confirmao recproca, bilateral para que dois ns estejam conectados, mas que existem
tambm SRSs, apropriados, com laos unidirecionais. As autoras atentam para o fato de
que as conexes dos atores em SRS do primeiro tipo, com confirmao bidirecional,
so usualmente chamadas de amigos ou contatos, enquanto normalmente nos do
segundo tipo, com confirmao unidirecional, os contatos costumam ser chamados de
fs ou seguidores, ainda que a nomenclatura fs possa aparecer tambm em SRSs
do primeiro tipo. Elas ressaltam ainda que o nome amigos (friends) para designar
esses contatos pode ser enganoso, uma vez que nem sempre se trata de uma relao
considerada de amizade, sendo tambm que as razes pelas quais os atores sociais se
conectam uns aos outros nos diferentes SRSs variam enormemente, no se restringindo
somente a relaes de amizade. Beer, por sua vez, destaca que, ao contrrio, talvez a
questo que deva ser pensada o fato de os SRSs poderem, em um futuro breve,
transformar e remediar a nossa prpria concepo do que seja amizade:
Ento o que estamos perdendo aqui um senso da natureza recursiva
desses processos conforme os SRSs se tornam mundanos e a verso de
amizade que eles oferecem comea a remediar e formatar
entendimentos de amizade de uma forma geral. Ento no podemos
pensar a amizade nos SRSs como totalmente diferentes e
desconectadas dos nossos amigos reais e noes de amizade,
particularmente conforme os jovens crescem e so informados pelas
conexes que fazem nos SRSs28. (BEER, 2008, p. 520).
28
So what we are missing here is a sense of the recursive nature of these processes as SNS become
mundane and as the version of friendship they offer begins to remediate and shape understandings of
friendship more generally2. So we cannot think of friendship on SNS as entirely different and
disconnected from our actual friends and notions of friendship, particularly as young people grow up and
are informed by the connections they make on SNS (traduo nossa, 2012).
#%!
#&!
#'!
O primeiro site reconhecido como um site de rede social, por permitir a criao
O Friendster
Facebook overtakes Orkut in India (Disponvel em: <http://www.allfacebook.com/facebook-overtakesorkut-2010-08> ltimo acesso em 19.jun.2011).
33
popularized the features that define contemporary social network sitesprofiles, public
testimonials or comments, and publicly articulated, traversable lists of friends (traduo nossa, 2011).
#(!
por se reposicionar no mercado como um site de jogos sociais, fechando assim as contas
de seus usurios.
A partir de 2003 comea uma profuso de novos sites de redes sociais, com
pblicos-alvo e finalidades diversas, como o LinkedIn (voltado para pessoas de
negcios), o Couchsurfing (focado naqueles que tm interesse em viajar pelo mundo), o
MySpace (inicialmente aberto para pessoas com interesses os mais variados e
posteriormente apropriado por aqueles com grande interesse em msica, especialmente
adolescentes) e o Hi5 (que a partir de 2009 passou a se centrar em jogos sociais). a
partir desse momento que boyd e Ellison identificam que os SRSs atingiram o
mainstream e cada vez mais websites voltados para o compartilhamento de contedo
dos usurios (sejam vdeos, msicas, fotos etc.), como Last.FM (2003) e Flickr (2004)
passam a implementar caractersticas dos SRSs, tornando-se eles prprios SRSs34
(2007, online).
Em 2004 foi criado o Orkut, SRS da empresa Google, inicialmente acessvel
somente queles que eram convidados para fazer parte do site e posteriormente aberto a
todo e qualquer usurio com acesso internet, e que acabou por se manter forte somente
no Brasil e na ndia35 e atualmente comea a perder usurios para o Facebook, conforme
apontado acima. O Orkut definido como um servio de rede social que permite a
(alis, baseia-se na) criao de perfis individuais (ou coletivos), atravs da postagem de
textos, fotos e vdeos, que so conectados a outros perfis (os ns), permitindo, assim,
que seja pblica a rede de amizades dos atores. O Orkut no incio no contava com
quaisquer aplicativos, mas atualmente alguns podem ser encontrados, ainda que em
menor quantidade que no Facebook.
O Facebook, por sua vez, intitula-se uma utilidade social que conecta as
pessoas com amigos e outros que trabalham, estudam e moram a sua volta. Ele serve
para as pessoas manterem contato com amigos, fazer upload de um nmero ilimitado
de fotos, compartilhar links e vdeos e aprender mais sobre as pessoas que elas
conhecem36. Para alm dessas funes, o site tambm disponibiliza uma srie de
"%
Websites focused on media sharing began implementing SNS features and becoming SNSs themselves
(traduo da autora, 2011).
"&
O site Alexa, por exemplo, mostra que 56,5% do trfego do Orkut vem do Brasil e 34,3% vem da ndia
(a soma dos dois chega a impressionantes 90,8%), ao passo em que apenas 1,4% do trfego vem dos
Estados Unidos. Disponvel em: http://www.alexa.com/siteinfo/orkut.com. ltimo acesso em:
30.jun.2011.!
"'
Facebook is a social utility that connects people with friends and others who work, study and live
around them. People use Facebook to keep up with friends, upload an unlimited number of photos, share
links and videos, and learn more about the people they meet (traduo nossa, 2011).
#)!
"(
Segundo Recuero O Facebook ganhou mercado com a espertssima ideia de abrir o sistema para a
construo de aplicativos por terceiros, coisa bastante ousada para alguns anos atrs. Trata-se no apenas
de deixar que outros desenvolvam para a plataforma, mas igualmente, que outros ganhem dinheiro com o
sistema deles. O desenvolvimento de aplicativos foi certamente um dos grandes motores por trs da
popularizao do Facebook. Os aplicativos, que vo sendo cada vez mais diferenciados, mantm a
ateno e o valor do site, gerando interesse dos usurios por manter a conta. Uma imensa quantidade de
usurios entra para conhecer os jogos, para responder quizes e por recomendao de amigos. Isso porque
a maior parte dos aplicativos do FB social, ou seja, s tem "graa" se seus amigos tambm participarem.
Alm disso, alguns dos aplicativos do FB so surpreendentemente bons e bem feitos, o que, por si s,
agrega valor. Disponvel em: http://pontomidia.com.br/raquel/. ltimo acesso em 19 de junho de 2011.
38
Um exemplo de um desses aplicativos o jogo social Mafia Wars. Neste jogo, possvel que pessoas
que so amigas no Facebook faam parte da mesma gangue mafiosa e atravs de mensagens prprogramadas do jogo em seus perfis elas podem pedir ajuda uma a outra para completarem misses ou
adquirirem objetos de valor. Nos perfis dos participantes aparecem tambm atualizaes quanto ao nvel
em que o jogador est, por exemplo.
39
ORTUTAY,
Barbara.
Facebook
tops
1
billion
users.
Disponvel
em:
http://www.usatoday.com/story/tech/2012/10/04/facebook-tops-1-billion-users/1612613/. ltimo acesso
em 7.out.2012.
40
Disponvel em: http://www.alexa.com/topsites. ltimo acesso em 7.out.2012.
41
According to AddToAny, Facebook now dominates sharing, with 24 percent of shares from the widget
consisting of users posting items to the social network. That handily beats out email (11.1 percent) and
Twitter (10.8 percent), making the worlds most popular social network also the most popular service for
sharing content. This is undoubtedly welcome news at Facebook), as the site continues to emphasize
sharing
and
readies
its
own
real-time
search
engine.
Disponvel
em:
http://mashable.com/2009/07/20/facebook-sharing-data/. ltimo acesso em 19.jun.2011.
$+!
Conforme
apontamos
acima,
ao
refletir
sobre
cenrio
miditico
participativa
(ALBRECHTSLUND,
2008;
CORRA,
2006),
da
%$
$*!
O neologismo diz respeito juno das palavras exposio e intimidade, indicando que contedos
antes de carter ntimo so expostos publicamente no ciberespao.
$"!
44
Como explica Pierre Lvy: Na acepo filosfica, virtual aquilo que existe apenas em potncia e
no em ato, o campo de foras e de problemas que tende a resolver-se em uma atualizao,
encontrando-se o virtual antes da concretizao efetiva ou formal (a rvore est virtualmente presente no
gro) (1999, 47). Dessa forma, o par antnimo de virtual no real, mas sim atual, se
$#!
Seguindo esses argumentos de Dal Bello somos levados a crer que os nossos
perfis em sites de redes sociais so simulacros de nossos selves reais, so como um
falso eu narcsico que criamos e desejamos promover, buscando atrair os olhares dos
outros indiscriminadamente. Cunha vai ainda mais longe ao afirmar que os usurios da
internet no requerem honestidade uns dos outros, uma vez que ela o cenrio ideal
para a fantasia, drama e simulao45 (CUNHA, 2008, p. 3). No entanto, trata-se de
atores sociais reais, historicamente situados, que optam por criar seus perfis nesses sites,
que podem ser entendidos como presentificaes ou mesmo performatizaes46 de si
(RECUERO, 2009; BOYD e ELLISON, 2007; MOCELLIM, 2007), e que o fazem de
modo autorreflexivo e com interesses diversos. No negamos com isso, contudo, a
possibilidade de simulaes e jogos identitrios, estando eles ligados ao ldico (REBS,
2011; LACERDA, 2001) ou a intenes de cunho danoso a outros, comportamento
minoritrio na rede.
entendemos, por exemplo, que o ator social pode, virtualmente, presentificar-se de infinitas maneiras, mas
atualiza, concretiza apenas algumas delas.
45
Internet users do not require honesty from each other since it is the ideal scenery for fantasy, drama
and simulation (traduo nossa, 2012).
46
No captulo seguinte iremos nos debruar mais detalhadamente sobre os diversos termos que so
usados na bibliografia buscando dar conta da construo identitria nos sites de redes sociais, como
representao, autoproduo, presentificao dentre outros.
$$!
Conforme apontam boyd e Ellison, por mais que a maioria dos sites encorajem
(LISTER ET AL., 2003), dentro de uma perspectiva, como argumenta tambm Eugene
Gorny, de que a autorrepresentao no mundo virtual s pode ser pensada no contexto
do ps-modernismo e ps-estruturalismo, no qual o conceito de identidade, ao
contrrio da viso velha, modernista e essencialista, entendido como
descentralizado, mltiplo, fluido e baseado em prticas discursivas fornecidas pela
sociedade e pela cultura, ao invs de traos pessoais intrnsecos48 (2003, online),
conforme exploraremos no captulo seguinte. E ainda, como coloca Dring, que o self
tambm no mais entendido hoje como uma entidade homognea e esttica, mas como
uma estrutura dinmica e mltipla, que composta de vrios autoaspectos49 (2002,
online).
Keen defende tambm que a cibercultura se baseia em um circuito narcisista,
em que as pessoas se esquecem que procurar as informaes que apenas refletem suas
crenas e opinies no representa um avano cognitivo (KEEN, 2009, p. 83), enquanto
Siegel argumenta que a cibercultura estaria promovendo processos de auto-apresentao
homogeneizantes relacionados s frmulas da cultura pop e comercial voltados para
a busca da popularidade e na qual o encantamento da imaginao teria cedido lugar
gratificao do ego (SIEGEL, 2008 apud RDIGER, 2011, p. 56). Rdiger segue
caminho parecido e, ao concordar com Siegel, afirma que a cultura digital est se
convertendo em processo massificado de abstrao da prpria escolha individual
(RDIGER, 2011, p. 56).
47
While most sites encourage users to construct accurate representations of themselves, participants do
this to varying degrees. Marwick (2005) found that users on three different SNSs had complex strategies
for negotiating the rigidity of a prescribed authentic profile, while boyd (in press-b) examined the
phenomenon of "Fakesters" and argued that profiles could never be real (traduo nossa, 2009).
48
The theoretical framework of discussions about VP has usually included references to postmodernism
and post structuralism as trends of thought positing the concept of identity that, contrary to the old,
modernist, essentialist view, is depicted as decentred, multiple, fluid, and based on discursive practices
provided by society and culture rather than on intrinsic personal traits (traduo nossa, 2011).
49
the self is also no longer understood today as a homogenous and static entity, but as a dynamic and
multiple structure, which is composed of various self-aspects (traduo nossa, 2012).
!
$%!
Dal Bello e Nomura (2011) corroboram essas vises e afirmam ainda que, alm
Segundo o autor, essas acepes esto relacionadas a pelo menos uma das afirmativas a
seguir: a) H aspectos positivos na vigilncia; b) a vigilncia tem dois lados,
facilitadora e constrangedora; c) a vigilncia uma faceta fundamental em qualquer
sociedade; d) a vigilncia necessria como forma de organizao e e) qualquer
tipo de recuperao sistemtica de informaes um tipo de vigilncia (2011, p. 112).
Dentre os autores que se enquadrariam nessa linha esto Giddens, Dandeker,
Haggerty, Lyon, Zureik e Gary Marx, que afirma que a vigilncia pode servir para fins
de proteo, (...) cumprimento de regras, documentao e de estratgias ao mesmo
tempo em que para objetivos relacionados a manipulao inapropriada, (...) ao controle
social e espionagem (MARX apud FUCHS, 2011, p. 113).
Os conceitos negativos de vigilncia, por sua vez, so aqueles que a associam
necessariamente violncia, dominao e coero, tendo em Foucault seu maior
representante. De acordo com Fuchs, alguns autores alinhados a essas acepes
negativas de vigilncia acreditam que a noo foucaultiana de panptico pode ser
usada na caracterizao e na crtica das sociedades contemporneas (2011, p. 118), ao
passo em que para outros, alinhados tambm ao sentido negativo do termo, a noo de
Foucault de vigilncia est desatualizada porque ela hoje no estaria centralizada, mas
operaria de forma descentralizada e em rede, de forma que no haveria um poder
vigilante central, mas muitos agentes dispersos e heterogneos de vigilncia (2011, p.
!
$&!
119).
O autor defende, com base na reviso bibliogrfica que faz e na prpria
etimologia do termo vigilncia50, que ela deva ser entendida segundo sua perspectiva
negativa, tendo em vista que se for usada como um termo neutro, ento a distino
entre a recuperao de informaes no coercitiva e processos de vigilncia coercitivos
fica obscurecida (2011, p. 126) propondo, assim, que se utilize o termo
monitoramento para designar o processamento de informaes que visam o cuidado,
benefcios, () e cooperao (2011, p. 129), em oposio ao termo vigilncia,
atrelado recuperao de informaes com fins de coero e dominao. Fuchs deixa
claro, no entanto, que, em sua concepo, os aspectos negativos das tecnologias de
informao esto presentes automaticamente, ao passo em que os positivos ficam
mais latentes, precrios e tem de ser efetivados a partir de lutas (2011, p. 128).
Se por um lado esses estudos trazem tona questes relevantes, como at que
ponto as empresas devem ter acesso a informaes pessoais dos indivduos, como se
reestruturam as esferas do pblico e do privado neste cenrio e o ainda baixo nvel de
acesso da populao internet (principalmente em pases emergentes como o nosso),
por outro lado, o fazem de modo bastante apocalptico, no problematizando, conforme
argumentamos acima, aspectos centrais da cultura contempornea e, mais do que isso,
homogeneizando as formas de exposio dos atores sociais, sem levar em considerao
as diversas motivaes e apropriaes culturais que os interagentes fazem das
tecnologias de informao e comunicao (TICs).
Ademais, partimos da hiptese de que no se trata de uma superexposio
aleatria do eu, muito pelo contrrio, uma vez que: 1) os atores sociais optam por
tornar visveis e ocultar determinados contedos, em um processo claramente marcado
pela autorreflexividade (GIDDENS, 2002), ou seja, pela escolha consciente e refletida
sobre os materiais apropriados e 2) na presentificao dos selves nesses sites
fundamental o que chamamos, com base em Goffman (2009), de ideal de coerncia
expressiva51 (S e POLIVANOV, 2012) entre os atores sociais e os materiais dos
quais se apropriam, entendendo que, dentre as possibilidades potencialmente infinitas
50
Segundo o autor, vigilncia deriva etimologicamente do francs surveiller, vigiar, assistir e implica
que haja uma hierarquia social entre pessoas, na qual um exerce poder sobre outro (FUCHS, 2011, p.
126).
51
A ideia de coerncia expressiva proposta por Goffman est diretamente relacionada ao que o autor
denomina de manuteno da fachada e ao que Giddens (2002) vai chamar de narrativas biogrficas!
coerentes, isto , busca dos atores sociais por realizar escolhas visveis em seus projetos de vida que
reflitam uma tentativa de coerncia com seus selves.!
$'!
$(!
$)!
sociabilidade: os atores sociais tm, em grande medida, controle sobre os materiais que
optam por deixar visveis nos sites de redes sociais, no se tratanto, portanto, de uma
hiperexposio aleatria do eu, uma vez que eles jogam com o que desejam deixar a
mostra e o que desejam ocultar, performatizando discursiva e materialmente suas
identidades nos sites. Alm disso, argumentamos que, mais do que exposio dos
sujeitos, o que est em jogo principalmente nos sites de redes sociais a sociabilidade e
potencialidade de construo identitria que eles engendram. Primo, ao estudar os
blogs, concorda com De Kerckhove quando o ltimo afirma que no se trata
necessariamente de uma exibio do eu, mas antes da relao com os outros (DE
KERCKHOVE, apud PRIMO, 2008).
Zhao, Grasmuck e Martin (2008), ao realizarem a anlise de contudo de 63 perfis
no Facebook e entrevistar seus mantenedores, chegam concluso de que a grande
maioria projeta um self extremamente socivel, espontneo e popular, ocultando
identidades consideradas marginais (como sexualidades no majoritrias) no site (ainda
que muitos no as ocultassem na vida off-line). Os autores argumentam tambm que h
diferentes modos de construo identitria no Facebook, variando desde o mais
explcito (narrativas em primeira pessoa no campo sobre no site), passando pelo que
chamam de enumerativo (self exposto atravs de suas preferncias de consumo,
principalmente na seo de hobbies e interesses presente no site) e chegando at o
modo mais implcito e majoritrio (que correspondeu a 91 a 95% do contedo
analisado), que seria o do self visto como ator social, apreendido atravs das fotos
publicadas e mensagens trocadas com a rede de contatos no mural do site.
Outro ponto bastante relevante do trabalho de Zhao, Grasmuck e Martin que os
autores apontam que boa parte dos primeiros estudos que discutiam auto-apresentao
online focavam a questo da construo identitria em ambientes annimos online, o
que acabou levando ao entendimento de que em ambientes virtuais os sujeitos tendem a
se engajar em jogos identitrios de desempenhar papis (role-playing) e apresentarem
comportamento anti-normativo. Com o desenvolvimento e popularizao da internet os
usurios passaram a ser sentir mais confiantes para frequentar lugares no annimos
virtuais como os sites de relacionamento e sites de redes sociais e serem eles
mesmos nesses lugares.52
52
Lacerda mostra que mesmo em ambientes annimos no caso, salas de chat (bate-papo) nos quais
seus informantes se apresentavam com nomes falsos diferentes, eles reconheciam que havia algo deles
mesmos: usar nomes de famosos era uma estratgia para chamar a ateno nos canais de chat em que
%+!
Daniel Miller vai alm dessa percepo e defende, com base em pesquisa que
realizou em Trinidad, que o Facebook pode ser mesmo considerado como o livro da
verdade (The Book of Truth), onde os sujeitos se mostrariam de modo mais
verdadeiro do que off-line, partindo de trs premissas: 1) o entendimento do Facebook
como verdade por inteno se as pessoas se sentem mais seguras para falar sobre
elas mesmas em ambientes privados e elas o fazem no site, um lugar semi-pblico,
porque elas realmente tinham a inteno de falar sobre / expor algo; 2) a habilidade
tecnolgica do site de revelar verdades no intencionais atravs, por exemplo, de
fotos publicadas por outros nas quais o ator social est presente mas que ele no gostaria
que fossem publicadas e, principalmente, 3) o entendimento de verdade por
construo as pessoas despendem uma boa quantidade de tempo compondo seus
prprios perfis no site, sendo essa cuidadosa auto-construo (...) muito mais prxima
da verdade de uma pessoa do que o que ela pode pertencer naturalmente desde seu
nascimento53 (MILLER, 2011, p. 50).
O ser voc mesmo , alm de construdo, algo negociado entre os sujeitos nos
diversos lugares virtuais. Ellison, Hancock e Toma (2011) propem, assim, ao analisar
perfis em um site de relacionamento, o modelo (framework) de perfil como promessa,
entendendo que
o perfil concebido de forma til como uma promessa feita pelos
criadores dos perfis para seus pblicos, ao invs de uma representao
exata da presena off-line de algum, e que esse modelo explica como
os usurios distinguem entre discrepncias aceitveis e no aceitveis
no perfil54. (ELLISON, HANCOCK e TOMA, 2011, p. 12)
entrava, mas as caractersticas que imprimia sobre as personagens estavam, de alguma maneira,
relacionadas com o seu eu: Todas [as identidades] tm um pouquinho de mim. Ela afirmou ter
conscincia de todas as caractersticas de cada identidade que usava nos ambientes de comunicao
digitais (LACERDA, 2001, p. 9).
53
careful self-construction (...) much closer to the truth of a person than what they happen to possess
naturally through birth (traduo nossa, 2012).
54
the profile is usefully conceived of as a promise made by profile-creators to their audience, rather
than an exact representation of ones offline presence, and that this framework explicates how users
distinguish between acceptable and unacceptable profile discrepancies (traduo nossa, 2012).
%*!
Retomaremos esse conceito nos captulos dois e cinco, quando discutirmos as contribuies de
Goffman para esse debate e os resultados de nossa pesquisa, respectivamente.
56
Who a person ultimately is does not depend just on what they think they are, or who they would like to
be or wish themselves to be. It lies essentially in what others perceive you to be (traduo nossa, 2012).
57
how the performance of social identity and relationships shifted the Profile from being a static
representation of self to a communicative body in conversation with the other represented
bodies(traduo nossa, 2012). !
%"!
No Facebook atualmente podemos, por exemplo, ao fazer o upload de fotos em nossa pgina, escolher
que grupo(s) de amigos tero acesso quelas imagens. Assim, fotos consideradas imprprias para
determinados contatos (como profissionais) no ficaro mostra para eles. Outra funo do site
importante para o debate a que permite que o indivduo se desmarque (desfaa o tag) ou
simplesmente no permita a sua marcao em fotos de amigos.
!
%#!
%$!
CAPTULO 2:
CONSUMO, AUTORREFLEXIVIDADE E REPRESENTAO DO EU
%%!
%&!
No se trata, portanto, de defender que o consumo seja uma prtica tpica da
modernidade ocidental, mas sim de que ele ganha a partir deste perodo o carter de
prtica cultural, produtora de sentido e, principalmente, marcada pelo processo de
autorreflexividade. Nesse sentido, ele passa a ter um papel central enquanto processo de
comunicao, cujos significados no so dados a priori, mas sim so construdos na
interpretao, juntamente com a figura do outro. Assim, o consumo passa a ser
entendido como marcador social e cultural, como processo ritual cuja funo primria
dar sentido ao fluxo incompleto dos acontecimentos (DOUGLAS e ISHERWOOD,
2006, p. 112) e essencial na definio da subjetividade (CAMPBELL, 2006).
Como sustenta Campbell, pode-se falar mesmo em uma metafsica do consumo,
no no sentido de que simplesmente somos o que consumimos, mas sim no sentido de
que, na contemporaneidade, parece ser inquestionvel que na esfera do consumo,
atravs da pergunta como (e tambm, claro, o que) se consome que podemos entender
que os sujeitos elaboram e confirmam (ou no) continuamente suas identidades. Como
afirma o autor: o verdadeiro local onde reside a nossa identidade deve ser encontrado
em nossas reaes aos produtos e no nos produtos em si (2006, p. 53). De acordo com
Lvia Barbosa,
Na sociedade contempornea consumo ao mesmo tempo um processo
social que diz respeito a mltiplas formas de proviso de bens e servios e
a diferentes formas de acesso a esses mesmos bens e servios; um
mecanismo social percebido pelas cincias sociais como produtor de
sentidos e de identidades, independentemente da aquisio de um bem;
uma estratgia utilizada no cotidiano pelos mais diferentes grupos sociais
para definir diversas situaes em termos de direitos, estilos de vida e
identidades; e uma categoria central na definio da sociedade
contempornea. (BARBOSA, 2006, p. 26).
O consumo pode ser entendido hoje, portanto, como o caminho mais usado
para o autoconhecimento. Como argumentam Douglas e Isherwood (2006), para alm
da sua dimenso material utilitarista, o consumo tem uma dimenso simblica, ele
cultural e, portanto nos revela como os sujeitos sentem, pensam e se organizam.
principalmente atravs do consumo que os indivduos livres constroem a si mesmos e
mostram suas vises de mundo. Desse modo, conforme explica Dan Laughey ao estudar
a relao entre msica e cultura jovem, as autoidentidades dos consumidores so
simultaneamente constitudas e performatizadas atravs de prticas sociais e culturais
%'!
Consumer self-identities, then, are simultaneously constituted and performed through social and
cultural practices that can reflexively change or even reinvent the identities of individuals (traduo
nossa, 2012).
60
The social actions required for self-presentation are consumption orientedand depend upon
individuals displaying signs, symbols, brands, and practices to communicate the desired impression
(Williams and Bendelow 1998). The art of self-presentation is both a manipulation of signs (Wiley 1994)
and an embodied representation and experience (Brewer 1998) to impart identity (traduo nossa,
2012).
!
%(!
em especial na sua fase de consolidao, em meados do sculo XIX e
incio do sculo XX, o indivduo passa a dispor de capital simblico
ampliado para construir seu estilo de vida e complexificar o
desempenho de seus papis sociais. (ENNE, 2010, p.17-18)
61
%)!
Alm disso, ressaltamos que o pressuposto do consumo como prtica reflexiva
central na construo de identidades ou, indo mais alm, entendendo que a prpria
noo da identidade no pode ser dissociada do consumo na contemporaneidade, uma
vez que definimos quem somos atravs do consumo, conforme argumenta Campbell
(2006) e como organizao da vida social foi construdo histrica e processualmente,
no devendo, portanto, ser entendido como algo dado.
Assim, diferentes marcos histricos so apontados como momentos definidores
do que daria incio futuramente s sociedades de consumo: para alguns esse marco seria
o sculo XII, com o incio da formao de uma ideia de burguesia, principalmente
enquanto centro administrativo, o surgimento das primeiras universidades e cidades e a
mercantilizao. O sculo XV, com a criao da imprensa e as grandes navegaes (que
foram decisivas para a formao da burguesia), bem como os sculos XVII e XVIII,
quando criado o motor a vapor e se d a Revoluo Industrial so tomados tambm
como marcos decisivos para a formao das culturas do consumo. H ainda aqueles que
tomam o sculo XIX como marco decisivo, dado o surgimento da eletricidade e
profundas transformaes que se deram em praticamente todos os campos das
sociedades ocidentais (ENNE, 2009).
Lipovetsky entende que o sculo XIX seria de fato um marco decisivo e que
defende que haveria trs eras do capitalismo de consumo: 1) a primeira fase, que teria
tido incio por volta dos anos 1880, com as estradas de ferro, telgrafo, telefone, (...)
mquinas de fabricao contnua e consequente aumento da produtividade com custos
mais baixos (2007, p. 27) e terminaria com a Segunda Guerra Mundial, quando se
inicia 2) a segunda fase, marcada pela economia fordista e a rpida elevao do nvel
de vida mdio, mas principalmente pela ambincia de estimulao dos desejos, a
euforia publicitria, o dispndio e o hedonismo (2007, p. 35) e, finalmente, 3) a
terceira fase, que comearia no fim dos anos 1970 e perduraria at hoje, configurando o
que o autor chama de hiperconsumo, fase esta na qual todos os aspectos da fase
anterior estariam potencializados e que seria marcada ainda por outras caractersticas,
como o consumo experiencial e emocional, o fetichismo das marcas, a ansiedade, a
medicalizao do consumo e controle do corpo e a nostalgia.
Apesar de os marcos histricos propostos por Lipovetsky serem bastante
coerentes e reforarem a ideia de que foi principalmente aps a Segunda Guerra
Mundial que se consolidou a cultura do consumo, entendemos, em consonncia com
&+!
&*!
Mas importante destacar aqui que para o autor as escolhas no ficam restritas somente rea do
consumo . Elas se do at mesmo na esfera do trabalho, uma vez que nela tambm possvel fazer
escolhas na alta modernidade, constituindo um elemento bsico das orientaes de estilo de vida na
extremamente complexa diviso moderna do trabalho (GIDDENS, 2002, p. 80).
!
&"!
trivial ligado a uma ideia de consumismo superficial (2002, p. 79), mas sim a algo
mais complexo que so as escolhas (portanto, deliberadas) efetivadas cotidianamente
pelos sujeitos em sociedades modernas (ps-tradicionais) que acabam por construir
rotinas e, mais do que isso, acabam por compor quem so esses sujeitos.
O autor destaca que no se trata de afirmar que em sociedades tradicionais os
sujeitos no tivessem qualquer tipo de poder de escolha, mas, alm de as opes
possveis serem demasiado reduzidas e dentro de canais relativamente fixos, elas
eram mais outorgadas do que propriamente adotadas (2002, p. 79-80), de modo
bastante distinto do que ocorre na modernidade e que fica ainda mais acentuado na atual
fase da alta modernidade, na qual o indivduo se encontra muitas vezes em situao de
crise, em meio a uma enigmtica diversidade de opes e possibilidades (2002, p.
11). Em verdade, o autor chega a afirmar que neste perodo histrico no s seguimos
estilos de vida, mas num importante sentido somos obrigados a faz-lo no temos
escolha seno escolher (2002, p. 79).
Assim, Giddens define estilos de vida como
um conjunto mais ou menos integrado de prticas que um indivduo
abraa, no s porque essas prticas preenchem necessidades
utilitrias, mas porque do forma material a uma narrativa particular
da autoidentidade. () so prticas rotinizadas, as rotinas
incorporadas em hbitos de vestir, comer, modos de agir e lugares
preferidos de encontrar os outros; mas as rotinas seguidas esto
reflexivamente abertas s ,-./01/2! luz da natureza mvel da auto
identidade. Cada uma das pequenas decises que uma pessoa toma
todo dia - o que vestir, o que comer, como conduzir-se no trabalho,
com quem se encontrar a noite - contribui para essas rotinas. E todas
essas escolhas (assim como as maiores e mais importantes) so
decises no s sobre como agir mas tambm 23456! 7-6,! ser.
Quanto mais ps-tradicionais as situaes, mais o estilo de vida diz
respeito ao prprio centro da autoidentidade, seu fazer e refazer.
(GIDDENS, 2002, p. 79-80)
Por mais que a criao e seleo dos estilos de vida a serem seguidos sejam
feitos de modo deliberado, eles esto circunscritos a determinados aspectos, quais
sejam: uma certa unidade importante para uma sensao da continuidade da
segurana ontolgica que liga as opes num padro mais ou menos ordenado;
presses de grupos, visibilidade de modelos e circunstncias socioeconmicas
(GIDDENS, 2002, p. 80-81). Ou seja, apropriando-nos do conceito de Bourdieu,
podemos afirmar que mesmo os estilos de vida configuram uma estrutura estruturada e
estruturante, uma vez que ao mesmo tempo em que estruturam as vidas dos sujeitos
&#!
&$!
meio da multido.
As narrativas de si construdas atravs das escolhas cotidianas dos sujeitos so,
assim, muitas vezes interpretadas como prticas narcisistas, como argumenta Laughey:
as auto-identidades nesses diversos contextos de ao so
performatizadas por corpos flexveis e reflexivamente mobilizados
que so construdos e tentam ser controlados pelo self atravs de
processos s vezes associados com o narcisismo (maquiagem, estilos
de cabelo e assim por diante)63. (LAUGHEY, 2006, p. 104)
Self-identities in these diverse contexts of action are performed by flexible and reflexively
mobilised bodies that are constructed and try to be controlled by the self through processes that are
sometimes associated with narcissism (makingup, styling hair and so on). (traduo nossa, 2012).
64
Giddens explica que nas sociedades tradicionais a aparncia denotava principalmente a identidade
social, mais que a identidade pessoal (2002, p. 96) ao passo em que nas sociedades modernas a aparncia
continua denotando a identidade social dos indivduos, mas denota principalmente sua identidade pessoal.
65
O conceito se aproxima bastante do que Ferdinand Tnnies, sociolgico alemo que viveu na passagem
do sculo XIX para o XX, chamou de laos de amizade. Para Tnnies esse seria o mais alto grau de
relao que poderia existir entre os indivduos, justamente pelo fato de se tratar de uma escolha e no uma
imposio (POLIVANOV, 2008).
&%!
tem que ser reflexivamente controlada a longo prazo (GIDDENS, 2002, p. 13-14).
Giddens lista sete caractersticas principais das relaes puras, quais sejam: 1)
em contraste com laos pessoais prximos em contextos tradicionais, a relao pura
no est ancorada em condies exteriores da vida social e econmica como se
flutuasse livremente (2002, p. 87); 2) a pura relao buscada apenas pelo que a
relao pode trazer para os parceiros envolvidos () precisamente neste sentido que a
relao pura (p. 88); 3) a relao pura reflexivamente organizada, de modo
aberto e em base continua. (p.89); 4) o compromisso tem um papel central nas
relaes puras (p. 89); 5) a relao pura enfoca a intimidade, que uma condio
principal de qualquer estabilidade de longo prazo que os parceiros logrem atingir (p.
91) e 6) a relao pura depende da confiana mtua entre os parceiros, que por sua vez
se liga de perto realizao da intimidade. () a confiana no e no pode ser tida
como "dada": como outros aspectos da relao, deve ser trabalhada - a confiana do
outro precisa ser ganha (p. 92).
O conceito de relao pura nos d suporte, assim, para entendermos melhor
como os sujeitos se presentificam nos sites de redes sociais, porque precisam ou
desejam s vezes lanar mo de expr aspectos considerados outrora extremamente
ntimos de suas personalidades e / ou corpos sempre para uma rede de contatos
especfica, que uma das caractersticas fundamentais dos sites de redes sociais de
modo a conquistar a confiana do outro. Essa nossa argumentao aproxima-se
bastante, portanto, do conceito de self-disclosure proposto por Baym (2010, p. 109)66,
que discutimos no captulo acima, ou seja, essa necessidade de abertura para com a
figura do outro de forma a mostrar-se como ator social crvel, verdico e passvel de
se tornar confivel, uma vez que a relao que busca estabelecer ou manter com o outro
pura no dada a priori por laos j determinados e tambm j que o ator deseja em
muitos casos ser reconhecido como ele mesmo nos sites de redes sociais de modo que
contatos online pr-existentes possam identific-lo67.
Conforme vai argumentar Giddens, o que importa na construo da confiana
na relao pura que cada pessoa deve conhecer a personalidade da outra, () uma das
66
Hardey tambm se utiliza do termo self-disclosure e vai afirmar que enquanto a concepo de
Giddens de relaes puras pode ao final constituir um ideal irrealista mais do que um tipo ideal vlido
(Shilling, 1993), a internet de fato fornece um meio no qual os indivduos se engajam em um processo
comunicativo de construo de confiana, de autorrevelao e de explorar o outro em relao s suas
prprias necessidades e desejos reflexivamente construdos (2008, p. 581, traduo nossa).
67
Recuero ressaltou a mesma questo em um estudo sobre blogs em 2004, afirmando que h uma
necessidade de que o blog identifique, de alguma forma, o indivduo que se expressa atravs dele, de
modo a proporcionar pistas para a interao social (2004, p. 20).
&&!
Erving Goffman, apesar de ter feito parte da Escola de Chicago, que posteriormente deu origem
abordagem que se convencionou de chamar de interacionismo simblico, no se considerava um
interacionista simblico. Ainda assim, ele considerado um dos seus nomes expoentes, ao lado de
George Herbert Mead, Herbert Blumer e John Dewey, dentre outros. De modo bastante suscinto,
podemos dizer que a Escola de Chicago foi marcada por dar incio, nos anos 1920 nos Estados Unidos, a
estudos interdisciplinares (com forte nfase na sociologia e na psicologia social) focados no espao
urbano e na interao entre o eu e o outro e seus comportamentos. A corrente do interacionismo
simblico, surgida no bojo da Escola de Chicago, teria tido incio com a publicao de Mind, Self and
Society de George Mead, obra na qual o autor argumenta que a noo do self diz respeito a uma dimenso
&'!
o aporte terico central para entender como se do essas dinmicas, ainda que em um
contexto diferente do analisado pelo autor (por razes histricas bvias), isto , as
relaes online, nas quais a apropriao de recursos de comunicao mediada por
computador apresenta-se constantemente influenciada pela performance dos usurios,
tornando a situao reconhecvel como um espao individual (RIBEIRO E BRAGA,
2012, p. 73).
Conforme ressalta Braga (2006a):
Desde a criao de interfaces simplificadas para veiculao de
contedos online, os ambientes de Internet passaram a ser largamente utilizados por usurias/os no especializados/as como meio de
expresso individual e coletiva, operando como um espao social para
apresentaes do self, onde so veiculadas representaes de
identidade e de individualidade, em uma dinmica anloga ao que
Goffman (1998) denomina gerenciamento da impresso (impression management). (BRAGA, 2006a, p. 21)
social dos indivduos. A corrente terica do Interacionismo Simblico (IS) investiga a dinmica
desenvolvida nas interaes, principalmente no que se refere construo de significados perante os
objetos. A mesma ancora-se em uma perspectiva que considera que os objetos sociais so construdos e
reconstrudos interminavelmente pelos atores, assim, os significados que as coisas tm para os seres
humanos so centrais para compreender o comportamento (RIBEIRO E BRAGA, 2012, p. 68).
69
(...) self-presentation is the intentional and tangible component of identity (traduo nossa, 2012).
&(!
Goffman vai buscar na linguagem teatral metforas que busquem dar conta do
complexo processo de apresentao do self, entendendo-o enquanto ator/personagem,
que encena para uma plateia 72 estando sempre suscetvel a rupturas atravs,
principalmente, dos gestos involuntrios, mas que busca manter coerncia na sua
encenao que s pode ser entendido enquanto produto de todos esses arranjos e
que em todas as suas partes traz as marcas dessa gnese (GOFFMAN, 2009, p. 232).
70
minds and selves are essentially social products, products or phenomena of the social side of human
experience (traduo nossa, 2012).
71
The self is something which has a development; it is not initially there, at birth, but arises in the
process of social experience and activity, that is, develops in the given individual as a result of his
relations to that process as a whole and to other individuals within that process. (traduo nossa, 2012)
72
interessante, no entanto, que ao chegar na ltima pgina de A Representao do Eu na Vida
Cotidiana o autor abandona a linguagem teatral E, assim, aqui, a linguagem e a mscara do palco sero
abandonadas e afirma que seu trabalho no est interessado nos aspectos do teatro que se insinuam na
vida cotidiana, mas sim na estrutura dos encontros sociais cujo fator fundamental a manuteno
de uma nica definio da situao (...) que tem de ser expressa, e esta expresso mantida em face de uma
grande quantidade de possveis rupturas (GOFFMAN, 2009, p. 233).
&)!
Ao analisar a construo de identidades sociais e individuais no Orkut,
Mocellim vai argumentar que, apesar de Goffman ter centrado seus estudos na relao
entre a representao de um eu e o respeito s normas e costumes sociais, tratando de
identidades construdas num contato real cotidiano, o autor de grande importncia
para os estudos de tal construo nos sites de redes sociais, podendo fornecer
importantes insights sobre como as pessoas tendem a representar um eu nas mais
diversas situaes em que se encontram expostos publicamente, como o caso do
Orkut (2007, p. 2).
A autora se apropria da ideia de Goffman de que haveria principalmente duas
formas de expressividade do indivduo: as afirmaes verbais controladas amplamente
pelo mesmo e as expresses emitidas por meios de gestos e aes tidas como
menos controladas e mais espontneas e, portanto, tambm formas vlidas de se
confirmar a veracidade do que afirmado verbalmente (2007, p. 5). Dada a
impossibilidade de os gestos dos indivduos aparecerem em sites de redes sociais
como o Orkut, argumentamos que as anlises nesses lugares recaem sobre as afirmaes
verbais e aes feitas pelos mesmos, por um lado, e as afirmaes verbais e aes feitas
pelos outros que compem sua rede de contatos, por outro lado, sendo, portanto, da
parte do indivduo, um lugar para construo identitria marcado pelo controle e
autorreflexividade, conforme defendemos acima73.
No entanto, as aes e afirmaes feitas pelos outros no podem ter o mesmo
nvel de controle por parte do indivduo (ainda que uma boa dose de controle seja
possvel74) e so to cruciais para as construes identitrias dos atores sociais quanto
suas prprias aes e afirmaes. Desse modo, Matuck e Meucci, ao analisarem a
criao de identidades virtuais em blogs, fotologs e no Orkut vo argumentar que esse
processo tem que ser pensado sob duas instncias igualmente importantes: a
73
Expandimos, assim, para o ciberespao e, mais especificamente para os perfis nos sites de redes sociais,
o entendimento tanto de Goffman quanto de Giddens no que tange ao autocontrole que os atores sociais
exercem cotidianamente sobre seus prprios corpos, tratando-se, no nosso caso, de corpos virtuais, nos
quais o processo de escolha e controle se torna ainda mais acentuado. Esse controle rotineiro do corpo
seria crucial para a manuteno do casulo protetor do indivduo em situaes de interao cotidiana. Em
situaes ordinrias, a pessoa mantm uma orientao corporal mostrando o que Goffman chama de
controle fcil (GIDDENS, 2002, p. 58). Tal controle entendido como o meio fundamental atravs do
qual se mantm uma biografia da autoidentidade; e, no entanto, ao mesmo tempo o eu est quase sempre
"em exibio" para os outros em termos de sua corporificao (GIDDENS, 2002, p. 59), tal como
argumentamos que ocorre nos sites de redes sociais, valendo lembrar apenas que no se trata de uma
exposio indiscriminada ou aleatria, conforme apostamos.
74
Vrios exemplos de formas de controle do indivduo sobre as aes dos outros podem ser dados, como
a j comentada desmarcao em fotos, o apagamento de mensagens indesejadas e o prprio ato de deixar
de ter algum na rede de contatos, para citar alguns.
'+!
Assim, eles defendem que ocorre nesses lugares virtuais, no processo que esto
chamando de alo-definio, a avaliao das aes do outro, mediado pela
transferncia do eu, que tenta se colocar no lugar dele(a), a fim de estender seus
limites (MATUCK E MEUCCI, 2005, p. 172). Desse modo, os autores chegam a
propor que as identidades apresentadas nos perfis no Orkut no podem ser consideradas
como narrativas na primeira pessoa do singular (eu) somente, e to pouco podem ser
consideradas narrativas na primeira pessoa do plural (ns), uma vez que se trataria de
uma veiculao identitria extremamente complexa que engendraria uma noo de
pessoa indita, requerindo, portanto, uma nova designao gramatical75 (MATUCK E
MEUCCI, 2005, p. 176).
Entendendo tambm que os sites de redes sociais se diferenciam de outros tipos
de sites devido participao do outro na construo do perfil dos atores sociais,
Walther et alii vo afirmar que
enquanto postagens por outras pessoas no perfil de algum reflete o
carter dos indivduos que as fizeram, tambm possvel que as
reaes dos observadores desses outros possam afetar tambm as
percepes do criador do perfil-alvo, mesmo que o criador do perfil
ele(a) mesmo(a) no tenha iniciado ou sido leniente com as postagens.
Isso faz com as tecnologias participativas dos sites de redes sociais
sejam diferentes das pginas na web, e-mail ou chat online porque
todas essas tecnologias permitem ao iniciador controle completo sobre
o que aparece em associao com ele(a) mesmo(a)76. (WALTHER ET
75
Os autores chegam a sugerir uma das acepes do pronome ns na lngua tupinamb, que englobaria
o eu, o ele e o ns.
76
whereas postings by other people on ones own profile reflect the character of the individuals who
made the postings, it is also possible that observers reactions of those others may affect perceptions of
the target profile maker as well, even though the profile maker his- or herself did not initiate or condone
the postings. This makes participative social networking technologies different from Web pages, e-mail,
or online chat because all those technologies allow the initiator complete control over what appears in
association with his- or herself (traduo nossa, 2012).
'*!
AL., 2008, p. 29)
'"!
argumentamos acima, nos sites de redes sociais nos parece difcil apreender os gestos
dos atores, mas sua aparncia e aes ficam visveis nesses lugares, sendo passveis,
portanto, de serem analisados.
A aparncia concretizada em smbolos que indicam status, gestos expressivos
e insinuaes, por exemplo torna-se elemento fundamental na interao social para
que o indivduo possa tentar desvelar ou prever minimamente com quem e qual situao
est lidando, conforme explica Goffman:
Para descobrir inteiramente a natureza real de uma situao, seria
necessrio que o indivduo conhecesse todos os dados sociais
importantes relativos aos outros, () assim como os mais ntimos
sentimentos deles a seu respeito. Raramente se consegue completa
informao dessa ordem. Na falta dela, o indivduo tende a empregar
substitutos deixas, provas, insinuaes, gestos expressivos, smbolos
de status, etc. como recursos para a previso. () Paradoxalmente,
quanto mais o indivduo se interessa pela realidade inacessvel
percepo, tanto mais tem de concentrar a ateno nas aparncias.
(GOFFMAN, 2009, p. 228).
'#!
diferentes pessoas. () Ns nos dividimos em todos os tipos de selves
diferentes em relao aos nossos conhecidos () H todos os tipos de
selves respondendo a todos os tipos de reaes sociais diferentes. o
processo social em si que responsvel pela aparncia do self () os
vrios selves elementares que constituem, ou esto organizados em
um self completo so os vrios aspectos da estrutura daquele self
completo respondendo aos vrios aspectos da estrutura do processo
social como um todo; a estrutura do self completo , assim, um reflexo
do processo social completo77. (MEAD, 1967, p. 96-98).
'$!
Assim, tanto a dimenso cultural (lngua e comportamento, por exemplo) quanto
a material (como roupas, acessrios e os prprios corpos dos atores sociais) dessa
impresso so igualmente relevantes por seu valor simblico, pelo que significam e pelo
que comunicam sobre a construo de identidade que se busca fazer e so
constantemente modificados e ajustados de acordo com os interesses, situaes e
experincias dos indivduos sobre o que funciona e o que no funciona em
determinado contexto. Desse modo, o processo de gerenciamento da impresso est
relacionado a trs aspectos: performance, interpretao e ajuste. E parte de um
processo maior no qual as pessoas tentam definir uma situao atravs de seu
comportamento80 (BOYD, 2008, p. 128).
Tendo isso em vista, boyd e Ellison (2007) vo argumentar que
os sites de redes sociais, bem como outros contextos online nos quais
os indivduos podem conscientemente construir uma representao
online (...), constituem um contexto de pesquisa importante para
acadmicos investigando os processos de gerenciamento da
impresso, autoapresentao e desempenho da amizade81. (BOYD E
ELLISON, 2007, online)
diz respeito aos julgamentos que so feitos pelos outros das impresses que o self busca criar e que seria
muito usado para distinguir os gostos musicais e performances entre equipes, no caso, grupos de jovens
(2006, p. 181-182). O autor afirma, assim, que as tcnicas de gerenciamento da impresso para
desempenhar apresentaes e identificaes (Goffman 1969a) precisam, portanto, ser consideradas frente
a tcnicas de julgamento da impresso (LAUGHEY, 2002, p. 200). Dessa forma, acreditamos que no
seria errneo afirmar que o conceito de gerenciamento da impresso proposto por Goffman est mais
centrado na figura do self, do performer, ao passo em que o conceito de julgamento da impresso
proposto por Laughey estaria centrado na figura do outro, do pblico. Sendo coerente essa afirmao e
estando este trabalho focado primordialmente na figura do self e nos seus modos de construo
identitria, no exploraremos o conceito de julgamento da impresso, ainda que ele possa ser til para
investigaes futuras.
80
This process of performance, interpretation, and adjustment is what Erving Goffman calls impression
management () Impression management is a part of a larger process where people seek to define a
situation through their behavior. (traduo nossa, 2012).
81
Like other online contexts in which individuals are consciously able to construct an online
representation of self such as online dating profiles and MUDS SNSs constitute an important
research context for scholars investigating processes of impression management, self-presentation, and
friendship performance (traduo nossa, 2012).
'%!
82
E nesta categoria se encontram sites de redes sociais considerados apropriados como o Twitter, que
um servio de microblogging.!
83
Mas vale ressaltar que o autor j pensava a interao social tanto face-a-face, quanto mediada: every
person lives in a world of social encounters, involving him either on face-to-face or mediated contact
with other participants (GOFFMAN, 1967, p. 5).
84
The general aim of self-presentation as an everyday phenomenon is not to deceive or harm other
people but to interact and communicate with them adequately and usefully. To produce useful
impressions and to avoid detrimental ones, we employ certain assertive (e.g., self-praise) and defensive
(e.g., apologies) techniques of impression management (traduo nossa, 2012).
!
'&!
''!
atores sociais trocaram suas fotos do perfil no site por imagens de desenhos animados.
As autoras argumentam que, segundo a perspectiva de Bruno Latour, qualquer artefato
tcnico tem caractersticas antropomrficas uma vez que um delegado, que
desempenha atividades ou tarefas designadas por humanos. Desse modo, no caso das
trocas das fotos por imagens de desenhos animados, o personagem escolhido pelos
atores sociais foi entendido tambm nesse sentido, como adquirindo caractersticas
antropomrficas e recebendo a delegao para nos representar, a partir de certas
qualidades que ele apresenta e representa (S E POLIVANOV, 2012, s/p).
A ideia da representao no seria pertinente, no entanto, para dar conta de todo
o processo de construo dos selves nos sites de redes sociais, uma vez que os perfis no
so substitutos dos atores, mas sim ferramentas atravs dos quais eles apresentam-se,
presentificam-se isto , atualizam-se e se autoconstroem no ciberespao.
Matuck e Meucci, por sua vez enfatizam que:
no adequado dizer que o contedo de um blog, ou de qualquer
outro site desse tipo, a representao de uma pessoa, e sim que
uma apresentao em busca de autodefinio. A representao s
ocorre no processo em que o sujeito reapresenta (reconstri) a
definio do outro na sua mente (MATUCK E MEUCCI, 2005, p.
165, grifos nossos).
'(!
ator social, como Goffman prope, mas foca tambm o fato de ser uma
autoapresentao, ou seja, uma construo feita pelo prprio ator reflexivo.
Na direo oposta e no surpreendemente, autores como Dal Bello e Nomura
(2011) optam por usar o termo autoexposio, uma vez que entendem que se tratam
de presentificaes ou autoapresentaes focadas necessariamente na exposio e busca
invarivel por visibilidade e ateno do eu narcsico.
Dialogando diretamente com essa perspectiva de um regime de visibilidades
exacerbadas e interioridades esvaziadas, mas problematizando-as e dialogando
tambm com Goffman, Nascimento vai propor que os perfis nos sites de redes sociais
sejam entendidos a partir da categoria de performance, que enfatizaria o carter
processual dos acontecimentos (2020, p. 5). A autora discute diversas acepes do
termo entendido como forma de arte, sinnimo de desempenho e como
comportamento socialmente codificado e defende que estaramos diante de uma
mudana atravs da qual a performance deixa de ser entendida como mscara, como
aquilo que impede o acesso verdade do sujeito, para ser concebida como a medida do
que somos (NASCIMENTO, 2010, p. 4).
Conforme explicam Soares e Mangabeira,
Com a profuso de perfis em redes sociais na internet, a questo da
performance tem sido trazida tona como aparato terico para tentar
compreender os discursos engendrados nos contextos dos meios de
comunicao. Criar um perfil numa rede social, eleger o que dizer,
escolher o que dispor como texto de apresentao, que fotografia
usar no avatar so algumas das operaes que se realiza quando se
adentra forma- tao de um ambiente de compartilhamento de
contedos nas redes sociais. Estas operaes parecem sintomticas de
serem compreendidas como enquadramentos/recortes de algum num
cenrio de interao mediada. Postar textos, imagens, vdeos, etc., se
configura no atuar neste ambiente: dessa forma, pode-se perceber
avatares que so mais romnticos, incisivos, polmicos, irnicos,
ingnuos, entre tantas outras formas de classificao. (SOARES E
MANGABEIRA, 2012, p. 275)
')!
sobremaneira pensar quem busca criar qual tipo de impresso para quem, de que modos,
quando e por quais razes, questes que investigaremos principalmente nos dois ltimos
captulos deste trabalho.
Apoiando-se em Schenschner (2003), Nascimento afirma ainda que, tal como
ocorre nas performances artsticas, as performances de construo de si nos sites de
redes sociais tambm vo envolver prazer esttico, participao e sociabilizao,
sendo que nesses ltimos
somos requisitados a nos construirmos hipermidiaticamente atravs de
cores, links, fotografias, citaes de produtos culturais, jogos etc.
Aqui, performar tem a ver com construir um personagem, i. e., com se
engajar em processos de caracterizao e externalizao de uma
personalidade em um todo apreensvel e sensvel. (NASCIMENTO,
2010, p. 11)
85
SNSs should not be approached as a sheer technological artefact, but as a space for growth
(Turkle, 1997) that encourages users to have agency shaping collaboratively their own linguistic, social
and psychological development (traduo nossa, 2012).
(+!
***
Buscamos fazer neste captulo uma discusso sobre conceitos centrais para se
pensar a construo identitria nos sites de redes sociais, segundo trs grandes eixos: o
consumo como produtor de identidades, a autorreflexividade e a importncia do outro
na apresentao do eu. Partimos de teorias um pouco mais recentes (no campo do
consumo) at chegarmos perspectiva dramatrgica de Goffman, mas buscamos
mostrar como elas esto entrelaadas e como so significativas para os estudos dos sites
de redes sociais. Ao final do captulo fez-se necessrio mapear, discutir e problematizar
diferentes termos que tm sido usados por vezes indiscriminadamente na
bibliografia para pensar a construo das autonarrativas nos sites.
Assim, partimos agora para o terceiro captulo deste trabalho, no qual iremos
nos deter especificamente nos caminhos metodolgicos de abordagens qualitativas que
tm sido propostos e seguidos para analisar determinados fenmenos sociais no
ciberespao, discutindo seus limites e possibilidades. Mais especificamente, iremos nos
deter no mtodo usado majoritariamente nesta pesquisa que o da etnografia aplicada
ao contexto da internet, denominada por alguns de netnografia, problematizando esses
termos e os modos como tm sido apropriados.
86
What Goffman and Turkle reveal is that all versions of the self are to some degree performative and
based on certain frames of expectation / We play a variety of roles in life with different degrees of
attachment and distance (traduo nossa, 2012).
(*!
CAPTULO 3:
METODOLOGIA DE PESQUISA
The persuasive force of the ethnographic argument () is sustained
by the repeated interplay of concrete exemplification and
discursive commentary. () The reader is to be persuaded of
the veracity and authenticity of the portrayal by the use
of these actual types. (ATKINSON, 1990, p. 103)
("!
Para responder nossa questo principal como os atores sociais se
87
(#!
no se trata de pensar a Internet como uma imagem simblica ou um
simulacro das redes sociais que se produzem no mundo real, nem de
abordar separadamente redes reais e redes virtuais, e sim de observlas como um amplo e complexo conjunto de relaes formado na
interseo de ambas. (AGUIAR, 2007, p. 4).
89
worlds in which you can present yourself as a character, in which you can be anonymous, in which
you can play a role or roles as close or as far away from your real self as you choose (traduo nossa,
2012).
($!
imagens, vdeos, links, dentre outros, alm de modos de interao distintos como troca
de mensagens pblicas ou privadas, participao em comunidades virtuais90, marcao
de amigos em fotos e vdeos, participao nos chamados jogos sociais (social games)91,
quizzes92, dentre outros. Desse modo, optamos por centrar nossa investigao nesse tipo
de lugar.
Com base em observaes preliminares, percebemos que estava ocorrendo,
principalmente desde os anos 2008-2009, uma espcie de migrao de certos atores
sociais do site de rede social Orkut para o Facebook. Durante as observaes
percebemos ainda que havia, no Brasil, um agrupamento social em especfico que
participava ativamente desse movimento de migrao, qual seja: pessoas ligadas a cenas
da msica eletrnica e que se concentram basicamente nos estados de So Paulo e Rio
de Janeiro. A partir dessa observao inicial realizei, em 2009, entrevistas online com
cinco informantes dessas duas cidades que estavam ligados cena da msica eletrnica
(fosse ela mais comercial mainstream ou mais underground, conforme
problematizaremos no captulo abaixo), buscando entender suas motivaes para entrar
no Facebook, sua frequncia de uso do site e apropriaes que estavam sendo feitas do
mesmo, focando principalmente a questo da construo de identidade naquele lugar e
formas de sociabilidade.
Vale destacar que entrei no Facebook no dia 26 de maro de 200893, tanto por
vontade pessoal de conhecer a nova rede (no Brasil o site ainda era pouco conhecido
90
Referimo-nos aqui s comunidades virtuais de sites de redes sociais como o Orkut, que se formam em
torno de determinado tema, como, por exemplo, Eu amo msica eletrnica ou Flamengo para citar
apenas algumas das milhares de comunidades existentes no site.
91
Os social games (jogos sociais) so aplicativos de jogos feitos para sites de redes sociais. O
Facebook foi o primeiro site de rede social a difundir esses jogos. Entre eles esto o famoso Farmville
(jogado no Facebook), YoVille (Facebook), Mafia Wars (Facebook) e Fazendinha (Orkut), para citar
alguns que chegaram a ter milhes de usurios no mundo. De acordo com Rebs e Zago: A dinmica do
social game (SG) exige que informaes circulem por entre seus jogadores, a fim de que o usurio possa
evoluir no jogo. Essas informaes estruturadas em mensagens () so publicadas pelo jogador para a
sua rede social do jogo (ou seja, para os outros amigos e jogadores do mesmo SG). Entretanto,
possvel que estas informaes sejam dissipadas para a rede social maior (do site de redes sociais), o que
parece potencializar ainda mais as dinmicas de cooperao e competio destes jogos, criando um
mecanismo peculiar de difuso de informaes que vai alm do ambiente do jogo (REBS E ZAGO,
2011, p. 180).
92
Os quizzes so conjuntos de perguntas sobre determinado assunto que podem testar o conhecimento do
jogador ou dizer mais informaes sobre ele mesmo (no caso de quizzes como Com que vocalista de
banda voc mais se parece?). So aplicativos que se disseminam pelo Facebook atravs das redes de
contatos.
)"
!O site no pede nenhum tipo de convite ao contrrio do Orkut em seus primrdios para que se possa
fazer parte dele, bastando apenas registrar-se.!
(%!
94
Em dezembro de 2008 o Facebook tinha pouco mais de 200 mil usurios no Brasil (enquanto nos
Estados Unidos j eram mais de 42 milhes). No entanto, o Brasil o pas que detm a maior
porcentagem de crescimento de nmero de usurios de Facebook no mundo (quase 300% de aumento de
2008 a 2011). Dados disponveis em: http://www.nickburcher.com/2012/01/facebook-usage-statistics-bycountry.html. ltimo acesso em: 15.jul.2012. Atualmente o Brasil o segundo pas do mundo com maior
nmero de usurios de Facebook (mais de 51 milhes), atrs dos Estados Unidos, que permanecem
bastante frente (mais de 155 milhes de usurios). Dados disponveis em: www.checkfacebook.com.
ltimo acesso em: 15.jul.2012.
95
Conforme explica Rebs, para os antroplogos a etnografia considerada mais do que uma
metodologia de pesquisa ou uma tcnica de coleta de dados, mas sim um eixo fundador de disciplina. O
seu significado terminolgico vem do grego, onde ethno significa povo, nao e graphein escrever, ou
seja, o sentido pode ser de uma descrio sociocultural de um determinado grupo. Ela se centra na
(&!
compreenso de sociedades a partir de uma descrio densa de valores, prticas e culturas (REBS, 2011,
p. 78).
96
The term ethnography may be loosely applied to any qualitative research project where the purpose is
to provide a detailed, in-depth description of everyday life and practice. In more exact terms,
ethnography may be defined as both a qualitative research process and method (one conducts an
ethnography) and product (the outcome of this process is an ethnography) whose aim is cultural
interpretation (Geertz, 1973: 3); Maanen (1998: 3) states that ethnography is the written representation
of culture (traduo nossa, 2012).
('!
Tratava-se de um MUD (Multi User Dungeon), um programa de computador online que permite a
participao de mltiplos usurios em jogos de RPG (role-playing games) virtuais. O trabalho de
Rosenberg, intitulado Virtual Reality: Reflections of Life, Dreams, and Technology An Ethnography of
a Computer Society pode ser acessado em: http://nautilus.fis.uc.pt/softc/Read_c/RV/bibliog/45.htm.
ltimo acesso em: 12.jul.2012.
98
AA tambm um MUD de tema fantasioso, lanado em 1992.
99
Boellstorff (2008: 53) notes that the first recognisable ethnographies of virtual worlds were conducted
by Michael Rosenberg in 1992 (ethnography of WolfMOO), and by John Masterton in 1994, who
conducted an ethnography of Ancient Anguish (traduo nossa, 2012).
100
We shall see evidence of fundamental shifts in the way we create and experience human identity
(traduo nossa, 2012).
((!
101
Conforme destaca Rdiger, as duas primeiras obras de Turkle traziam um olhar da cibercultura como
um espao libertrio, algo que foi refutado em sua obra mais recente, Alone Together (2011), na qual a
autora conclui negativamente seu projeto de etnografia on e off-line , postulando, em chave e crtica
cultural, que estamos optando por viver com as mquinas, em detrimento do relacionamento concreto
com nossos semelhantes. Resumindo anos de pesquisa e reflexo, a autora conclui que acabamos nos
conectando como nunca antes, mas parece que estamos tendo prejuzo [como seres humanos] com este
processo (Turkle, 2011, p. 293) (RDIGER, 2012, p. 161).
102
represents a place, cyberspace, where culture is formed and reformed (traduo nossa, 2012).
103
a product of culture: a technology that was produced by particular people with contextually situated
goals and priorities (traduo nossa, 2012).
()!
Fragoso, Recuero e Amaral (2011) destacam ainda uma terceira perspectiva que
teria surgido recentemente, proposta pelo coletivo de pesquisa espanhol Mediacciones
da Universitat Oberta de Catalunya e que estaria, no entanto, filiada segunda noo, de
internet como um artefato cultural: a da internet como tecnologia miditica geradora de
prticas sociais. Tal perspectiva
seria pontuada pela convergncia de mdias e a construo dos objetos
permitiria seguir as prticas e os atores sociais em suas
performances, levando em conta no apenas a dimenso simblica,
mas tambm a dimenso material na qual o campo definido durante
a pesquisa. (FRAGOSO, RECUERO E AMARAL, 2011, p. 44)
104
Facebook does not exist in isolation. No one lives just on Facebook. () there is no such thing as
Facebook from the perspective of cultural relativity. Facebook is only the aggregate of its regional and
particular usage (traduo nossa, 2012).
105
The statement on the internet being both cultural, and cultural artefact, is particularly important, as
it links the internet itself and the practices of users on the internet with the method of ethnography itself.
Just as ethnography is both a method and a product, the internet is both a way of conducting social
interactions and a product of those interactions (traduo nossa, 2012).
!
)+!
Conforme apontam Fragoso, Recuero e Amaral (2011), uma srie de termos
Uma das questes centrais que vai pautar boa parte das discusses e as
implicaes de um ou outro termo poderia ser resumida do seguinte modo: pode-se
considerar o ciberespao efetivamente um lugar? E, consequentemente: pode-se falar
mesmo em etnografia quando se trata de ambientes digitais, nos quais h sempre a
mediao tecnolgica entre o pesquisador e o pesquisado?
Fragoso, Recuero e Amaral (2011) apontam que muitos antroplogos e
cientistas sociais mais ortodoxos entendem que uma etnografia de fato no poderia
se dar no ciberespao, uma vez que para eles o deslocamento, o estranhamento e o ir a
campo to decisivos na formao do olhar interpretativo pareciam ter se esvado frente
a uma possvel dissoluo espao-temporal advinda das tecnologias de comunicao e
informao (FRAGOSO, RECUERO E AMARAL, 2011, p. 171).
Conforme aponta Mitshuishi (2007):
)*!
Uma interessante discusso colocada por White (2002) e Basset e
ORiordan (2002), que questionam se a Internet deve ser investigada
como um lugar habitvel ou se simplesmente se trata de um meio de
comunicao textual. Estes autores notam que, boa parte das pesquisas
produzidas at hoje tem influncias das primeiras abordagens que j
retratavam a Internet como um locus comunitrio. (MITSUISHI,
2007, p. 9)
Assim, uma srie de autores vai defender que o mtodo da etnografia possa ser
de extrema valia para pesquisas focadas em ambientes virtuais. Como coloca Hine, a
etnografia pode (...) ser usada para desenvolver um sentido rico dos significados da
tecnologia e das culturas que a possibilitam e so possibilitadas por ela106 (HINE,
2000, p. 8). O que vai diferenciar em grande medida as pesquisas focadas em ambientes
digitais que se utilizam da etnografia para alm de questes mais especficas como
objetos de estudo, questes de investigao, perfis de informantes etc. que vo variar
sobremaneira so as terminologias propostas para dar conta dessa adaptao do
mtodo etnogrfico para o mundo virtual e suas implicaes. Conforme argumenta
Hine:
Uma vez que pensemos o ciberespao como um lugar onde as pessoas
fazem coisas, ns podemos comear a estudar exatamente o que que
elas fazem e porque, nos seus termos, elas o fazem. No entanto, assim
como com todas as metodologias, mover a etnografia para um
ambiente online tem envolvido algumas reexaminaes do que a
metodologia implica107. (HINE, 2000, p. 21)
Como aponta Evans (2010), nas etnografias virtuais a prpria noo de campo
alterada radicalmente em relao s etnografias tradicionais (off-line). O campo passa
a ser texto em uma tela (EVANS, 2010) e, alm disso, as pessoas envolvidas com
uma determinada comunidade (virtual) podem estar espalhadas por diversos pases e
regies geogrficas, interagindo naquela comunidade atravs da mediao por
computador. Assim, as reexaminaes das quais fala Hine envolvem todas as principais
etapas do trabalho etnogrfico, desde a entrada do pesquisador no campo (e, claro, o
prprio campo de pesquisa que pode ser uma comunidade virtual, um game online, um
frum de discuso, um site de rede social, dentre tantas outras possibilidades), os modos
106
Etnography can therefore be used to develop an enriched sense of the meanings of the technology
and the cultures that enable it and are enabled by it (traduo nossa, 2012).
107
Once we think of cyberspace as a place where people do things, we can start to study just exactly
what it is they do and why, in their terms, they do it. However, as with all methodologies, moving
ethnography to an online setting has involved some re-examinations of what the methodology entails
(traduo nossa, 2012).
!
)"!
)#!
deve ser redirecionada nesse caso, propondo, ento o conceito de netnografia para
demarcar essa diferenciao e adaptao da etnografia aplicada a ciberespaos, qual
seja: o afastamento fsico e mediao entre pesquisador e pesquisado.
Conforme explica Braga,
O neologismo netnografia (nethnography = net + ethnography) foi
originalmente cunhado por um grupo de pesquisadores/as norte
americanos/as, Bishop, Star, Neumann, Ignacio, Sandusky & Schatz,
em 1995, para descrever um desafio metodolgico: preservar os
detalhes ricos da observao em campo etnogrfico usando o meio
eletrnico para seguir os atores. (BRAGA, 2006b, p. 4)
108
)$!
Segundo Kozinets, a netnografia se diferencia primordialmente em relao a trs
Rebs destaca ainda que a netnografia foi bastante criticada por supostas
falhas ou ausncia de rigor cientfico na forma e exposio dos dados coletados
(REBS, 2011, p. 83), mas que o mesmo teria ocorrido com a etnografia quando surgiu
como mtodo de pesquisa.
Assim, pesquisadores da rea da comunicao passaram a utilizar mais o termo
etnografia virtual, ao passo em que estudiosos da rea do marketing digital,
especialmente os norte-americanos e ingleses, apropriam-se com mais frequncia do
termo netnografia (ROCHA, 2006; AMARAL, NATAL E VIANA, 2008;
FRAGOSO, RECUERO E AMARAL, 2011).
Apesar disso, como apontamos, alguns estudiosos da rea da comunicao
optam por utilizar o termo netnografia (S, 2002, 2005; MONTARDO E
PASSERINO, 2006; ROCHA E MONTARDO, 2005; ROCHA, 2006; REBS, 2011).
No entanto, alguns aspectos diferenciam seus usos. Rocha, por exemplo, diferentemente
do que prope S (2002, 2005), entende a netnografia como um complemento
abordagem etnogrfica:
Acreditou-se que as informaes sobre os mtodos da etnografia, j
estabelecidas, para guiar as visitas presenciais redao do clicRBS
)%!
[portal de portal de contedo na Internet do grupo de comunicao
RBS (Rede Brasil Sul)], poderiam contribuir para o complemento da
pesquisa que se efetuaria pelo mtodo da netnografia, a partir da
observao do portal, atravs do monitoramento online. Ainda que
provisoriamente, chegou-se concluso de que a adoo de um
mtodo seria necessria ao outro em favor de uma observao mais
densa do objeto. (ROCHA, 2006, p. 29)
)&!
aprendizado, uma experincia ritualizada do ritmo das conversas,
dos temas e linguajar; das observaes inapropriadas, dos
personagens, que se revela mais profunda a cada dia transformando
a abstrao a-histrica inicial chamada lista de discusso num grupo
concreto, de carne, osso e bits. (S, 2005, p. 33)
)'!
Assim, o que vai definir para Evans (2010) se um trabalho de cunho etnogrfico
crvel e de qualidade o detalhamento do processo etnogrfico e o retorno
comunidade que foi estudada para comentrios e anlise 110, o que seria, em verdade,
uma caracterstica hermenutica do processo 111 (EVANS, 2010, p. 12). Destaca-se
tambm a importncia da fundamentao terica para o estudo etnogrfico, uma vez que
uma viso empiricista que pretendesse extrair conhecimento diretamente do material
ou situao observada, a olhos nus, no iria muito alm de descries superficiais, de
senso comum ou em perspectivas idiossincrticas (BRAGA, 2008 apud REBS, 2011).
Cabe destacar ainda uma caracterstica dos ambientes mediados por computador
que ressaltada frequentemente na bibliografia: seu constante processo de
transformao e reconfigurao. Devido rapidez e facilidade de se atualizarem dados
nos ambientes digitais e prpria dinmica da web 2.0, lugares diversos como sites de
redes sociais, fruns, blogs, games etc. esto sempre sendo modificados (pelos usurios
e pelos criadores das plataformas), o que no raras vezes pode dificultar o trabalho do
pesquisador, que deve guardar sempre que possvel os rastros digitais (BRUNO, 2012)
das interaes entres os atores e os sistemas. Assim, como nos lembra Rebs,
110
detailing of the ethnographic process and returning to the community that has been studied for
comments and analysis (traduo nossa, 2012).
111
hermeneutic feature of the ethnographic process (traduo nossa, 2012).
)(!
o pesquisador em comunicao deve ter a conscincia da efemeridade
e da subjetividade de tratar e observar fenmenos sociais
(especialmente relacionados com as TICs, onde a velocidade de
transformaes e mudanas so cada vez maiores). (REBS, 2011, p.
88)
112
e observao
do
roteiro
para
as
entrevistas
que
trouxessem
informaes
complementares.
Uma outra questo que baseia parte das discusses a respeito de como realizar
trabalhos etnogrficos em ambientes digitais sobre o papel do pesquisador, seus graus
de insero e implicaes ticas, questes essas que sempre foram caras etnografia.
Haveria basicamente dois tipos extremos de pesquisador na rede em termos de seu grau
de insero: o silencioso (lurker) e o insider (FRAGOSO, RECUERO E AMARAL,
112
Cade destacar que, em consonncia com Rubin e Rubin (2012), as entrevistas em profundidade so
consideradas aqui aquelas que permitem aos pesquisadores explorar em detalhes as experincias,
motivos e opinies dos outros (2012, p. 3), ajudando a retratar processos sociais em andamento (2012,
p. 4) e podendo ser semi-estruturadas em torno de questes-chave previamente elaboradas pelo
pesquisador, mas que daro margem a outras questes (follow up questions), trazidas pelos prprios
entrevistados.
))!
*++!
*+*!
enabling the researcher to have theoretically a better understanding of the identity performance of
the user, and the significance of the interactions taking place, in comparison to a distant piece of
research (Kendall 1999: 71) (traduo nossa, 2012).
!
*+"!
Devido ao histrico de relao com os sites de redes sociais e com cenas da
*+#!
diz respeito a um momento inicial da pesquisa) e tambm que elas ocorrem tanto offline quanto online.
Hair e Clark (2003) identificam cinco etapas que devem ser cumpridas em uma
pesquisa que se proponha a realizar uma etnografia virtual: 1) identificar comunidades
pr-ativas e nas quais seja possvel a entrada do pesquisador; 2) negociar o acesso
comunidade em questo; 3) fazer contato com membros da comunidade, realizando a
observao participante; 4) fazer entrevistas em profundidade online, seja de forma
sncrona (atravs de um chat, por exemplo) ou assncrona (como atravs de e-mail) e,
por fim, 5) levar os resultados e anlise de volta para a comunidade.
Rebs, por sua vez, prope quatro categorias de perspectivas do pesquisador
netnogrfico que corresponderiam s principais etapas da pesquisa: o pesquisador como
investigador, como observador, como interagente e como descobridor. A autora lembra
que as fronteiras de demarcao entre tais perspectivas nem sempre so claras, podendo
haver a ocorrncia simultnea de duas delas.
A primeira perspectiva ou etapa diz respeito fase inicial de pesquisa, quando o
pesquisador deve reunir o mximo possvel de informaes acerca de seu objeto de
estudo, com base em fontes formais (como estudos cientficos) e informais (como
revistas, jornais, sites etc.). A segunda perspectiva/etapa se daria com a entrada
efetivamente do pesquisador em campo e a observao direta do objeto, no sendo
necessria ainda neste momento de observao a interao com os informantes. Ou seja,
o pesquisador poderia manter um posicionamento inicial de lurker nesta fase,
observando atentamente as prticas e dinmicas sociais.
Na etapa seguinte o pesquisador assumiria um papel de interagente, conceito
apropriado de Primo (2003) que diz respeito ao sujeito que executa determinada ao e
ainda participa ativamente da construo da interao entre os atores sociais (REBS,
2011, p. 92). nesta etapa que se daria de fato uma observao participante do objeto e
o pesquisador passa a interferir diretamente no meio, buscando tornar-se um igual por
um lado e manter determinada distncia para reflexo crtica por outro lado. Por fim, a
ltima etapa, ps a coleta de dados, observaes e interaes com o grupo investigado,
a de interpretao das informaes obtidas, cruzando teorias e conceitos discutidos na
bibliografia com os achados empricos da pesquisa em questo com o de outras
pesquisas j realizadas e o olhar sobre os mesmos sempre subjetivo e interessado do
pesquisador. Assim,
*+$!
a partir dessa compreenso, a pesquisa comunicacional no campo das
TICs [tecnologias da informao e da comunicao] vai exigir um
rigor metodolgico do mesmo modo quando aplicada em outros
espaos simblicos nas cincias sociais, alm de ser essencial o seu
reconhecimento na sistematicidade dos fenmenos sociais. Entretanto,
mesmo com o cuidado na execuo dos procedimentos metodolgicos
da pesquisa e de suas interpretaes a partir da reflexo dos
resultados, o pesquisador enquanto descobridor deve ter a inteno de
formular novos pensamentos ou descobertas que venham a acrescentar
ao campo. (REBS, 2011, p. 97)
*+%!
So Paulo tida como a cidade da Cena eletrnica com C maisculo no Brasil (EUGENIO E
LEMOS, 2008), devido a uma srie de razes, como o fato de ter sido o local onde foi criada a Orquestra
Invisvel e supostamente os primeiros bailes movidos a som eletrnico (ASSEF, 2010), onde se
estruturaram os primeiros clubes voltados MEP e a prpria cultura clubber e tambm onde se tem no
pas o maior nmero de festas destinadas ao gnero musical (MARTINEZ, 2011). Ressaltamos mais uma
vez, no entanto, que nosso intuito no realizar uma comparao entre as cenas do Rio de Janeiro e So
Paulo, mas sim perceb-las como um eixo contnuo, por serem early adopters do Facebook no Brasil.
*+&!
*+'!
Dentre alguns desses informantes podemos citar: Renato Cohen, Laurent F., Luis Depeche, Eduardo
Corelli (ex Selma Self-Service), Maurcio Lopes, Oscar Bueno, Mrcio Careca, Spavieri, Benjamin
Ferreira, Camilo Rocha, Cuti Dias e Nepal. Obtivemos tambm dados de uma gerao mais nova que a
anterior de DJs e produtores, mas que j se consolidaram no mercado da ME (tambm em diferentes
vertentes e cenas), na qual podemos citar os nomes de Marian Flow, Marcello Vor, Vivi Seixas e Ricardo
*+(!
Dessa forma, 64% dos informantes afirmaram trabalhar com msica e / ou
A)
C
D
B)
C)
D)
*+)!
117
**+!
***!
CAPTULO 4:
CENAS DE MSICA ELETRNICA E PERFIL DETALHADO DOS
INFORMANTES
De acordo com pesquisa divulgada em fevereiro de 2011 pela empresa ComScore, at dezembro de
2010 o Orkut ainda era o SRS lder no Brasil, com mais de 30 milhes de visitantes nicos no pas,
enquanto o Facebook tinha menos de 50% do nmero de usurios no mesmo ms/ano. Disponvel em:
http://pt.scribd.com/doc/48622322/ComScore-SOI-Brazil-Webinar-Feb-2011. ltimo acesso em: 09.
nov.2012.
**"!
119
www.beatport.com
http://www.junodownload.com
121
http://www.trackitdown.net
120
**#!
Relacionada aos gneros e subgneros de msica eletrnica h ainda a questo
**$!
underground X mainstream, o forte carter de distino que tem marcado boa parte
dessas cenas e a sua fluidez e efemeridade, buscando entender a MEP mais como um
estilo de vida do que propriamente um gnero musical. Esses aspectos, acreditamos,
esto diretamente relacionados aos modos como os atores sociais dessas cenas
performatizam seus selves no Facebook. Traado esse panorama, faremos tambm uma
problematizao do prprio conceito de cena, contrapondo-o a outros como
subcultura, comunidade musical e tribo. Por fim, apresentaremos de modo mais
detalhado os informantes que responderam ao nosso questionrio e com os quais
realizamos as entrevistas em profundidade semi-estruturadas, discutindo j alguns dados
obtidos.
122
**%!
**&!
127
**'!
e gravao de sons129.
Paralelamente ao movimento da msica concreta, havia tambm uma outra
vertente de msica eletrnica sendo criada no perodo ps-guerra, na Alemanha: a
Elektronische Musik, cujo nome acabou definindo o estilo, sendo essencial para a
produo e divulgao desse novo gnero musical que surgia (ARANGO, 2005). S
sintetiza a importncia dessas experimentaes e criaes, tanto da musique concrte
quanto da Elektronische Musik e outras no nomeadas, afirmando que
A herana destes criadores incomensurvel. Vai dos diversos
procedimentos de composio, que incorporam as pesquisas sobre
timbres, texturas e espao acstico, compreenso da msica como
processo (e no produto), passando pela utilizao dos rudos, pausas
e silncios, pela manipulao dos materiais em estdio, pela pesquisa
tecnolgica e mesmo pelo questionamento do papel social do
compositor tradicional como virtuose ou como fonte musical
autnoma e original. (S, 2003, p. 5)
As fitas cassetes seriam centrais nas dcadas de 1970 e 1980 para que os DJs pudessem criar seus
remixes (seja para toc-los nas rdios, seja em pistas de dana), uma vez que podiam manipular as fitas
magnticas, recortando-as e recolando-as de modo a fazer novas combinaes e inseres com as msicas
(ASSEF, 2010).
**(!
Os autores destacam que o contexto histrico que acabou dando origem era
disco foi bastante turbulento e marcado por mudanas sociais dramticas. Foi a poca
na qual ocorreu a Guerra do Vietn e a crise do petrleo, afetando social e
economicamente os Estados Unidos. Para Brewster e Broughton a msica disco teria
fornecido, assim, uma trilha sonora de escapismo, aliada a uma cultura hedonista, mas
espiritualizada, que pregava o amor, a unio e que celebrava liberdades recmconquistadas, relacionadas principalmente aos gays e aos negros132.
No entanto, somente a partir da dcada de 1980 que o termo msica
eletrnica apropriado por crticos, produtores, disc jockeys (DJs) e, mais
recentemente, por pesquisadores acadmicos para denominar de modo mais especfico
um novo gnero musical (ARANGO, 2005, p. 9), que este ao qual estamos nos
referindo aqui como MEP. Foi nesta dcada que surgiram os gneros Techno e House,
considerados os principais e fundantes gneros da MEP (BREWSTER E
130
They are used in almost every genre of music from country and western to techno (traduo nossa,
2012).
131
As for the club DJ, the disco era was when he came of age. This was when he became a star, even a
god to his dancefloor. This was when he learned his vocabular of mixing techniques, and this was when
the industry recognized him as the person best placed to create dance music rather than just play it
(traduo nossa, 2012).
132
Para uma compreenso mais aprofundada da dcada de 1970 e da era disco, no contexto norteamericano, vale a leitura de Love Saves the Day (2003), de Tim Lawrence, e de Hot Stuff Disco and
the Remaking of American Culture (2010), de Alice Echols.
**)!
133
As micaretas so festas voltadas para a msica ax, consideradas comemoraes fora de poca do
Carnaval. Tornaram-se muito populares no Brasil a partir principalmente dos anos 1990, atraindo
multides de milhares de pessoas em cada evento.
*"+!
sobre msica pudessem compor suas tracks (inclusive sem sair de casa134) e toc-las.
Isso gera uma srie de debates entre participantes mais antigos das cenas de ME sobre o
fato de que, na opinio de muitos deles, hoje em dia qualquer um pode ser DJ
justamente pela facilidade de acesso e uso de programas (softwares) que auxiliam no
processo de mixagem135 das msicas, e mais relevante ainda, pela facilidade e acesso s
prprias msicas, que hoje so facilmente encontradas na internet, diferenciando-se de
perodos anteriores quando os DJs s vezes eram os nicos a terem acesso a
determinadas discos e msicas, por pesquisarem bastante e se empenharem para achar
as raridades (ASSEF, 2010).
Nosso intuito ao fazer essa historicizao da ME e, mais especificamente, da
MEP, foi no apenas inserir o leitor no contexto histrico e social dessa cultura,
buscando mostrar como ela se configurou ao longo dos anos, mas tambm trazer tona
valores que foram e so disputados e negociados pelos atores sociais, ligados a ideais de
autencidade e distino e que sero relevantes para entender a performance de si e de
gosto de alguns deles no Facebook. Apoiando-nos em S, queremos ressaltar a histria
da construo da msica mecnica como um produto cultural legtimo, associado a
prticas, valores, crenas e dinmicas identitrias (2003, p. 9-10).
Destacamos ainda que entendemos a cultura club ou, de modo menos
especfico, as culturas da MEP, como uma cultura de gosto, como a expresso
coloquial dada a culturas jovens para quem clubes de dana e seus derivados dos anos
1980, as raves, so o eixo simblico e o ncleo social de atividades136 (THORNTON,
1996, p. 3). Como tal, essa cultura gera laos de sociabilidade (que podem ser
duradouros ou no) e tambm relaes hierrquicas e distines entre os que dela fazem
parte. Dessa forma, iremos debater agora brevemente sobre as categorias mainstream
e underground, relevantes para se entender posicionamentos e configuraes das
cenas de MEP.
134
Grande parte dos produtores de MEP atualmente fazem sua msica nos seus prprios estdios
montados em casa (home studios), sejam eles mais profissionais ou amadores e iniciantes. Para um
aprofundamento do processo de produo musical de MEP por exemplo, Bacal (2003).
135
Trata-se, no contexto da MEP, da habilidade dos DJs para juntarem uma msica outra (seguinte) em
seus sets (apresentaes como DJs).
136
() the colloquial expression given to youth cultures for whom dance clubs and their eighties
offshoot, raves, are the symbolic axis and working social hub (traduo nossa, 2011).
*"*!
Apesar de o foco dos autores recair mais especificamente sobre a cena de rock,
suas definies de como os atores sociais buscam delimitar o que seria considerado
underground em oposio ao que seria considerado mainstream so vlidas tambm
para as cenas de MEP. O ponto-chave o entendimento de que tais categorias
discursivas (e valores a elas associados como o de cooptao e seu oposto, a
autenticidade), longe de serem estanques, esto em constante reordenamento e
dependem, no apenas de aspectos histricos, mas principalmente de uma rede de
relaes e valoraes reelaborada permanentemente pelos agentes (CARDOSO
FILHO; JANOTTI JNIOR, 2006, p. 9) e que tal discurso pode ainda permeiar os
textos, as conversas, as reportagens jornalsticas dos veculos especializados
(AMARAL, 2009, p. 18). Segundo Garson,
o underground remete a um rtulo adotado por Djs e freqentadores
da cena de msica eletrnica que se consideram fora do circuito
musical mainstream, como notado em vrias mdias especializadas
nesse tipo de msica (listas de discusso, sites e publicaes
*""!
impressas), alm de trabalhos acadmicos (BACAL, 2003,
FERREIRA, 2004). Se apresentando a partir da negao do seu outro
(o mainstream), (...) um produto underground quase sempre
definido como obra autntica, longe do esquemo, produto nocomercial (JANOTTI JR., 2006) (GARSON, 2009, p. 57-58).
137
De acordo com a atual descrio do site, trata-se de um coletivo de Djs, originado no norte e nordeste
do Brasil em 1998, hoje com alguns parceiros e conexes em outras cidades. Disponvel em:
www.pragatecno.com.br. ltimo acesso em: 29.jul.2012.
138
www.rraurl.com
*"#!
*"$!
com a construo de hierarquias e limites. (S E DE MARCHI, 2005,
p. 65)
A)
3%
B)
61
59%
C)
39
38%
139
Vale destacarmos que buscamos, na confeco do questionrio, explicar que tais rtulos (underground
e mainstream) seriam reducionistas e colocamos a opo frequento bem os dois justamente como uma
tentativa de diminuir a oposio entre eles. Ainda assim, a prpria formulao da pergunta no
questionrio pode ser tida como tendenciosa.
*"%!
anos; 26% teriam envolvimento com a ME h mais de vinte anos; 21% h entre 5 e 10
anos e apenas 3% h menos de cinco anos, como mostra o grfico abaixo:
Grfico 4: Tempo de envolvimento com a cena
A)
C
B)
C)
D)
*"&!
*"'!
141
Segundo os autores, We understand the word culture to refer to that level at which social groups
develop distinct patterns of life, and give expressive form to their social and material-life experience. ()
Culture is the practice which realizes or objectivates group life in meaningful shape and form. () The
culture of a group or class is the particular and distinctive way of life of the group or class, the
meanings, values and ideas embodied in institutions, in social relations, in systems of beliefs, in mores
and customs, in the uses of objects and material life. () A culture includes the maps of meaning which
make things intelligible to its members (CLARKE et alii, 1982, p. 10).
142
() the most fundamental groups are the social classes, and the major cultural configurations will
be () class cultures e sub-cultures must exhibit a distinctive enough shape and structure to make
them identifiably different from their parent culture (traduo nossa, 2010).
*"(!
143
() to identify those taste cultures which are labelled by media as subcultures and the word
subcultural as a synonym for those practices that clubbers call underground (traduo nossa, 2010).
144
if it is through consumption that contemporary culture is lived, then it is in the process of
consumption that contemporary cultural value must be located (traduo nossa, 2010).
*")!
compartilhadas (FREIRE FILHO, 2007)145. No nos cabe aqui fazer uma diferenciao
entre todos os termos apontados acima, mas faz-se necessrio explicar o porqu de
usarmos o termo cena para nos referirmos cultura da msica eletrnica, e tambm
problematiz-lo.
O conceito de cena musical, tal como defendido por Will Straw desde o incio
da dcada de 1990, vem para entrar no lugar de noes mais antigas de comunidade
musical, uma vez que esta estaria mais atrelada a uma ideia de homogeneidade entre
seus participantes, estabilidade e fronteiras bem definidas146, conforme explica o autor:
Em um artigo sugestivo, Barry Shanks apontou para a utilidade da
noo de cena para dar conta da relao entre diferentes prticas
musicais se desdobrando dentro de um determinado espao geogrfico
(Shanks, 1988). Como ponto de partida, pode-se postular a cena
musical como distinta, em maneiras significativas, de noes mais
antigas de comunidade musical. A ltima presume um grupo
populacional cuja composio relativamente estvel de acordo
com uma ampla gama de variveis sociolgicas e cujo envolvimento
na msica toma a forma da explorao de um ou mais idioma musical
tido como enraizado em uma geograficamente especfica herana
histrica. Uma cena musical, em contraste, aquele espao cultural no
qual uma gama de prticas musicais coexiste, interagindo uma com a
outra dentro de uma variedade de processos de diferenciao, e de
acordo com amplamente variadas trajetrias de mudana e entrefertilizao147 (STRAW, 1991, p.6).
Portanto, na verdade esses novos termos no se distanciam tanto da proposio de culturas club da
Thornton, uma vez que todos esto centrados na noo de gostos partilhados, mas vo alm dela, j que
enfatizam mais o carter fluido desses pertencimentos.
146
Essa concepo do conceito de comunidade ainda tida como referncia na academia e tributria
da obra Gemeinschaft und Geselschaft (Comunidade e Sociedade) do socilogo alemo Ferdinand
Tnnies, publicada pela primeira vez em 1887. Segundo o autor, a noo de comunidade, oposta de
sociedade, remeteria ao compartilhamento de laos afetivos, territoriais e sanguneos e pressupe um
agrupamento social marcado pela cooperao, solidariedade e homogeneidade de costumes, prticas
sociais e valores (POLIVANOV, 2008).
147
In a suggestive paper, Barry Shanks has pointed to the usefulness of a notion of 'scene' in accounting
for the relationship between different musical practices unfolding within a given geographical space
(Shanks, 1988). As a point of departure, one may posit a musical scene as distinct, in significant ways,
from older notions of a musical community. The latter presumes a population group whose composition is
relatively stable - according to a wide range of sociological variables - and whose involvement in music
takes the form of an ongoing exploration of one or more musical idioms said to be rooted within a
geographically specific historical heritage. A musical scene, in contrast, is that cultural space in which a
range of musical practices coexist, interacting with each other within a variety of processes of
differentiation, and according to widely varying trajectories of change and cross-fertilization. (traduo
nossa, 2010).
*#+!
poderiam ser chamados de cenas? Ou, em outras palavras, o que caracteriza uma cena
musical?
Segundo Straw, o que articula as cenas musicais no so os vnculos territoriais,
os enraizamentos locais como ocorreria nas comunidades musicais mas sim as
lgicas prprias de seus campos148, atreladas, em certos contextos, ao que Grossberg vai
chamar de alianas afetivas, que podem ser to poderosas quanto aquelas
normalmente observadas dentro de prticas que parecem ser mais organicamente
estabelecidas em circunstncias locais149 (GROSSBERG apud STRAW, 1991, p. 7).
Ou seja, a noo de cena de Straw permite, por um lado, que se entendam as
manifestaes sociais relacionadas msica para alm de suas circunscries territoriais
seguindo uma leitura mais tnnesiana de comunidade, facilitando a compreenso
de prticas scio-musicais que ocorrem em todo o mundo (como as relacionadas
msica eletrnica) e, por outro lado, no fica presa a uma dicotomia entre mainstream X
underground, como o conceito de subcultura pode nos levar a entender.
No obstante, autores como Hesmondhalgh (2005) defendem que nenhum dos
termos subcultura, cena ou tribo de fato adequado para pensar tais culturas de
gosto, uma vez que remetem a um imbricamento quase necessrio entre juventude e
msica popular nos estudos acadmicos que, segundo ele, ofuscaria um melhor
entendimento
tanto
da
msica
quanto
da
sociedade.
Hesmondhalgh
argumenta que esse entrelaamento entre msica popular e os jovens "foi o resultado de
circunstncias histricas particulares", quais sejam: 1) os estudos do CCCS de
Birmingham, 2) uma certa generalizao na importncia da msica para os jovens (e
esquecimento de que ela extremamente relevante para pessoas de outras faixas etrias
tambm) e 3) o prprio ensino de disciplinas ligadas msica popular que tendem a
enfatizar esse entrelaamento e negligenciar o "significado emocional e social" da
msica no s para jovens, como para todos. Assim, o autor vai afirmar que privilegiar
148
Essa noo de campo tributria de Bourdieu, que o definiu como um campo de foras dentro do
qual os agentes ocupam posies (...) com o objetivo ou de conservar ou de transformar a estrutura de
relaes de foras que constitutiva do campo (2004, p. 30). O conceito de campo, cabe ressaltar, no
passa de uma ferramenta de pesquisa discursiva que busca facilitar a compreenso de algo to complexo
quanto as relaes entre os indivduos na coletividade.
149
() just as powerful as those normally observed within practices which appear to be more
organically grounded in local circumstances. (traduo nossa, 2010)
*#*!
150
"The close relationship between the study of youth and that of popular music was the result of
particular historical circumstances, and the privileging of youth in studies of music is an obstacle to a
developed understanding of music and society" (traduo nossa, 2012).
151
the construction of closed semiotic spaces that define youth groups homogeneously against other
groups and ignore the everyday interactions between young people (and others) within these different
groups / lacking detailed sociological examination of young peoples everyday lives / also tends to
lack applied social research (traduo adaptada nossa, 2012).
152
H ainda outras questes relativas ao conceito de cena que no aprofundaremos aqui, tais como o
fato de nem todos os gneros musicais estarem atrelados ao conceito de cena por que falamos em cena
da msica eletrnica e cena do rock, mas no do pagode, do funk, do forr etc.?
*#"!
4.4.1 M.C.P.
M.C.P. tem trinta anos de idade, paulistana e mora no bairro Alto da Lapa em
So Paulo com uma amiga. Est cursando o quinto semestre do curso de Relaes
Pblicas e j formada em Arquitetura. Trabalha h em torno de seis anos em empresas
que agenciam DJs de msica eletrnica, isto , agncias que so especializadas em
vender as datas de seus DJs para clubes, raves, festivais de msica e ocasionalmente
tambm eventos corporativos. J trabalhou para algumas das maiores agncias de DJs
do pas como a 3Plus Talent153.
Nas agncias M.C.P. j trabalhou como booker, isto , pessoa responsvel por
vender as datas dos DJs e projetos/bandas, mas sua principal funo sempre foi a de
cuidar de toda a logstica relacionada a desde a contratao do artista at o momento de
ele subir no palco para tocar. A informante j trabalhou com artistas de renome
internacional como os DJs David Guetta e Armin van Buuren e tambm com artistas
nacionais de alta projeo como Gui Boratto, Anderson Noise e atualmente o projeto
Felguk. Os artistas que agenciou durante este tempo possuem estilos bastante variados,
sendo muitos considerados mainstream (como David Guetta e will.i.am da banda Black
Eyed Peas), por serem aqueles cujas msicas e performances so tidas como populares,
para as massas, e outros flertando com uma esttica sonora (mais sombria) e de
153
*##!
performance (mais contida) tida como underground (como Gui Boratto e Anderson
Noise), apesar de terem obtido considervel sucesso e projeo na cena de msica
eletrnica como um todo. Atualmente a informante trabalha agenciando os
DJs/produtores do projeto nacional Felguk, alm de produzir eventos que tm espao
destinado msica eletrnica como o festival Lollapalooza.
Especificamente em relao msica eletrnica M.C.P. disse preferir msica
mais comercial pra escutar, tipo, no carro, enfim, no trabalho e disse preferir coisas
que, de repente, d pra cantar mais, que sejam um pouco mais meldicas. Essa sua
preferncia por msicas que tenham vocais e sejam meldicas a aproximam muitas
vezes do que seria considerado um som mais comercial ou pop na ME. A informante
afirma no ter preconceito em relao msica, transitando muito bem em espaos
culturais tidos como mainstream como tambm aqueles considerados mais
underground:
As duas me agradam do mesmo jeito. Eu s tenho que t no clima
naquele dia praquele tipo de festa, mas j frequentei as duas e as duas
me agradam bastante... me divirto do mesmo jeito. [] Cada uma no
seu estilo.
A estudante afirma que msica algo essencial em sua vida, no s por causa
do trabalho. Ela teria escolhido trabalhar com DJs e eventos musicais justamente por
gostar muito de msica e afirma ser daquele tipo de pessoa que no consegue ficar um
minuto do dia sem ouvir msica. Quando a questionei sobre quais gneros ou tipos de
projetos musicais ela preferia, sua resposta foi que era extremamente ecltica, no sendo
possvel definir um gnero que preferisse, afirmando gostar desde msica clssica a
pagode e ax. Ao prosseguir com a entrevista, no entanto, ficou claro que alguns dos
gneros mencionados como ax e msica clsica tm momentos especficos para
serem ouvidos quando ela est triste, para baixo e quando do nada d vontade de
ouvir, respectivamente e ocupam apenas uma pequena parte de sua coleo musical
fsica (CDs) e virtual (iTunes), ao contrrio dos gneros rock, msica eletrnica e pop,
que ocupam a maior parte de sua coleo e so ouvidos com muito mais frequncia.
Quando a questionei se ela se considerava parte de uma (ou mais de uma) cena
ou tribo musical M.C.P. afirmou no criar muitos rtulos para si mesma, reafirmando
seu discurso sobre ser ecltica e plural quanto aos tipos de msica que ouve e lugares
que frequenta.
*#$!
Sua relao com a ME comeou em So Paulo em 2002 quando foi sua
primeira rave, Orion festa considerada pequena para os padres atuais, contando com
pblico de em torno de mil pessoas. Desde ento afirmou ter se apaixonado no s
pela ME em si, mas por sua cultura e nunca mais parou de frequentar raves chegando
a pocas, em torno dos anos 2004, 2005, em que ia todos os finais de semana ,
festivais de ME como Solaris e Universo Paralelo e clubes noturnos. Aps a UP como
conhecido o festival Universo Paralelo de 2004 M.C.P. j estava totalmente imersa
naquele universo da ME. No ano seguinte comeou a trabalhar com o agenciamento
de DJs e produo de festas de ME.
4.4.2 J.N.N.
154
As chamadas after-hour parties (ou apenas after para os iniciados) so aquelas que comeam
depois que as outras festas j terminaram. No clube D.Edge ela se chama Superafter e costuma comear
a partir das cinco horas da manh dos domingos, indo at o meio-dia usualmente. Essa festa tem um estilo
musical variado (mas sempre focado na ME), de acordo com os DJs convidados da semana, e segundo
alguns dos nossos informantes s atrai pblico numeroso quando h algum outro evento de msica
eletrnica de grande pblico ocorrendo na cidade que termina antes e assim as pessoas que esto neste
evento acabam esticando a balada no Superafter. , portanto, um evento para os mais aficionados da
cena.
!
*#%!
Sua relao com a MEP comeou em 2000, mais especificamente com as raves
Mega Avontis. Essas raves eram marcadas pela variedade de estilos musicais de ME,
podendo haver uma tenda de House, outra de Trance, outra ainda de Techno. Eram
marcadas tambm pela pequena quantidade de pblico em torno de 800 pessoas
segundo o informante e pelo fato de todos se conhecerem, sendo que, segundo o
informante, os DJs dessas festas no eram estrelas e danavam na pista como os
outros presentes. Apesar de em certo momento sua fala detonar um tom nostlgico,
afirmando que era outra histria naquela poca, J.N.N. fez questo de complementar e
dizer que Era muito legal. No que hoje no seja, entendeu? Eu no gosto de falar...
Ah, era bom antes. E mudou.
Ele afirma apreciar o fato de ter tido a oportunidade de viver os dois cenrios,
isto , antes e depois da popularizao da MEP e das festas de MEP no Brasil. Para ele
o consumo de msica eletrnica (...) cresceu absurdamente. Msica eletrnica h dez
anos atrs era um negcio de gente louca, s drogado. Era a cena clubber que vigorava
na poca: aquela coisa clubber que era muito marcante, tipo, [vo]c gostar de msica
eletrnica [vo]c tinha que usar roupa neon uma lente de contato. Aquela coisa meio
pitoresca, sabe, era uma coisa circense [vo]c gostar de msica eletrnica. Pouco
depois j teria ocorrido o boom da ME que, para J.N.N., ocorreu a partir de 2005,
tanto por conta das raves que passaram a receber grandes pblicos, quanto das rdios
que passavam a incorporar o gnero na sua programao.
A massificao da ME teria feito com que diversos pblicos passassem a
frequentar as raves, que teriam se tornado, segundo J.N.N., a nova micareta a partir
do ano 2005. A comparao das raves com as micaretas teve claramente uma conotao
pejorativa em sua fala, querendo dizer que as primeiras se popularizaram demais. Fica
claro, portanto, o carter de exclusividade e distino que o informante reinvidica
para a cena da ME, conforme apontamos acima. No entanto, apesar de haver um tom
crtico acerca dessa popularizao das raves, o informante diz que isso foi positivo,
principalmente porque, a partir de 2003, comeou a trabalhar com produo desses
eventos, saindo da pista, do pblico, para o lugar de produtor das festas. Podemos
interpretar, assim, que o lado positivo da popularizao das raves seria a oportunidade
que isso trouxe enquanto novo segmento de mercado, do qual J.N.N. passou a fazer
parte.
Quando comeou seu envolvimento com a msica eletrnica J.N.N. se
considerava da cena Techno, aquela era sua tribo: era todo mundo junto e todo mundo
!
*#&!
do mesmo grupo e a galera do Techno, que no falava com a galera do trance (...) Tipo,
era uma tribo. Era uma galera que todo mundo meio que se conhecia, ou amigo de
amigo. No entanto, tal fase passou rapidamente e em seguida o J.N.N. entrou na cena
Trance: virei da galera do trance. Vivi aquilo, sei l uns dois anos. De conceitos, e
cultura, e absoro, enfim (...) aquela coisa orgnica. De paz, e tudo o um. Enfim,
c acaba fazendo parte. No obstante, atualmente ele no gosta de falar que faz parte
de um grupo. Afirma que Eu fao parte da minha vida e a minha vida me divertir (...)
Enquanto eu estiver me divertindo, essa minha cena, na verdade, reiterando o
discurso que repudia rtulos e o pertencimento a um determinado grupo, tribo ou cena.
4.4.3 C.C.P.
O portal se autointitula o primeiro guia de vida noturna, festas e entretenimento da Internet brasileira
(13/set/1996). Disponvel em: http://www.obaoba.com.br/content/sobre-o-obaoba. ltimo acesso em:
09.nov.2012.
156
Promoters so as pessoas responsveis por divulgar as festas, buscando atrair o pblico considerado
certo.
*#'!
ao afirmar, por exemplo, que gosta de samba, mas logo faz a ressalva (samba de raiz,
no pagode). Destacou tambm outros gneros dos quais no gosta, como Sertanejo e
Ax, afirmando que pode at achar uma ou outra msica do gnero engraada, mas que
no o tipo de msica que mexe com ela ou lhe chama a ateno. No entanto, por
conta da profisso de fotgrafa, com certa frequncia tem que fazer fotos de artistas
como Gusttavo Lima 157 e locais como Villa Mix e Villa Country, que so casas
noturnas voltadas para a msica sertaneja. Nesses casos afirma realizar seu trabalho
profissionalmente, mas no sente prazer em faz-lo, diferentemente de quando tem que
fotografar shows, eventos, clubes de ME ou rock.
Sua relao com a M.E. data de 1995, quando C.C.P. comeou a namorar um
suo que lhe enviava fitas cassete com msica eletrnica158 que estavam tocando em
seu pas onde, segundo ela, a cena era muito forte e quando comeou a frequentar
em So Paulo festas e clubes destinados ME, como o Club Base (que para ela foi o
primeiro club voltado para Msica Eletrnica mesmo) e o Hell`s. Sua relao
profissional com a cena comeou em 2005, como promoter do clube Soul Sister (atual
Josephine).
Diferentemente de M.C.P. e J.N.N., a informante no frequentou muitas raves,
mas se recorda de que o pblico que frequentava essas festas no incio dos anos 2000
era pouco em torno de 800 pessoas, segundo o que lembra e atualmente , quando
tem que fazer a cobertura fotogrfica de alguma rave, se espanta com o grande pblico,
que chega a milhares de pessoas. Seu foco sempre foram mais os clubes do que as
raves, tendo trabalhado em diversos deles desde os anos 2000 at hoje, tanto como
promoter quanto como fotgrafa, alm de tambm ter atuado como DJ.
Quando a questionei se ela se considerava parte de uma cena ou tribo a
informante, diferentemente de M.C.P. e J.N.N, C.C.P. afirmou que
Eu acho que eu ia ser meio hipcrita se eu no falasse que no
perteno, pelo mundo eletrnico, entendeu? E tipo, eu no vou chegar
e falar: ai, no. Eu sou super ecltica e transito em tudo. Eu transito
em tudo, mas o que eu fao parte mesmo... de Msica Eletrnica,
no adianta, eu trabalho com isso (...) House, Techno, Disco.
E, mais especificamente, ela afirmou ainda que se identificava muito mais com
uma cena e som underground do que mainstream:
157
*#(!
Geralmente o tipo de som de mainstream no me [atrai]. Eu sou chata.
[Risos] At no sei... No vou falar que eu tenho bom gosto porque
o que falei, o bom gosto para mim pode no ser para o outro, mas tipo
sou chata. [Risos]. Sou criteriosa. Sou criteriosa, super!
4.4.4 D.E.S.
Tal distino entre ser DJ e ser msico, nesta sua fala especificamente no tem
qualquer tom pejorativo ou de julgamento de valor em ser um ou outro, mas trata-se sim
de um histrico da sua narrativa de vida, uma vez que a dele no se iniciou como DJ,
mas sim como msico, com banda. Em sua fala os DJs citados so exemplos daqueles
que fizeram a histria da M.E.P. no Brasil e so valorados positivamente. No obstante,
em outros contextos, frequentemente ouvi dizer a frase hoje em dia qualquer um pode
ser DJ, a com tom claramente pejorativo, referindo-se ao fato de que atualmente tanto
o acesso s msicas quanto o processo de mixagem tornaram-se extremamente mais
fceis devido ao avano tecnolgico. Ou seja, no se autodeclarar DJ mas sim
*#)!
produtor musical poderia tambm estar relacionado a um certo menosprezo por uma
profisso que teria ficado demasiado popular.
Quando lhe indaguei sobre sua relao com a msica D.E.S. afirmou que
Msica pra mim o que me faz me sentir vivo (...) toda a minha alegria de viver.
Ao lhe questionar sobre quais gneros ou estilos musicais preferia afirmou gostar de
msica boa, das que mexem com a sua memria afetiva e que sejam atemporais,
no sentido de que no sejam apenas modismo. Ao insistir que desse exemplos de
estilos/gneros musicais que preferia afirmou que acha chato essa coisa de voc (...)
classificar uma coisa (...) msica boa, msica que no boa. E msica antiga,
msica nova, reforando o discurso que busca fugir de rotulaes (ainda que elas
apaream quando se trata de gneros musicais dos quais no gosta, como sertanejo).
Sua relao com a ME teria surgido no final dos anos 1980, quando frequentava
o clube Dr. Smith159, localizado no Rio de Janeiro. Segundo o informante depois da,
frequentei outros lugares e tal. Teve uma poca em que enfraqueceu demais aquela
coisa de clube e foi quando apareceram as raves. As raves para D.E.S. eram festas
interessantes, pois ocorriam em lugares abertos (numa praia ou no meio do mato),
tinha aquelas coisas transcendentais toda, tinha aquela mstica toda e eram festas nas
quais tocava msica legal, independente do estilo que fosse.
Quanto ao cenrio atual das raves, ele afirma que hoje em dia t meio
enfraquecido, que elas teriam em determinado momento virado uma coisa comercial e
at meio nociva at, e a foi quando eu meio que me desliguei completamente. O que
passou a ter de nocivo nas raves segundo o informante teria sido o uso de drogas em
excesso sem um porqu e, principalmente, o fato de terem se tornado algo vendvel
demais, perdendo a utopia160. Fica claro, assim, em sua fala que a questo de as
raves terem se tornado empreendimentos lucrativos as tornaram algo comercial, sem
valor, cooptado pelo mercado, no mais autnico, ou seja, mainstream, sem lugar para a
experimentao e sem o propsito artstico como vis principal (CARDOSO e
JANOTTI JNIOR, 2006), alm de acessvel para qualquer um, perdendo, portanto, seu
carter de distino (BOURDIEU, 2008). Foi ainda na poca das raves boas que
D.E.S. comeou a produzir M.E.P. com seu scio/amigo e tambm a tocar como DJ.
159
Conhecido por trazer os principais DJs internacionais cidade na poca, segundo o site
especializado em M.E. http://www.deepbeep.com.br.
160
Algo que comparou a quando o Che Guevara deixou de ser o cara que tava l, ao lado do Fidel, e
virou uma camisa.
*$+!
Atualmente, ele afirma frequentar tanto a cena mais underground com a qual
161
Tipo a festa do branco l, que tem l no de uma marca de cerveja, que rene no sei quantas mil
pessoas. Aquilo um mainstream que pra mim no me diz nada (D.E.S., 2012).
*$*!
rotular os agrupamentos sociais (apesar de em sua fala acima alguns rtulos terem
ficado bastante claros).
4.4.5 J.C.E.
162
Para J.C.E. quando ele pergunta para algum que diz gostar de M.E. qual DJ a pessoa admira e ela
responde Sasha ou David Guetta seria o mesmo que perguntar a algum que supostamente gosta de
rock qual seria sua banda preferida e a pessoa responder Restart.
*$"!
que ir para as festas tem que ser necessariamente pela msica em primeiro plano e
no para socializar ou quaisquer outras razes.
J.C.E. costuma frequentar os clubes de M.E. de So Paulo em dias de semana e
no aos finais de semana, uma vez que dia de semana muito mais selecionado, no
sentido de que h quase no h frequentadores novatos, mas sim aqueles que so
pessoas da noite. nesses dias que tm mais chances de encontrar os seus amigos que
so do meio, as pessoas que eu conheo da noite. Aos sbados, ao contrrio, os clubes
seriam frequentados por um monte de gente que num t ali por causa da msica, t ali
pra azarar e quantitativamente ficariam muito cheios, com filas para comprar bebida
empurra, empurra, conferindo ao lugar e noite um outro clima, certamente
menos agradvel a seu ver, reforando as fronteiras simblicas que destacamos acima.
Sua relao com a M.E. comeou em 1997-1998, mas teria sido a partir dos anos
2001-2002 que passou a frequentar mais e conhecer pessoas que trabalhavam com
isso. Na poca morava no Rio de Janeiro e o clube que mais costumava frequentar e
que foi uma porta de entrada pra msica eletrnica foi a Bunker, que atualmente no
existe mais163. Alm disso, frequentava festas open-air no bairro de Vargem Grande,
que tinham tenda de Techno, tenda de Drum n` Bass, tendas de Trance, algumas tinha
at tenda de rock tambm. A questo de buscar no definir o gosto musical tanto por
gneros, estilos ou outros rtulos, mas sim por um suposto bom gosto tambm
mencionada por J.C.E.: Mas eu gosto de msica boa, acima de qualquer coisa, eu gosto
de msica boa. Mas o seu discurso no pautado pela questo do ecletismo musical
apontado por outros informantes, estando seu gosto diretamente relacionado M.E.P. e
ao rock.
Quanto ao fato de fazer ou ter feito parte de uma cena ou tribo musical, J.C.E.
afirma que:
Eu acho que eu j participei de uma cena ... mas nunca fiquei preso a
nenhuma assim, no sentido de, por exemplo, nessa poca tambm de
msica eletrnica, eu acho que eu fiz parte de mais de uma cena
porque eu tambm trabalhei um pouco com isso indiretamente.
Uma das cenas da M.E. da qual fez parte foi a do Drum n Bass, por gosto
pessoal, e a do Trance devido a compromissos profissionais que acabaram fazendo com
163
interessante destacar que para J.C.E., assim como para outros informantes observados ao longo da
pesquisa, o Rio de Janeiro atualmente estaria em uma fase muito ruim para a cena de M.E.P.
(principalmente uma cena no mainstream), contando com pouqussimas festas e clubes dedicados ao
gnero. Ao pedir para ele comparar a cena do Rio e de So Paulo sua resposta foi: Que cena do Rio?
(risos). No aprofundaremos nesta tese as diferenas entre as cenas de M.E.P. nas duas cidades, algo que
pretendemos fazer como encaminhamento posterior da pesquisa.
*$#!
que tivesse contato com o gnero. Conforme explicou o informante, no incio dos anos
2000 ele trabalhou no projeto e-brigade164, da marca de roupas Osklen165. Dessa forma,
ele ia aos festivais para trabalhar, mas conseguia tambm aproveitar alguns momentos
para curtir um pouco. No entanto, nesse perodo (entre 2002-2003), ele j comeou a
querer separar a msica do trabalho, uma vez que, para ele, a cultura trance dos festivais
comeou a perder um pouco o glamour. Em suas palavras:
uma coisa era voc achar como eu j achei por ingenuidade que a
msica poderia mudar o mundo trance... tinha toda essa pegada at um
pouco mais... at religiosa assim, eu era bastante religioso, eu
considerava, ento eu via o trance como uma ferramenta xamnica.
Com uma capacidade de voc realmente transcender (...) isso era
muito latente de todo imaginrio que tinha dessa... da msica
eletrnica.
*****
164
O projeto, que hoje tem seu prprio instituto, chamado apenas e, tem como objetivo proporcionar e
contribuir para prticas de desenvolvimento humano sustentvel no Brasil.
165
Na poca em que J.C.E. trabalhava no projeto sua principal funo era cuidar para que grandes
festivais de msica eletrnica como Universo Pararello e Trancendence causassem o menor impacto
ambiental possvel, atuando, por exemplo, junto a comunidades locais para reciclar o lixo produzido nos
eventos.
*$$!
*$%!
CAPTULO 5:
RELAO ENTRE AS CENAS DA MSICA ELETRNICA PAULISTANA E
CARIOCA E OS SITES DE REDES SOCIAIS
As pesquisas sobre a temtica dos sites de redes sociais tm crescido
juntamente com o surgimento e a apropriao das mesmas. ()
No entanto, h poucos estudos que () as relacionem com o consumo musical.
(AMARAL, 2009b, p. 154)
O intuito deste captulo discutir, a partir dos dados que obtivemos com a
aplicao do questionrio e a realizao das entrevistas em profundidade semiestruturadas, qual a relao entre as cenas da msica eletrnica paulistana e carioca e
os sites de redes sociais e, mais especificamente, o Facebook. Apostamos que os usos e
apropriaes que os atores sociais dessas cenas fazem dos SRSs est relacionado
tambm aos modos como se autoperformatizam nesses lugares e por isso, so relevantes
para que possamos entender tal processo.
Boa parte da bibliografia que explora as relaes entre tecnologia e msica e,
particularmente, entre a internet166 e a msica eletrnica, est focada em questes como
as formas de comunicao no ciberespao e prticas de sociablidade (SOUZA, 2009),
a reconfigurao do circuito de produo, circulao e consumo da indstria fonogrfica
(S, 2003), os processos e prticas sociais de comunicao, produo e
divulgao/distribuio de informaes no contexto da cibercultura (AMARAL, 2007)
ou ainda os conflitos, disputas pelo poder e estabelecimento de hierarquias em
comunidades virtuais (S e DE MARCHI, 2005).
Nosso foco, no entanto, distinto. Conforme assinalamos desde o incio deste
trabalho, interessa-nos pensar a internet como um lugar atravs do qual os atores se
autoconstroem e se presentificam. Partimos da premissa que tal autoconstruo se d de
modo reflexivo, sempre em relao com a figura do outro, que no caso do Facebook
uma rede de contatos escolhida pelo prprio ator. Desse modo, os conflitos, disputas e
negociaes que nos interessam so aqueles relacionados a esse processo de
autoconstruo e apresentao de si em relao a uma dada alteridade. Mas, conforme
destacamos, para chegarmos a essa discusso precisvamos antes entender como os
nossos informantes se apropriam da internet e dos sites de redes sociais; qual a relao
para eles entre esses sites e a msica; o que os motivou a fazer parte do Facebook;
166
E aqui esto includos diversos ambientes seus, como fruns e listas de discusso, revistas eletrnicas,
blogs e sites de redes sociais.
*$&!
quanto tempo passam no site e o que fazem quando esto l, dentre outras questes.
Assim, categorizamos as respostas que obtivemos com o questionrio e as
entrevistas em quatro eixos relacionados a essas questes que iremos explorar neste
captulo. Vale ressaltar que tais eixos foram elaborados aps a obteno dos dados e que
no so estanques, devendo ser entendidos como ferramentas de anlise que visam
estruturao dos mesmos, como tipos ideais. O primeiro eixo diz respeito s prticas de
consumo musical dos informantes via internet, entendendo que a msica um
importante elemento tanto para a vida pessoal quanto para a vida profissional dos atores
sociais, configurando-se no apenas como organizador da vida diria, mas tambm
como elemento fundamental para a constituio do seu self (DENORA, 2004), questo
que abordaremos neste captulo.
O segundo eixo est focado na relao entre os sites de redes sociais e msica
em geral, buscando entender quais sites os informantes utilizam em suas prticas de
consumo e compartilhamento de msica em geral e como o fazem. O terceiro eixo, por
sua vez, explora mais especificamente a relao entre o Facebook e a msica eletrnica.
Nele mostraremos que o Facebook o SRS mais utilizado por nossos informantes e
discutiremos como eles acreditam que o site tenha mudado a cena de ME.
Os trs primeiros eixos dedicam-se, assim, a perceber de que modos a internet e,
mais especificamente, os sites de redes sociais modificaram ou, de forma mais
abrangente, esto relacionados ao consumo e compartilhamento de msica por nossos
informantes. Nosso intuito aqui focar tais prticas de consumo e compartilhamento de
msica enquanto modos de expresso de si e de sociabilidade, passando ao largo de
discusses que, apesar de extremamente interessantes, no nos cabe fazer neste
trabalho, como por exemplo, aquelas relacionadas reconfigurao da indstria
fonogrfica aps a popularizao da internet, conforme apontamos acima.
Por fim, no quarto eixo nos debruaremos sobre os seguintes cinco aspectos: 1)
motivaes para os nossos informantes terem decidido fazer parte do Facebook; 2)
frequncia e tempo de uso do site, alm de meios e locais onde acessam o site; 3)
principais usos e apropriaes que fazem do Facebook; 4) relevncia que o site teria
para as suas vidas e 5) interconexes do Facebook com outros SRSs, isto , como se d
a utilizao do site vinculado ao uso de outros sites, como, por exemplo, quando o
informante afirma postar videoclipes do YouTube em sua timeline167 no Facebook ou
167
*$'!
Conforme apontado, uma das questes que nos interessou abordar nas
entrevistas foram as prticas de consumo musical dos informantes e suas mudanas
aps a popularizao da internet, mais especificamente a partir da web 2.0. De acordo
com a informante M.C.P. seus hbitos de acessar, ouvir e compartilhar msica mudaram
totalmente com a internet. Nas suas palavras:
Sempre compartilhei muito msica, dentro dos limites de cada poca,
n. (...) Mas desde que a internet comeou, s aumentou. E
aumentaram as possibilidades de eu descobrir mais msicas. Porque
agora eu no dependo s do case dos meus amigos, eu entro em
qualquer site de msica, de qualquer estilo, e descubro o que que t
nas paradas, o que que legal, o que que no . Eu procuro muito
interagir, fazer um crossing de mdias de coisas ligadas msica.
Ento assim, eu t no carro ouvindo rdio, eu ouo uma msica legal,
eu ligo o Shazam, descubro de quem aquela msica, entro, escuto o
lbum inteiro e baixo. (M.C.P., 2012)
*$(!
171
Trabalhos como o de Waltenberg (2012), por exemplo, discutem que a prpria noo de lbum
musical estaria se reconfigurando ps a consolidao da web 2.0.
172
Rede e aplicativo de compartilhamento gratuito de arquivos peer-to-peer (P2P), mais usado para o
compartilhamento de msica.
*$)!
formatos e suportes musicais eram outros, fsicos, e o consumo de msica era um ritual
contemplativo e de dedicao e o hoje em dia, tempo tido como negativo, quando no
mais possvel, devido a um excesso de acesso aos contedos, parar e escutar com
carinho as msicas, sendo difcil para o informante administr-los adequadamente.
No coincidentemente, D.E.S. mantm um discurso de tom nostlgico em relao a um
tempo passado durante toda a sua fala, que acaba por estar relacionado tambm ao seu
prprio modo de percepo do Facebook, conforme veremos adiante.
No obstante, o informante destaca as facilidades de acessar o contedo musical
em diversos aparelhos de uso individual como celulares e mp3 players, enfatizando o
aspecto da mobilidade: lgico que hoje em dia voc tem facilidades, n? De botar
aquilo num telefone, num negcio que toque. Voc pode sair pra academia e escutar.
Diferente do que era, mais fcil, n? (D.E.S., 2012). Tanto C.C.P. quanto J.N.N.
tambm afirmaram que a internet mudou em grande medida seus modos de ouvir e
compartilhar msica, ressaltando a facilidade do acesso, armazenamento, consumo e
distribuio de msica, conforme apontam tambm autores como Mason e Wiercinski
(2010), Paiva (2012) e Gumes (2011).
Vale ressaltar, no entanto, que se por um lado a facilidade do acesso destacada
como algo positivo para todos os informantes, na fala de D.E.S. ela tambm tem um
aspecto negativo que a dificuldade de gerenciar tamanha quantidade de contedo. Em
outras falas abaixo veremos tambm que o difcil acesso msica antigamente era um
fator de distino para DJs, que hoje devem se voltar para outros aspectos de suas
profisses para se destacarem, uma vez que hoje em dia o processo de encontrar e
possuir msicas teria se popularizado sobremaneira.
Argumentamos ainda que essas novas prticas de consumo e distribuio
musical sero fundamentais para a autoperformatizao dos atores no Facebook, uma
vez que permitem que faixas musicais online sejam facilmente acionadas no site para
expressarem seus sentimentos em determinado momento e para constiturem suas
identidades, mostrando suas afiliaes de gosto, conforme discutiremos nas sees
abaixo.
*%+!
averiguar qual seria para eles a relao agora mais especfica entre os sites de redes
sociais e a msica. O surgimento dos sites de redes sociais e mais especificamente do
Facebook teriam, segundo M.C.P, mudado totalmente seus hbitos de escuta
musical, servindo como o meio principal atravs do qual ela tem acesso s msicas que
seus amigos tm escutado, por um lado, e compartilha as msicas que descobre com
sua rede de contatos, por outro lado:
Tambm acabo conhecendo muita coisa que eu nem fazia ideia que
existia... Ou postando pra eles. Tipo, Stereomood, o Shazam tm
ligao direta com o Facebook, por exemplo. Ento eu escuto alguma
coisa legal l, e j compartilho na hora. Se eu baixar um lbum legal,
eu vou compartilhar, sabe, pelo prprio Itunes Store, enfim. Eu gosto
de compartilhar as novidades que eu acho bem bacanas. (M.C.P.,
2012)
173
As autoras defendem que, com os SRSs, houve uma mudana na organizao de comunidades online.
Enquanto websites dedicados s comunidades de interesse ainda existem e prosperam, os SRSs so
primordialmente organizados em torno de pessoas, no interesses. As primeiras comunidades online
pblicas como Usenet e fruns de discusso pblica estavam estruturados em tpicos ou de acordo com
hierarquias tpicas, mas sites de redes sociais so estruturados como redes pessoais (ou egocntricas),
com o indivduo no centro de sua prpria comunidade (BOYD e ELLISON, 2007, online).
*%*!
O Facebook, por sua vez, funciona para ele, atualmente, menos como um lugar
no qual recebe recomendao de novas msicas e mais como um lugar no qual
compartilha e curte msicas que j conhece nos perfis da sua rede de contatos: talvez
174
Trata-se de uma plataforma de distribuio de udio online que permite a colaborao, divulgao e
distribuio de material sonoro, podendo ser considerado um site de rede social apropriado (RECUERO,
2009), uma vez que nele possvel a criao de perfis e a construo de uma rede de contatos.
*%"!
eu tenho cada vez menos visto coisa nova no Facebook. (...) Eu tenho mais curtido
coisas que eu j conheo, do que de fato procurado (J.C.E., 2012). Ao curtir
acionar o boto like no Facebook determinadas msicas nos perfis de pessoas de
sua rede de contatos J.C.E. no apenas mantm o lao social entendido como a
efetiva conexo entre os atores que esto envolvidos nas interaes (RECUERO, 2009,
p. 38) forjado com aquela pessoa, como tambm, ao mesmo tempo, indica uma
afiliao de gosto quele contedo, deixando, assim, um rastro digital (BRUNO, 2012)
que lhe identifica, junto a uma srie de tantos outros rastros (como curtir outros
contedos, mensagens escritas, fotos postadas etc.) configurando uma
construo
*%#!
Outro aspecto que nos interessa mais especificamente quanto relao entre
*%$!
qual os informantes so capazes de expressar a si mesmos em uma
maneira (simbolicamente) violenta como, por exemplo, escolhendo
msica agressiva ou contestadora176. (DENORA, 2004, p. 56)
176
Music gives respondents a medium in which to work through moods. It provides a way of transferring
their means of expression from the real, physical realm (hitting someone or doing something like
kicking the door, punching a pillow) to the imagined, the virtual. Music thus provides a virtual reality
within which respondents are able to express themselves in a (symbolically) violent manner, for example
by choosing aggressive or anti-establishment music (traduo nossa, 2012).
177
Facebook was the public sharing of suffering, the feeling that Facebook was a witness to suffering
that might be cathartic in its own right. The fact that Facebook is made upo f actual people may give it
unprecedent power and plausibility to act in this meta-person-like manner (traduo nossa, 2012).
*%%!
*%&!
Como pode se ver, a segunda porcentagem mais alta obtida (59%), ainda que
com uma considervel distncia em relao ao primeiro site, foi do SoundCloud, SRS
especializado no compartilhamento de msicas/sons, muito utilizado por DJs e
produtores musicais; o terceiro SRS mais mencionado, com uma porcentagem muito
prxima (58%) ao do SoundCloud, foi o YouTube, conhecido SRS de
compartilhamento de vdeos e o quarto site mais mencionado (por 40% dos
informantes) foi o Twitter, servio de microblogging considerado um SRS apropriado
(RECUERO, 2009) que tem como uma das suas caractersticas principais o limite de
140 caracteres para cada postagem feita. Outros sites mencionados, ainda que com
porcentagens consideravelmente mais baixas, foram o Vimeo (12%), LinkedIn (11%),
MySpace (10%), Flickr (7%), Outros (7%), Tumblr (6%), Foursquare (5%), Orkut
(4%), Pinterest (3%), Multiply, Sonico e Formspring (cada um com 1%).
importante ressaltarmos que as porcentagens no somam 100%, uma vez que
os participantes deviam marcar trs opes de site que mais utilizam. Ficou bastante
claro que o Facebook o SRS preferido atualmente pelos participantes da pesquisa e os
outros trs sites que obtiveram taxa de preferncia alta Soundcloud, Youtube e Twitter
podem ser usados de forma integrada ao Facebook, prtica que se demonstrou
bastante comum nas entrevistas em profundidade, especialmente a de postar links de
vdeos do YouTube no Facebook. Os dados mostram tambm que de fato, ao menos
para o grupo pesquisado, o Orkut praticamente deixou de ser utilizado e, nas entrevistas,
ficou confirmado tambm que houve uma migrao dos atores deste site para o
Facebook, conforme representa a fala a seguir:
E a o Facebook o Orkut, meu, melhoradssimo, n? Um a
mortadela e o outro o caviar, ento timo. [Risos] Eu deletei minha
conta no Orkut sem d, sem olhar pra trs... (...) Orkuticdio. Esqueci
at das fotos que eu tinha l e que eu no ia ter nunca mais. (C.C.P.,
2012)
*%'!
Grfico 6: Sites de rede sociais, Facebook e cena da msica eletrnica
*%(!
importante observar que, enquanto para alguns a popularizao da cena
*%)!
Houve ainda os 15% dos informantes que afirmaram que os SRSs e o Facebook
no teriam mudado a cena de ME e as principais razes para tal apontadas esto
relacionadas ao entendimento de alguns informantes que a facilidade de divulgao de
eventos ou no considerada uma mudana de fato ou de relevncia para as cenas ou
apenas serviria para divulgar eventos e msicas tidos como de baixa qualidade ou
focados no aspecto comercial, no as alterando significamente, conforme apontam as
falas a seguir.
Informante 11: No vejo mudana, apenas acho que a divulgao de
eventos ficou mais fcil atravs das redes.
Informante 18: Porque a grande maioria das pessoas - conhecido
como a "massa" - segue escutando as mesmas coisas. limitadas ao
modismo passageiro nao extendem suas pesquisas a universos mais
amplos. O Facebook em minha opiniao so vem fortalecer a divulgacao
as mesmas porcarias no melhor estilo "maria vai com as outras".
Sendo assim, concluo que o facebook e outras redes sociais
dificilmente ampliam, melhoram ou evoluem o gosto musical de
alguem.
Informante 43: A msica em si no mudou. O que mudou foi a forma
de apresentar e divulgar s pessoas.
Informante 45: j existia muito antes e funcionava tao bem como
Informante 61: s mais um espao marqueteiro pra essa cena!
*&+!
O primeiro aspecto visto como algo bastante positivo, por facilitar o acesso
informao sobre as festas que esto ocorrendo, algo que beneficia tanto os artistas e
produtores de eventos quanto o prprio pblico:
as redes sociais mudaram assim, n? Mas porque hoje em dia voc
no precisa mais de uma assessoria de imprensa ou algum (...) Vai l,
divulga um trabalho, divulga uma festa. E a a coisa fica muito mais
rpida, n? Voc recebe promocionais. Voc v o que o outro t
fazendo. , por mais que a coisa no chegue diretamente a voc, mas
voc pode procurar, entendeu? Bom demais. () Quando vai ter um
evento. Ou quando vai ter uma festa. (D.E.S., 2012)
, sempre muda. Comeou no Orkut eu acho que j. Porque eu mesma
lembro que (...) foi uma das primeiras que comeou (...) eu j tava na
primeira turminha l que ficava botando spam no mural dos outros.
[risos] (C.C.P., 2012)
a pessoa vai divulgar a festa, a pessoa divulga por ali ... convites (...)
sbado mesmo, uma amiga me fez um convite pra sair, pelo
Facebook. (...) Tipo, ah, ela vai t l. Bom, bom saber, ento eu vi que
t o Dj que eu gosto e que um amigo (...) gosto do som dele e vai
tocar em tal lugar. [vejo tudo] pelo Facebook. (J.C.E., 2012)
mais uma forma dos eventos de msica propagarem as informaes
daquele evento, enfim, mais pessoas ficarem sabendo, mais um lugar
onde artistas podem ter a sua pgina pra divulgar o seu trabalho, as
suas msicas novas... enfim, as suas agendas. (M.C.P., 2012)
*&*!
ocorrendo mais via Facebook pelo fato de ser o site com mais usurios mundialmente
no momento:
Tipo, se hoje o Facebook no existisse, ia ter outras milhes de redes
sociais pra ser feito isso. que como o Facebook muito acessado,
muita gente tem, uma forma mais... um caminho mais curto pra
essa comunicao existir. (M.C.P., 2012)
O terceiro aspecto, do acesso a msicas que antes ficavam restritas aos vinis e
CDs dos DJs, visto como positivo por J.N.N:
Msica eletrnica sempre foi uma coisa exclusiva do DJ. Sempre foi.
Ele tem os discos. C tem que ir l comprar disco. C tem que saber
que msica ele tocou. C tem que saber quem o DJ pra perguntar pra
ele. Nunca teve muito acesso. (...) hoje, no. Hoje, cara, eu pego eu
ouo uma msica que eu gosto, eu ponho o Shazam ali, e ele me
mostra a msica na hora. (...) tava na Tribe, ouvindo um DJ que eu
sou apaixonado. O cara mandou uma msica que eu no sabia qual
era, tipo, maravilhosa. Eu comecei a escrever no celular o que a
msica falava. Cheguei em casa, digitei no Google e achei a msica.
Sabe? Porra! (...) C quer mais acesso do que isso? Tipo, a msica t
a pra qualquer um, entendeu? () Eu acho que isso muito positivo
pra todo mundo. Pra quem consome a msica. Pra quem toca a
msica. Pra quem vende a msica (J.N.N., 2012)
*&"!
pelo fcil acesso s msicas e, por outro lado, mantm a distino entre o bom e
mau gosto musical :
tem uma outra frase que eu ouvi tambm interessante (...) ele falou
assim: olha, no, no, voc num inteligente, voc s tem acesso a
internet. (...) ento muita gente de um dia pro outro quer ser DJ ou
quer tocar ou quer trabalhar com isso, porque acha que tem glamour
ou o que que seja (...) E a, obviamente, a pessoa tambm, ela tem
acesso a algumas pessoas e buscam referncias e vai ampliando seu
repertrio, ento acho que repertrio uma coisa essencial pra
qualquer Dj, enfim. A, so outros quinhentos, n, se a pessoa de fato
tem um bom gosto. (J.C.E., 2012)
*&#!
178
Face como muitos usurios se referem, no Brasil, ao Facebook, denotando intimidade e at certo
carinho com o site. Miller (2011) mostra em sua pesquisa que em Trinidad o site comumente chamado
pelos usurios de Fasbook (ser fas tentar conhecer outra pessoa de modo um tanto quanto rpido, se
comparado com a etiqueta comumente aceita, o que seria uma caracterstica no pas), demostrando uma
afinidade entre a infra-estrutura do Facebook em si e a inclinao cultural da populao de Trinidad. O
autor nos chama a ateno para os diferentes modos como o site apropriado em diferentes culturas: The
word Facebook stands for the social networking facility developed in the U.S.. But what any given
population actually uses, based on that facility, quickly develops its own local cultural genre and
expectations, which will differ from others (MILLER, 2011, p. 158).
*&$!
Minha amiga [com quem havia trabalhado na Soul Sister em 2005]
tava me enchendo o saco pra eu entrar no Facebook h meses. (Risos)
(...) Ai, meu, eu j tenho Myspace, j tenho dois Orkuts, sabe, tipo,
fala, meu, entrar em mais um? Vou esquecer senha. Foi o que
aconteceu... Com os outros (...) mas a eu resolvi entrar e, na verdade,
pra mim, foi numa tima hora porque (...) trs meses depois eu
conheci meu namorado [estrangeiro] (...) ele tinha Facebook e ento a
gente se falava pelo inbox e tal. (...) depois que eu entrei que eu vi que
tinha uma galerinha j. (...) a quando fui ver: Ham? Orkut?
[referindo-se ao fato de que rapidamente o site deixou de ser usado
por ela e sua rede de contatos, ficando esquecido] (C.C.P., 2012)
Em verdade, quando perguntei aos informantes por que eles haviam entrado no
Facebook, todos remeteram espontnea e invariavalemente ao Orkut, referindo-se ao
processo migratrio de um site para o outro, ainda que por razes distintas, como
curiosidade em conhecer algo que era novo, necessidade de estar em um lugar que
trouxesse visibilidade para o seu trabalho e, conforme havamos apontado acima como
hiptese, por querer se diferenciar e distinguir dos outros que utilizavam o Orkut, que
estava demasiado popular. Abaixo esto algumas falas especficas sobre esse
processo:
o Orkut virou uma coisa que todo mundo rechaou, pela quantidade
de pessoas, ou se no eram pessoas como diziam as pessoas do
Higienpolis ali, eram pessoas diferenciadas, n? Entre aspas, n?
todo mundo rechaou por causa disso (...) a foram pra o Facebook.
(...) A princpio, entrei por que me convidaram (...) tinha o paralelo do
trabalho, de voc (...) estar ali, precisar, botar a cara, n? Fazer a sua
poltica, mostrar o seu trabalho. () eu acho que eu comentei com
meu scio. Falei. P, esse negcio de Face, de Facebook. Todo
mundo tem. Como que isso?. Acho que ele que me convidou.
(D.E.S., 2012)
eu sou meio geek pra falar a verdade. () Saiu uma coisa nova, era
novidade, tipo, porra, vamos entrar pra ver o que qu . E criei o
meu perfil. Achava um lixo. Era uma coisa confusa. (...) Era novidade,
e eu fui l ver qual que era. (...) Fui eu que comecei a chamar as
pessoas e demorou um tempo ainda pra poucos aceitaram, ningum
gostou (...) E continuamos no Orkut at acho que uns dois anos.
[posteriormente nunca mais usou o Orkut. No lembra o que
aconteceu com a senha, no lembra a ltima vez que entrou no site].
(J.N.N., 2012)
Ao contrrio dos outros quatro informantes, J.E.C. tem o hbito de entrar e sair
do Facebook, isto , de manter seu perfil e retir-lo do ar com certa frequncia, algo que
j fazia quando possua conta no Orkut. A razo para tal que tem dificuldades para
administrar relaes afetivo-amorosas e de trabalho no site, conforme ser discutido
abaixo.
*&%!
A razo para ter criado um perfil no Facebook foi primordialmente para manter
contato com sua famlia que mora fora do Brasil, alm de vontade de conhecer o novo
site que estava sendo usado por amigos:
eu lembro que quando eu fiz o Facebook era assim, vrios amigos j
estavam utilizando o Facebook e foi pra conhecer (...) tanto de uma
galera que estudou comigo na faculdade no Rio, quanto pessoas que
eu conheci em So Paulo, quanto, por exemplo, ... minha famlia
americana de quando eu fiz intercmbio. Ento, tinham pessoas muito
diferentes (...) acho que nessa poca eu primeiro busquei muito essas
pessoas do Estados Unidos. Que no tavam no Orkut e que j tavam,
alguns deles no Facebook e tinha muito tempo que eu no via. (J.C.E.,
2012)
Miller relata que um dos informantes de sua pesquisa havia perdido contato com
a irm e seu filho que se mudaram para outro pas e que, atravs do Facebook, ele
recuperou no apenas o contato com eles, como passou a sentir que fazia parte de suas
vidas novamente, uma vez que o Facebook havia trazido de volta, de uma forma natural,
o sentimento da copresena diria179 (MILLER, 2011, p. 126), em grande medida
tornado possvel devido materializao dessa presena atravs da publicao de fotos.
Como afirma o autor mesmo que nenhuma mensagem direta seja enviada ou recebida
179
*&&!
pelos indivduos eles se tornam conscientes de aspectos das vidas dos outros atravs de
postagens textuais e visuais180 (MILLER, 2011, p. 209).
Desse modo, argumentos que interpretam os sites de redes sociais como meros
ambientes de exposio da vida ntima dos atores, (SIBILIA, 2009; TRIVINHO, 2010;
DAL BELLO, 2011), conforme vimos no primeiro captulo deste trabalho, reduzem
uma srie de outros aspectos dessa exposio, como a criao e manuteno de laos
sociais entre os atores (BOYD E ELLISON, 2007; RECUERO, 2009).
180
Even if no direct messages are sent to and from individuals, they are made aware of aspects of
others` lives through textual and visual postings (traduo nossa, 2012).
!
*&(!
Tabela 1: Nmero de usurios do Facebook por pas (dez 2008 a dez 2011)
Ao comparmos esses dados com outros que dizem respeito ao nmero de horas
que os brasileiros despendem mensalmente navegando no Facebook, percebemos que os
informantes desta pesquisa seriam pessoas substancialmente mais conectadas do que a
*&)!
Segundo dados da empresa ComScore, a mdia mundial de horas mensais que as pessoas despendem
no Facebook de 6,3, enquanto no Brasil essa mdia seria de mais de 8 horas mensais. Disponvel:
http://www.tecmundo.com.br/facebook/30049-brasileiros-passam-8-horas-por-mes-no-facebook.htm.
ltimo acesso em 10.nov.2012. Nossos dados mostram que o pblico desta pesquisa estaria muito mais
prximo de utilizar o FB oito horas diariamente do que mensalmente, estando muito acima da suposta
mdia nacional. Segundo pesquisas de Miller seus informantes passam em mdia de quatro a seis horas
por dia ativamente fazendo algo no FB.
*'+!
raro eu deixar de trabalhar, eu atrasar alguma coisa que eu tenho
que fazer por causa do Face. Mas j aconteceu. Com certeza. Tipo, de
falar, ah, hoje no t com saco. No vou fazer e quero ficar hoje o
dia inteiro no Face. E fico. (M.C.P., 2012)
Apesar de tambm acessar o site diariamente e passar boa parte do dia nele,
D.E.S. sente um certo desconforto em relao a essa hiperconectividade, pois seu modo
de consumir informao na internet torna-se ainda mais no linear e desfocado, como
relata:
todo dia. bastante. No s no Facebook, mas tem um outro site
que eu frequento bastante SoundCloud Mas que tambm mais
focado na msica. (...)Eu passo muito tempo. Quando eu t em casa,
no t fazendo alguma coisa, tipo ou estou sei l, trabalhando em
alguma composio. No geral, eu t, n voc t ali, na Internet,
consumindo informao de alguma maneira. (...), a tudo
muito isso meio ruim, n? Porque voc no d um foco especial
pra a coisa, n? O que voc tem que dar, n? Voc comea a ler uma
notcia, a pisca ali, algum te mandando alguma coisa [no Facebook].
A voc vai l, a quando voc j volta, voc j esqueceu daquela
notcia, vai pra outra coisa. E a voc comea a ouvir uma msica que
voc pra pra ouvir porque tocou algum te chamando [no Facebook].
(D.E.S., 2012)
*'*!
Todos os informantes relataram ainda que com certa frequncia gostam de ficar
um certo tempo off-line, ou ao menos sem postar nenhum contedo no Facebook, seja
como um modo de sair um pouco daquele ambiente e focar em outras atividades fora da
internet, seja por falta de tempo para conseguir navegar pelo site:
Eu j fiquei vrios dias sem fazer nada de postar nada e tal. Mas
pelo menos um curtir ali, sei l, uma vez ao dia, eu acho que d. D
pra fazer. (D.E.S., 2012)
Mas o aspecto de publicar, tambm isso varia muito de momento pra
momento. Que s vezes, s vezes eu t naquele momento de
suspenso mesmo de sentimentos, tipo, no estou sentindo nada (...)
(...) mas s vezes um momento de suspenso mesmo, tipo, num t
namorando ningum, num t ficando com ningum, t trabalhando pra
caralho e eu num publico nada de trabalho, ento, num t vindo nada
na cabea. (J.C.E., 2012)
Ocorre, assim, que por mais que estejam por vezes em um momento menos
conectados ao Facebook sentem a vontade de compartilhar com sua rede de contatos
determinadas situaes que considerem interessantes como fotos de uma viagem que
estejam realizando permitindo que possam de certo modo dividir aquele momento /
situao com outras pessoas que no estejam fisicamente prximas, mantendo o
sentimento de copresena diria (MILLER, 2011). Poderia-se argumentar, no entanto,
a partir especificamente da fala de C.C.P., que o objetivo de alguns compartilhamentos
no apenas manter essa copresena, mas talvez tambm causar um sentimento de
inveja naqueles que no podem justamente compartilhar fisicamente tal situao ou
*'"!
*'#!
Percebe-se assim que publicar e compartilhar informaes atravs de links foi a
*'$!
Ele facilita muito pra mim. Numa s ferramenta eu consigo resolver
vrias coisas, entendeu? (...) diferente de eu ter que ficar ligando:
Fulano, vamos tal. Sicrano, vamos tal. Resolvo tudo ali. (J.N.N.,
2012)
, porque ali eu vejo de tudo. Vrias pessoas me bombardeando com
informao, vrias horas. Ento assim eu deixo (...) s o Facebook
aberto e, tipo, e fico fazendo a minhas coisas (...) qualquer coisa bate
ali e eu j estou sabendo, entendeu? E isso, impressionante, cara
() Ento para mim mais fcil [falar com os DJs] pelo inbox [do
Facebook], n, porque s vezes no e-mail, s vezes c manda, vai,
digita uma letra errada e quando voc vai ver s no dia seguinte, voc
j tinha que ter mandado, entendeu? E no se ligou, aconteceu por
algum infortnio. (C.C.P., 2012)
eu uso mais o Facebook do que o prprio e-mail. (J.C.E., 2012)
Depoimentos como esse corroboram estudos que mostram que SRSs como
Facebook e Twitter tm se tornado os meios atravs dos quais certas pessoas em geral
muito conectadas obtm e divulgam notcias, podendo desempenhar o papel de
espcies de filtros de informaes para suas redes sociais (ZAGO, 2011, p. 59). E
essas notcias, no nosso caso, so provenientes tanto de pessoas da rede de contatos dos
*'%!
informantes quanto das pginas de sites de notcias que curtem (e cujos feeds
acompanham183) como o Estado, a Folha, o portal Terra e o site Uol184.
Apesar desses usos interessantes, tanto D.E.S. quanto J.C.E. sentem um certo
incmodo por estarem no Facebook, o primeiro pois lhe incomoda acompanhar o que
est ocorrendo na vida de algumas pessoas de sua rede de contatos (e ele vive em
constante tenso por ver os perfis dessas pessoas e ao mesmo tempo no querer v-los)
e o segundo, pois se sente muito acessvel no site, conforme mostram seus relatos.
D.E.S. afirma permanecer no site unicamente por seu trabalho, pelo fato de que,
enquanto DJ e produtor musical, tem que estar em contato com uma srie de pessoas (e
acompanhar as festas, lanamentos de msica etc.), algo que presencialmente seria
impossvel fazer. E J.C.E. vive em constante tenso, entrando e saindo do Facebook e
buscando cada vez menos interagir com as pessoas atravs do site, conforme mostram
suas falas a seguir:
90% do tempo eu acredito honestamente que eu s t ali [no
Facebook] por causa do trabalho, porque seno, eu no queria estar.
Me faz mal. (...) Cara, uma ferramenta legal, se voc olhar atravs
dessa coisa do trabalho, mas, sei l, n? todo mundo querendo ser
cacique, n? (...) [s conseguiria no ter de usar o Facebook se] sasse
de segunda a segunda, s que a, eu no tenho mais E fosse amigo
de todo mundo, n? (...) lgico, voc pode, n Cumprimentar e tal,
mas s vezes, naturalmente voc j no consegue ser amigo de todos.
(D.E.S., 2012)
O que antes no Facebook talvez fosse prtico, eu acho que agora
comea a no ficar mais to prtico, porque (...) tinha um monte de
informao de tudo. [E voc fica muito acessvel tambm?] . (...)
isso t cansando. (...) Embora agora, talvez, queira mudar isso, ou
melhor, na verdade, eu quero falar com cada vez menos pessoas. (...)
, mas a que t, mas eu tambm no quero perder o contato com
algumas pessoas eu t, eu t ainda pensando como que eu vou fazer
pra dificultar. Mas o fato que eu vou dar uma reduzida um
pouquinho, na dependncia do Facebook como uma forma de troca.
Porque eu no quero t to acessvel como s vezes no Facebook
parece que voc est entendeu? (J.C.E., 2012)
Os dois informantes passam por conflitos distintos: D.E.S. afirma apenas utilizar
o Facebook pela questo profissional, pelo fato de, atravs do site, conseguir manter
uma rede de contatos muito maior do que a que conseguiria manter off-line, alm de
reconhecer que h um significativo menor esforo para manter essa rede online em
183
Ao curtir uma pgina no Facebook o usurio pode optar por receber suas atualizaes de contedo.
J.C.E. relatou usar o Twitter unicamente para seguir portais de notcias e jornalistas, conforme
veremos abaixo.
184
*'&!
Uma das perguntas feitas aos informantes nas entrevistas (mais especificamente
era a ltima pergunta) questionava-lhes se o Facebook havia mudado sua vida
significativamente de algum modo. M.C.P. foi enftica ao afirmar Totalmente. As
razes para tal poderiam ser resumidas em duas: 1) a insero e importncia do site em
sua rotina, sua vida cotidiana, para se comunicar e se aproximar afetivamente da sua
rede de contatos e b) o compartilhamento de contedos. A informante inclusive afirma
que muitos contedos como fotos so criados/produzidos especialmente para serem
compartilhados no site ou so guardados para serem compartilhados posteriormente:
vamos tirar uma foto pra postar no Face. Ah, eu vi uma coisa legal, nossa, eu preciso
guardar, escrever pra depois postar isso no Face. Tal fala relevante para pensarmos o
!
*''!
*'(!
C.C.P., por sua vez, no gosta de falar ao telefone e entende que, na vida de
Apesar de ter uma relao sempre em tenso com o Facebook, J.C.E. tambm
acredita que o Facebook tenha mudado significativamente sua vida, uma vez que no
site onde esto reunidas as pessoas das quais gosta e com as quais se relaciona
afetivamente on e/ou off-line. Ou seja, a relevncia do Facebook para o informante est
relacionada sua capacidade de agregar em um mesmo lugar diferentes pessoas com as
quais se relaciona, facilitando o contato com elas, especialmente as que se encontram
distantes fisicamente.
D.E.S acredita que o site tenha mudado positivamente principalmente a sua
vida profissional, por permitir que mantenha contatos e crie novos importantes para o
seu trabalho, mas acredita que tenha piorado sua vida pessoal, pelo fato de o site ser
uma espcie de pio que suga o seu tempo e diminui a quantidade de aes off-line
que poderia fazer, conforme explica o informante: Cara, aquilo ali meio que um pio.
Voc fica ali, quando voc olha passou horas. E porra, voc v que voc um idiota, e
voc no fez nada. Alm do que ficar olhando o que os outros tinham pra escrever
(D.E.S., 2012). De acordo com Miller, algumas pessoas se referem na Inglaterra ao
Facebook como sugador do tempo (time suck), que seria para o autor de fato um dos
seus mais considerveis poderes (MILLER, 2011, p. 78). Isso s se d, no entanto,
porque de fato o site oferece atividades e contedos (na verdade os contedos so
gerados pelos prprios atores e no pelo Facebook) que interessam aos atores sociais,
caso contrrio eles no deixariam seu tempo ser sugado por ele.
J.N.N., por sua vez, acredita que o site no tenha efetivamente mudado sua vida,
apenas a facilita, por ser uma ferramenta de comunicao extremamente prtica e
eficiente, tanto para fins pessoais quanto profissionais:
*')!
Acho que as pessoas tem mais acesso a mim na verdade. Tipo,
pessoas que talvez no me ligariam tanto. Talvez, me convidar ou
perguntar, ou questionar, ou seja l o que for, manda uma mensagem
no Facebook. Eu fico mais acessvel. E acho que as pessoas se tornam
mais acessveis tambm. Tem algumas coisas que talvez possam
ajudar, e a voc de repente, divide, voc ajuda algum. (...)Trabalho,
s vezes, ajuda muito, entendeu. E o colega, t precisando saber quem
faz, quem isso, quem aquilo. , tem esse lado bom, da rede social, eu
acho que muda, a acessibilidade, tanto para mim, quanto a mim (...)
... no diria que no viveria sem, mas seria muito mais chato,
entendeu? No porque o Facebook me diverte, mas porque ele me
facilita. (J.N.N., 2012)
Os outros SRSs nos quais se cadastrou, mas no checa nem atualiza, so: YouTube, LinkedIn e
Google Plus. No possui perfil no Twitter, MySpace ou SoundCloud. Suas fotos de perfil nesses sites que
pouqussimo utiliza so fotos que usava no perfil do Facebook na poca em que fez o cadastro nos outros
sites e que permaneram as mesmas at hoje, sendo atualizada somente a foto de perfil no Facebook.
*(+!
Eu descobri, que eu acho que eu tenho um perfil, no Youtube. O
Youtube permite isso, n? (...)Twitter dizem que eu tenho um monte
de amigo... mas eu fiz uma vez, eu no sei, h muitos anos atrs, mas
eu nunca entrei. Juro! Nunca entrei. (...)Eu acho que eu nunca tive
MySpace. Se tive nunca alimentei assim... (...) [Orkut] Cara, tenho
ainda at hoje l. (...) Eu nem lembrava mais da senha, mas agora d
pra entrar pelo negcio do Google, n? (...) A eu entrei l. A vi.
(D.E.S., 2012)
Diferentemente dos outros dois informantes, C.C.P. afirma utilizar com bastante
frequncia tanto o Facebook quanto o Twitter: o que eu fuo mais, que eu mexo mais
mesmo o Face e o Twitter. Na realidade, so os dois nicos SRSs nos quais admistra
seu perfil atualmente (Eu agora s uso o Facebook e Twitter, cara), sendo que a maior
parte do contedo que posta no Twitter publicado tambm no Facebook (meus
twitters todos eu posto, do Twitter vo direto pro meu Facebook). O Twitter tido
como uma ferramenta mais gil e rpida de comunicao do que o Facebook e serviria
principalmente para retwittar contedos que julgue interessantes e transmitir eventos
miditicos como as lutas do Ultimate Fight Championship (UFC) que acompanha com
grande afinco, mas no Facebook onde est concentrada boa parte da sua rede de
contatos:
Twitter eu uso bastante porque eu gosto muito de retwittar, tenho uma
galerinha, no muita gente, mas tenho uma galerinha [668
seguidores]. , t mais no Face concentrado, mas eu twitto muito, eu
participo mais ativamente de Ong de bichos. (...) E assim eu sou
hiperativa nos comments de UFC (...) principalmente quando t tendo
luta, eu no saio do Twitter, s vezes eu no consigo ver a luta porque
eu t no Twitter. (Risos) Foi comentar alguma coisa da luta o cara j
deu nocaute, j no d mais para comentar. Ultrapassado, entendeu?
muito legal. Adoro, adoro. (C.C.P., 2012)
Dentre eles esto, alm do Facebook, o Twitter, Pinterest, Tumblr, LinkedIn, Google Plus e Flickr,
dentre outros.
*(*!
o Twitter muito mais dinmico, muito mais engraado. Eu falo
muito mais merda. E a minha diverso diria. O meu vcio. Tipo, eu
acordo de madrugada pra ver os tweets que tem falando comigo. Vcio
master. Mais que o Face. (...) isso. Twitter pra mim rir e fazer
piada. O dia inteiro. (...) s besteira. Juro. Meu Twitter no tem
nada de contedo. Nada. (...) tipo, minha descontrao, onde quer
que eu esteja. s vezes a pessoa fala: meu, no fez isso, mas tinha
tempo pra t no Twitter. . Tive. Cheguei atrasado, mas eu consegui
postar no Twitter, entendeu? Tipo, cheguei 15 minutos atrasado, mas
meu, enquanto o farol fechou, eu t tweetando. um vcio, mas
engraado, porque me desestressa muito. (J.N.N., 2012)
J.C.E., por sua vez, apropria-se do Twitter ainda de uma outra forma, utilizando
a ferramenta como filtro de informaes, isto , como fonte de acesso e
armazenamento de notcias para si mesmo, tambm no se relacionando e nem
sociabilizando com outros atores na plataforma:
No caso do Twitter, eu num sigo nenhuma [pessoa que conheo], eu
num tenho nenhum amigo de fato. (...) eu follow coisas e pessoas.
Mas no so, no o cara que trabalha comigo (...) eu sigo, tipo, Veja
So Paulo, porra, Tatame, , sei l, Andr Trigueiro que um
jornalista que fala sobre sustentabilidade. (...) Como um filtro de
informao. (...) Eu, eu dou uns retweet, mas qual o intuito do meu
retweet? (...) assim, so coisas minhas, eu falo assim: p, isso aqui
interessante. o meu filtro, minha maneira de fazer o filtro.
(J.C.E., 2012)
*("!
CAPTULO 6:
PERFORMATIZAO DE SI NO FACEBOOK
Closely related to the concept of self-presentation is the degree to which people make
themselves vulnerable through the social performance of identity.
Self-disclosure, or the propensity an individual has for revealing
personal information to others () relates to the content of self-presentation
(SCHAU E GILLY, 2002, p. 387)
187
public displays of connection serve as important identity signals that help people navigate the
networked social world, in that an extended network may serve to validate identity information presented
in profiles (traduo nossa, 2012).
!
*(#!
Assim,
nosso
foco
recair
principalmente,
conforme
apontamos,
no
gerenciamento das amizades e das impresses e tambm nos modos como os atores
interagem com suas redes, como atravs de curtidas em postagens dos amigos,
mensagens textuais pblicas (na timeline) e privadas (inbox ou chat), etc., entendendo
que tais prticas de interao se revelam como geradoras de referenciais identitrios
que servem de base para as expresses e os comportamentos sociais nos sites
(RIBEIRO E BRAGA, 2012). Elas serviriam, assim, para entendermos como os atores
se apropriam do Facebook enquanto ferramenta de comunicao, levantando questes
sobre, por exemplo, que tipos de interaes e contedos trocados so feitos de forma
pblica e quais so feitos de forma privada, isto , o que pode/deve ser publicizado
(muitas vezes at como forma de mostrar apoio e manter o lao social com
determinados atores) e o que pode/deve ser ocultado.
Assim, o segundo eixo busca exatamente entender quais so as estratgias de
publicizao e ocultamento de contedos no site, ou seja, que tipos de materiais so
deixados mostra por eles e que tipos de materiais so ocultados ou parcialmente
mostrados? Retomando o debate sobre a hiper-exposio de si, por um lado, e o
processo autorreflexivo de escolha desses materiais, por outro lado, interessa-nos buscar
entender, por exemplo, quais so os critrios de escolha de fotos que estaro no perfil
dos atores, identificando-o(a)? E em relao s fotos de capa (aquelas que figuram no
topo da pgina de cada ator no Facebook)? Quais contedos eles no postam no site e
por quais razes? Que tipos de bens culturais e/ou materiais consomem on e off-line e
deixam visveis em suas pginas? De que modo esse consumo e, mais especificamente,
a publicizao desse consumo pensado como forma de mostrarem quem so? Essas
so algumas das questes que abordaremos no segundo eixo.
Por fim, no terceiro eixo, discutiremos que tipos de personas os atores buscam
criar para si no Facebook, entendendo que os perfis que criam no site no devam ser
tratados nem como representaes reais dos atores nem como seus duplos virtuais
(DAL BELLO, 2009) como se o sujeito estivesse duplicado naquele ambiente do
ciberespao e seu perfil fosse tambm ele prprio188 nem ainda como seus espectros
virtuais (TRIVINHO, 2007) aparies-presena que perambulariam por diversos
188
Segundo defende a autora o perfil, mais que representao ou simulao, transforma-se em uma
extenso imediata do sujeito, o sujeito. Talvez as prticas culturais relativas construo e manuteno
de perfis em comunidades virtuais de relacionamento no se limitem atividade de administrao da
impresso; ter/ser um perfil passa a ser constitutivo do sujeito/usurio (DAL BELLO, 2009, p. 70).
!
*($!
ambientes virtuais mas sim como lugares no ciberespao onde os atores podem
elaborar e administrar na interao com sua rede de contatos (BOYD, 2011) uma
(ou mais) persona(s), que frequentemente est(o) vinculada(s) a uma construo
imaginada e socialmente desejada de si (ZHAO, GRASMUCK E MARTIN, 2009;
RIBEIRO E BRAGA, 2012), de quem eu sou.
Este eixo visa tratar sobre os modos atravs dos quais os atores se relacionam
com a figura do outro, que no caso so as pessoas que compem sua rede de contatos,
no Facebook. Ele se divide em trs subcategorias, que so: 1) friendship performance
(ou performance da amizade), baseada no conceito utilizado por boyd e Ellison (2007);
2) formas de interao com a rede de contatos, focando, portanto a sociabilidade entre
os atores e 3) usos que os outros fazem, categoria emergente, que surgiu a partir das
falas dos entrevistados, e que versa sobre alguns usos e apropriaes do Facebook que
os informantes consideram inadequados que no seriam feitos por eles, mas sim pelos
outros.
Antes de passarmos para tais subcategorias, cabe discutirmos, ainda que
brevemente, sobre o conceito de sociabilidade, tal como ele est sendo utilizado neste
trabalho. De acordo com Simmel, em obra organizada por Moraes Filho (1983), a
sociabilidade, enquanto estrutura sociolgica, uma das formas possveis de
sociao189 entre os atores sociais, marcada por ser autnoma e ldica. Separando
para fins de estruturao do entendimento das relaes sociais forma e contedo, a
sociabilidade no mantm laos com o segundo, sendo forma de vida societria que
existe por si mesma e, por isso, tida pelo autor como autnoma. Isto , o fenmeno da
sociabilidade diz respeito ao estabelecimento de laos sociais entre os atores, sem que
haja a determinao de um contedo para tal fim; a relao estabelecida entre eles o
prprio fim da relao.
E a sociabilidade tida como forma sociolgica ldica para o autor, no sentido
de que, sendo um jogo social, est livre de contedos intencionais, sendo o prprio
jogar, o reacionar-se com o outro, o que atrai as pessoas, com suas regras e dinmicas
189
A ideia de sociao est atrelada vida societria, entendendo Simmel que `sociedade propriamente
dita o estar com um outro, para um outro, contra um outro que, atravs do veculo dos impulsos ou dos
propsitos, forma e desenvolve os contedos e os interesses materiais ou individuais (1983, p. 168).
*(%!
*(&!
Como muitos dos informantes trabalham com produo de eventos ou so DJs
*('!
Tipo, no adiciono ningum que eu no conhea ou que no tenha tido
o mnimo de relao no mundo de fora do Face. Tipo, vem um cara
l... at porque o meu perfil bloqueado. Ento ningum vai ver uma
foto minha, vai falar, nossa... sei l, que gatinha. Vou adicionar.
No. Porque ningum consegue ver a minha foto. Nem a do perfil. E
a isso. Tipo, eu mantenho a pessoa se eu tenho o mnimo de relao
com ela, pessoal. E se for algum do profissional eu adiciono e depois
tiro. (M.C.P., 2012)
*((!
As falas desses informantes mostram que seu critrio principal para selecionar
190
Conforme explica Recuero, laos fortes so aqueles que se caracterizam pela intimidade, pela
proximidade e pela intencionalidade em criar e manter uma conexo entre duas pessoas. Os laos fracos,
por outro lado, caracterizam-se por relaes esparsas, que no traduzem proximidade e intimidade
(2009, p. 41), sendo que os laos fracos so majoritrios nas redes sociais online, uma vez que s
possvel a construo e manuteno de laos fortes com um nmero limitado de conexes, uma vez que
requer dedicao e interao frequentes.
*()!
J.N.N., por exemplo, no se relaciona com pessoas da famlia pelo Facebook
(nem do trabalho), uma vez que, segundo o informante, ele no ele mesmo no site.
Conforme veremos adiante, J.N.N. afirma ter construdo um personagem no Facebook:
Do mesmo jeito que a galera do trabalho, tambm est fora. A galera
da famlia, tambm est fora. (...)Eles esto ali, mas esto bloqueados
[para ver o perfil completo de J.N.N.] (...) porque o que eu falei, ali
no sou eu, entendeu? E c acaba sendo julgado por algumas coisas,
por quem no tem que te julgar, entendeu? (J.N.N., 2012)
Aqui importante destacarmos a estratgia utilizada por J.N.N. para lidar com
seus diferentes pblicos no Facebook: o informante ajusta as configuraes de
privacidade de seu perfil para que determinadas pessoas (como aquelas com quem
trabalha e sua famlia) no tenham acesso ao seu perfil completo, mas somente a
informaes mais gerais como seu nome, foto de perfil, foto de capa, local onde
trabalha e cidade onde mora. Dessa forma, no mbito do controle social implicado na
autorrevelao, possvel manejar as ferramentas de configurao da privacidade dos
perfis, como alternativa para ampliar o controle das audincias potenciais da
autorrevelao (ELLISON et al., 2011) (RIBEIRO, NAJM E MIRANDA, 2012, p. 9).
Os perfis podem ser considerados, assim,
um lugar de controle, permitindo aos participantes determinarem
quem pode ver o que e como. Enquanto os perfis de sites de redes
sociais podem ser acessveis a qualquer um realmente pblicos
comum aos participantes limitarem a visibilidade de seus perfis,
tornando-os semi-pblicos. Perfis semipblicos esto ainda
tipicamente disponveis a um pblico mais amplo, formado por
amigos, conhecidos, pares e laos perifricos interessantes. Neste
sentido, os perfis so onde a audincia potencial est fixada, criando
um pblico mais estreito formado por conexes e afiliaes
explcitas191 . (BOYD, 2011, p. 5)
191
Profiles are also a site of control, allowing participants to determine who can see what and how.
While social network site profiles can be accessible to anyone truly public it is common for
participants to limit the visibility of their profiles, making them semi- public. Semi-public profiles are
still typically available to a broad audience, comprised of friends, acquaintances, peers, and interesting
peripheral ties. In this way, profiles are where the potential audience is fixed, creating a narrower public
shaped by explicit connection or affiliation (traduo nossa, 2012).
192
publics that are restructured by networked technologies (traduo nossa, 2012).
*)+!
e prtica193 (BOYD, 2011, p. 1). Nesse sentido, trs dinmicas marcam esses pblicos
em rede, quais sejam:
(1) Audincias invisveis: nem todos os interlocutores so/esto
visveis quando as pessoas publicam informaes online; (2)
Contextos colapsados: a falta de clareza quanto delimitao de
fronteiras espacial, social e temporal complexifica a percepo e a
consequente distino de contextos; (3) Fluidez entre pblico e
privado: sem controle sobre o contexto, o binrio pblico e privado
torna-se complexo, deixando suas fronteiras e noes cada vez mais
confusas. (RIBEIRO, NAJM E MIRANDA, 2012, p. 4).
(1) the space constructed through networked technologies and (2) the imagined collective that
emerges as a result of the intersection of people, technology, and practice (traduo nossa, 2012).
194
the list of Friends that they have chosen to connect with on the site. This is who participants expect to
be accessing their content and interacting with them. And these are the people to whom a participant is
directing their expressions. By serving as the imagined audience, the list of Friends serves as the
intended public. Of course, just because this collection of people is the intended public does not mean
that it is the actual public. Yet, the value of imagining the audience or public is to adjust ones behavior
and self-presentation to fit the intended norms of that collective (traduo nossa, 2012).
!
*)*!
sua sobrinha mais nova e sua me, mas no por ter construdo um personagem pelo
qual pudesse ser julgada, e sim por ser ela mesma, por postar fotos das festas que
frequenta e de ensaios fotogrficos mais ousados que faz, para citar alguns exemplos
de contedos aos quais ela no gostaria que as duas tivessem acesso:
Eu vou ter que te falar que eu tive [dificuldade para administrar a rede
de contatos]. Eu tive que bloquear a minha sobrinha mais nova,
porque a minha me pedia pra ela ficar entrando no meu Facebook
(Risos) Ela nova... pra entrar no meu Facebook, s que a eu
bloqueei ela. Ai, tia, no consigo te ver. Pois , menina, esse
Facebook... Tm vrias pessoas que no me veem. (Risos). Pois , o
resto da minha famlia no me importo de ver as minhas coisas.
assim, que minha me, ela muito careta, entendeu? Ela no vai
entender, as outras pessoas da minha famlia me conhecem, sabem
como eu sou, entendeu? E que no vai se espantar de eu botar uma
foto uarg gritando, entendeu? Louca! Vai saber que faz parte
mesmo. (C.C.P., 2012)
O informante sente dificuldade similar para lidar com as pessoas do seu meio
profissional que o procuram no Facebook, uma vez que seu perfil no site tem muitas
imagens consideradas pesadas, relacionadas a uma esttica gtica, e muito material do
qual se apropria ou cria como formas de expresso pessoal195 atravs das prprias
fotos e tambm msicas e frases que posta que no gostaria de compartilhar com
colegas de trabalho. Conforme o entrevistado:
eu ando num certo conflito com relao ao Facebook e at pensei em
criar dois perfis. Porque, s vezes, tem gente do trabalho que me
195
O informante afirma em outro momento que (n)o Facebook, pelo menos pra mim, muito mais uma
expresso, eu me expresso (J.C.E., 2012).
*)"!
adiciona, mas (...) uma coisa a postura que eu tenho profissional (...)
antes do meu nome tava l minha foto bunitinha (...) tava l [seu nome
verdadeiro]. Cara, j mudei j pra [nome falso, mas similar ao
verdadeiro], porque eu no quero que ningum fique me identificando,
me achando sabe? Muita gente, ainda mais agora que eu mudei de
trabalho, a muita gente quer procurar. Eu falo: cara, mas num
Facebook. Num bem a ferramenta que eu utilizo pra esses fins de
contato sabe196. (...) Mas muito difcil tambm, hoje em dia, voc
separar uma coisa da outra [vida pessoal da profissional e vice-versa]
(...) tudo que voc disser pode ser jogado contra voc (...) eu no
quero que isso se misture. (J.C.E., 2012)
Assim, por mais que os informantes relatem tais dificuldades em gerenciar suas
redes de contatos e sua autoproduo no Facebook (ou justamente por isso), fica claro o
alto grau de conscincia que eles tm sobre quem faz parte de sua audincia no site,
levando a diversas estratgias para lidar com elas. No obstante, trabalhos como o de
Livingstone (2012) e de Ribeiro, Najm e Miranda (2012) questionam se os usurios
mais jovens de sites de redes sociais, no caso os adolescentes, por vezes no se dariam
conta de quem a audincia para a qual publicam seus contedos, podendo ainda ter
dificuldades de ordem tecno-cognitivas para configurar no site as opes de privacidade
e eles acabariam revelando, dessa forma, informaes pessoais at para vrias centenas
de pessoas que eles conhecem apenas casualmente (LIVINGSTONE, 2012, p. 108).
O que interessa problematizar, no entanto, que tipos de contedos so
considerados passveis de publicizao pelos nossos informantes e que tipos no o so,
entendendo que os sites de relacionamentos sociais tipicamente mostram como padro
exatamente as informaes pessoais que as geraes anteriores frequentemente
consideram como particulares (especialmente idade, poltica, renda, religio,
preferncia sexual) (LIVINGSTONE, 2012, p. 108). Ou seja, trataria-se, portanto, de
uma reconfigurao das prprias noes de esfera pblica e privada ou, ainda, de uma
diluio de fronteiras entre elas (BOYD, 2011; RIBEIRO, NAJM E MIRANDA, 2012),
questo que retomaremos abaixo.
importante destacarmos ainda que a rede de contatos que o ator constri no
Facebook (e em outros SRSs) tambm, por si prpria, um importante marcador
identitrio e performtico. Isto , para alm de construir uma audincia imaginada
(intencionada) para quem se expressar e com quem deseja interagir, o prprio fato de ter
aquelas pessoas na rede de contatos de um ator j marca, de certa forma, quem ele(a)
ou deseja ser, a partir das pessoas com as quais deseja se afiliar. Alm disso, a partir do
196
*)#!
momento em que interage com aquelas pessoas, o ator passa tambm a ser construdo
por essas interaes, no tendo, portanto, total controle sobre a persona que busca criar
(WALTHER ET AL., 2008), configurando o que Matuck e Meucci (2005)
denominaram de alo-definio, isto , a definio do eu pelos outros,
complementando o processo de autodefinio.
A fala de D.E.S., ao relatar como seleciona as pessoas que aceita para compor
sua rede de contatos no Facebook, ilustra esse ponto, uma vez que o informante destaca
que no adiciona pessoas que no tenham nada a ver com ele, seus interesses e
gostos:
Se no uma coisa de um conhecido, eu no aceito, porque cara, s
vezes a festa no tem nada a ver comigo, entendeu? (...) Seno coisa
de um conhecido e tem a ver comigo. Eu at aceito. (...) Ah, a gente
d uma olhada no que a pessoa posta, n? O problema, s vezes, que
a pessoa voc no tem como ver. Da voc aceita, d uma olhada.
Puta, isso a no tem nada a ver comigo. Eu vou l e deleto. (D.E.S.,
2012)
Assim, ao aceitar uma determinada pessoa para fazer parte de sua rede de
contatos, algo que fica pblico a todos que tiverem acesso a seu perfil, os atores aceitam
tambm em nveis certamente variados de conscincia que essas pessoas
constituiro a persona que esto elaborando no site, seja simplesmente pela afiliao
entre si, seja pelas interaes entre elas (RECUERO, 2009). Iremos agora, portanto, nos
ater s formas como os informantes interagem com sua rede de contatos no Facebook.
*)$!
social sobre outro, buscando chamar a sua ateno e manter o lao social estabelecido),
todas marcadas pela mistura entre a comunicao no escrita e no verbal, que seriam
opes comunicacionais exclusivas do Facebook197.
Dentre todas as semioses permitidas pelo site, a escrita seria fundamental, uma
vez que necessria para a interligao de todos os tipos de comunicao ocorridas no
ciberespao (BERTO E GONALVES, 2011, p. 105-106). Recuero, em sua fala no
evento SimSocial 2012198, refora que a linguagem nos sites de redes sociais ainda
predominantemente textual e, mais importante, que a linguagem no ciberespao
performtica, uma vez que ela serve no apenas para a comunicao entre atores, mas
tambm para que cada um possa dizer quem . Desse modo, buscamos mapear nesta
seo os principais modos atravs dos quais nossos informantes interagem com sua rede
de contatos no Facebook e o que isso pode implicar em termos da performatizao de si
e sociabilidade dos atores, sem nos determos, no entanto, em aspectos lingusticos ou da
conversao (como o faz Recuero, 2012), mas sim nos modos como se do as interaes
sociais em si, que podem envolver tambm contedos no verbais, conforme vimos
acima.
M.C.P. destacou duas formas principais de interao: Comentrios [escritos] e
curtidas sobre posts e fotos, publicados tanto por ela quanto por pessoas da sua rede.
Ambas as formas de interao tambm majoritrias para os outros informantes com
sua rede de contatos servem para que a informante mantenha os laos sociais com
determinadas pessoas (RECUERO, 2009), seja atravs da postagem de comentrios
textuais (que requerem um investimento de tempo e dedicao um pouco maior que as
curtidas), seja atravs do curtir, modo mais rpido e prtico de interao. Tais laos,
para serem mantidos, devem ser reforados cotidianamente (RECUERO, 2009) e para
isso necessrio que o ator faa (e, se possvel, receba) novas postagens em sua pgina
com frequncia. As imagens no anexo 6 mostram comentrios e curtidas recebidos
por M.C.P. para diferentes postagens originais e compartilhadas que fez. importante
destacarmos que a partir dessas interaes estabelece-se no raras vezes um dilogo
entre a informante e as pessoas de sua rede que responderam ao contedo postado,
197
Devido ao fato de o Facebook permitir, em uma nica plataforma, a intersemiose desses recursos os
autores o consideram como um gnero discursivo emergente, discusso que foge ao escopo deste trabalho.
198
Simpsio sobre interaes e prticas scio-comunicacionais efetuadas em redes digitais ocorrido em
outubro de 2012 na Universidade Federal da Bahia. Recuero proferiu a conferncia de abertura intitulada
Conversao em rede. Disponvel em: http://gitsufba.net/simsocial/programacao/. !!
*)%!
Both self-expressions and interactions between people produce bit-based content in networked
publics. Because of properties of bits, bits are easier to store, distribute, and search than atoms
(traduo nossa, 2012).
*)&!
que principalmente por causa do Deepbeep eu preciso falar com os artistas diretamente
e a voc no vai botar no mural de ningum, n? (C.C.P., 2012). Botar no mural de
algum significa deixar a mensagem pblica em seu perfil, algo que no caberia nem
para determinadas conversas de cunho profissional, conforme aponta a informante
acima, nem para determinadas conversas de cunho pessoal, como, por exemplo, quando
a informante afirmou ter tido um namorado estrangeiro com o qual se comunicava
principalmente atravs de mensagens privadas no Facebook.
D.E.S. tambm afirma se comunicar primordialmente no Facebook atravs de
mensagens privadas: bate papo fechado. (...) , eu prefiro sempre aquele chat, porque
aquele chat j fica com mensagem pra pessoa, entendeu?200 (D.E.S., 2012). Ou seja,
trata-se de uma comunicao direcionada e privada entre os atores, diferente, portanto,
de quando postam contedos em suas timelines, que ficam pblicos e visveis a toda sua
rede de contato.
No se trata, portanto, de afirmar que as fronteiras entre o pblico e o privado
somem no Facebook, uma vez que ainda h contedos e interaes que so tratados de
forma oculta e aqueles que se fazem publicamente; o que ocorre uma reconfigurao
dessas fronteiras, em comparao comunicao mediada anterior aos sites de redes
sociais. Portanto, alguns tipos de comportamentos e de contedos postados no so
considerados por vezes adequados para serem publicizados no Facebook. Assim,
discutiremos a seguir os usos que os outros fazem do Facebook que foram
considerados inapropriados pelos informantes.
200
*)'!
*)(!
falando: meu, parece livro de autoajuda. (...) Cansa, d preguia desse
povo. (C.C.P., 2012)
D.E.S., por sua vez, ressalta outro aspecto que o desagrada no uso que algumas
pessoas fazem do Facebook, que a tentativa de querer aparecer, buscando, em sua
concepo, fingir que algum que de fato no e ainda deixando de resguardar suas
individualidades. Em suas palavras:
eu acho que tem a coisa da sua individualidade, n? Voc
resguardar aquilo ali, todo mundo ah quer aparecer. As pessoas
deixam de ser quem so, pra ser uma coisa ali. Isso me irrita. Um
monte de pessoas, sabe? Falam um monte de coisas que, s vezes no
me agradam e e me faz mal, me faz mal. (D.E.S., 2012)
*))!
6.2.1 Publicizao: contedos postados
C.C.P., por exemplo, afirma que posta: muita msica, tm dias que eu posto mais msicas, tem dia
que t super empolgada, um clipe atrs do outro, um clipe atrs do outro. (...) Tudo do Youtube. link
do Youtube, . Sempre, sempre, sempre, sempre.
"++!
Alm das fotos, M.C.P. costuma postar tambm no seu mural letras de msicas,
links do YouTube para videoclipes de msicas que gosta (conforme j havamos
comentado acima), frases de efeito, piadas e notcias. Seu critrio principal para
escolha do que ir postar em seu perfil aquilo que realmente chama minha ateno,
me interessa, e faz com que eu passe X minutos, horas, ou enfim... prestando ateno
naquilo, porque aquilo interessante e merece, portanto, ser compatilhado com sua
rede de contatos. Ao lhe perguntar sobre quais temas ela costuma publicar M.C.P. no
hesitou:
Msica. Tudo relacionado a lanamentos de msicas, shows,
prximos shows, algum show que vai acontecer, alguma notcia sobre
algum festival aqui no Brasil, ou l fora, ... fofocas do mundo da
msica. Enfim, isso me chama bastante ateno. [] Ah, e notcias
assim, no geral. (M.C.P., 2012)
J.N.N. tambm afirmou postar com muita frequncia msicas, sentindo como se
fosse um dever social da sua parte compartilhar com sua rede de contatos msicas que
considera boas:
as msicas eu exponho () Eu acho que a partir do momento que eu
gosto, eu tenho que dividir isso. Entendeu? Mais gente tem que
conhecer o que bom. Gente, olha que coisa boa. Entendeu? ()
dividir msicas, eu acho isso, dividir um conhecimento, sei l... um
gosto pessoal meu. Eu acho muito bom dividir com outras pessoas,
que de repente, possam ter o mesmo gosto e achar aquilo bom,
entendeu? (J.N.N., 2012)
"+*!
Diferentemente da funo de expresso pessoal que a msica exerce no
Com certa frequncia M.C.P. seleciona contedos para postagem visando o que
chama de aes pessoais, isto , quando ela deseja divulgar um evento que ir
produzir (recentemente ela promoveu, junto a colegas de faculdade e amigos, um leilo
beneficente, por exemplo) ou um material especfico com o qual est envolvida (como
um blog coletivo que criou), pedindo ajuda dos amigos para divulgar e participar dessas
aes. No obstante, ela entende que no deve fazer isso com muita frequncia, para
no virar uma encheo de saco para a sua rede de contatos, deixando para utilizar o
Facebook para aes pessoais somente quando realmente importante, pra no perder
a credibilidade.
Fica claro, assim, que o processo de escolha de contedos para postar no
Facebook cuidadosamente pensado pelos informantes, marcado, portanto, pela
autorreflexividade (GIDDENS, 2002), buscando manter um perfil interessante para sua
"+"!
"+#!
por vezes se apropria de frases de outros autores e por vezes utiliza frases suas como
modos de se autoexpressar no Facebook (conforme se pode ver no anexo 9):
Eu boto basicamente frases e a podem ser frases meio que de algumas
msicas, frases minhas ou frases de poeta. De livro, ou dilogos
imaginrios, coisas que eu anoto, geralmente eu t com caneta assim,
eu nunca fico assim, na frente da pgina e falo: que que eu vo escreve
agora, no, muito... muito mais uma extenso de um, de um
pensamento meu, de um sentimento meu (...) muito mais uma forma
de me expressar mesmo sabe (...) invariavelmente eu posto alguma
coisa e apago, tiro, sabe, eu acho que eu controlo mais essa... essa
exposio. (J.C.E., 2012)
"+$!
"+%!
Nmero Nmero
de fotos de fotos
do perfil de capa
Nmero
de pginas
curtidas
Seo sobre
M.C.P.
Data em Nmero
que entrou de perfis
no FB
(amigos)
na rede de
contatos
05/12/2008 656
44
206
J.N.N.
06/08/2007
1.013
18
129
C.C.P.
15/09/2008
3.071
142
60
D.E.S.
10/02/2009
1.163
Mais
500
289
J.C.E.
30/06/2008
1.246
51
155
Completamente
preenchida
Completamente
preenchida
Completamente
preenchida
Apenas
informaes de
trabalho
e
contato
Apenas
informaes de
cidade
onde
mora,
nascimento,
relacionamento
e contato
de
Assim, dois valores so centrais para a informante no que tange foto de perfil:
a esttica, o estar bem na foto, e o humor, que seria um trao caracterstico de sua
personalidade. Miller (2011) aponta que, principalmente nas fotos do perfil, os atores
que observou em Trinidad buscam um equilbrio justamente entre uma aparncia sexy,
bela e sexualmente desejvel e que remeta ao humor e seja engraada ao mesmo tempo,
tarefa essa que requer um processo de escolha extremamente reflexivo em relao a
postagens, por exemplo, uma vez que a foto do perfil
"+&!
quem vai dizer quem voc . Ento eu acho que tem que ter um
cuidado pra, n, com o que voc quer que as pessoas pensem ou no
de voc. Enfim. A mesma preocupao daquilo que voc vai postar.
S que a primeira coisa que as pessoas vo ver. N? Eu acho que, de
repente, tem que ser uma coisa que combine com voc, porque no
rolar da timeline, o que chama s vezes a ateno, a foto, n, tipo,
voc passa rpido, voc olha e fala, nossa! Aqui, fulano de tal,
porque voc reconhece a foto. (M.C.P., 2012)
De acordo com Dring, que realizou uma investigao sobre as antigas pginas
pessoais na web (personal home pages) das quais os sites de redes sociais podem ser
considerados uma evoluo conceitos como o de mltiplo self, self dinmico e
identidade narrativa, dentre outros similares, tm em comum o foco no carter de
construo, mudana e diversidade dessas estruturas (self e identidade), aspectos esses
que esto intrinsecamente relacionados s pginas pessoais (e aos sites de redes sociais,
por extenso), que esto sempre em construo, podendo ser regularmente
atualizadas para refletir as ltimas concepes do self203, como relatam as falas dos
202
Segundo o informante: bem importante, porque querendo ou no, chama outras pessoas quando
voc comenta que o amigo do amigo vai ver e vai falar: P, a primeira impresso que ele tem.
aquela fotinha que bate ali, que ele vai ver pra abrir e ver. importante. Mas por isso que eu sempre
procuro colocar a que eu acho que eu t bonito. Entendeu? Tipo, eu acho que isso mostra a importncia
dela. () Eu enjoo e a eu procuro uma que eu gosto. (...) [Gostar da foto] estar bonito. (...) s, a foto
que eu olho e falo: eu sa bonito nessa foto. (...) Enjoou, muda. (J.N.N., 2012)
203
The home page is always "under construction;" it can be regularly updated to reflect the latest selfconceptions (traduo nossa, 2012).
"+'!
Para J.C.E. to claro que o Facebook serve como modo de expressar seus
sentimentos, por vezes exercendo mesmo uma funo catrtica, que sua penltima foto
de capa no site era um mural no qual estava escrito Proibido calar catarses (ver anexo
11), fazendo uma brincadeira com a frase proibido colar cartazes. Frequentemente
ele se apropria de imagens de outras pessoas que admira e com as quais se identifica
(como o cantor Ian Curtis e o filsofo Nietzsche, conforme se v no anexo 12) e as
utiliza como imagem do seu perfil, indicando, assim, o seu estado de esprito naquele
perodo (Ian traduziria uma ideia de rebeldia e Nietzsche de pessimismo, niilismo):
eu j botei fotos de outras pessoas tipo Ian Curtis. Sabe, tipo, porque
a, um cara que eu me identifico, que eu gosto, no tava afim de
botar foto minha ali, enfim. (...) quando t uma foto do Nietzsche ali
que um outro personagem que t ali, fala assim ah, o Julio num t
muito afim de... e invariavelmente, num tem a foto do Nietzsche com
uma msica do Trem da Alegria. Entendeu, a j tem um negcio
mais, mais sinistro, mais escuro ali. (J.C.E., 2012)
Atualmente, sua imagem de perfil um fundo todo preto (ver anexo 12 ou 17),
indicando esse cunho sinistro de seu estado de esprtio, por um lado, e uma questo
enigmtica de no querer se identificar, por outro. Assim, o informante escolhe as
imagens por seu potencial semitico (SCHAU E GILLY, 2003), pelo que elas
"+(!
representam e significam para ele, buscando manter ainda uma coerncia expressiva
entre os signos que escolhe e suas diferentes facetas. Deve-se ter em mente ainda que os
significados de cada uma dessas escolhas esto sendo construdos sempre
coletivamente, atravs da interpretao de cada participante (RIBEIRO E BRAGA,
2012, p. 78), isto , entre a inteno do ator de transmitir ou expressar determinado
sentimento atravs da postagem de certas imagens e a interpretao que sua rede de
contatos (principalmente aqueles com quem mantm laos sociais mais fracos) ir fazer
de tal contedo no h necessariamente uma correlao direta. Dessa forma, C.C.P.
afirma que colocou como imagem de capa em um determinado momento de sua vida
uma foto sua com close em seus olhos, indicando para a sua rede de contatos que ela
estava extremamente irritada204. No entanto, possivelmente apenas os atores com os
quais mantm laos sociais mais fortes e prximos interpretariam a foto deste modo
(Quem me conhece t ligado).
D.E.S., assim como J.C.E., tambm busca no ser bvio na sua escolha de
fotos para o perfil, tendo utilizado por muitos anos uma foto sua na qual estava com
uma bandana no rosto, dificultando, assim, o seu reconhecimento. Quando o questionei
sobre a razo para tal ele afirmou que era por
Mistrio. , porque no aparece muito (...) , tem a ver com a histria
do exagerado e do desnecessrio, n? Pra voc, cada vez querer saber
mais um pouco () A princpio, no comeo eu fiz umas coisas muito
enigmticas assim. Tipo, com coisas que no tinham nada a ver
comigo. E no meio tinha alguma foto minha. Uma assim que era
muito discreta. Enfim, era por a, agora j virou meio baguna j. Eu
postei duas fotos a. (D.E.S., 2012)
204
A expresso ter ou estar com sangue nos olhos qual ela se refere significa, neste contexto, que a
pessoa est com muita raiva, dio ou at mesmo vontade de vingana.
205
Segundo o informante eu no libero pras pessoas verem minhas fotos, tipo so poucas as pessoas
que podem ver as minhas coisas. Que realmente esto l [no Facebook] (D.E.S., 2012).
!
"+)!
imagem sua, na qual possvel reconhec-lo sem dificuldades. Ele ainda utiliza como
imagem de capa a capa do lbum de seu projeto musical, uma vez que
Tem a ver comigo (...) diz sobre mim, diz sobre o que eu sou. minha
arte, n? Ento foi uma capa muito bonita, que a gente pensou na
idia toda, desde o comeo, tem um significado que no s
entendeu, aquela aquilo ali tem um monte de eu paro pra voc
e explico o porque de cada coisa. A gente pensou em tudo isso,
entendeu? Tem um monte de mensagens que so traduzidas por
imagens. (D.E.S., 2012)
A)
C [23]
B)
C)
B [46]
A [34]
"*+!
muito tempo (Eu simplesmente enjoo, eu abro ali e falo: Cara, essa foto t aqui h 6
meses, eu no aguento mais olhar pra essa foto, J.N.N., 2012), mas tambm pelo fato
de o prprio site ser marcado pelo carter de atualizao devido ao modo como est
sendo apropriado pelos usurios, que costumam atualizar sua presena no site com certa
periodicidade. J.N.N., por exemplo, afirma que eu vejo a galera trocando de foto toda
hora [no Facebook] e eu falo: eu preciso mudar um pouco. Assim, as fotos que
utilizam no perfil no Facebook constumam ser diferentes das dos outros SRSs
principalmente porque so atualizadas com mais frequncia: engraado que eu mudo
s no Facebook, os outros [SRSs], as fotos que entram ficam (J.N.N., 2012). Tal
comportamento foi reportado tambm pelos outros informantes das entrevistas,
indicando o forte carter de atualizao do Facebook e o tempo e dedicao mais
constante manuteno e constante reelaborao do perfil nesse site.
importante observarmos tambm que a troca da imagem do perfil no Facebook
um fator que, alm de trazer um sentido de atualizao ao perfil, causa ainda mais
interao entre os atores, como mostra a fala de J.N.N.: quando voc muda uma foto,
tipo, seu perfil d uma bombada. engraado isso, mas sempre uma boa. [traz mais
comentrios] sempre. Mais cutucadas. Sempre. Assim, para alm de ser um forte
marcador da identidade dos atores, a foto do perfil (e sua troca peridica) est
relacionada tambm dimenso da sociabilidade, servindo como modo de chamar a
ateno da rede de contatos do ator e provocar interao com a mesma, atravs de
diversos recursos possveis (como comentrios, cutucadas e curtidas).
"**!
problemas. Esse tipo de comentrios negativos funciona tambm por vezes como forma
de obter apoio da sua rede, buscando solues em conjunto com outras pessoas que
podem ter passado por situaes semelhantes, em uma atitude que pode ser considerada
tanto de ordem afetiva quanto poltica ao envolver a experincia comum, os
sentimentos e os afetos reconhecidos como pertencentes a um quadro de sentidos
coletivo, fazendo com que a sociabilidade seja entendida como forma de interao
comunicativa que mantm a coeso do tecido social (MARQUES, 2009, p. 2).
No que tange relao entre as afiliaes s marcas e a construo de si, a
entrevistada entende que esto intrinsecamente ligadas, afirmando que voc o que
voc consome. Retomando a discusso que fizemos em captulo acima sobre o
consumo enquanto produtor de identidades entendemos, em consonncia com
CAMPBELL (2006), BARBOSA (2006), FREIRE FILHO (2006) dentre outros, que
vivemos em uma sociedade do consumo na qual, cabe destacar, alm de propriamente
consumir determinados bens para construir nossas identidades, a afiliao simblica a
bens, marcas, objetos, pessoas etc. que vai nos revelar como os atores desejam se
auto-construir. Nesse sentido, os sites de redes sociais permitem que fiquem visveis
essas afiliaes escolhidas pelos atores, pouco importando se de fato consomem tais
objetos ou no. Assim,
possvel considerar as prticas de consumo e a construo dos perfis
como uma esttica que demanda uma efetiva ateno a si mesmo, um
exerccio de poder sobre a prpria conduta e sobre os outros na
medida em que se escolhe aquilo que pode ser visto sobre si e sua
forma de exibio. (PINHEIRO, 2008, p. 115)
"*"!
que eu acho bacana, daquilo que eu acho legal e daquilo que, ou eu sou, ou eu quero
ser (M.C.P., 2012). Ao curtir a pgina ela, ento, afilia-se aos valores que tal marca
busca passar, relacionados juventude e ideia de ser descolado, e apropria-se da
pgina como forma de comunicar que ela quer estar vinculada queles valores.
D.E.S. curte pginas de marca, de artista, de atleta, de amigo, de boate, dentre
outras, e afirma que tudo que eu curto, d pra voc pegar ali meio que fazer um retrato
falado [dele mesmo] ali, na hora. Sua fala significativa no sentido de que o ator
entende que as pginas que curte, vistas em sua totalidade, comporiam uma espcie de
mosaico de quem ele , indicando, por um lado, o carter fragmentrio da identidade
(HALL, 2005) e, por outro lado, o quo relacionadas esto as noes de identidade e
consumo, reafirmando o tipo de construo identitria mais implcita no Facebook
(ZHAO, GRASMUCK E MARTIN, 2009).
"*#!
laos sociais que tm com as pessoas envolvidas. Se, no entanto, o contedo ao qual ela
est sendo associada puder a comprometer de alguma forma ela no aceita a
marcao.
J.N.N., por sua vez, deixa que qualquer pessoa da sua rede de contatos o marque
em fotos, mas ao receber uma notificao de que foi marcado em alguma foto checa
rapidamente a mesma e se desmarca se no gostar:
Deixa rolar. Tudo. (...) Sempre que eu vejo: Fulano te marcou eu
saio desesperado, porque s vezes as fotos no so boas, n. (...) Eu
tiro a marcao. (...) No sou daquelas pessoas tipo, tem fotos do meu
ano novo que eu t com cara de bebao e que eu fiz questo de postar,
entendeu? No d pra colocar s foto bonitinha, gente. Todo mundo
tem seus momentos. E tem umas tambm que no d pra deixar,
entendeu. O povo posta e a eu tenho que tirar. No me incomoda.
Acho mais chato ficar aprovando. muita notificao. (J.N.N., 2012)
C.C.P. antes no controlava as marcaes, mas agora o faz, uma vez que tem
sido constantemente marcada em flyers de eventos como festas sertanejas dos quais
no gosta e com os quais no se identifica e a comeou a me irritar e (...) a agora tudo
tem que passar pela minha aprovao. Apesar disso, afirma que no sou chata, eu no
sou xiita, ento, por exemplo, se me marcam numa festa, no flyer de uma festa, mas
uma festa que eu freqento, que eu vou, tipo Cio, pode marcar, uma vez que so
contedos relacionados a seus gostos e preferncias e podem, portanto, estar associados
sua imagem no Facebook. D.E.S. relata o mesmo tipo de controle, baseado nos
mesmo critrios de C.C.P.:
no aparece enquanto eu no aceitar. [no aceito] coisa que no tenha
a ver comigo. (...) Nossa, tem umas coisas assim, tipo (...)
McCabelinho, a tipo, umas mulher de vu e um cara assim era
pagode, sertanejo, cara esse no Esse nunca foi meu mundo. Eu
no vou deixar. Agora, se um cara que alguma festa maneira, que
eu conheo a pessoa (...) Ou quando coisa de msica, ou alguma foto
que eu acho legal. A eu deixo. (D.E.S., 2012)
J.C.E., por sua vez, no permite em geral que o marquem em nenhuma foto na
qual ele aparece (porque c j quase no tem foto minha de perfil, vai ter foto minha,
dos outros? Porra, no), permitindo, no entanto, que seja marcado em fotos que no
so suas, mas de cones ou festas que tenham a ver com ele (s vezes at algum que
me tagueia tambm numa foto que no uma foto minha, no sou eu de fato (...) me
taguearam na foto do Morrissey, ah, beleza).
O que fica claro, assim, nesses depoimentos a possibilidade e o exerccio
efetivo de autocontrole dos atores (permitido pelo site) no apenas sobre os contedos
"*$!
que eles mesmos postam, mas tambm sobre os contedos que outras pessoas postam e
associam a eles (se eles assim o permitirem). Alm, tambm, do carter de distino
entre os gneros musicais, marcado pelo repdio ao sertanejo e pagode, em oposio a
certas festas de msica eletrnica e cones do rock, por exemplo. Assim, interessa-nos
tambm investigar os tipos de contedos que os informantes no postam, entendendo
que o no dito pode ser to relevante quanto o que dito.
curioso observar que, por mais que possamos encontrar muitos atores sociais
que optem por revelar detalhes considerados mais ntimos de suas vidas no Facebook (e
em outros sites de redes sociais), inclusive, acreditamos, como estratgia de abertura
(self-disclosure) e tentativa de ganhar a confiana do outro, conforme apontamos acima,
boa parte de nossos informantes afirmou no faz-lo. No obstante, ao percorrer as
timelines desses atores, vemos que se tratam de pessoas que publicam uma grande
quantidade de material (fotos, textos, vdeos, links, etc.) e tm um grande nmero de
amigos (conexes) no site, no tendo problema algum em se mostrarem como personas
pblicas e visveis. H uma negociao, portanto, entre o que eles consideram material
que pode ser publicizado e aquele que no seria interessante mostrar. Como afirma
Miller, a natureza do Facebook permite que algumas pessoas se tornem
"*%!
"*&!
A esse respeito Miller vai afirmar que one can see that Facebook, so far from being a mask, is
actually a technology for allowing someone to be more true than was ever possible prior to Facebook. It
provides a whole series of Technologies for self-cultivation that requires very little resources (MILLER,
2011, p. 50).
!
"*'!
sim no sentido de serem construes ou verses de si que os atores sociais com mais
ou menos cuidado e nvel de autorreflexo elaboram (e reelaboram constantemente)
performaticamente, selecionando comportamentos e materiais de acordo com a
impresso que querem causar sua audincia em determinado momento. A ideia de
performance aqui nos cara, conforme buscamos mostrar em captulo acima, uma vez
que, conforme apontam Ribeiro e Braga (2012),
A cada nova atualizao [no site de rede social], o usurio desenvolve
uma atitude performtica, revelando traos de si e dando aos outros
seus contatos ou outros usurios que porventura venham a visualizar
as informaes circuladas a percepo de como pretende ser
representado, ainda que esta inteno possa no vir a condizer com a
forma na qual os outros efetivamente lhe percebam. (RIBEIRO E
BRAGA, 2012, p. 78)
"*(!
ficando o ator livre para preench-los apenas se desejar, podendo optar tambm por
preencher determinados espaos e outros no.
Dentre os nossos informantes tanto M.C.P. quanto J.N.N. e C.C.P. preencheram
vrios campos da seo sobre (ver anexo 14), como a indicao de onde trabalham,
onde estudam/estudaram, cidade onde moram, informaes de contato e, o que mais nos
chama a ateno nesta seo, preencheram tambm o campo sobre voc, no qual se
autodescreveram, conforme mostram os textos retirados de suas pginas a seguir:
Perseverante, aprendo com meus erros e procuro enxergar o eles
trazem de bom. Esperanosa, acredito num futuro melhor e fao o
possvel para colaborar. Inquieta, amo trabalhar e estudar. Faz bem
pra mente. Dignifica! Feliz, amo tudo o que me faz rir... faz muito
bem pra alma... deixa mais leve!! Sensvel, respeito o que me
emociona. Nunca toa. Faz bem para o corao. (M.C.P.)
No escolho as pessoas que se aproximam de mim. Apenas permito,
ou no, que fiquem prximas. As que ficam, rigorosamente tm que
passar por duas provas: Deixar algo de si e levar algo de mim!
(J.N.N.)
human.after.all (C.C.P.)
"*)!
D.E.S. e J.C.E., por sua vez, no escreveram qualquer texto na seo sobre
voc, mantendo coerncia com suas personas mais enigmticas, mais implicitamente
construdas e mais preocupadas com a sua autoexposio.
Por mais que a maioria dos informantes que responderam ao nosso questionrio
tenha afirmado no publicar informaes consideradas demasiado pessoais, 85%
relataram acreditar que sua pgina pessoal / perfil no Facebook os representa, conforme
mostra o grfico treze abaixo. Desse modo, essa representao do eu no site se daria
de modo mais implcito do que explcito, seguindo a ideia de que os atores sociais
mostram quem so no tanto afirmando explicitamente traos de suas personalidades e
seus gostos, mas principalmente publicizando determinados contedos (como fotos,
vdeos e msicas) que dizem respeito ao seu eu, corroborando o argumento de Zhao,
Grasmuck e Martin (2008).
importante destacarmos que utilizamos a palavra representar tanto no
questionrio quanto nas entrevistas, como forma de deixar a questo mais
compreensvel para os informantes (se falssemos em persona ou construo de si
ou ainda performatizao de si acreditamos que no seramos muito claros em relao
questo que gostaramos que respondessem).
""+!
de a pessoa se considerar a mesma dentro e fora daquele lugar digital e de l expor seus
gostos, personalidade, aes. As falas abaixo explicitam isso:
Informante 4: Sou a mesma coisa na rede e fora dela.
Informante 29: O MEU PERFIL DO FACEBOOK ME MOSTRA
DA FORMA QUE SOU... O CONTATO COM MEUS AMIGOS, AS
FOTOS QUE APRESENTO, TUDO EH UMA EXTENSAO DA
MINHA VIDA. SE ABRO O FACEBOOK EM CASA OU NO
CELULAR, EU ME EXPRESSO E UTILIZO-ME DE UMA
DINAMICA COMPORTAMENTAL QUE EH A MINHA PROPRIA
IDENTIDADE.
Informante 37: PQ TUDO Q ESTA RELACIONADO A MINHA
VIDA,
MEU
CARATER,
MEUS
GOSTOS,
MEU
COMPORTAMENTO, MINHA CARA, MINHA IMAGEM...TUDO
ESTA EXPOSTO.
Informante 51: Sim, porque eu procuro ser o mais fiel a mim mesma
dentro do meu perfil, at porque s me relaciono l com as pessoas
que conheo relativamente bem e confio.
Informante 61: Acredito que na sua maioria, um site de
relacionamentos como foi o orkut, e o facebook hj, bem o retrato do
que voce .
Informante 74: Pq exponho exatamente o que sou.
207
importante destacar que, apesar de o discurso neste momento das duas informantes ser muito
prximo, atravs da observao de seus perfis e outras partes das entrevistas, percebemos que M.C.P. tem
um cuidado muito maior, em relao C.C.P., em no se expor demasiadamente no Facebook.
""*!
[perfil no Facebook me representa] completamente. Vai l nos meus
interesses, TV, livro, msica, sou eu, ali voc vai saber quem eu sou.
Eu sou um livro aberto, no tenho medo. (C.C.P.)
Por razo diferente, J.N.N. tambm afirmou que seu perfil no Facebook no
traduz quem ele , no diz nada da pessoa que sou, na verdade, uma vez que,
conforme afirma: eu no sou muito desses de que (...) a pessoa do Facebook que a
208
careful self-construction (...) much closer to the truth of a person than what they happen to possess
naturally through birth (traduo nossa, 2012).
"""!
""#!
dar uma pescada em alguma coisa ali, uma vez que ele no publica no site
informaes pessoais, como status de relacionamento, local onde trabalha, nmero de
telefone etc., que para ele mostrariam melhor quem ele . Segundo o informante, ele
mesmo se d conta em certos momentos que est querendo ser uma coisa no
Facebook que no e, por causa disso, afirma preferir conhecer as pessoas em contatos
face-a-face.
Para J.C.E. seu perfil no Facebook exatamente uma parte de quem ele
acredita ser, uma vez que de uma maneira ou de outra, ele estaria ali representado,
mesmo sendo por uma metfora. Em suas palavras: eu acho o Facebook uma faceta
minha. (...) uma faceta, sim e que s vezes uma faceta que eu quero muito ter e no
posso ter no trabalho. (J.C.E., 2012). O informante se apropria do site como um modo
de se expressar, de botar para fora, como mencionamos acima, suas angstias,
aflies e questionamentos. Ao observar sua timeline e as diversas sees do seu perfil
pouco encontramos materiais relacionados sua vida pessoal. O que se v so muitas
imagens (ver anexo 17) e vdeos pegos da internet que esto relacionados a msicas e
filmes sombrios dos quais gosta, alm de frases um tanto quanto enigmticas, sejam
de sua prpria autoria, ou apropriadas de outros autores. A apropriao que faz desses
materiais diversos, fragmentrios e intencionalmente escolhidos em sua pgina no
Facebook configurando um processo que nos remete ao conceito de bricolagem
(LVY-STRAUSS, 1989) compem essa sua faceta ou persona sombria que, por
outro lado, tem que lidar com a presena da av e de pessoas do trabalho que tentam
interagir com ele atravs do site, conforme mencionamos acima, o que faz com que o
informante viva em constante tenso entre estar presente ou no no Facebook, entre
utilizar seu nome verdadeiro ou no no site ou ainda o faz aventar a possibilidade de
criar dois perfis no site, um com uma persona mais socialmente ajustada s normas e
convenes sociais e outra com uma persona mais livre, que permite sua
autoexpresso, que seria mais sombria.
Com base nos dados que coletamos nesta pesquisa, tanto atravs das entrevistas
em profundidade semi-estruturadas, quanto atravs do questionrio e observao
sistemtica e assistemtica dos perfis no Facebook, poderamos afirmar que existem ao
menos trs tipos de perfis pessoais no institucionais/promocionais no site: 1) os
perfis autnticos, autointitulados pelos informantes como verdadeiros (como os de
C.C.P. e M.C.P.); 2) os perfis autointitulados personagens (como de J.N.N.) que,
apesar de remeterem ao ator social (atravs do seu nome real, fotos publicadas etc.), so
!
""$!
O autor prope a classificao de quatro tipos de perfis fake: 1) os obviamente falsos, que
normalmente deixam transparecer intencionalmente que so falsos; 2) os que buscam copiar
personagens ou alguma pessoa real; 3) os espies e 4) os que se propem como pessoas verdadeiras
(MOCELLIM, 2007, p. 10).
210
Todos os tipos de perfis podem ser individuais ou coletivos, no sentido de que representam e so
administrados, respectivamente, um indivduo ou mais. No caso de perfis autnticos coletivos, por
exemplo, observamos que muitos so de casais que constroem apenas um perfil no Facebok para si.
!
desencaixes entre os materiais dos quais se apropriam no Facebook (como fotos e
msicas) e aspectos identitrios seus.
""%!
""&!
CONCLUSO
Discutir sobre como os atores se apropriam dos sites de redes sociais para
construrem, em um processo comunicativo, suas identidades nesses ambientes digitais
no tarefa fcil por uma srie de razes. Dentre elas podemos destacar o fato de que os
prprios SRSs so um objeto novo historicamente (de acordo com boyd e Ellison, 2007,
o primeiro deles teria surgido em 1997), o que implica uma bibliografia sobre o tema
ainda mais recente e que apenas comea, portanto, a buscar entender que tipos de sites
so esses, como as pessoas se relacionam umas com as outras nesses ambientes, como
elas se autoapresentam neles, o que eles engendram em termos de questes to variadas
como criao/manuteno de laos sociais, construo identitria, visibilidade
miditica, segurana, privacidade, produo/circulao/consumo de informaes, dentre
tantas outras caras aos estudos de SRSs. Essa, alis, uma segunda razo pela qual se
torna difcil o estudo dos processos de autoapresentao nesses ambientes: discutir esse
tema implica ao menos tangenciar uma srie de outros aspectos e questes a ele
relacionados, como os que citamos acima, algo que buscamos fazer ao longo deste
trabalho.
Alm disso, trata-se de objetos marcados pelo dinamismo, por mudanas
constantes, em termos no s das plataformas em si que constantemente sofrem
modificaes em termos de interface, funcionalidades, etc. como, por exemplo, a
timeline do Facebook e o surgimento da foto de capa no site, apenas para citar alguns,
mas tambm dos usos e apropriaes que so feitos deles pelos atores sociais, como o
nosso informante J.C.E. que frequentemente entra e sai do Facebook por conflitos em
relao principalmente ao gerenciamento da sua rede de contatos, momentaneamente
impedindo, assim, a observao do seu perfil no site. Podemos citar aqui ainda como
exemplo o fato de ter sido modificada a frase inicial do Twitter, que era O que voc
est fazendo? (What are you doing?) para O que est acontecendo? (What`s
happening?), uma vez que os usurios do microblogging se apropriaram do mesmo
mais como ferramenta para divulgao e compartilhamento de notcias e informaes
do que para expresso pessoal sobre o que estavam fazendo.
Mais importante ainda no que tange dificuldade de discutir como os atores
sociais se autoapresentam no Facebook seja talvez o fato de este ser um processo em si
""'!
extremamente complexo e dinmico, de difcil apreenso e anlise, e que ainda pode ser
analisado sob diferentes ticas e reas de estudo.
Tendo todas essas questes em vista iniciamos a tese detectando que h ao
menos duas correntes, no campo da comunicao, que exploram no apenas os sites de
redes sociais, como tambm outras mdias sociais como blogs, por exemplo, de modos
opostos: uma que defende que essas plataformas estariam veiculadas a e
potencializariam a superexposio dos sujeitos, dos seus eus, em um regime de
visibilidade extrema, na qual todos querem e precisam ser vistos para serem
considerados algum, em uma sociedade do espetculo tal como proposta por Debord
(2003). So representativos dessa corrente autores como Sibilia (2008), Trivinho (2010)
e Dal Bello (2009). A segunda corrente, em direo contrria, pensa esses novos meios
comunicacionais como lugares no ciberespao atravs do quais os atores sociais se
relacionam, criam e mantm laos sociais e constroem identidade, engendrando novas
prticas sociais e modos de interao (BOYD E ELLISON, 2007; MILLER, 2011;
RECUERO, 2009; RIBEIRO E BRAGA, 2012), indo alm da ideia de que os atores se
presentificariam nesses ciberlugares primordial ou nica e exclusivamente por conta da
visibilidade que podem adquirir. Entre os autores de cada corrente que identificamos h
certas diferenas quanto aos modos como investigam seus objetos e alguns aportes
tericos nos quais se baseiam, no entanto, seus argumentos principais vo na direo
das duas correntes que identificamos.
Afiliamo-nos segunda perspectiva, entendendo que o pensamento dos autores
da primeira corrente identificada reduz a complexidade dos usos e apropriaes feitos
dos sites de redes sociais e no nos permitiria analisar em profundidade, assim, como
determinados atores se auto-apresentam nesses ciberlugares. A partir da minha prpria
insero e utilizao dos SRSs que se iniciou oito anos atrs, em 2004, com o Orkut
no fazia sentido que o argumento da exposio de si e necessidade de visibilidade
atravs dessas plataformas fosse central para entender porque as pessoas utilizam esses
sites e de que modos se autoproduzem e apresentam l. Isso no quer dizer que a
presena das pessoas nos SRSs no esteja relacionada visibilidade ou ainda no possa
permitir que elas exponham suas vidas particulares, mas sim que h muito mais em jogo
a ser problematizado; que, no mnimo, essa visibilidade dirigida a um pblico
especfico e que a exposio ocorre em nveis variados e de modos distintos. E, alm
disso, que, como ocorreu nas outras eras comunicativas, tambm nos contextos
comunicativos atuais a introduo de uma nova tecnologia passa a estimular prticas
!
""(!
inditas, difundindo hbitos e formas de interaes que acabam por alterar valores,
hbitos e estilos culturais socialmente consolidados (DI FELICE, 2011, p. 111). Ou
seja, que os sites de redes sociais, inseridos no contexto de culturas do consumo
(SLATER, 2002; FEATHERSTONE, 1997; CAMPBELL, 2006) e de uma modernidade
tardia marcada pela autorreflexividade (GIDDENS, 2002), podem estar reconfigurando
os valores, hbitos e estilos culturais consolidados socialmente at ento no que tange a
regimes de visibilidade e modos de os atores sociais se autoapresentarem nessas
plataformas.
Dessa forma, recorremos a trs aportes terico-conceituais que tomamos como
premissas neste trabalho: 1) o entendimento do consumo como produtor identitrio, 2) a
autorreflexividade e autoidentidade que marcam a modernidade e 3) a perspectiva
dramatrgica de Erving Goffman e a do interacionismo simblico de que os atores
sociais se constrem na interao com os outros e, portanto, a autoapresentao dos
atores nos sites de redes sociais s faz sentido se voltada para a alteridade e se coconstruda com a figura do outro. No toa, portanto, que uma srie de autores que
investigam esse processo nos SRSs e que identificamos como afiliados segunda
corrente que propusemos, apropriam-se do pensamento, principalmente de Goffman
(2009) e, em alguns casos, do seu conceito de performance, entendendo que, conforme
explica Giddens, todos os homens, em todas as culturas, preservam uma separao
entre suas autoidentidades e as performances que fazem em contextos sociais
especficos (2002, p. 59).
Um dos aspectos que diferencia os sites de redes sociais e, mais especificamente
o Facebook, de outros contextos sociais especficos off-line o fato de que no
primeiro frequentemente fazem parte da rede de contatos de um ator pessoas com as
quais convive em contextos sociais distintos, como profissionais (mais ou menos
informais), familiares (mais ou menos prximos), escolares/acadmicos, esportivos, de
lazer (de diferentes tipos), dentre tantos outros, diferentemente de SRSs voltados para
esses contextos, como o LinkedIn, que especfico para relaes profissionais. Isso,
portanto, faz com que os atores tenham que gerenciar suas amizades e autoimpresses
no Facebook (BOYD E ELLISON, 2007) de modo autorreflexivo, performatizando-se
de formas especficas no site. Como coloca Braga, as apropriaes e usos concretos
dos novos recursos tcnicos disponveis do emergncia a outras negociaes e
partilhamento de sentidos, configuraes identitrias e rearticulaes de significados.
(BRAGA, 2007, p. 2).
!
"")!
Desde a minha entrada no Facebook em 2008 comecei a realizar a observao
"#+!
"#*!
"#"!
negativa sobre determinadas pessoas, fotos que envolvam nem parcialmente sua nudez
dentre outros , buscando construir uma persona que possa ser dirigida a toda a sua rede
de contatos, que inclui famlia, ex-colegas da escola, pessoas com as quais trabalha etc.,
e que no a exponha. C.C.P., ao contrrio, quer ter a liberdade de poder de se expressar
do modo que desejar no Facebook incluindo a postagem de fotos suas sensuais ou nas
quais fique claro que estava sob o feito de entorpecentes e relatos constantes sobre onde
est e o que est fazendo por isso, no permite que sua me e sua sobrinha mais nova
tenham acesso ao seu perfil.
J.N.N., por sua vez, entende que o Facebook no um lugar adequado para
expor seus sentimentos e opta por criar o que chama de um personagem no site,
personagem este que est atrelado ao humor e ao sarcasmo, postando primordialmente
fatos, fotos e frases engraadas e muitas msicas que considera de qualidade, no
utilizando a postagem das msicas para expressar (indiretamente) seus sentimentos,
como o fazem C.C.P. e principalmente D.E.S. e J.C.E. D.E.S afirma utilizar o Facebook
primordialmente por questes profissionais, para se corresponder com outros produtores
musicais, DJs e demais agentes da cena de msica eletrnica, mas tambm acaba
utilizando-o tambm para expressar de modo um tanto quanto oculto seus
sentimentos atravs principalmente de msicas de artistas que admira, buscando criar
uma persona enigmtica e a princpio pouco relacionada com sua persona off-line.
Finalmente, J.C.E. vive em constante tenso entre estar presente no Facebook e no
estar devido sua dificuldade de gerenciar seus modos de autoexpresso considerados
por alguns muito obscuro, agressivo e sombrio atravs de imagens, msicas e frases
e sua rede de contatos que inclui sua av e pessoas do trabalho que se sente s vezes
obrigado a aceitar no site e tambm pela questo de se sentir muito disponvel para
os outros se comuniquem com ele atravs do site, algo que no o agrada.
Propomos, assim, que haveria ao menos trs tipos de perfis sem fins
comerciais no Facebook: os autnticos, os personagens e os fakes, estando o primeiro
tipo relacionado a uma busca de coerncia expressiva entre os materiais dos quais o ator
se apropria para se autoapresentar no site e o seu self off-line, e os dois ltimos
buscando justamente romper propositalmente tal coerncia.
Com os relatos de apenas cinco informantes pudemos perceber uma variedade e
complexidade de formas de autoapresentaes e performatizaes que corroboram
nosso argumento de que a questo da visibilidade e exposio dos atores nos SRSs
mais complexa do que apenas o desejo narcsico de aparecer. No apenas os atores
!
"##!
"#$!
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ANEXOS
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"%*!
"%"!
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Anexo 2: Guia das entrevistas em profundidade semi-estruturadas
4 Solicitar:
Nome do(a) informante: ______________________________________
Idade: _____________________________________
Local onde mora: ____________________________
Profisso: __________________________________
5 Roteiro de perguntas:
H quanto tempo voc est envolvido(a) com a cena da msica eletrnica e de que
formas?
Que tipos de gneros musicais voc ouvia no passado e que tipos voc costuma ouvir
hoje (no s msica eletrnica)?
Voc se considera parte de alguma (ou mais de uma) cena ou tribo musical? J se
considerou no passado?
Os sites de redes sociais tm alguma relao com msica pra voc? Se sim, qual(is)?
Voc acha que o Facebook mudou de algum modo a cena da msica eletrnica? Se sim,
como? Se no, por que no?
Voc tem um perfil no Facebook desde ___________. Seus usos do site mudaram
conforme o tempo? Se sim, como?
"%$!
Em mdia, quantas horas por dia voc passa no Facebook? Fazendo o qu?
Que tipos de contedo (temas e formatos) voc costuma publicar com mais frequncia?
Com que frequncia voc atualiza seu perfil (postando comentrios, fazendo upload de
fotos/vdeos etc.)?
Como voc escolhe as fotos para o seu perfil? Quais so seus critrios? Que tipos de
imagens voc costuma utilizar no seu perfil no Facebook? Voc pensa sobre a foto?
Troca com que frequncia?
Voc acha que o seu perfil no Facebook traduz bem quem voc ? Se sim, por que e
como? Se no, por que no?
Voc costuma utilizar a mesma imagem no perfil nesses sites ou usa imagens
diferentes? Por qu?
Voc acha que o Facebook mudou de algum modo significativo sua vida? Se sim,
como? Se no, por que no?
"%%!
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Anexo 3: Interface antiga (mural) e nova (timeline) do Facebook
Wall
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Timeline
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Anexo 4: Postagens de J.N.N. ironizando a figura do DJ mainstream
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Anexo 5: Foto de lobo apropriada por J.C.E.
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Anexo 6: Interaes (comentrios e likes) no perfil de M.C.P.
"&+!
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Postagens compartilhadas pela informante
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Anexo 7: Imagens postadas no mural e lbuns de fotos por M.C.P., C.C.P. e J.N.N.
respectivamente
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"&$!
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Anexo 9: Expresso pessoal de J.C.E. atravs de frases diversas apropriadas
"&&!
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Anexo 10: Foto de capa de C.C.P.
"&'!
!
Anexo 11: foto de capa Proibido calar catarses de J.C.E.
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Anexo 12: Imagens de Ian Curtis e Nietzsche apropriadas por J.C.E. como fotos de
perfil
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Anexo 13: Declarao de direitos e responsabilidades do Facebook
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Anexo 14: Seo sobre preenchida por M.C.P, J.N.N. e C.C.P. respectivamente
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"'$!
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Anexo 17: Imagens de cunho sombrio apropriadas por J.C.E.
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