PSICO

v. 41, n. 3, pp. 385-392, jul./set. 2010

Psicologia e histria: acerca da construo de rvores

genealgicas ou como retomar lembranas de famlia
em sociedades de rede
Adriane Roso

Universidade Federal de Santa Maria

Santa Maria, RS, Brasil

RESUMO
Nesse texto, algumas reflexes de cunho terico so desenvolvidas a respeito da elaborao de rvores genealgicas,
com o intuito de compreender a importncia desse objeto representacional na modernidade. Parte-se do pressuposto de
que a elaborao de rvores genealgicas pode ser uma forma de narrativa que veicula representaes sociais. Atravs
delas as pessoas se reelaboram enquanto sujeitos simblicos e podem reinventar o sentido de viver em comunidade/s.
A discusso baseada na Teoria das Representaes Sociais de Serge Moscovici e no conceito de Sociedade em Rede
de Manuel Castells. Constatou-se que o conhecimento do senso comum pode se expandir em direo psicologia
de um modo frutfero quando se articula rvores genealgicas com o genograma. Alm do mais, concluiu-se que a
elaborao de rvores genealgicas no necessariamente um ato individualista e de reforo das relaes sociais de
dominao, mas um modo de resistir ao institudo e uma tentativa de construo/reforo de laos comunitrios.
Palavras-chave: Psicologia; histria; representaes sociais, comunidade; genealogia, rvore genealgica.
ABSTRACT
Psychology and history: About building genealogical trees or how to retake family memories in network societies
In this text, some theoretical thoughts are developed regarding to the making of genealogy trees, aiming to understand
the importance of this representational object. It is assumed that the making of family trees can be a mode of narrative
that carries out social representations. Through them people re-elaborate themselves as symbolic subjects and they can
reinvent the sense of living in community/ies. The discussion is based on the Theory of Social Representation of Serge
Moscovici and on the concept of Network Society of Manuel Castells. It was observed the knowledge of common
sense may be expanded into psychology in a fructiferous way whereas articulate genealogy trees within genogram.
Furthermore, it was concluded that the making of genealogical trees are not necessarily an individualistic act and a
reinforcement of social relations of domination, but a way to resist to the instituting and an effort of construction/
reinforcement of community embraces.
Keywords: Psychology; history; social representations, community; genealogy, genealogical tree.
RESUMEN
La psicologa y la historia: Acerca de construir rboles genealgicos o cmo volver a rodar memorias familiares en
sociedades de red
En este texto, algunos pensamientos tericos son desarrollados considerando al hacer de rboles genealgicos,
proponindose comprender la importancia de este objeto figurativo. Es asumido que el hacer de rboles genealgicas
puede ser un modo de narrativa que lleva a cabo representaciones sociales. Por ellos personas re-elaborado a s mismos
como sujetos simblicos y ellos pueden reinventar el sentido de vivir en comunidad/es. La discusin es basada en la
Teora de Representacin Social de Serge Moscovici y en el concepto de la Sociedad Red de Manuel Castells. Fue
observado que el conocimiento de sentido comn puede ser expandido en direccin de la psicologa en una manera
productiva que articula rboles genealgicos con lo genograma. Adems, fue concluido que el hacer de rboles
genealgicos no es necesariamente un acto individualista y un refuerzo de relaciones sociales de dominacin, pero
una manera de resistir al instituido y un esfuerzo de construccin/refuerzo de los lazos de la comunidad.
Palabras clave: Psicologa; historia; representaciones sociales, comunidad; genealoga; rbol genealgico.

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Roso, A.

Quando eu era criana, havia uma rvore

enorme e frondosa, nos fundos de minha casa, da
qual nunca esquecerei... Todas as tardes, eu subia
nela e me emaranhava em seus galhos. Brincava
de faz-de-conta. Imaginava que eu era uma
cantora famosa, em cima do palco, a cantarolar.
Nada mais importava quando eu estava l no alto,
nas estrelas, a sonhar com um mundo que recm
aflorava aos meus pequenos ps. E no vero...
Ah, no vero! Brotavam lindos frutos. Daqueles
que j no mais existem, nem em rvores e nem
nos mercados. Grandes, doces, deleitosos. Algum
bichados, sim, mostrando que ali dentro no havia
veneno e, portanto, vida podia germinar no seu
cerne. Na minha rvore, nada poderia me faltar
e tudo era permitido sonhar. Ao me apoiar em
seu tronco e devorar seus frutos, eu me tornava
a rvore. Ingeria sua vitalidade, sua serenidade
e sapincia. Tal como os indgenas que ingerem
sangue do inimigo para tornarem-se to fortes
como eles. Aquela rvore se tornava uma extenso
do meu ser: seu tronco me erguia em direo ao
futuro, seus galhos proporcionavam conforto e suas
razes ofereciam segurana. Ela me alimentava
no somente com seus frutos, mas, essencialmente,
com seu poder. E atravs dela, eu absorvia poder,
me tornando tambm frondosa, poderosa. Mas a
rvore era mais do que um lugar de sonhos - ela
era principalmente meu refgio. Subir nela era meu
movimento de resistncia ao institudo. Quando eu
queria protestar imposio do banho indesejado,
a ter que almoar quando no estava com vontade,
a seguir qualquer ordem que no me agradasse.
Certo dia, j adolescente ento, nos mudamos
para uma casa nova, a algumas lguas dali. No
quis levar nada que me pertencia. Ficaram os
quadros, as bonecas... tudo o que eu podia deixar,
j que o mais importante minha rvore amiga
no poderia levar. No demorou muito para
que os novos donos da casa cortassem a minha
rvore, sem d, nem paixo. Algo dentro de mim
esbarrocou. Chorei muito, tanto quanto chora uma
donzela pela perda de seu amor.
Doce amiga rvore,
No tenho nenhuma foto de voc
Nem p, nem cinzas
Invisvel aos olhos; manifesta ao corao
Com a esperana de que algum vento uivante
tenha soprado,
para longe dali, alguma semente
Que, qui, tenha brotado em algum quintal
De alguma menina rebelde e sonhadora!
Psico, Porto Alegre, PUCRS, v. 41, n. 3, pp. 385-392, jul./set. 2010

Podem nos tirar tudo na vida, mas nossas

razes so indestrutveis. Do mesmo modo como
nunca conseguiro destruir a rvore predileta de
meu corao, jamais conseguiro apagar uma
rvore genealgica.

Introduo
Desenhar uma atividade imprescindvel espcie
humana. As pinturas das cavernas de Altamira e
Lascaux atestam a necessidade humana de simbolizar
graficamente seus objetos de interesse e sua vida
cotidiana. Uma imagem, segundo Carl Gustav Jung
(1977) pode ser considerada simblica quando implica
alguma coisa alm do seu significado manifesto.
Quando a mente explora um smbolo conduzida a
ideias que esto fora do alcance da razo.
O desenho de rvores genealgicas existe h sculos.
De acordo com Heck e Jahn (in Weigel, 2007), o mais
extenso dado histrico de uma schemata genealgica
se origina, de um lado, dos arquivos dos quadros dos
ancestrais medievais e, por outro, dos arquivos de uma
ars combinatoria, tal como a de Lull1, a cabalstica
ou a rvore sefirtica do conhecimento. Enquanto
um cone e um esquema formativo de representaes
genealgicas, pode ser relacionada histria bblica da
Queda do Homem.
A rvore um smbolo fundamental que acompanha
a histria da humanidade, e seu desenho uma forma de
comunicao humana. Ela representa, simbolicamente,
o crescimento e o desenvolvimento da vida psquica
(Handerson, 1977) e permite a representao.
Representar tornar presente o que est ausente por
meio de smbolos (Jovchelovitch, 2008). Ao longo dos
sculos, muitas pessoas tm tido o trabalho de juntar
as peas, buscar origens, encontrar nomes, famlias e
representar tudo isso em uma rvore.
O que representado em uma rvore genealgica
so as representaes da famlia. Zonabend (in
Woortmann, 1994), em seu estudo sobre os camponeses
de Minot (Frana), destacou que eles, quando falam
da famlia, isto , quando parlent famille, designam a
genealogia sob a forma de uma rvore. A terminologia
que situa a famlia entendida como uma descendncia
composta de termos referentes rvore, tais como
tronco ou cepa (souche), ramo (branche ou rameau),
e outros. So termos particularmente evocativos para
esses camponeses.
O desenho da rvore genealgica no atividade
do passado; uma atividade moderna, pois ainda
nos dias de hoje as pessoas continuam a desenh-las.
Entretanto, essa atividade assume novos contornos na
sociedade moderna.

Psicologia e histria

Se num passado recente, o lazer direcionava-se

especialmente s atividades externas, como, por
exemplo, ir missa, aos clubes, ou brincar na calada
com os amigos da rua, nos dias de hoje, muito em
decorrncia do medo da violncia, o uso de mdias como
a internet tornou-se a opo mais vivel. Entramos num
processo crescente de enclausuramento domstico e de
individualismo, no qual as novas mdias tornaram-se o
novo espao fsico de relaes interpessoais, criando
um novo tipo de relao, que Thompson (1998) chamou
de quase-interao midiada. Queiramos ou no, tal
fato tem a ver com a constituio e construo de nossa
subjetividade (Roso e Guareschi, 2007).
Fazer rvores virou uma mania na internet, que se
expandiu at os blogs, Orkut e spaces. E essa no uma
atividade limitada ao conhecimento do senso comum.
H cursos acadmicos oferecidos s pessoas iniciantes
no campo da genealogia que ensinam a pesquisar a
histria de ancestrais (e.g, curso oferecido na University
of New Brunswicks College) e entidades que tm a
finalidade de estudar e pesquisar cientificamente a
Genealogia (e.g. Instituto Genealgico do Rio Grande
do Sul INGERS, e a Associao dos Pesquisadores
de Histria e Genealogia ASBRAP).
Qual a importncia de elaborar rvores genealgicas
na contemporaneidade, onde tudo parece efmero
e descartvel (Harvey, 1992)? Perguntamos ainda:
Se o estmulo s individualidades e a valorizao de
famlias pequenas e do capital econmico so o mote
do sistema poltico-econmico da modernidade, por
que ainda tentamos montar as peas do grande mosaico
da genealogia? Sero elas mais um instrumento de
manuteno de relaes sociais desiguais (dominao)2
ou um recurso criativo para a produo de singularidades?
Nesse texto, pretendo desenvolver algumas reflexes de cunho terico a respeito da elaborao de rvores
genealgicas, com o intuito de compreender a importncia desse objeto representacional na modernidade, delineando possveis articulaes entre os conhecimentos do senso comum e os conhecimentos cientficos.
Parto do pressuposto de que a elaborao de rvores genealgicas uma forma de narrativa que
veicula representaes sociais. Essas elaboraes so
fruto da necessidade psicolgica humana fundamental
por comunidade (Jovchelovitch, 2008, p.131). Atravs
da elaborao de rvores genealgicas nos re-elaboramos enquanto seres simblicos e podemos reinventar
o sentido de viver em comunidade/s, ou como diria
Guattari podemos reconstruir o conjunto das modalidades do ser-em-grupo (Guattari, 1990, p.16).
Divido minhas reflexes em trs momentos interdependentes: (a) Genealogia e Representaes Sociais,

387
quando reforo a noo da genealogia enquanto
construtora de representaes sociais, (b) Dilogos
entre o Senso Comum e a Cincia, quando tento mostrar que o conhecimento do senso comum pode se
expandir em direo psicologia de um modo frutfero
ao articular rvores genealgicas com o genograma, e
(c) Comunidade, rvores Genealgicas e Sociedade
em Redes, momento em que defendo que a elaborao
de rvores genealgicas no necessariamente um
simples ato individualista e de reforo das relaes
sociais de dominao, mas um modo de resistir ao
institudo e de tentativa de construo/reforo de laos
comunitrios.

Genealogia e Representaes
Sociais: o Ato de Contar Histrias
atravs do Desenho de rvores
Genealgicas
A genealogia uma cincia que estuda a origem,
a evoluo e disseminao das famlias e respectivos
sobrenomes, ou at mesmo apelidos. A definio mais
abrangente estudo do parentesco. Desenvolve-se
no mbito da Histria de Famlia e integralizada
por outras cincias, como a psicologia, a histria
e as cincias sociais e jurdicas. Resumidamente,
podemos dizer que ela tem como objetivo desvendar
as origens das pessoas e de famlias por intermdio do
levantamento sistemtico de seus antepassados, regies
onde nasceram e viveram e seus relacionamentos inter
e intra familiares.
O estudo cientfico da histria da famlia comea
em 1861, com o Direito Materno de Bachofen. At a
dcada de sessenta (do sculo XIX), no se poderia
sequer pensar em uma histria da famlia. As cincias
histricas ainda se achavam, nesse domnio, sob
a influncia dos Cinco Livros de Moiss. Na obra
de Bachofen, se expe, pela primeira vez, a tese de
que nas sociedades primitivas, em certo perodo,
teria predominado o matriarcado ou seja, havia
predominado a ascendncia social e poltica das
mulheres sobre os homens (Engels, 1974).
Indo alm da compreenso da genealogia enquanto
um estudo de parentesco, Weigel (2007), define a
genealogia como a histria do simblico, da iconografia
e das prticas retricas, como os sistemas de gravao
e as tcnicas de cultura atravs dos quais o saber das
famlias, das raas e das espcies ou da sucesso da
vida dentro de determinado tempo passado a diante
(Weigel, 2007).
Saber uma palavra fundamental na tentativa
de compreenso sobre a importncia da rvore
genealgica. Qual a finalidade primordial de uma
Psico, Porto Alegre, PUCRS, v. 41, n. 3, pp. 385-392, jul./set. 2010

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rvore genealgica seno transmitir um determinado
saber s geraes sucessivas?
Quando elaboramos uma rvore genealgica
estamos narrando histrias de vida, ao mesmo
tempo em que estamos representando o social. A representao, segundo Moscovici (1976, in Markov,
2006), sempre direcionada aos outros: atravs do ato
de apontar alguma coisa a algum, ela fala; e atravs
do ato de expressar algo a algum, ela se comunica.
A representao das origens da famlia pode ser
considerada como um saber produzido na, e pela, vida
cotidiana (Jovchelovitch, 2008, p.87).
Enquanto representao, ela envolve no apenas
uma ao concreta (consulta a documentos histricos,
compilao de depoimentos; anlise de fotografias, etc),
mas, tambm, o elemento da criatividade. Imaginamos o passado que nos liga, os rostos, o cotidiano
outrora vivido. Representamos, individualmente e
coletivamente, saberes que retomam o passado:
No ato de contar histrias [via genealogia] os
saberes sociais ganham vida e, com eles, as representaes do passado e as apresentaes da
identidade. Contando histrias, as comunidades
lembram o que aconteceu (memria social),
colocam a experincia em sequncia (humanizao
do tempo), encontram explicaes para o que
est acontecendo (dar sentido) e jogam com a
cadeia que do forma vida individual e social
(construo do futuro). O contar histrias evoca
campos de conhecimento e reconhecimento; um
ato que vive alm das histrias individuais, (...)
(Bartlett in Jovchelovitch, 2008, p.145-6).
Ao contar histrias atravs do delineamento de
uma rvore genealgica, estamos falando a vida (e
no da vida). Por isso, elas so sempre ativas, esto
sempre em construo, no param no tempo. So
como pensamentos em movimento, fenmenos
dinmicos e abertos (Markov, 2006, p.173). No
somos mais apenas avs, pais, mes, tios, primas ou
estruturas formais de parentesco; as partes passam a
ter uma relao com o todo. Ou seja, as rvores no
so representaes estticas. Justamente por isso que
podemos transform-las. No por acaso que, segundo
Handerson (1977), a imagem de rvore simboliza o
crescimento e o desenvolvimento da vida psquica.
Essa transformao se efetua a partir do desejo
(ou do no-desejo) de vivermos em comunidade. Um
lugar que, como salienta Scarparo e Guareschi (2007),
imprevisvel; lugar onde as pessoas vivem seu cotidiano e se relacionam, traduzindo os modos de vida
contemporneos, tanto na fragmentao e naturalizao
Psico, Porto Alegre, PUCRS, v. 41, n. 3, pp. 385-392, jul./set. 2010

Roso, A.

da vida quanto na possibilidade de desejar, conviver

e criar. Neste espao, podem ser articuladas prticas
sociais e, quem sabe, o no-lugar delimitado pelas
utopias seja apenas um sonho, algo inatingvel, mas
nos leva a caminhar. sobre isso que falarei a seguir.

Dilogos entre o Senso Comum

e as Cincias: articulaes
entre rvores genealgicas e
genograma
O interesse pela genealogia tem sido revigorado
nas sociedades em rede pelas mais diversas disciplinas.
A antropologia e a psicologia tm se interessado por
esse campo de estudo e pesquisa.
Em seu estudo antropolgico, Woortmann (1994),
salienta que existem diferenas significativas entre a
genealogia dos novos-ricos urbanos e a dos colonos.
A famlia na cultura dos colonos teuto-brasileiros
percebida como uma rvore que tem razes, tronco(s),
ramos, flores e frutos ou sementes, na qual se privilegia
o tronco (cerne). A rvore dos colonos aproxima-se a
um rizoma, em processo de reproduo constante. A
rvore dos genealogistas situa os antepassados mais
remotos nas pontas dos galhos mais altos, localizando-se o interessado na extremidade inferior, como o
resultado do encontro de dois troncos. Trata-se de uma
concepo individualista da rvore, construda em
funo de um Ego.
Para os descendentes de colonos, urbanizados
e enriquecidos trata-se da reconstruo das origens
germnicas com a busca de laos nobilirquicos,
eventuais brases etc., num esforo de inveno de
tradio. O objetivo dessa elite , em larga medida,
legitimar uma nova situao de classe, de novos ricos,
atravs de uma antiga situao de status presumido
(Woortmann, 1994). Ou seja, podemos interpretar que
a produo de rvores genealgicas dos novos-ricos
urbanos carrega uma funo ideolgica de reproduo
de relaes de dominao.
A autora traz o suicdio para ilustrar como memrias desagradveis podem se eliminadas das rvores: limitando-se o fato ao indivduo, evita-se eventuais acusaes intrafamiliares que poderiam ameaar
a unidade e identidade da rvore e mantm-se irretocvel a sua imagem frente ao pblico. Elimina-se da
memria desagradveis componentes estruturais da situao passada, no muito edificantes para quem deseja
edificar uma memria exemplar (Woortmann, 1994).
O modo de pensar e interpretar a ao de construo
de rvores de Woortman um dos possveis, que no
irei aprofundar aqui. Neste momento, prefiro olhar sob
outro prisma que a partir da psicologia.

Psicologia e histria

Recentemente, temos a difuso de genogramas na

psicologia enquanto um instrumento cientfico para
coleta de dados em pesquisas qualitativas com famlias.
Eles explicitam a estrutura familiar ao longo de vrias
geraes e das etapas do ciclo de vida familiar (Wendt
e Crepaldi, 2008).
De fcil execuo e por seu formato grfico, o
genograma facilita a visualizao do contexto familiar
e de suas principais caractersticas, reunindo maiores
possibilidades de deteco dos aspectos psicossociais.
Nele so registrados dados de importncia para o
indivduo, tais como separaes, doenas, mortes,
acidentes, cirurgias e internaes (Muniz e Eisenstein,
2009, p.73), assemelhando-se muito s narrativas das
rvores genealgicas.
A dissertao de Betencourt (1999) trabalha nessa
perspectiva. Ela estuda trs famlias partindo da prpria
histria da genealogia, evoluindo para o genograma,
o que refora a ideia de que a rvore genealgica
enquanto simbolismo encontra significado apenas
quando compreendida a partir do contexto sciohistrico do protagonista do desenho.
Alm do mais, a criao de genogramas a partir
de rvores genealgicas um exemplo de como um
conhecimento do senso comum pode dialogar com o
conhecimento cientfico. Um no substitui o outro, ao
contrrio, eles se complementam.
Talvez a associao da rvore genealgica ao
genograma seja uma possibilidade de superar o
uso da rvore de modo ideolgico, apontado por
Woortmann (1994). Expandir a interpretao de rvores
genealgicas (conhecimento do senso comum) a partir
do genograma (conhecimento cientfico) pode ser um
modo de repensar a genealogia familiar e evitar que se
reforcem relaes de dominao de raa, gnero e de
classe social.

Comunidade, rvores Genealgicas

e Sociedade em Redes
O socilogo Zygmunt Bauman (2005) afirma
que a cultura da modernidade que ele designa de
modernidade lquida no mais se percebe como
uma cultura do saber e da acumulao. Em vez
disso, parece uma cultura do desengajamento, da
descontinuidade e do esquecimento (p.144), cultura
essa que reinventada com bases na nova estrutura de
sociedade em rede.
A sociedade em rede, segundo Castells (1999),
caracterizada pela globalizao das atividades
econmicas decisivas e sua organizao em redes;
pela flexibilidade e instabilidade do trabalho assim
como por sua individualizao; pela chamada cultura

389
da virtualidade real; e pela transformao das bases
materiais da vida, que so o espao e o tempo mediante
a constituio de um espao de fluxos e de um tempo
atemporal.
Se antes havia espao para uma concepo romntica de comunidade, isto a ideia de que a comunidade podia ser um lugar confortvel, aconchegante, seguro e onde nos entendamos bem (Bauman, 2003),
na atualidade, a antiga e conhecida segurana oferecida pela experincia comunitria foi profundamente
abalada pela perda de parmetros tradicionais de referncia comunitria e pelo ganho de liberdade para
explorar novas possibilidades de viver (Jovchelovitch,
2008, p.130).
Dentre essas possibilidades, situa-se a internet
que, conforme Castells (2003) o corao de um novo
paradigma sociotcnico, que constitui na realidade a
base material de nossas vidas e de nossas formas de
relao, de trabalho e de comunicao. O que a internet
faz processar a virtualidade e transform-la em nossa
realidade, constituindo a sociedade em rede.
A partir da criao de artefatos tecnolgicos, hoje,
a agilidade na elaborao e a divulgao de rvores
genealgicas um acontecimento histrico que j faz
parte do cotidiano de muitas pessoas informatizadas.
No por acaso que podemos encontrar tantos sites
que oferecem servios (muitos gratuitos) que auxiliam
a montar a rvore genealgica das famlias e softwares
de genealogia.
Pesquisando no mecanismo de busca Google
sobre rvores genealgicas, encontramos 2.920.000
sites e links. Muitos deles facilitam a construo de
rvores genealgicas online, atravs de softwares
de genealogia. Nas comunidades do Orkut (Beta,
portugus), os resultados de pesquisa para rvore
genealgica indicam 211 comunidades. O Orkut oferece
um aplicativo denominado My Tree que permite que o
usurio crie sua prpria rvore genealgica e partilhe
com pessoas selecionadas ou com a rede geral. Alm
destes, existem outros sites que no so especficos de
rvore genealgica, mas que incluem essa modalidade,
como o <http://www.imigrantesitalianos.com.br/>.
A partir do posto acima, podemos considerar que
a internet, alm de propiciar um acesso mais rpido
s informaes que antes seriam inacessveis ou de
consulta complexa, interfere na vivncia espacial,
j que podemos nos conectar com pessoas de
qualquer parte do globo. Por exemplo, um americano,
descendente de brasileiros, pode buscar suas origens
brasileiras sem nunca ter pisado no nosso pas; basta
acessar os sites especializados e iniciar a procura.
De fato, atesta Jovchelovitch (2008), a globalizao
propiciou a criao simultnea de novas comunidades
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virtuais e a reorganizao de velhas comunidades de
identidade e lugar. Permitiu o desafio e, s vezes,
o desmantelamento de comunidades tradicionais e a
construo de novos projetos e solidariedades ao redor
do globo ( p.131).
Acredito que desenhar rvores genealgicas online
como voltar a subir naquela rvore da minha infncia.
Atravs das rvores (genealgicas ou vegetais) nos
situamos no mundo. Adquirimos um senso de pertena,
ou seja, nos conscientizamos de que somos parte de
algo maior, de uma comunidade em rede e, assim,
podemos tentar resistir aos processos de subjetivao
criados e reforados na modernidade lquida.
Penso que aqui cabe uma reflexo mais aguada
sobre os modos de subjetivao na modernidade.
Podemos realmente resistir a eles ao adquirir um senso
de pertena? Afinal, somos capturados/as ou no pela
fluidez das relaes? Podemos falar de identidade (ser
parte de algo) ou de identidades (ser parte de um todo
complexo e mvel)?
No tenho respostas s indagaes acima e nem
defendo a necessidade de encontrar respostas. Acredito
que o mais importante seguir pensando criticamente
sobre os modos como nossas aes so absorvidas,
ou recapturadas cotidianamente, de modo que no
consigamos produzir processos de singularizao. No
tenho dvidas de que esse possa ser um dos caminhos
para instaurar dispositivos que criem modos singulares
de viver em comunidade.
Assim, uma rvore genealgica pode servir
como uma retomada de um sistema globalizado de
comunicao entre o passado e o presente, entre os
mais velhos e os jovens uma retomada comunidade
pois ela veicula a mensagem de que no comeamos
sozinhos, de que no estamos sozinhos e de que
continuaremos acompanhados na trajetria humana.
a histria que remontamos sobre ela mesma que a
converte em algo mais que um simples desenho: ela se
converte em algo real, em vida coletiva (Eu+Outros)
que pulsa.
O imaginrio dessa vida coletiva faz referncia
ao mundo do Outro. justamente essa referncia ao
mundo dos outros que garante a natureza criativa da
atividade simblica, de modo que a experincia de
uns pode construir-se sobre a experincia de outros,
criando continuamente a experincia de uma realidade
compartilhada (Jovchelovitch, 2008, p.67), carregada
de emoes.
A produo das rvores genealgicas online no se
d apenas de modo individualizado. Existem servios
gratuito e colaborativo, como o caso do MyHeritage
<www.myheritage.com> e do Geni. Everyones Related
<http://www.geni.com/>, que tm como peculiaridade
Psico, Porto Alegre, PUCRS, v. 41, n. 3, pp. 385-392, jul./set. 2010

Roso, A.

o fato das pessoas includas poderem trabalhar em

conjunto com o autor da rvore nas informaes do
contexto de determinada famlia, mostrando que
realmente existe a necessidade no s de partilhar a
produo, como de trabalhar de modo cooperativo.
claro que no podemos ser ingnuos ao ponto de
pensar que esse tipo de network society extermina com
a necessidade do convvio em tempo-espao real em
comunidades, como observou Jovchelovicth (2008):
Estas transformaes mais recentes colocam novas
questes vida em comunidade e sobrevivncia
de comunidades. Mas elas no conseguem erradicar
a necessidade psicolgica humana fundamental por
comunidade (p.131).
Essa necessidade corporificada nos Encontros
de famlia. Na internet existem aproximadamente
5.000.000 entradas para encontro da famlia (Google
search = Encontro da famlia). Quem j participou
desses encontros sabe muito bem que eles se constituem
como palcos para complementar rvores j iniciadas,
mas tambm, muitas vezes, possibilitam novas reconfiguraes familiares e articulaes de outros
saberes da vida em comunidade.
Acredito que muitas das reunies de famlia podem
ser uma tentativa de aproximar as famlias e reconstruir
laos comunitrios que esto cada vez mais efmeros na
modernidade. Com o objetivo geral de confraternizar
os parentes, nesses encontros participam no somente os
adultos e idosos, como tambm crianas, adolescentes
e adultos jovens. Alm dos rituais de comensabilidade,
jogos so organizados, h apresentao do acervo
fotogrfico e documentos histricos, lanamento de
livro contando a histria da famlia, criam-se sites
na internet, apresentam manifestaes poticas e
composio de msica, carnaval, quadrilha e dana,
celebrao eucarstica, alm da apresentao de novos
integrantes (recm-nascidos).
Se a destruio do passado um dos fenmenos
mais caractersticos e lgubres do final do sculo XX,
no qual quase todos os jovens de hoje crescem numa
espcie de presente contnuo, sem qualquer relao
orgnica com o passado pblico da poca em que vivem
(Hobsbawm, 1995, p.13), quem sabe esses encontros
de famlia sejam uma oportunidade de fortificar os
laos afetivos e a construir relaes baseadas no amor
e no comunitarismo.

Consideraes Finais
A genealogia pode ser um modo de resistncia aos
processos de subjetivao j que a valorizao das
razes de nossos antepassados alimenta o imaginrio
socializado e o culto saudvel aos antepassados.

391

Psicologia e histria

Mais do que isso, ela pode ser um recomeo para nos

questionarmos sobre que significa viver e estar em
comunidade; ou seja, ela possibilita a reconstruo de
nossas representaes sobre comunidade/s.
Se cada ser humano puder retomar aquele desejo
infantil de subir em rvores, contemplar a beleza do
mundo sob um novo ngulo e reconhecer que o que nos
d sustentao so as razes, que por isso, e somente por
isso, podemos colher frutos, conseguiremos utilizar as
mquinas , todas as mquinas concretas e abstratas,
tcnicas, cientficas, artsticas , para fazer muito mais
do que revolucionar o mundo: para recri-lo de ponta
a ponta (Guattari, 2007, in Guattari e Rolnik, 2007,
p.335).
Quanto mais nos vinculamos s razes, mais podemos nos sentir fortes. A genealogia nos ensina, como
bem pontua Souza (s.d.), que cada indivduo , em
cada momento da histria, o herdeiro e o representante
universal da raa humana, em toda a sua diversidade
cultural, religiosa, tnica e biolgica. Cada um de ns
simultaneamente todos os outros, e todos somos um s.
Podemos considerar as produes genealgicas
como mais um passatempo a preencher as horas vagas
em frente internet ou podemos tom-las como uma
possibilidade de tomada de conscincia sobre a nossa
existncia social existncia enquanto pessoas que se
reelaboram enquanto sujeitos simblicos e que podem
reinventar o sentido de viver em comunidade/s, que,
qui, esto sendo redesenhadas dentro dos parmetros
das sociedades em redes.
Talvez no saibamos que tipo de comunidade
almejamos ou mesmo se h um desejo comum e
moderno em busca da comunidade, mas creio que seja
possvel nos movermos em direo a um novo tipo
de possvel, como diria Guattari (2007, in Guattari
e Rolnik, 2007, p.335), a novas modalidades do serem-grupo. No precisamos cair no discurso fatalistanegativista, que v as novas tecnologias como grandes
viles da sociedade: podemos, sim, trabalhar com
uma concepo mais positiva da internet. Ela no
produtora de todos os males da sociedade e nem o maior
inimigo das comunidades. Ao contrrio, usada de modo
solidrio, ela pode servir como um auxlio interessante
para o estreitamento de laos, servindo, quem sabe,
como um instrumento de resistncia ao institudo e um
aparelho tecnolgico de transformao do social.
Enfim, os seres humanos tm a necessidade de
se manterem unidos, de se vincularem s raizes, de
perpetuarem-se em comunidade. Afinal, nenhum vento
poder tombar as rvores de razes profundas, que
germinam sementes de amor e produzem representaes
etreas. preciso continuar contando histrias... e
que sejam as rvores genealgicas um instrumento

de compreenso do passado e de transformao do

presente para que possamos, em comunidade, planejar
o futuro que queremos para ns.

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Recebido em: 03/08/2009. Aceito em: 15/09/2010.

Notas:
1
Ramon Lull, filsofo catalo do sculo XIII, que construiu um conjunto de
procedimentos combinatrios de manipulao mecnica, fazendo rodar, uns
sobre os outros, os crculos correspondentes s duas outras figuras circulares.
2 Quando o poder empregado para dominar e trazer as capacidades (poderes)
de outros a nosso servio, ele se transforma em dominao e usurpao, num
poder-dominao (Roso e Guareschi, 2007), ou seja transforma as relaes
sociais em relaes de dominao.

Psico, Porto Alegre, PUCRS, v. 41, n. 3, pp. 385-392, jul./set. 2010

Roso, A.
Autora:
Adriane Roso Professora Adjunta, com Dedicao Exclusiva, da Universidade
Federal de Santa Maria UFSM (Graduao e PPG em Psicologia). Fulbright
Alumni. Graduada em Psicologia (UNISINOS, 1991). Mestre em Psicologia
Social e da Personalidade e doutora em Psicologia (PUCRS, 1998/2005), com
Doutorado Sanduche na Mailman School of Public Health, Department of
Sociomedical Sciences, Columbia University (jan. 2001-jun. 2002). Especialista
em Sade Pblica pela ESP/RS, UFRGS e FIOCRUZ. Certificada pela University
of California (UCLA) em Aconselhamento em Alcool/Drogas. A partir da
Psicologia Social Crtica, enfoca especialmente os seguintes temas em sade:
direitos sexuais e reprodutivos, grupos e instituies, minorias sociais e mdia.
Lidera o grupo de pesquisa/estudo Sade, Minorias Sociais e Comunicao
(UFSM) e integra o grupo Encontros em Psicologia Social Crtica: Reflexes
Dialgicas, coordenado pelo Prof. Pedrinho Arcides Guareschi (UFRGS).
Atualmente, exerce o cargo de Chefe Substituta do Departamento de Psicologia (UFSM).
Enviar correspondncia para:
Adriane Roso
Universidade Federal de Santa Maria UFSM
Rua Marechal Floriano Peixoto, 1750, sala 313
CEP 97015-372, Santa Maria, RS, Brasil
E-mail: adrianeroso@gmail.com