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No sou Meu

Se Jesus Cristo meu Senhor, o que ele quer de


mim?

Walter Kaschel
Editora Betnia
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EDITORA BETNIA S/C
Caixa Postal 10
30.000 Venda Nova, MG
7. edio - 1975
proibida a reproduo total ou parcial sem
permisso por escrito dos editores.
Impresso nas oficinas da
EDITORA BETNIA S/C
Rua Padre Pedro Pinto, 2435
Belo Horizonte (Venda Nova) MG
Printed in Brazil

NDICE
Captulo I A Doutrina da Mordomia........................................5
I - Significado da palavra..........................................................5
II - Base bblica da doutrina......................................................6
III - Valor da doutrina para a vida crist....................................9
IV - O supremo exemplo.........................................................10
Captulo II A Mordomia da Personalidade...........................12
I - Definio............................................................................ 12
II - A mordomia do corpo........................................................13
III - A mordomia da mente......................................................15
IV - A mordomia do esprito....................................................16
Captulo III A Mordomia da Influncia.................................20
I - Caractersticos da influncia..............................................20
II - Retratos de Jesus...............................................................21
III - Esferas de influncia........................................................22
Captulo IV A Mordomia das Oportunidades.......................26
Introduo.............................................................................. 26

II - Espcies de oportunidades................................................27
III - A vocao como oportunidade.........................................30
Captulo V A Mordomia do Tempo.......................................32
Introduo.............................................................................. 32
I - Preciosidade do tempo.......................................................32
II - Nosso tempo pertence a Deus..........................................34
III - O tempo desperdiado.....................................................35
IV - Recomendaes para o bom uso do tempo.....................37
Captulo VI A Mordomia dos Bens.......................................39
Introduo.............................................................................. 39
I - O que o dinheiro representa...............................................39
II - Mordomia no ganhar.........................................................40
III - Mordomia no usar.............................................................42
IV - Nosso modelo...................................................................43
Captulo VII O Dzimo na Bblia............................................45
Introduo.............................................................................. 45
I - O dzimo de Abrao (Gnesis 14:18-24).............................45
II - O dzimo de Jac (Gnesis 28:18-22).................................46
III - O dzimo incorporado Lei...............................................47
IV - O dzimo na histria de Israel...........................................49
V - O dzimo em vigor no Novo Testamento............................50
VI - Exemplos de contribuio no Novo Testamento...............53
Captulo VIII O Dzimo na Experincia Crist......................55
I - Razes por que o crente deve dar o dzimo.......................55
II - Trs fatos importantes com relao ao dzimo..................57
III - Resultados da contribuio do dzimo..............................58
IV - "Fazei prova de mim".......................................................60
Captulo IX A Mordomia e a Igreja.......................................61
I - A mordomia missionria da igreja......................................61
II - O plano financeiro de Paulo...............................................62
III - Por que contribuir para a igreja........................................64
Questionrio......................................................................... 67

CAPTULO I
A DOUTRINA DA MORDOMIA
I - SIGNIFICADO DA PALAVRA
1. Definio
Mordomo a pessoa incumbida de administrar as
propriedades e os bens de outrem. o administrador, a quem
o senhor entrega aquilo que possui, para ser cuidado e
desenvolvido.
Em linguagem bblica, isso quer dizer no s terras,
dinheiro e os bens materiais, de modo geral, mas tambm o
cuidado da esposa e dos filhos, a reputao do senhor e at
sua prpria vida. Da se depreende o que o Senhor espera de
ns, ao nos constituir mordomos seus.
2. Exemplos
H dois incidentes bblicos que nos ajudam a esclarecer
os misteres de um mordomo.
O primeiro encontramos em Elizer, servo de Abrao.
Disse Abrao ao seu mais antigo servo da casa, que
governava tudo o que possua. Gn. 24:2. No caso presente,
Elizer incumbido de procurar uma esposa para Isaque, o
que representava um encargo difcil; sabemos, porm, que ele
o fez com grande sabedoria, de modo a alegrar o corao do
seu velho senhor. Poder o Senhor depender de ns, como
Abrao do seu mordomo? Lembremo-nos de que a qualidade

distinta de Elizer era seu esprito de orao. Se soubermos


dobrar os joelhos perante o Senhor, ele nos ensinar esta
arte difcil, mas gloriosa sobre todas, de sermos mordomos
seus.
O segundo passo bblico trata de Jos. Abramos em
Gn. 39:4 e 6, onde lemos que Jos achou graa aos olhos de
Potifar, assistente do rei, e ele o ps por mordomo de sua
casa, e lhe passou s mos tudo o que tinha... Potifar tudo o
que tinha confiou s mos de Jos, de maneira que, tendo-o
por mordomo, de nada sabia, alm do po cem que se
alimentava. Tal pessoa devia, portanto, ser algum de
confiana, capaz de administrar os bens a ela entregues.

II - BASE BBLICA DA DOUTRINA


A Bblia ensina por preceitos e exemplos que somos
mordomos de Deus. Ele nos confiou a administrao de bens
e poderes que lhe pertencem, e a ele to-somente.
As passagens bblicas abaixo citadas sero suficientes
para evidenciar o lugar saliente que a doutrina da mordomia
ocupa na Bblia.
1. O universo pertence a Deus
No princpio criou Deus os cus e a terra. Gn. 1:1
Mas Abro lhe respondeu: Levanto minha mo ao
Senhor, o Deus Altssimo, o que possui os cus e a terra.
Gn. 14:22
Bis que os cus e os cus dos cus so do Senhor teu
Deus, a terra e tudo o que nela h. Deut. 10:14

Ao Senhor pertence a terra e tudo o que nela se contm,


o mundo e os que nele habitam. Sal. 24:1
Teus so os cus, tua a terra; o mundo e a sua
plenitude, tu os fundaste. Sal. 89:11

Depois de haver completado a obra da criao, Deus


colocou Ado num jardim aprazvel e a ele confiou as coisas
criadas. Tomou, pois, o Senhor Deus ao homem e o colocou
no jardim do den para o cultivar e o guardar. Gn. 2:15
Deus nunca entregou os direitos de propriedade a Ado
ou a outro qualquer representante da raa, mas conservouos para si mesmo, como Criador. Ado era simples mordomo.
O homem s poderia ter direito de propriedade sobre aquilo
que pudesse criar, entretanto nunca homem algum jamais foi
capaz de criar coisa alguma.
2. O homem pertence a Deus
(1) Por direito de criao
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de
Deus o criou; homem e mulher os criou. Gn. 1:27
Mas agora, assim diz o Senhor, que te criou, Jac, e
que te formou, Israel: No temas, parque eu te remi;
chamei-te pelo teu nome, tu s meu. Is. 43:1
Eu fiz a terra, e criei nela o homem. Is. 45:12
Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai,
tambm a alma do filho minha. Ezeq. 18:4

(2) Por direito de preservao


Contudo, no se deixou ficar sem testemunho de si
mesmo, fazendo o bem, dando-vos do cu chuvas e
estaes frutferas, enchendo os vossos coraes de
fartura e de alegria. Atos 14:17
Pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos. Atos
17:28
Ele antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste. Col.
1:17

Deus no somente nos criou, ele tambm nos sustenta


na sua providncia. No criou o mundo e o abandonou sua
prpria sorte. Pelo contrrio, est profundamente interessado
em tudo que se passa entre os homens, acompanhando o
desenrolar da histria e orientando-a para atingir seus
propsitos eternos. No fora um Deus sustentador do
Universo e este mundo e a vida humana seriam uma
impossibilidade.
(3) Por direito de redeno
Porque fostes comprados por preo. Agora,
glorificai a Deus no vosso corpo. I Cor. 6:20

pois,

O qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de


toda iniqidade, e purificar para si mesmo um povo
exclusivamente seu, zeloso de boas obras. Tito 2:14
Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque
foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os

que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao. Apoc.


5:9

Fomos criados para glorificar a Deus (Is. 43:7; I Cor.


6:19-20), mas o pecado desviou o homem desse alvo. Era
preciso que Deus o restaurasse, libertando-o do pecado, que
o separava dele (Is. 59:2). Isso se realizou na pessoa de Jesus
Cristo, que se ofereceu como propiciao pelos nossos
pecados.
Um menino tinha feito, com muito esforo e capricho,
um barquinho a motor. Satisfeito, brincava com ele beira do
rio, quando, de repente, o barquinho, impelido pela
correnteza, lhe escapou das mos. Triste, o garoto voltou para
casa, sem esperanas de tornar a ver o barco, que tanto
trabalho lhe custara. Qual no foi seu espanto ao ver o
barquinho, certo dia, na vitrina de uma das lojas da cidade.
Entrou e insistiu que o barco era seu, mas o negociante disse
que s lho daria mediante o pagamento do preo estipulado.
O menino voltou ao lar e narrou o incidente ao pai, que lhe
forneceu o dinheiro necessrio para a compra do barquinho.
Clere, dirigiu-se loja, onde comprou o barco que, de
direito, j lhe pertencia. Ao sair, segurando bem firme em
seus braos o precioso objeto, exclamou: "Agora voc duas
vezes meu: meu porque foi feito por mim e porque foi
comprado por mim." Assim tambm ns pertencemos a Deus
por direito de criao e por direito de redeno. Quando as
correntezas do pecado nos afastaram das mos divinas, e nos
achvamos debaixo do domnio de Satans, Cristo nos
comprou pelo preo do seu sangue.

III - VALOR DA DOUTRINA PARA A VIDA CRIST

Talvez no haja outra doutrina capaz de influenciar mais


a vida de um crente do que a da mordomia, quando
devidamente compreendida e praticada.
1. Antes de tudo, deixar de existir em nossa vida a
diferena artificial que, em geral se faz, entre atividades
religiosas e seculares. Religio no ser mais uma atividade
que tome de ns certos dias e horas. Cada minuto de nossa
vida ser sagrado, porque pertence a Deus. Nosso trabalho
deixar de ser uma coisa mecnica e material para ser algo
bafejado pela graa dos cus. Estamos cooperando com Deus
no desenvolvimento e progresso de um mundo criado e
mantido por ele mesmo. Quando Jac fugia de seu irmo,
teve a viso maravilhosa de uma escada, cujo topo tocava os
cus, e pde ver o Senhor no seu trono de glria. Ao
despertar do sono, exclamou: Na verdade o Senhor est nesse
lugar e eu no o sabia. Gn. 28:16
O mordomo fiel, despertado por uma viso nova e mais
ampla, ver Deus e sua mo em lugares e coisas que lhe
pareciam despidas de carter religioso. No s a Igreja, mas o
lar e a oficina de trabalho participam dessa esfera sagrada,
porque Deus est em toda parte como criador e preservador.
No haver mais coisas lcitas aqui e ilcitas acol, porque
todo o lugar que a planta do nosso p pisar ser terra santa
(xodo 3:1-5).
2. Ainda, o conceito cristo de mordomia, far crescer o
senso de nossa responsabilidade. Aqui est perante ns um
mundo criado por Deus, com tudo quanto nele h, por cujo
desenvolvimento somos responsveis. Aqui estamos ns
mesmos, criados imagem de Deus, e tendo de prestar
contas da nossa vida, em toda a riqueza de suas
manifestaes. Aqui esto almas imortais, sem conhecimento
da graa salvadora de Cristo, s quais nos incumbe levar a

Boa Nova. Tremendas so as nossas responsabilidades como


mordomos de Deus!
3. Cientes da nossa fragilidade e incapacidade para bem
desempenhar nossa mordomia, somos levados a depender do
Esprito Santo, que Deus faz habitar em nossas almas para
conduzir-nos vida abundante de despenseiros da sua
multiforme graa (I Pedro 4:10).
Temos a promessa preciosa de Jesus que nos garante a
assistncia do Esprito, a fim de nos orientar no bom uso de
nossa mordomia. Ele nos esclarece quanto aos nossos
deveres cristos, fortalece-nos para o desempenho da tarefa
de cada dia, purifica-nos a fim de que sejamos utenslio para
honra, santificado e til ao seu possuidor, estando preparado
para toda boa obra.. II Tim. 2:21. Nenhum mordomo poder
servir com eficincia se no viver uma vida orientada pelo
Esprito Divino.

IV - O SUPREMO EXEMPLO
Jesus no s ensina a doutrina da mordomia, como
tambm a ilustra de modo muito claro, e sobremodo
inspirador, em sua prpria vida. Ele se reconhecia mordomo
de Deus, encarregado da tarefa suprema de alcanar a
reconciliao da raa humana. Sua vida toda, viveu-a ele
orientada por esse propsito. Seu desejo constante era fazer
a vontade daquele a cujo servio se encontrava na terra.
Como mordomos de Deus no estamos palmilhando
uma estrada virgem. Ela j foi percorrida por algum que o
supremo modelo dos que desejam ser fiis despenseiros. Ele
nos deixou o exemplo, para que sigamos os seus passos (I
Pedro 2:21).

CAPTULO II
A MORDOMIA DA PERSONALIDADE
I - DEFINIO
Podemos definir personalidade como sendo aquilo que
caracteriza uma pessoa e a distingue de outra ou,
analiticamente, como o conjunto das qualidades fsicas,
intelectuais, sociais e espirituais de uma pessoa.
Com efeito cada um de ns tem uma aparncia tsica
diferente, ao ponto de gmeos no serem absolutamente
iguais; temos modos diferentes de pensar e de agir em
relao ao prximo e a Deus. Essas atitudes e atividades
variadas nos caracterizam como indivduos e ao mesmo
tempo nos distinguem uns dos outros.
Este mundo o jardim de Deus e as personalidades que
nele existem so flores nesse jardim. Aqui, como em nenhum
outro, encontramos uma variedade infinita de flores e
perfumes, pois o Divino Jardineiro no deseja a monotonia, e
a glria de cada flor, no seu colorido vrio e perfume diverso,
crescer e encher-se da beleza que agrada ao Senhor de
todas elas.
Personalidade algo vivo, capaz de constante
crescimento e desenvolvimento, tendo por modelo aquele que
assim nos criou sua imagem e semelhana. Personalidade
, pois, tudo quanto o indivduo e tudo que ele poder vir a
ser, pela graa e assistncia de Deus. Como mordomos da
nossa personalidade, nosso alvo deve ser o seu desenvolvi-

mento continuado, com o fim de progredirmos ao mximo no


servio daquele que nos distinguiu com a honra de sermos
despenseiros seus.
Iremos estudar neste captulo os poderes fsicos,
mentais e espirituais da personalidade, reservando o prximo
captulo discusso dos poderes sociais, sob o aspecto da
mordomia da influncia.

II - A MORDOMIA DO CORPO
1. O corpo humano maravilhoso. S mesmo Deus
poderia ter criado coisa to perfeita e completa. O Salmista,
extasiado, exclama: Graas te dou, visto que por modo
assombrosamente maravilhoso me formaste; as tuas obras
so admirveis, e a minha alma o sabe muito bem. Sal.
139:14
O
mundo
antigo
celebrizou
sete
maravilhas,
consideradas como monumentos do gnio humano.
Incomparavelmente superior em sua estrutura a qualquer
delas o plano arquitetnico do crebro. A temos colunas,
cmaras, galerias e pilares, velados por cortinas rendilhadas;
admirveis corredores e um inextrincvel labirinto de vias
misteriosas, que jamais foram trilhadas por algum. O
crebro o quartel general do corpo, de onde partem as
ordens que so executadas, atravs de um magnfico sistema
de comunicaes, chamado sistema nervoso.
Com o auxlio do sistema nervoso podemos ver, ouvir,
provar, cheirar, falar, respirar, digerir, e assimilar o alimento.
Possumos, em nosso corpo, o mais extraordinrio
laboratrio qumico, em que o alimento transformado em
ossos, msculos, cabelos, unhas, pele e inmeros tecidos.

Temos ainda uma bomba poderosssima, o corao, que faz


circular o sangue atravs do sistema circulatrio. Seu
sistema de ventilao perfeitamente controlado pelas
narinas, pulmes e pele. A nica lente perfeita conhecida so
os olhos; um dos aparelhos mais sensveis ao som o ouvido.
2. Exemplo digno de imitao. Helen Keller, desde tenra
idade, ficou privada dos mais ricos privilgios naturais
concedidos a um ser humano. Cega, surda e muda, no
julgou que essas deficincias devessem ser causa de
desnimo. Orientada por sua bondosa e paciente professora,
Miss Sullivan, chegou a falar custa de mil sacrifcios e
tornou-se credora da admirao do mundo inteiro. Num artigo intitulado "Trs dias para ver", ela nos narra o que faria se
lhe fosse concedido o privilgio inaudito de recobrar, por trs
dias apenas, o poder da viso. Assim termina seu magistral
artigo: "Eu que sou cega posso dar este conselho aos que
vem: Usai os vossos olhos como se soubsseis que amanh
perdereis a vista. E o mesmo mtodo deve ser aplicado aos
outros sentidos."
3. O corpo humano, figura da igreja. Querendo Paulo
uma ilustrao para uma igreja ideal, vai procur-la no corpo
humano, cujas partes se completam e em que cada uma
exerce sua atividade especial, unificadas todas pelos centros
nervosos, num sistema sem rival (I Cor. 12:12-31). Se os
membros de nossas igrejas repetissem num trabalho
harmnico o que se realiza no corpo humano, o reino de
Deus receberia um enorme impulso.
4. Habitao do Esprito Santo. Foi esse corpo, to
cuidadosamente criado e mantido por Deus, que o Esprito
Santo se dignou tomar por habitao. Acaso no sabeis que o
vosso corpo santurio do Esprito Santo que est em vs, o
qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos?

Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a


Deus no vosso corpo. I Cor. 6:19, 20.
Honra maior no poderia ser dada ao crente do que ter
por companheiro constante o Esprito de Deus. um
privilgio sem paralelo, de que nos devemos aproveitar,
dando-lhe um lugar cada vez maior em nossa vida.
Visto que o nosso corpo o templo do Esprito Santo,
devemos conserv-lo nas melhores condies possveis. Se
cuidamos da casa em que moramos, procurando mant-la
sempre limpa e bem cuidada, quanto mais o nosso corpo, que
se tornou habitao do prprio Deus!
5. Devemos manter o corpo em bom funcionamento. Para
isso precisamos, antes de mais nada, de uma alimentao
sadia e racional. Devemos evitar os alimentos prejudiciais
sade. H livros que nos orientam numa boa dieta. Devemos
beber mais leite, comer mais verduras, menos carne e comidas gordurosas e de tempero forte. Os pais tm grande
responsabilidade em orientar os filhos numa dieta
equilibrada e saudvel. importante tambm que no
pratiquemos excessos prejudiciais ao corpo. H os que se
excedem, comendo em demasia. Sua sade forosamente
sofrer. H os que trabalham em demasia. Precisamos ter um
limite para as nossas horas de trabalho. O corpo necessita de
descanso, do contrrio sofrer abalos. Uma visita ao mdico,
periodicamente, dever de todo bom mordomo do corpo. No
devemos esperar que a enfermidade chegue. melhor
prevenir do que remediar. Tambm o dentista deve ser
procurado. Muitos males tm origem em infeces dentrias,
que podem causar graves prejuzos ao organismo.

III - A MORDOMIA DA MENTE


1. A mente humana um tesouro dos mais preciosos. s
vezes nos achamos pobres, sendo possuidores de um corpo
to maravilhosamente feito e de uma mente capaz das mais
elevadas realizaes! Somos ricos, riqussimos mesmo, e
devemos usar, como mordomos fiis, essa riqueza que no se
conta em dinheiro, mesmo porque ultrapassa tudo o que o
dinheiro possa comprar.
Tomemos, por exemplo, uma atividade da mente a
memria. Por ela armazenamos uma multido de fatos e
coisas. No algo para render graas a Deus, essa
capacidade que temos de guardar cada dia as informaes e
experincias recebidas, para, depois de dezenas de anos,
voltarmos a esse repositrio, abrirmos-lhe a porta e vivermos
de novo a experincia que ali ficou guardada por tanto
tempo?
2. Temos o dever de desenvolver nossos poderes mentais.
Esse poder extraordinrio da memria, Deus nos entregou,
com os mltiplos outros da mente humana, para nosso uso.
nossa obrigao desenvolv-los, visto que a mente humana
tem uma capacidade incalculvel de expanso. O crente que
no procura crescer mentalmente, adquirir conhecimentos,
educar-se e preparar-se para um servio maior a Deus e ao
mundo est pecando contra uma das suas mais gloriosas
oportunidades. O trabalho de Deus exige mentes vigorosas e
bem treinadas.
3. Inimigos da mente. Lembre-se dos inimigos da mente,
que procuram destru-la e inutiliz-la. A mente deve dominar
o corpo e no o corpo a mente. O corpo servo da mente e
no senhor. No permita que Satans a domine. Sanso
deixou-se dominar por Dalila. Aos poucos foi cedendo

terreno, at que se viu derrotado nas mos do inimigo. Assim


Satans investe contra nossas mentes com insinuaes
malvolas. Expulsemo-las antes que elas nos venam. Um
ditado ingls diz que no podemos evitar que um pssaro
pouse em nossa cabea, mas podemos impedir que ele a faa
seu ninho. Conserve a sua mente sempre recheada de
alimento prprio pensamentos nobres, atitudes dignas e
desejos puros. Portanto, se fostes ressuscitados juntamente
com Cristo, buscai as coisas l do alto... pensai nas coisas l
do alto. Col. 3:1, 2 Este o melhor antdoto para as
investidas do diabo (Fil. 4:8).

IV - A MORDOMIA DO ESPRITO
1. A predominncia do esprito. As foras mais poderosas
dentro de ns so as de natureza espiritual. Elas que
devem dominar as foras fsicas e mentais e determinar o
carter de nossas aes. No incrdulo domina o corpo, no
crente o esprito.
Algum comparou corpo, mente e alma s trs divises
do templo judeu. O corpo corresponde ao trio dos gentios, a
parte externa; a mente o lugar santo, onde os sacerdotes
ofereciam sacrifcios; a alma representada pelo santo dos
santos ou lugar santssimo, onde o sumo-sacerdote penetrava
uma vez por ano, para interceder pelos pecados do povo. A
se encontrava a Arca do Concerto, smbolo da presena de
Deus.
2. Nosso dever de crescer. Temos o dever de crescer
constantemente na graa e no conhecimento de Jesus Cristo
(II Ped. 3:18), assim robustecendo nossa alma com os
manjares celestiais que o Senhor nos providencia.

No h poderes, quer do corpo, quer da alma, que se


desenvolvam sem exerccio continuado e metdico. Se no
podemos descurar dos nossos poderes fsicos e mentais,
muito menos podemos faz-lo com os poderes espirituais.
Seria uma anomalia encontrar crentes de fsico forte e mente
bem treinada, cujas almas vivessem raquticas, por falta de
alimento adequado e suficiente. A verdade , porm, que
encontramos crentes cujo crescimento espiritual est em
desproporo flagrante com o crescimento fsico e mental.
Todos temos de lutar contra a tentao de negligenciarmos o
alimento que vem do cu, o tnico fortalecedor da nossa vida
espiritual.
3. Recursos nossa disposio. Deus colocou nossa
disposio
recursos
abundantes
para
o
nosso
desenvolvimento, dentre os quais salientamos trs: o estudo
da Bblia, a prtica da orao e uma vida de servio na causa
do Mestre.
(1) A Bblia Manancial perene de inspirao e fonte
inesgotvel de poder para retemperar a alma do crente, ela
deve ser procurada cada dia. Seus ensinos so para o nosso
corao mais doces do que o mel e o destilar dos favos. Sal.
19:10
(2) A orao Que mordomo, desejoso de fazer a
vontade de seu senhor, no o procura para resolver
problemas, para traar planos, para ouvir seus conselhos,
para palestrar sobre interesses comuns? Deixaramos ns,
mordomos do Rei Eterno, de confabular com ele sobre os
interesses do seu reino? Deixaramos de buscar sua

orientao sbia e segura para


galhardamente da nossa mordomia?

nos

desempenharmos

(3) O servio No h privilgio maior do que o de


trabalhar na seara divina. Seres imperfeitos, cheios de
limitaes, somos convidados a cooperar numa obra de valor
eterno, que influncia o destino de almas neste mundo e pela
eternidade em fora.
Os psiclogos modernos tm verificado que a grande
necessidade de homens e mulheres, com problemas de toda
sorte, lanarem-se de corpo e alma ao servio de uma
causa nobre. Para os problemas da personalidade, Jesus j
tinha a soluo que os psiclogos hoje procuram, quando
disse: Porquanto, quem quiser salvar a sua vida, perd-la-;
e quem perder a vida por minha causa, ach-la-. Mat. 16:25.
O homem que quiser viver uma vida normal e feliz, tem de
viv-la com a mente voltada para fora e no para dentro de si
mesmo. Toda a espcie de infelicidade causada pelo
egosmo. Quando o homem coloca a Deus e ao prximo como
objetos de sua ateno, quando se dispem a "perder" a sua
vida em servio alegre e desinteressado, ter descoberto a
chave que abre as portas de uma vida feliz.
4. Sade espiritual. Existem certos elementos essenciais
sade do corpo, chamados vitaminas.
A cincia descobriu que a falta dessas vitaminas no
organismo produz certas deficincias, que podem ocasionar
graves males ao corpo humano.
Por isso, quando o mdico verifica certos sintomas no
doente, receita vitaminas para corrigir aquele mal.

Da mesma forma existem enfermidades da alma, que


so provocadas pela falta de certos elementos na vida do
crente. Ele deve orar ao Mdico divino, que o ajudar a
descobrir a causa da sua fraqueza espiritual e como corrigila.
Na medicina, as vitaminas so conhecidas pelas
primeiras letras do alfabeto. Na medicina da alma as
vitaminas vo at a ltima letra do alfabeto.
Examine a lista abaixo, veja qual a sua carncia e tome
diariamente as vitaminas que Deus lhe indicar, atravs da
orao.
A mor
B ondade
C onsagrao
D iligncia
E ntusiasmo
F
G ratido
H umildade
I ntegridade
J ovialidade
L ealdade
M ansido
N obreza
O bedincia
P ureza
R etido
S antidade
T rabalho
U nio
V iso
Z lo

Rom. 13:8
Rom. 12:20
Rom. 12:1
Prov. 22:29
Is. 41:6
Marc. 11:22
Sal. 116:12
I Ped. 5:6
Dan. 1:8
Fil. 4:4
I Cor. 4:2
Sal. 37:11
Atos 17:11
I Sam. 15:22
Prov. 22:11
Sal. 119:1
Heb. 12:9, 10
Mat. 21:28
Col. 2:2
Joel 2:28
II Cor. 9:2

CAPTULO III
A MORDOMIA DA INFLUNCIA
I - CARACTERSTICOS DA INFLUNCIA
1. Inevitabilidade
O homem um ser social. Se deseja desenvolver sua
personalidade, precisa viver em agrupamentos para o bem
dos quais contribui e dos quais recebe benefcios para a vida.
Nesse contacto social constante, os indivduos exercem
uns sobre os outros uma certa fora, que denominamos
influncia. No mais das vezes um poder inconsciente, o que
vem aumentar a responsabilidade daqueles cuja preocupao
exercer influncia nobre e elevada no ambiente em que
vivem.
Podemos comparar a influncia, com as ondas do rdio.
Cada pessoa possui, por assim dizer, um aparelho, ao mesmo
tempo transmissor e receptor de influncia. Essas ondas de
influncia, invisveis e imperceptveis, cruzam a atmosfera
social em que nos movemos e, a cada momento, estamos
captando e irradiando ondas de influncia, desde que iniciamos nossas atividades dirias at que 'as terminamos.
Paulo fala sobre essa inevitabilidade da influncia. Diz
ele que ningum pode eximir-se de exerc-la ou sofr-la.
Porque nenhum de ns vive para si mesmo, nem morre para si.
Rom. 14:7. Jesus falou da influncia como poder irreprimvel:
No se pode esconder a cidade edificada sobre um monte...
Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para

que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai,


que est nos cus. Mat. 5:14, 16
2. Durabilidade
Nossa vida limitada a um nmero reduzido de anos na
terra. Devemos, porm, viv-la de tal maneira que essa
influncia se prolongue pelas geraes futuras, como
perfume suave. O homem no deve deixar de viver quando
morre e sim continuar vivendo, ainda mais intensamente,
nas vidas abenoadas pela sua influncia.
Como Abel, alcancemos a verdadeira imortalidade, pela
f. Dele se diz que, pela f, mesmo depois de morto, ainda
fala. Heb. 11:4. Por geraes ininterruptas, a vida de Abel
tem sido e continuar sendo um sermo eloqente.
Sejamos mordomos tais de nossa influncia que, ao
descansarmos de nossos trabalhos, as nossas obras nos
sigam (Apoc. 14:13). Que, como no caso de Dorcas (Atos
9:36-39), haja aqueles que possam testificar do valor de
nossa influncia crist sobre suas vidas.

II - RETRATOS DE JESUS
No sabemos da fisionomia de Jesus. Ele nunca posou
para que um artista o imortalizasse na tela. Tambm no
precisava faz-lo, pois seria imortalizado atravs das vidas
daqueles que haveriam de crer nele e seguir seus preceitos.
Esses seriam retratos do Mestre, reproduzindo no viver dirio
a imagem daquele que receberam pela f. Por isso, Paulo diz
que somos a carta de Cristo, escrita, no com tinta, mas com
o Esprito do Deus vivo (II Cor. 3:3). S h um evangelho

capaz de convencer os homens do poder de Jesus para


salvar, e esse evangelho somos ns, cartas conhecidas e lidas
por todos os homens (II Cor. 3:2) porque ns somos para com
Deus o bom perfume de Cristo; tanto nos que so salvos, como
nos que se perdem. II Cor. 2:15
Sadhu Sundar Sing, o grande cristo da ndia, foi visitar
certo pastor em Londres. A criadinha perguntou a quem
devia anunciar. "Sadhu Sundar Sing", disse ele. A menina
no conseguiu guardar o nome e, dirigindo-se ao escritrio
do pastor, disse: "Est a um senhor que deseja v-lo". "Como
se chama?" indagou o pastor. "Desculpe-me", disse a criadinha, "no consigo recordar o seu nome, mas um
cavalheiro muito parecido com Cristo."
Um missionrio s selvas africanas estava contando a
uma tribo como Jesus ensinava e curava os enfermos. Os
aborgenes ouviam silenciosos e reverentes a narrativa. Ao
terminar o culto, dirigiram-se ao missionrio e lhe disseram:
"Esse Jesus j esteve aqui e morou conosco". O missionrio
pediu que o descrevessem e pela descrio compreendeu
tratar-se de um missionrio mdico que ali estivera h anos
passados. De tal forma imitara o seu Mestre, que os silvcolas
o confundiram com ele. Quem nos dera assim nos
tornssemos imitadores de Cristo!
Um jovem professor americano, numa escola do governo
no Japo, assumiu o compromisso de no falar, aos seus
alunos, de Cristo. Cumpriu a palavra, porm, tal era o seu
testemunho que os alunos comearam a investigar o segredo
de seu viver. Depois de alguns meses grande nmero desses
rapazes se entregou a Cristo, a quem eles sabiam que o
professor seguia. Foi o poder silencioso mas conquistador da
influncia.

III - ESFERAS DE INFLUNCIA


Todos exercemos influncia, uns mais, outros menos, de
acordo com o crculo de nossas relaes.
Quanto maior a esfera de nossa influncia, tanto maior
a nossa responsabilidade. Quanto mais largo o mbito de
nossas relaes, tanto maior a nossa oportunidade de servir
a Deus e ao prximo. O crente deve procurar alargar o crculo
de sua vida, para que assim possa exercer sua influncia
iluminadora de luz e preservadora de sal sobre o maior
nmero possvel de indivduos.
Desejamos
influncia.

considerar

aqui

algumas

esferas

de

1. O menor crculo de nossa influncia, pelo nmero de


indivduos que o compe, porm um dos maiores na sua
importncia, o lar. Diariamente estamos exercendo
influncia sobre aqueles com quem vivemos. no lar que
vivemos nossa vida, mais real, sem a preocupao de
escondermos a nossa personalidade, sem podermos ocultar
aquilo que realmente somos e pensamos. Por isso mesmo
verifica-se, muita vez, que a vida do indivduo no lar est em
conflito com a vida fora dele. Vendo-o no lar, e depois fora,
nem parece tratar-se da mesma pessoa.
A vida do crente deve ser tal que no haja discrepncia
entre sua vida em famlia e a vida na sociedade. Ele no pode
ser irritadio, maledicente e profano no lar, para depois se
apresentar na igreja com falsa aparncia de piedade. Religio,
para o mordomo fiel, no capote para vestir quando vai
igreja e para dependurar no cabide, ao voltar para casa. O
mordomo reconhece que a esfera do lar to sagrada quanto
a esfera da igreja.

2. A escola outro lugar em que a nossa influncia se


faz exercer poderosamente. Temos j um grande nmero de
crentes em nossas escolas secundrias e um nmero
considervel deles em nossas escolas superiores. Que
oportunidade magnfica tem cada um deles de exercer sua
influncia evanglica sobre os seus companheiros de estudos!
H tempos O JORNAL BATISTA publicava a notcia da
converso de um mdico. Em seu testemunho dizia ter sido
influenciado por um jovem colega de Faculdade, com quem
no travara amizade pessoal, cuja vida ntegra, todavia, lhe
despertara a ateno. Descobriu que o jovem acadmico era
crente e portador de uma vida pautada pela Bblia Sagrada.
Mais tarde, um crente se apresentou em seu consultrio e lhe
falou do amor de Cristo. A lembrana do colega lhe aguou o
interesse pela leitura das Escrituras. Em pouco tempo ele
entregava a vida a Jesus. Esse estudante de medicina, que
assim influenciara o companheiro, era o Dr. Jaime de
Andrade, at hoje uma testemunha fiel no exerccio de sua
profisso.
3. A influncia do crente no seu negcio, no
cumprimento de suas obrigaes dirias, , talvez, a mais
poderosa, e aquela em que ele tem melhor oportunidade de
exercer sua mordomia. "Negcio, negcio, religio parte",
diz o povo, como a querer expressar a idia de que as duas
coisas no tm relao nenhuma. O cristo evanglico no
tem a religio e os negcios em compartimentos separados.
Tanto na oficina de trabalho como na igreja tem como Senhor
Supremo aquele que no faz distines artificiais dessa
natureza. O de que precisamos transformar a mentalidade
do nosso povo pelo nosso exemplo. Deve-se poder respirar tal
atmosfera em nossas transaes comerciais que, a qualquer
momento, possamos intercalar no meio delas uma orao.

Sabemos de negociantes que iniciam o novo dia de trabalho


reunindo os empregados para um culto, em que se lem as
Escrituras, no qual se pede a orientao de Deus para os
negcios do dia. Todo indivduo, realmente cnscio de sua
mordomia, no poder deixar de convidar o Scio Divino para
orientar seus negcios e deles participar.
4. A igreja outro campo de influncia. Nossas atitudes
no culto esto influenciando outros. Nosso esprito de
cooperao no poder deixar de influenciar outros a
colaborar tambm no trabalho. A liberalidade com que
contribumos levar algum a imitar-nos. Se servimos no
esprito de quem quer ser til, e no no de vanglria, seremos
uma inspirao para os nossos irmos. Se mostrarmos uma
atitude humilde, um corao pronto a compreender as faltas
alheias e perdoar, se amarmos os fracos e procurarmos
ajud-los, se buscarmos em tudo o bem das almas que se
perdem e a honra da Igreja que Cristo quer ver imaculada e
preciosa, se tudo isso fizermos, estaremos administrando
nossos dons como bons despenseiros da multiforme graa de
Deus. I Ped. 4:10
5. A esfera mais ampla da influncia do cristo a
sociedade. O reino dos cus semelhante ao fermento que
uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha,
at ficar tudo levedado. Mat. 13:33. Nosso ideal constante
deve ser introduzir mais e mais do fermento do evangelho na
massa da sociedade para que ela seja levedada, a ponto de se
confundir com o reino dos cus mesmo.
Como crentes no devemos ser ascetas ou isolacionistas,
que se segregam do mundo. Cristo mesmo no pediu isso ao
Pai: No peo que os tires do mundo orou Jesus e, sim, que os
guardes do mal. Joo 17:15. Somos como o barco que est
dentro d'gua, sem deixar que ela nele penetre. No so do

mundo, como tambm eu no sou. Joo 17:14. Jesus viveu


isento de pecado, apesar de ter vivido no meio dos pecadores.
Assim devemos procurar, como nosso Mestre, todo o contacto
com a sociedade que nos permita influenci-la com o
evangelho, sem permitir que a sociedade nos influencie no
que tem de mau e corrupto.
O escafandrista vai ao fundo do mar para buscar as
riquezas que este tragou e conserva avara-mente. Ainda que
rodeado de imenso volume de gua, ele se encontra isolado
dela pelo escafandro. O crente penetra na sociedade em
busca de almas preciosas mas, alcanando o seu objetivo,
volta tona, onde pode respirar o ar puro de um ambiente
saturado do evangelho.

CAPTULO IV
A MORDOMIA DAS OPORTUNIDADES

INTRODUO
A oportunidade tem sido representada, muito
apropriadamente, como uma entidade alada com topete e
toda a parte traseira da cabea calva. Ela voa clere, de modo
que os homens devem andar bem avisados e agarr-la pela
frente, a fim de no acontecer que, ao procurarem alcan-la
depois de haver passado, tenham a desiluso de deslizarem
seus dedos por sobre a sua calva fria.
I - O ensino de Jesus
A parbola dos talentos, narrada em Mateus 25:14-30 e
a das minas em Lucas 19:11-27, encerram lies preciosas
sobre a maneira sbia e inteligente com que nos devemos
conduzir como mordomos de nossas oportunidades.
Um talento representava, nos dias de Jesus, uma
quantia considervel. Ele, porm, no limitou a aplicao
dessa parbola ao uso do dinheiro. O servo, a quem foram
entregues cinco talentos, era o tipo daqueles que tm grande
capacidade, dons abundantes e so capazes de desenvolver
seus. poderes pessoais acima da mdia dos indivduos. O que
recebera dois talentos o homem de habilidade menor,
enquanto o de um talento representa a mdia dos indivduos,
com possibilidades limitadas e colocados nas posies

comuns da vida, para ali prestar 6. O servo infiel no foi o


que mais capacidade tinha, e sim aquele a quem somente um
talento fora entregue (Mat. 25:25-26). O pecado daquele
homem foi negligenciar sua oportunidade, talvez por lhe
parecer pequena demais. O cristianismo tem sofrido mais
pela negligncia dos muitos que se julgam pouco
aquinhoados, do que pela infidelidade dos poucos a quem o
Senhor tem entregue talentos em nmero maior.
7. Um dos princpios bsicos da mordomia, expressos
por Cristo, se encontra exemplificado no acrscimo recebido
pelo servo com dez talentos. A ele, que j tinha dez, foi
entregue aquele talento que o mordomo infiel no
desenvolvera, porque a todo o que tem se lhe dar, e ter em
abundncia; mas ao que no tem, at o que tem lhe ser
tirado. Mat. 25:29
O mordomo fiel recebe maiores responsabilidades, que
so maiores oportunidades para servir; o infiel perde at
aquele pouco que no souber usar. Este princpio tem sido
ilustrado na vida de milhes de crentes atravs dos sculos.

II - ESPCIES DE OPORTUNIDADES
Existem duas espcies de oportunidades: as que
aparecem diante de ns sem que nada tenhamos feito para
produzi-las e as que temos de criar pelo nosso esforo e
diligncia.
1. Oportunidades espontneas
Elas so mais comuns do que pensamos. Esto ao nosso
redor, espera de que delas nos utilizemos, e constituem um

desafio constante para o bom uso de nossas possibilidades


latentes.
Uma razo por que no vemos as oportunidades ao
redor a nossa miopia espiritual. Acontece conosco o mesmo
que se deu com o servo de Eliseu, que ao ver Samaria
cercada, se deixou tomar de pnico. O profeta orou, ento, ao
Senhor para que abrisse os olhos do moo e ele pde ver que
o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de
Eliseu. II Reis 6:17. As oportunidades pululam volta de todo
crente possudo de santas e elevadas ambies.
Essa miopia espiritual faz com que no vejamos nas
coisas pequenas da vida oportunidades preciosas para o
desenvolvimento de nossos dons. No devemos, de modo
nenhum, desprezar o dia das coisas pequenas, porque ele a
vspera do dia das coisas grandes. Faamos das coisas
pequeninas, e aparentemente insignificantes da vida, os
degraus pelos quais havemos de chegar s realizaes
maiores e de mais vulto.
"Nos arredores de Edware, na Inglaterra, havia um
ferreiro que costumava assobiar melodias, enquanto
trabalhava, marcando-lhes o compasso pelas marteladas que
ia desferindo sobre o ferro em brasa. Muita gente via aquele
espetculo e ouvia as melodias, repetidas vezes. Mas via e
ouvia sem saber ver e nem ouvir. Um dia, forte temporal
obrigou um senhor a ocultar-se na humilde oficina. Era o
famoso Haendel. Mal ouviu a msica dizem alguns
escritores impressionou-se com ela a tal ponto que
resolveu escrev-la com variaes e com o acompanhamento
extremamente original do rudo do martelo sobre a bigorna.
Originou-se, dessa maneira, o clebre trecho musical
conhecido pelo nome de Harmonioso Ferreiro."

M. Rizzo.
O dom de ver as oportunidades da vida , sem dvida,
um dos fatores necessrios para usufruir as possibilidades
que ela encerra.
2. Oportunidade criadas
Quem quiser realizar alguma coisa na vida tem de
multiplicar as ocasies pelo seu trabalho diligente, tem de
transformar as coisas vulgares em coisas notveis pelo seu
engenho e iniciativa. Somente os que sabem criar
oportunidades podero esperar xito na vida. A oportunidade
nem sempre se apresenta de modo atraente e convidativo.
Freqentes vezes ela vem coberta pelo manto da dificuldade.
Quem desejar possu-la, precisa coragem e perseverana,
orao e esforo, para transformar essas mesmas
dificuldades em oportunidades.
As Escrituras nos oferecem um exemplo encorajador na
pessoa de Miri. Incumbida pela me de depositar o cesto
betumado, que continha o irmozinho, em lugar seguro, essa
jovem cheia de sagacidade soube transformar o problema
srio e grave, de procurar um recanto em que o escondesse,
em uma oportunidade feliz. Sabedora do stio em que a
princesa se banhava diariamente, para l se dirigiu e deitou
margem do rio o cestozinho. Ao aproximar-se a princesa,
descobriu o menino judeu e o apanhou carinhosamente.
Percebendo a situao favorvel, Miri deixou seu esconderijo
para oferecer princesa seus prstimos na procura de uma
ama judia para o menino. Assim conseguiu que Moiss, seu
irmo e futuro libertador de Israel, ficasse livre de ser vtima
de um soldado de Fara para se tornar filho adotivo da

princesa, e pudesse receber durante os primeiros anos de


vida instruo bem retribuda no prprio lar paterno.
Em certa cidade havia uma senhora, conhecida como
muito m. Ouvindo, porm, o evangelho, aceitou a Cristo.
Estava uma vez dando o testemunho de sua converso,
em uma pregao ao ar livre, quando foi alvejada por uma
batata, que um malvado lhe atirou no rosto. Ao contrrio de
se alterar, como certamente faria se no fosse crente, ela
ergueu a batata e a ps na bolsa.
No mais se falou sobre o caso, at que, em uma reunio
de senhoras, ela veio com um saco de batatas para oferecer
ao Senhor, explicando que a batata que lhe atiraram, ela
cortou e plantou e agora fazia esta oferta de gratido a Deus.

III - A VOCAO COMO OPORTUNIDADE


A vida a mais preciosa oportunidade que Deus deu ao
homem. Dependendo do uso que dela fizermos, poderemos
torn-la uma bno ou um fracasso.
O crente est interessado em tornar a sua vida um
elemento de valor para o reino de Deus e para a sociedade em
que vive. Para isso precisa com sabedoria resolver o que ir
fazer dos anos preciosos que tem para gastar na terra, em
que ir se ocupar, a fim de melhor realizar seus ideais e
anseios.
Consciente de que sua vida um depsito sagrado, o
crente deseja us-la da melhor maneira possvel. Por isso tem
de encarar com seriedade o problema fundamental da sua
vocao e resolv-lo de acordo com aquele que doador da
vida e diante de quem responsvel pelo uso dos seus dons.

H um sentido especial em que Deus chama aqueles que


ho de dedicar suas vidas inteiramente ao seu servio como
pastores, missionrios, obreiros, etc. Sem essa chamada
especial para o ministrio das coisas sagradas, nenhum
moo ou moa dever aventurar-se a essas carreiras gloriosas
mas espinhosas.
H, porm, um sentido mais geral em que Deus orienta
os crentes em geral nas carreiras que devem seguir, se
procurarem saber sua vontade. Ele sabe qual a melhor
maneira de gastarmos nossa vida, pois conhece nossos dons
e talentos melhor do que ns mesmos e antes que tenhamos
verificado nossos pendores. Ele, portanto, poder guiar-nos
na escolha da nossa carreira e, depois da escolha feita e da
preparao completada, tornar-nos uma bno para o
mundo na carreira por ele indicada.
Ele se utiliza de muitas maneiras para revelar-nos sua
vontade. Ora a palavra de pessoa mais experimentada ou o
conselho de amigo, ora uma enfermidade ou uma experincia
alegre. No esprito de orao seremos capazes de descobrir
seu desejo e ouvir sua voz.
Na escolha da nossa vocao dois fatores, portanto,
devem ser tomados em considerao, se quisermos fazer da
nossa vida uma bno procurar a vontade de Deus e
abraar a nossa vocao num esprito de servio e no no
desejo de glrias terrenas e vantagens materiais.
Muito podem fazer os pais no sentido de orientar os
filhos na escolha sbia da sua vocao. Alm da sua
experincia, podero usar livros, bem como encaminh-los ao
pastor e outras pessoas capazes de ajud-los.

CAPTULO V
A MORDOMIA DO TEMPO
INTRODUO
Convencionalmente dividimos o tempo em perodos mais
ou menos longos que chamamos segundos, minutos, horas,
dias, meses, anos e sculos. Assim que para descrever a
parte da existncia que algum passa neste mundo dizemos,
por exemplo, que fulano viveu vinte anos. Ainda que todos tomemos por base estas divises do tempo, a vida de algum
dificilmente pode ser expressa em meses e anos. A vida
mais do que respirar, comer, beber, e exercer as funes do
corpo. Entretanto, h muitos para quem a vida nada mais
do que isso. Jesus mesmo deixou essa verdade clara, quando
indagou: No a vida mais do que o alimento, e o corpo mais
do que as vestes? Mat. 6:25
O tempo vale pela intensidade com que vivemos nossos
dias e pela sabedoria com que nos aproveitamos deles. Por
isso algum que existiu somente vinte cinco anos pode ter
vivido muito mais do que outro que chegou aos setenta anos.

I - PRECIOSIDADE DO TEMPO
O crente deve lembrar a cada momento que sua vida
sumamente preciosa e que tem o dever de ser um mordomo
cuidadoso no dispndio do seu tempo. Paulo assim
recomendava aos Efsios: Portanto, vede prudentemente como

andais, no como nscios, e, sim, como sbios, remindo o


tempo, porque os dias so maus. Ef. 5:15-16
Um dia, atravessando o deserto, um viajante ingls viu
um rabe pensativo, ao p de uma palmeira. pequena
distncia
descansavam
seus
camelos,
pesadamente
carregados, revelando tratar-se de um mercador de objetos de
alto preo, que ia vender suas jias, perfumes e tapetes
nalguma cidade prxima. Aproximou-se o ingls do
negociante, com sua saudao jovial:
Bom amigo, sade! O senhor me parece muito
preocupado. Posso ajud-lo em alguma coisa?
Estou muito aflito, disse o rabe com tristeza, porque
acabo de perder a mais preciosa de minhas jias!
Ora! respondeu o ingls, a perda de uma jia no
devia ser grande coisa para quem, como o senhor, leva sobre
os seus camelos to grandes riquezas. No ser difcil
substitu-la.
Substitu-la! exclamou o mercador, bem se v que o
senhor no sabe o valor do que perdi.
Mas que jia era essa? perguntou o curioso viajante.
Era uma jia, respondeu-lhe o seu interlocutor, como
no se far outra. Estava encravada num pedao de pedra da
Vida e havia sido feita na ourivesaria do Tempo. Adornavamna vinte e quatro brilhantes, ao redor dos quais se
agrupavam sessenta menores. Por a o senhor v que tenho
razo de dizer que outra igual ningum far.
Realmente, disse o ingls, devia ser de grande preo.
No acredita o senhor, entretanto, ser possvel adquirir outra
anloga, com muito dinheiro?

A jia perdida, respondeu o rabe, quedando a cabea


pensativo, a jia perdida era um dia, e um dia que se perde
no se encontra mais.
Foi pensando, talvez, como o mercador rabe, que
Horace Mann, apstolo da instruo nos Estados Unidos, fez
publicar este anncio original:
"Perderam-se duas horas cravejadas de sessenta
brilhantes cada uma. No se d recompensa a quem as
entregar, porque essas jias no se tornam a encontrar
jamais".
Possuidores que somos de uma enorme riqueza, que so
os minutos, dias e anos que temos para viver, saibamos
aproveit-la de modo a no termos de chorar, no futuro, dias
mal gastos e horas perdidas. Transformemos cada minuto em
jia de valor real no servio do Mestre!

II - NOSSO TEMPO PERTENCE A DEUS


Temos dito, e repetimos, que nossa vida pertence a
Deus. Visto que o tempo, isto , o perodo da existncia que
gastamos neste mundo, parte da nossa vida, ele tambm
lhe pertence.
Deus em sua bondade nos permite usar o tempo para
ganharmos o nosso sustento, para nosso descanso, para
recreio e todas as demais atividades da vida. To
acostumados estamos em usar desse tempo que, com
facilidade, nos esquecemos de que ele no nosso e sim um
depsito sagrado.
Um mnimo de nosso tempo Deus exige de ns para o
seu servio, e esse mnimo um dia em sete. A guarda do

domingo no coisa facultativa. O homem que no observa


"o sbado do Senhor seu Deus", est usando um tempo que
no lhe pertence. Precisamos criar no meio dos nossos
irmos uma conscincia mais esclarecida quanto mordomia
do domingo. Em Israel, a quebra do sbado sempre vinha
acompanhada de outros pecados e prenunciava um perodo
de decadncia na vida nacional. Nenhuma igreja prosperar
cujos membros so relaxados na observncia do dia do
Senhor.
Lembremo-nos, todavia, de que esse stimo do tempo
um mnimo. Devemos organizar nossa vida de tal maneira
que possamos dar o mximo possvel do nosso tempo as
coisas espirituais e de valor permanente, e o mnimo
indispensvel s coisas materiais e de valor transitrio.

O TEMPO
Laurindo Rabelo
Deus pede estrita conta do meu tempo,
foroso desse tempo j dar conta,
Mas, oh! como dar em tempo tanta conta,
Eu que gastei sem conta tanto tempo.
Para ter minha conta feita a tempo,
Dado me foi bom tempo e no fiz conta,
No quis, sobrando tempo, fazer conta
Hoje quero fazer conta e falta tempo.
Oh! vs, que tendes tempo sem ter conta,

No gasteis o vosso tempo em passatempo,


Cuidai, enquanto tempo, em fazer conta.
Mas ah! se os que contam com esse tempo
Fizessem desse tempo alguma conta
No chorariam sem conta o no ter tempo.

III - O TEMPO DESPERDIADO


deveras lamentvel de se ver como a maioria das
pessoas mal emprega o seu tempo.
O tempo diferente do dinheiro, em que este se pode
guardar, mas aquele no pode ser acumulado. Tem de ser
usado medida que nos entregue por Deus, hora por hora,
minuto por minuto.
Quem desperdia o tempo prejudica-se a si mesmo. No
s a si mas tambm sociedade, no meio da qual vive, e
qual deve a sua colaborao. Prejudica o seu prximo, cujo
tempo precioso rouba. A tais pessoas temos desejo de dizer
como o filsofo antigo: "No me tires aquilo que no me podes
dar."
Como podemos esbanjar o tempo precioso que Deus nos
entrega?
1.

Em conversas fteis e inteis.

muito agradvel conversar. Nossas palestras devem,


entretanto, ter um contedo e um propsito. Conversas
frvolas degeneram em mexericos destruidores.

2.

Em leituras sem proveito.

Nosso tempo escasso e extremamente valioso.


Procuremos selecionar cuidadosamente o que lemos.
3.

Em atividades no essenciais.

H pessoas que gastam tempo demasiado em passeios,


brinquedos, jogos e outras atividades sociais.
Precisamos de momentos para nos distrair, todavia, no
devemos permitir que eles se tornem a parte mais importante
de nossa vida.
4.

Matando o tempo.

Muitas pessoas passam grande parte do tempo sem


fazer nada de til e produtivo.
Lembram-me a senhora a quem perguntaram o que fazia
do seu tempo: "s vezes estou sentada, pensando, e outras
vezes simplesmente sentada," respondeu ela.
A maior dificuldade em relao ao esperdcio de tempo
est em que ele feito, em geral, com coisas perfeitamente
legtimas, se fossem praticadas dentro de certos limites.

IV - RECOMENDAES PARA O BOM USO DO


TEMPO
(1) Procuremos ser metdicos. Um indivduo que tem
mtodo na vida, vive no mesmo perodo de tempo duas vezes
mais. Aprendamos a organizar nossas atividades de tal
maneira que cada minuto valha seus sessenta segundos.

Tenhamos planejada com antecedncia a nossa vida


rotineira, j que no podemos planejar para os imprevistos.
Um indivduo que sabe o que vai fazer, quando inicia o seu
trabalho, j tem metade do trabalho feito.
(2) A pontualidade faz parte da mordomia do tempo. Ser
pontual no ser escravo do relgio, e sim no querer roubar
aos outros aquilo que no lhes podemos dar. Se eu tiver de
falar a um grupo de sessenta pessoas e me atrasar um
minuto, terei lesado aquele grupo em sessenta minutos. Se
esse atraso no foi por motivo de fora maior, sou responsvel
perante Deus pelo mau emprego daqueles minutos. Poder
algum dizer-me que um minuto no tem importncia, mas
de minutos que a vida feita. Formemos o hbito da
pontualidade.
(3) Devemos ser equilibrados no uso do nosso tempo, isto
, dar tempo s coisas na proporo do seu valor. Indivduos
h que do tempo demasiado aos divertimentos, outros ao
trabalho e outros ainda ao descanso. Devemos sabiamente
distribuir nosso tempo, com o objetivo de desenvolver uma
personalidade em que cada coisa feita e usada
considerando o seu valor em relao vida e eternidade.
(4) O tempo mais bem empregado aquele que gastamos
em favor de outrem. Cada minuto usado em socorrer um
necessitado, em apontar o caminho da vida eterna ao viajor
desanimado, em levantar algum cado, uma jia
inestimvel. Tais minutos so muito bem contados nos
relgios divinos.

CAPTULO VI
A MORDOMIA DOS BENS
INTRODUO
ensino claro da Palavra de Deus que toda a riqueza a
ele pertence, enquanto ns somos simples despenseiros dela.
S Deus tem o direito de propriedade e o cristo somente o
direito de posse, isto , o direito de usar os bens materiais
enquanto estiver neste mundo. O cristo verdadeiro reconhece que Deus quem lhe d foras para adquirir riquezas
(Deut. 8:18).
Visto que esses bens so dados ao homem como
usufruto, o mordomo procura usar as riquezas que Deus lhe
confia para o bem do seu semelhante e para a extenso do
reino de Deus na terra.

I - O QUE O DINHEIRO REPRESENTA


O homem trabalha certo nmero de horas por dia e
recebe em troca certo nmero de cruzeiros. Esse dinheiro
representa uma poro de sua energia fsica e mental,
transformada em dinheiro, com o qual ele pode adquirir o
necessrio para o seu sustento. o resultado do seu
trabalho por determinado tempo, parte da sua vida gasta
numa certa atividade, que visa diretamente contribuir para o
desenvolvimento da coletividade. No exageramos, portanto,
quando dizemos que o dinheiro personalidade armazenada

ou, por assim dizer, parte da vida transformada em moedas e


papel.
No h muito tempo, faleceu na Amrica do Norte um
homem que legou filha uma pequena fortuna. O advogado
que cuidava dos interesses do pai da moa entregou-lhe uma
carta, deixada em seu poder pelo falecido. Era o seguinte o
seu teor:
"Deixo-lhe uma quantia no banco e espero que seja
suficiente para fazer face s suas despesas. Quero que pense
nessa quantia no apenas como dinheiro, mas gostaria
tambm que se lembrasse de que parte de minha vida,
dedicada ao seu bem-estar e sua felicidade. Esto
empregadas naquele dinheiro muitas das minhas melhores
horas, horas de todos os dias, durante muitos anos. Est
empregado tambm, nessa quantia, o meu crebro, isto , as
melhores idias que tive durante a minha vida de
comerciante. Minha fora fsica, minha energia e meu amor
esto todos armazenados nesse dinheiro, que passa agora
para o seu poder. Espero tambm que se lembre de que, ao
usar o dinheiro que lhe estou legando, estar de fato usando
a vida de seu pai. Peo-lhe, portanto, que no o desperdice,
mas que o use como usaria meu tempo, meu esforo e meu
amor. Alegro-me em lhe entregar, agora que no mais estou
ao seu lado, parte da minha vida, para resguard-la da
necessidade e falar-lhe do meu amor."

II - MORDOMIA NO GANHAR

1. A arte de ganhar dinheiro


A Bblia em lugar nenhum condena a aquisio de
dinheiro, muito ao contrrio, procura estimular esse dom,
que nos vem de Deus mesmo. Nas parbolas dos talentos e
das minas Jesus deixou claro que ganhar dinheiro uma
capacidade que Deus deu ao homem e que ele deve procurar
desenvolv-la.
Ganhar dinheiro uma arte que todo crente deve
cultivar. Uma das nossas necessidades a de maior nmero
de crentes genunos que se esforcem por desenvolver sua
capacidade aquisitiva. No faam disso, entretanto, o fim de
sua vida. Se o fizerem, estaro cometendo um pecado grave.
pelo amor do dinheiro, raiz de todos os males, que muitos
tm sido levados runa espiritual (I Tim. 6:7-10).
2.

Seu perigo

Certa senhora pediu, numa reunio de orao, que se


lembrassem de seu filho porque estava ganhando muito
dinheiro. A aquisio de uma fortuna rpida torna-se um
perigo na vida do crente. Se ele, porm, acompanhar o
desenvolvimento de sua fortuna com o joelho em terra e os
olhos voltados para os cus, poder torn-la uma bno
para o mundo e para o reino de Deus (Deut. 8:11-18).
Todo bom mordomo procura fazer Deus o scio-gerente
de seu, negcio. Quem constituir ai Deus orientador na
administrao do seu dinheiro no correr o perigo de se
deixar dominar pelo vil metal.

3.

Princpio bsico

Na mordomia do ganhar, uma coisa se faz absolutamente essencial, e esta a honestidade. No pouco ou no
muito, devemos fazer dela a regra nmero um das nossas
transaes comerciais. Se o negcio em que estamos como
empregados ou patres fere, de algum modo, a nossa
conscincia crist, abandonemo-lo sem demora. O dinheiro
ganho desonestamente, custa do prximo, queima as mos
de quem procura ganh-lo.
H muitas maneiras solertes de furtar, contra as quais o
crente deve prevenir-se, como por exemplo: tomar dinheiro
emprestado sem inteno de pagar ou sem ter para isso
possibilidade; tirar vantagem de um negcio, aproveitando-se
da ignorncia do prximo; pagar a algum menos do que o
valor do seu trabalho; faltar ao trabalho sem motivo de fora
maior; usar o dinheiro destinado a um fim para fim diverso;
etc... etc...

III - MORDOMIA NO USAR


1.

Responsabilidade

No fcil ganhar dinheiro honesta e cristmente. Creio,


porm, que ainda mais difcil usar com sabedoria aquilo
que ganhamos.
Paulo manda a Timteo que recomende aos abastados,
entre os de sua grei, que no sejam orgulhosos, nem
depositem a sua esperana na instabilidade da riqueza, mas
em Deus que tudo nos proporciona ricamente para nosso
aprazimento, que pratiquem o bem, sejam, ricos de boas

obras, generosos em dar e prontos a repartir, que acumulem


para si mesmos tesouros, slido fundamento para o futuro, a
fim de se apoderarem da verdadeira vida. I Tim. 6:17-19
2.

Economia

A palavra economia vem da mesma raiz que a palavra


mordomia, no grego. O mordomo uma pessoa que sabe
praticar a economia na administrao dos bens que Deus lhe
deu, por insignificantes que eles sejam. Se os membros das
nossas igrejas fossem mais econmicos, seu dinheiro iria
mais longe. O mal de muitos no saberem distribuir, no
terem mtodo no gastar. Se tm muito, gastam tudo; quando
no tem bastante, tomam emprestado. Por isso a vida
financeira de muitos evanglicos uma pedra de tropeo
diante dos incrdulos.
Um bom hbito na vida financeira ter um oramento
para as despesas mensais. Os jovens, pensando em
estabelecer o seu lar, aprendam desde j a faz-lo. Vivam
dentro daquele oramento e, se for possvel, reservem um
pouco para imprevistos, que sempre aparecem.
A questo do dinheiro muito importante na vida do
crente e revela seu carter. O dinheiro a pedra de toque que
nos permite descobrir o quilate do cristo. A maneira de
agirmos com respeito a ele, revela de modo saliente os traos
essenciais da nossa personalidade.

IV - NOSSO MODELO
Jesus, ainda que fosse o Criador de todas as coisas,
preferiu viver como pobre. As raposas tm seus covis e as

aves do cu, ninhos; mas o Filho do homem no tem onde


reclinar a cabea. Mat. 8:20
Apesar da simplicidade da sua vida, ele precisava de
dinheiro para si e para o seu grupo. Por isso escolheu um
tesoureiro, Judas, a quem eram confiadas as ofertas para
custeio das despesas do colgio apostlico. Os Evangelhos
muito pouco falam do assunto, entretanto, podemos ver a
mo sbia de Jesus cuidando da manuteno dos discpulos.
Esse silncio das Escrituras talvez queira ensinar-nos o valor
subalterno que ele deu ao dinheiro. Todo interesse material
ocupava um lugar subordinado aos interesses do reino. O
Mestre no s nos ensinou a buscar primeiro o reino de Deus
e sua justia, na certeza de que tudo mais nos seria
acrescentado: ele mesmo exemplificou esse grande princpio
em sua relao com o mundo material.
No milagre da multiplicao dos pes Jesus nos ensinou
preciosa lio de economia, quando disse: Recolhei os
pedaos que sobraram, para que nada se perca. Joo 6:12
Ao ser-lhe cobrado o imposto do templo (Mat. 17:24-27),
ainda que no se sentisse obrigado a pag-lo, mandou Pedro
pescar um peixe em que se encontrava uma moeda e
ordenou-lhe que o pagasse por si e por ele. A fim de no
escandalizar o povo, ao ser-lhe cobrada uma dvida, Jesus fez
esse milagre. Nisso ele revela seu escrpulo em questes
financeiras.
Que os seus seguidores lhe imitem o exemplo!

CAPTULO VII
O DZIMO NA BBLIA
INTRODUO
Para tudo Deus tem um plano. Ele teve um plano para a
criao, teve um plano para a construo da arca, teve um
plano para o tabernculo e depois para o templo, teve um
plano, enfim, para tudo que realizou.
Deus tem tambm um plano financeiro para o sustento
da sua obra. Esse plano encontramos claro em sua Palavra.
Vamos, pois, examin-lo cuidadosamente, a fim de nos
orientarmos na parte que nos cabe nesse plano.

I - O DZIMO DE ABRAO (Gnesis 14:18-24)


1.

Esta a primeira referncia bblica ao dzimo.

De onde e de quem teria Abrao aprendido a dar o dzimo?


No temos qualquer resposta na Bblia. Todavia, parece-nos
evidente que ele o fizesse instrudo por Deus, assim como agiu em
relao aos sacrifcios e demais atos de culto por ele praticados.

2.

Caractersticas do dzimo de Abrao

a) Foi voluntrio.

No foi pedido por Melquisedeque,


espontaneamente por Abrao.

mas

oferecido

No foi exigido pela lei, porque Abrao viveu 400 anos


antes de ela ser dada por Moiss.
b) Foi dado em reconhecimento da sua mordomia.
Mas Abro lhe respondeu: Levanto minha mo ao
Senhor, o Deus Altssimo, o que possui os cus e a terra.
Gn. 14:22

O fato de Abrao reconhecer a propriedade divina sobre


os seus bens o levou a entregar o dzimo.
c) O dzimo de Abrao foi um tributo de gratido pela sua
vitria (Gn. 14:20).

Dado como prova de reconhecimento das bnos


divinas, o dzimo traz alegria ao corao do servo do Senhor.
d) Foi um ato de adorao.

Foi entregue ao sacerdote do Deus Altssimo, quele que


representava o prprio Deus.
Quando o dzimo entregue em esprito de culto e
adorao a Deus, ganha um profundo significado para a
nossa alma. Como os sacrifcios de cheiro suave, no culto
antigo, constitui-se motivo de bno espiritual ao nosso
corao.
e) Notemos, ainda, que Abrao foi muito abenoado por Deus,
tanto material como espiritualmente.

Esta a experincia, atravs dos sculos, dos que tm


sido fiis a Deus no dzimo.

II - O DZIMO DE JAC (Gnesis 28:18-22)


1.
Apresenta as mesmas caractersticas do dizimo de
Abrao; foi voluntrio, foi dado como expresso do
reconhecimento de sua mordomia, foi oferecido por gratido a
Deus e como ato de adorao.
O fato de o dzimo de Jac se revestir das mesmas
caractersticas do de Abrao, demonstra claramente que ele
havia recebido no lar instrues cuidadosas sobre o assunto.
Feliz do lar em que os pais instruem seus filhos nos
deveres religiosos!
Os que aprendem desde a infncia a contribuir
liberalmente para a propagao do evangelho, no tero
dificuldades em faz-lo, quando grandes.
2. Notemos que esse voto, de dar o dzimo, foi feito por
Jac logo depois de uma profunda experincia religiosa.
O despertamento na vida religiosa traz sempre uma nova
disposio de cooperar materialmente na extenso do reino
de Deus.
Uma piedade que afeta somente o corao e no atinge
tambm o bolso superficial e efmera.
3.
Convm salientar ainda que Jac foi grandemente
abenoado por Deus.
Como seu pai, recebeu bnos materiais e espirituais.
Confirma-se assim a verdade de que Deus no falha em
relao aos que lhe so fiis.
4.
Os dois exemplos que temos do dzimo oferecido
antes da lei, primeiro por Abrao e depois por Jac, servem

para demonstrar que essa era prtica comum, entre os


servos de Deus, desde os primrdios da raa.

III - O DZIMO INCORPORADO LEI


Examinemos
referncias.
1.

rapidamente

trs

das

principais

A primeira delas encontra-se em Levtico 27:30-32.

Na lei foram incorporadas vrias prticas, j


estabelecidas pelo costume entre o povo de Deus. Essa lei
sancionou tambm com a autoridade divina o costume antigo
do dzimo.
Os judeus deviam dar o dzimo de tudo que a lavoura
produzisse.
H pessoas que alegam dificuldade em calcular o seu
dzimo, mas o judeu escrupulosamente separava a dcima
parte do produto da terra.
Notemos que o dzimo chamado santo ao Senhor.
Santo quer dizer separado para Deus. Usar aquilo que
santo sempre foi condenado e castigado por Deus.
32.

2.

A segunda referncia achamos em Nmeros 18:20-

Aqui se esclarece a finalidade do dzimo, que era para o


sustento do sacerdcio.
A tribo de Levi no recebeu qualquer poro de terra,
quando foi dividida. Deveriam ser sustentados pelas demais
tribos, para que se dedicassem inteiramente aos misteres
sagrados.

3.

A terceira referncia encontramos em Deut. 14:22-

29.
Aqui se acrescenta a idia de que o dzimo era tambm
para o amparo dos necessitados:os estrangeiros, os rfos e
as vivas.
A promessa da bno de Deus sobre os dizimistas fiis
vem clara no ltimo versculo: para que o Senhor teu Deus te
abenoe em todas as obras que as tuas mos fizerem.
Assim o povo de Deus aprendeu a dar sempre o melhor
para o culto divino e a dar as primcias de tudo que tivesse.

IV - O DZIMO NA HISTRIA DE ISRAEL


1.
O dzimo era uma espcie de termmetro da vida
espiritual do povo de Deus. Nos tempos em que se
mantinham fiis a Deus, davam tambm o dzimo. Quando,
porm, vinham perodos de pecado e desobedincia,
negligenciavam o pagamento do dzimo.
2. As grandes reformas do Velho Testamento, em que o
povo se voltava para Deus em arrependimento de pecados,
traziam consigo tambm um retorno contribuio do
dzimo.
Na reforma de Ezequias, por exemplo, isso se deu.
Os levitas, como era natural, tiveram que abandonar os
misteres sagrados para ganharem seu prprio sustento.
Agora Ezequias reorganiza as turmas de sacerdotes e levitas
e convida o povo a trazer dzimos. Com liberalidade
trouxeram, de modo que, diz o texto, fizeram montes e
montes (II Crn. 31:6).

Na reforma de Neemias (Neem. 10:35-38; 13:10-13), o


povo fez um pacto com Deus, de que traria as primcias das
novidades da terra, do seu gado e dos seus filhos. Neemias
exclama com energia e desassombro: Por que se desamparou
a casa de Deus? Neem. 13:11. O povo se despertou da sua
negligncia e trouxe a parte consagrada ao Senhor.
3. O Velho Testamento termina com uma pgina
dolorosa, na qual Malaquias condena diversos pecados em
que o povo havia incorrido, entre eles a negligncia no
pagamento do dzimo. Adverte-os a que provem a Deus nessa
parte, para experimentarem suas bnos abundantes (Mat.
3:7-12).
Notemos neste passo bblico os seguintes fatos salientes:
a) O povo, ao invs de reconhecer as suas faltas,
procura desculpar-se. Vs dizeis a expresso chave do livro.
b) Temos aqui uma ordem: Trazei. para todos os
servos do Senhor trazerem todo o dzimo. Ningum fica de
fora, nem mesmo o mais pobre. A ordem para trazer casa
do tesouro, que a casa de Deus.
c) Temos aqui um motivo: Para que haja mantimento na
minha casa. Se a igreja h de realizar a sua obra como deve,
precisa dos dzimos de todos os seus membros. S assim
poder sustentar integral e condignamente o ministrio e
realizar a obra missionria.
d) Temos aqui uma promessa: Se eu no vos abrir as
janelas do cu. Deus nunca falhou em suas promessas.

V - O DZIMO EM VIGOR NO NOVO TESTAMENTO


H os que afirmam que o dzimo pertence ao Velho
Testamento, e que no temos nenhuma obrigao de pag-lo.
O dzimo, entretanto, permanece na dispensao da
graa.
1.
Jesus declarou no Sermo do Monte que no veio
revogar a lei, mas cumpri-la.
Devemos fazer distino entre lei cerimonial e lei moral.
A lei cerimonial ficou circunscrita ao Velho Testamento.
Referia-se aos costumes prprios do povo de Israel,
alimentao, etc. H, porm, a lei moral. Essa permanece.
Os dez mandamentos por exemplo. Faziam parte da lei,
mas permanecem at hoje, porque so princpios eternos,
estabelecidos por Deus para as relaes humanas.
Assim tambm acontece com o dzimo. Ele pertence lei
moral de propriedade. O princpio de que Deus dono de
tudo permanece, e com ele o nosso reconhecimento dessa
propriedade, expressa atravs do dzimo.
2. Dir algum: No h nenhum mandamento de dar o
dzimo no Novo Testamento. De fato, no h, nem haveria
necessidade disso. Tratava-se de uma prtica generalizada.
Nessa base no deveramos guardar o domingo, porque
no temos mandamento positivo nesse sentido. Temos,
entretanto, referncias suficientes a reunies de crentes no
primeiro dia da semana para nos assegurarem que era esse o
dia de guarda dos cristos. O mesmo acontece com relao
ao dzimo.
3.
H trs referncias ao dzimo no Novo Testamento.
Duas delas, paralelas, se referem recomendao de Jesus

aos fariseus quanto ao dzimo (Mat. 23:23; Luc. 11:42). A


terceira a de Heb. 7:1-10, em que Melquisedeque aparece
como figura de Cristo.
Na conversa com os fariseus, Jesus fala do escrpulo
deles em dizimar at as menores coisas, esquecendo-se do
mais importante, que era a prtica da misericrdia e da f.
Insiste com eles para que continuem a praticar o dzimo mas
dem ateno devida s obrigaes morais.
Cristo est aqui, claramente, dando seu apoio
doutrina do dzimo.
Convm lembrar que Nosso Senhor declarou que se a
nossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo
nenhum entraremos no reino dos cus (Mat. 5:17).
Neste caso, Jesus est colocando para ns um padro
mais alto que o dos fariseus. Estaria ele omitindo a prtica
do dzimo, parte integrante da justia do fariseu? De modo
nenhum.
4. A terceira referncia ao dzimo, no Novo Testamento,
a de Hebreus 7:1-10. Pedimos ao leitor que examine
cuidadosamente o trecho, para melhor poder acompanhar
nosso raciocnio.
O autor est provando, nessa carta, a superioridade de
Cristo sobre a velha dispensao e aqui, de modo particular,
sobre o sacerdcio judaico.
Refere-se a Melquisedeque e ao dzimo que Abrao lhe
pagou, acrescentando que este Melquisedeque era figura de
Cristo. Sendo Melquisedeque figura de Cristo, quando Abrao
lhe deu o dzimo, estava dando-o, em figura, ao prprio
Cristo.

Se o crente Abrao deu o dzimo a Melquisedeque, tipo


de Cristo, os crentes hoje devem d-lo ainda quele que
sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque.
O pensamento do versculo 8 pode ser assim
parafraseado: "Enquanto no sistema mosaico recebem
dzimos homens que morrem, isto , os sacerdotes; ali, na
dispensao da graa, tipificada por Melquisedeque e Abrao,
recebe dzimos aquele de quem se testifica que vive para
sempre Jesus Cristo."
Jesus, pois, recebe dzimos at hoje dos crentes fiis,
atravs da igreja que ele instituiu e incumbiu da propagao
do evangelho.
5. O ltimo argumento a favor do dzimo no Novo
Testamento o do sustento do ministrio sagrado.
Paulo em I Cor. 9, declara que o princpio do sustento do
ministrio, na dispensao da graa, o mesmo que o da
dispensao da lei. Ele est discutindo aqui o seu direito de
sustento por parte das igrejas.
Fala do dever das igrejas de sustentar seus obreiros,
usando vrias figuras para ilustr-lo, entre elas a do boi, que
debulha.
Pergunta em seguida: Se ns vos semeamos as coisas
espirituais, ser muito recolhermos de vs bens materiais? (v.
11)
No versculo 13 usa a ilustrao do templo e do servio
dos levitas no altar, dizendo que eles tiravam do altar o seu
sustento. Qual era esse sustento? O dzimo, no h dvida
nenhuma.
Vem agora a concluso do apstolo, em que estabelece o
princpio paralelo nas duas dispensaes. Assim ordenou

tambm o Senhor aos que pregam o evangelho, que vivam do


evangelho. I Cor. 9:14
Note a palavra assim. Quer dizer que do mesmo modo
como eram sustentados os sacerdotes, assim devem ser
sustentados os ministros do evangelho, isto , com os dzimos
entregues pelo povo de Deus.
importante tambm o verbo: ordenou. Trata-se de uma
ordem de Cristo, cuja autoridade merece ser respeitada.
um dever do crente, como era do judeu, entregar os dzimos
para o sustento do ministrio.

VI - EXEMPLOS DE CONTRIBUIO NO NOVO


TESTAMENTO
Jesus veio dar ao Antigo Testamento uma significao
mais ampla. Libertou a lei do jugo farisaico e lhe deu novo
vigor espiritual. No princpio do seu ministrio deixou claro
que no viera para revogar a lei mas para complet-la (Mat.
5:17). Destarte, os preceitos da lei mosaica se revestiram de
um significado novo e mais profundo nos ensinos de Jesus,
como vemos no Sermo do Monte.
Como nas outras leis do Velho Testamento, o dzimo
recebe na Nova Dispensao maior amplitude, no princpio
da mordomia da vida e da propriedade. Esse princpio no
exclui o dzimo, porm, vai alm dele, assim como o Novo
Testamento, sem excluir o Velho Testamento, o completa e
amplia.
Por isso mesmo, o que encontramos no Novo Testamento
so exemplos de contribuio que vo alm do dzimo.

Tomemos o caso da viva pobre. Ela no deu um dzimo,


mas dez dzimos deu tudo (Marc. 12:11-44).
Zaqueu, depois de convertido, se disps a dar metade
dos seus bens aos pobres, portanto, cinco dzimos (Luc.
19:8).
Os crentes da Igreja em Jerusalm ofereceram tudo
quanto tinham (At. 2:44, 45; 4:32-37).
Os crentes da Macednia deram com sacrifcio, muito
acima das suas possibilidades, ao ponto de surpreenderem o
apstolo por sua liberalidade (II Cor. 8:15).
Os Corntios foram convidados contribuir conforme a
sua prosperidade (I Cor. 16:2). Isto no poderia significar, em
hiptese alguma, menos do que o dzimo.

CAPTULO VIII
O DZIMO NA EXPERINCIA CRIST

I - RAZES POR QUE O CRENTE DEVE DAR O


DZIMO
A razo principal foi apresentada no captulo anterior:
esse o ensino claro da Bblia, tanto no Velho como no Novo
Testamento.
Alm dela, convm acrescentar ainda as seguintes:
1.
O cristo deve dar o dzimo porque os pagos o
faziam, e no quereramos que eles fossem mais liberais para
os seus deuses de barro do que ns para com o Deus infinito,
Criador dos cus e da terra.
2.
O cristo deve dar o dzimo porque os judeus o
faziam. Se eles, obrigados pela lei dizimavam e faziam ofertas
aladas, eu, constrangido pelo amor de Cristo, devo faz-lo
tambm.
O dzimo cristo deve, todavia, ser diferente daquele que
o judeu dava. Ele dava um dzimo obrigatrio, movido pelas
exigncias da lei; o crente d um dizimo espontneo, movido
pelo seu amor a Deus e sua Causa.
Os cristos substituram a guarda cerimonial e exterior
do sbado pela observncia alegre e espiritual do primeiro
dia da semana. O sbado judeu "nasceu de novo", por assim
dizer, e a instituio resultante desse novo nascimento foi o
domingo cristo. Assim tambm o dzimo deve ser "conver-

tido", deve "nascer de novo", para que possa ser uma bno
no Cristianismo. A fora externa da lei deve vir substituda
pelo dinamismo interno do amor (II Cor. 9:7).
3.
O crente deve dar o dzimo porque essa uma boa
norma de contribuio. Todo membro de igreja deve ser
sistemtico e proporcional na sua contribuio. Se ele h de
adotar algum outro plano, far melhor adotando o plano que
o Senhor colocou para o povo de Israel.
O dzimo deve ser, todavia, considerado como um
mnimo recomendvel de contribuio e no como limite
mximo de sua responsabilidade.O crente no se sentir
satisfeito em parar onde o judeu parou, mas querer ir mais
adiante. Visto que o cristianismo superior ao judasmo deve
produzir resultados superiores na vida dos seus adeptos. O
dzimo deve ser o primeiro degrau da escada, o ponto de
partida para uma contribuio liberal que atinja as raias do
sacrifcio.
Colgate, o famoso perfumista, comeou dando um
dcimo, mas cresceu ao ponto de dar nove dcimos para o
trabalho do Senhor. O crescimento espiritual do crente deve
evidenciar-se no s nas graas intangveis que movem o
corao, mas tambm na graa tangvel que move o bolso
a contribuio. A contribuio , em regra geral, um bom
termmetro do grau de espiritualidade e consagrao do
crente.
4.
O crente deve dar o dzimo como expresso do seu
reconhecimento da propriedade divina.
O solo, que o lavrador cultiva, pertence a Deus: Porque a
terra minha; pois vs sois para mim estrangeiros e
peregrinos. Lev. 25:23; os minerais e os tesouros da terra e do
mar so dele: Minha a prata, meu o ouro, diz o Senhor dos

Exrcitos. Ageu 2:8; tudo que a terra produz propriedade


sua: Fazes crescer a relva para os animais, e as plantas para
o servio do homem, de sorte que da terra tire o seu, po. Sal.
104:14; Pois so meus todos os animais do bosque, e as
alimrias aos milhares sobre as montanhas. Conheo todas as
aves dos montes, e so meus todos os animais que pululam no
campo. Sal. 50:10, 11
Ao entregar, pois, o crente, sua contribuio igreja,
est dando provas de que, como Abrao, reconhece que o
Deus Altssimo possuidor dos cus e da terra (Gn. 14:19).
Essa lembrana constante da mordomia de sua vida,
provocada pela entrega dessa parte para o trabalho de Deus,
conserv-lo- sempre humilde e grato quele que lhe tem
providenciado o necessrio para a vida.
Em I Crn. 29 temos um salmo de louvor, em que Davi
expressa a alegria do povo em poder contribuir para a
construo do templo. Naquela sublime orao devem nos
impressionar estas palavras: Porque quem sou eu, e quem o
meu. povo, para que pudssemos dar voluntariamente estas
coisas? Porque tudo vem de ti, e das tuas mos to damos. I
Crn. 29:14
5. O crente deve dar o dzimo porque esse sistema de
contribuio, como um mnimo, o nico capaz de resolver o
problema financeiro das igrejas. Se cada membro de igreja
fosse dizimista, o trabalho do Senhor no estaria sofrendo,
nem os campos missionrios clamando por reforo. Haveria
bastante para todas as causas e o evangelho se espalharia
rapidamente pelos quatro cantos da terra, apressando assim
o dia da volta de nosso Salvador amado.

II - TRS FATOS IMPORTANTES COM RELAO AO


DZIMO
Ao contribuir com esse mnimo, um dcimo, devemos ter
diante de ns trs perguntas:
1. Como foi que ganhei esse dinheiro, do qual vou dar
o dzimo? essencial que ele tenha sido ganho
honestamente, como resultado do trabalho e esforo do
contribuinte, para que traga bno ao seu corao.
2. Depois de ter dado o dzimo, quanto me resta? Para
alguns, dar o dzimo um ato de f, por causa do salrio
minguado que recebem e da famlia numerosa que tm. Para
outros uma parcela relativamente insignificante da sua
entrada mensal.
A proporo da contribuio do crente deveria subir na
razo direta do dinheiro que tem, isto , quanto maior seu
ordenado e quanto menor sua despesa forada, tanto maior
deveria ser, em proporo, sua contribuio.
3.
Depois de ter dado o dzimo, o crente deve
perguntar a si mesmo: Como irei gastar os outros nove
dcimos? errneo o ensino de que um dcimo de Deus e
os outros nove so nossos. Todos os dez dcimos pertencem a
Deus, mas ele bondosamente permite que usemos parte para
nossa manuteno e bem material, confiante em que
daremos para a manuteno da sua santa Causa tudo que
pudermos dar. O dzimo o mnimo razovel que poderemos
dar com uma conscincia crist esclarecida. Depois de
entregar Igreja o nosso dzimo, devemos pedir a direo
divina para gastarmos sabiamente os nove dcimos restantes.
Eles so to sagrados como o dcimo que demos para o
trabalho do Senhor.

III - RESULTADOS DA CONTRIBUIO DO DZIMO


1.

Traz bnos nossa vida

Muita nfase tem sido dada s bnos materiais


provenientes da prtica do dzimo. No duvido de que elas
sejam reais na maioria dos casos; no devem, porm, ocupar
o primeiro lugar nas nossas cogitaes. As maiores bnos
advindas de dar o dizimo so de natureza espiritual.
2. Torna o crente mais interessado e ativo no
trabalho.
Em geral, os membros mais ativos da igreja so os que
mais contribuem. Isso natural. Jesus mesmo disse que
onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao.
Quando algum est dando do seu dinheiro para uma causa
qualquer, est interessado no progresso e desenvolvimento
dessa mesma causa.
Alistar um crente como contribuinte regular alist-lo
para as atividades da igreja. Quanto mais ele der, tanto mais
cooperar.
3.

Desperta seu zelo missionrio

Se contribuo para a igreja, naturalmente quero saber os


fins a que se destina meu dinheiro. Sabedor de que esse
dinheiro vai para Misses, para Educao Ministerial e
Beneficncia, procurarei saber do desenvolvimento das
diferentes agncias que promovem esses trabalhos. Atravs
da propaganda das vrias agncias denominacionais fico a

par do trabalho missionrio, seus problemas e suas


possibilidades. Destarte, meu desejo de contribuir para a
obra missionria e educativa, no Brasil e no estrangeiro,
aumenta.
4. Traz alegria ao crente
O quadro da igreja incipiente em Jerusalm pleno de
contentamento. Eles comiam juntos com alegria e singeleza
de corao (Atos 2:46). No s comiam com alegria, mas com
alegria repartiam seus haveres, segundo a necessidade de
cada um. O fato de poderem depositar aos ps dos apstolos
seus bens trazia-lhes gozo profundo ao corao. A oferta feita
no verdadeiro esprito de culto, movida pelo amor, no poder
deixar de trazer grande alegria ao corao do ofertante. Deus
ama. ao que d com alegria, e aquele que se priva de dar,
priva-se de um dos maiores prazeres da vida crist.

IV - "FAZEI PROVA DE MIM"


Os que tm experimentado a prtica do dzimo, tm
verificado que Deus no falha em suas promessas.
Um crente, nos Estados Unidos, estivera desempregado
por algum tempo. Ao retirarem a oferta no domingo, deu
metade do que tinha cinqenta centavos.
No dia seguinte, soube de um emprego numa cidade
vizinha. A passagem de trem custava um dlar. Parecia que
ele deveria ter guardado os cinqenta centavos, que dera de
oferta Igreja. Entretanto, com os cinqenta centavos que
lhe restavam, comprou um bilhete, que o levaria at a metade
do caminho. O restante faria a p.

Antes de andar uma quadra, soube de uma fbrica que


precisava de um empregado. Dentro de meia hora estava
empregado. Qual o ordenado? Exatamente cinco dlares
mais, por semana, do que ganharia se tivesse um dlar e
viajasse at o lugar onde soubera haver uma vaga.
O pagamento da primeira semana lhe trouxe de volta os
cinqenta centavos dez vezes.
O homem, a que nos referimos, tornou-se mais tarde um
grande fabricante de calados.

CAPTULO IX
A MORDOMIA E A IGREJA
I - A MORDOMIA MISSIONRIA DA IGREJA
S em tempos relativamente recentes tm sido as igrejas
do Senhor despertadas para o seu dever missionrio. Por
muitos sculos ficaram adormecidas, satisfeitas consigo
mesmas, sem lhes importar a sorte dos milhes sem Cristo.
Com a ida de Carey ndia, os cristos evanglicos foram
sacudidos da sua indiferena e as igrejas comearam a sentir
um impulso novo, provindo do fervor missionrio dos seus
membros.
1.
A misso precpua de uma igreja evangelizar.
Quando ela perder isso de vista, perder sua razo de ser.
Nenhuma igreja poder manter-se forte e vigorosa, firme e fiel
aos princpios do Novo Testamento, se no colocar como sua
primeira cogitao a necessidade de buscar os perdidos e
lev-los ao conhecimento de Cristo.
2.
Mordomia e misses so inseparveis. A cincia
registra casos de gmeos que nascem ligados pelo tronco e
que se chamam irmos siameses. No podem ser separados,
pois isso traria a morte a ambos. Assim acontece com a
mordomia e as misses. Podemos denomin-las irms
siamesas. Vivem to intimamente relacionadas que, isol-las,
seria mat-las a ambas. A mordomia fornece o elemento
material para o avano missionrio, enquanto que as misses
oferecem o estmulo prtica constante e crescente da
mordomia.

Igrejas
doutrinadas
na
mordomia
so
igrejas
missionrias, em que o povo d com prazer. Igrejas bem
informadas quanto s necessidades missionrias no mundo
so igrejas onde a mordomia praticada pela entrega de
vidas ao servio missionrio e pela constante contribuio de
recursos materiais para mant-lo.
Quem hoje quiser descobrir o segredo de igrejas fortes e
progressistas, cheias de fervor evangelstico e de vises
amplas, poder faz-lo sem dificuldades. Igrejas dessa
natureza se encontram onde quer que as verdades da
mordomia so apregoadas do plpito e vividas na vida diria
dos crentes.
Se nossas igrejas realmente apanharem a viso dos
campos brancos para a ceifa e os crentes se compenetrarem
da verdade de que no se pertencem a si mesmos, o
problema financeiro delas estar em caminho de uma
soluo satisfatria. Se os crentes tm de fato o amor de
Deus em seus coraes, e so movidos de compaixo pelas
almas que se perdem, no podero deixar de contribuir com
alegria e liberalidade para que o evangelho a elas seja
anunciado.
Um ferreiro estava cantando a plenos pulmes, ao ritmo
do martelo, que, pesado, moldava o ferro na bigorna.
Por que est to alegre, irmo Toms? pergunta um
transeunte.
Ora, no sabe? estou pregando o evangelho em
Portugal hoje, respondeu o ferreiro.
O senhor est brincando; como pode ser isso?
No pilhria, meu irmo. Nossa igreja ajuda a
sustentar um missionrio em Portugal, e eu vou dar para o

seu sustento tudo que fizer hoje; por isso me sinto to alegre
como se estivesse pregando um sermo em plena Lisboa.

II - O PLANO FINANCEIRO DE PAULO


O plano financeiro de Paulo, se adotado por nossas
igrejas, produzir os mais benficos resultados e acabar
com os mil artifcios, visando o levantamento do dinheiro
para o trabalho do Senhor. Referindo-se coleta para os
crentes em Jerusalm, diz ele: No primeiro dia da semana
cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua
prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas
quando eu for. I Cor. 16:2
Este plano, ainda que sugerido para uma oferta especial
de beneficncia, servir como modelo de nossas
contribuies regulares para a igreja local.
Nossa contribuio deve ser:
1.
Peridica No primeiro dia da semana. Em nosso
caso diramos, mensalmente, ou toda vez que recebermos
nosso ordenado ou vendermos o produto da nossa lavoura.
Assim como temos, individualmente, despesas foradas todo
ms, a igreja tem compromissos que precisam ser solvidos
mensalmente. Por isso nossa contribuio no pode faltar
sem acarretar prejuzo ao trabalho.
2.
Pessoal Cada um de vs. A igreja deve alistar
cada um de seus membros na contribuio, desde o menor
ao maior. O ideal que se instrua o crente na graa de
contribuir antes de ele ingressar para a igreja e que ele
assuma, desde o princpio, um compromisso de ajudar a
sustentar o trabalho. Se isso fizermos, evitaremos um esforo

rduo mais tarde, quando procurarmos lev-lo a arcar com


sua responsabilidade financeira.
3.
Proporcional Conforme a sua prosperidade. Se
havemos de usar um mtodo proporcional, por que no
aquele que Deus mesmo colocou no corao dos patriarcas e
ordenou que fosse gravado na lei de Moiss? O dzimo do
nosso salrio, entregue regularmente igreja, uma
proporo razovel para se contribuir, lembrando sempre que
essa proporo um ponto de partida e no a meta final.
Tocados pelo Esprito, semelhana de Barnab e outros
cristos do primeiro sculo, seremos levados a esquecer toda
e qualquer proporo, para darmos tudo o que possumos
(Atos 4:32-37).

III - POR QUE CONTRIBUIR PARA A IGREJA


Vamos mencionar algumas razes, a nosso ver capazes
de despertar qualquer alma realmente desejosa do bem da
Causa de Cristo na terra.
1.

Gratido

A igreja a instituio que Deus colocou entre ns para


a propagao do evangelho. Foi por ela que chegamos a
conhecer as boas novas. No poderemos deixar de ser
eternamente gratos a Deus pela salvao em Cristo. A
maneira melhor de expressarmos essa gratido
sustentarmos nossa igreja para que outros por meio dela
venham tambm a gozar dos mesmos privilgios. Um crente
que no contribui para a igreja no tem em grande valia o
evangelho de que essa mesma igreja propagadora.

2.

Respeito

Paulo compara a igreja noiva de Cristo, a quem ele,


como noivo, amou estremecidamente e por quem se entregou
sem reservas (II Cor. 11:2). Isso ele fez para a apresentar a si
mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa
semelhante, porm santa e sem defeito. Ef. 5:27. No livro do
Apocalipse a igreja noiva adornada e preparada para a
vinda do noivo, que a vai levar para sempre consigo.
Estas imagens nos sugerem o alto conceito em que os
escritores sagrados tinham a igreja.
Se Cristo se prontificou a tudo dar para sua igreja, como
ousaremos negar-nos a auxiliar no seu sustento, para que ela
seja perante o mundo uma igreja gloriosa? Como
permitiremos que a noiva de Cristo ande em andrajos, que
desonrem seu divino noivo? Como negligenciaremos nossas
obrigaes para com ela, quando sabemos que Cristo fez tudo
por ela? Como deixaremos de adorn-la e trat-la com toda
decncia e dignidade, sabendo que o noivo voltar um dia
para busc-la? Como nos havemos de apresentar perante ele
naquele dia, se tivermos sido infiis no cuidado da sua noiva,
que ele entregou aos nossos cuidados?
3. Sustento do ministrio
Quando nos unimos a uma organizao porque cremos
que ela tem algum valor para ns. No h organizao que
mais faa pelo homem do que a igreja. Alm de traz-lo
aceitao de Cristo, providencia um lugar onde ele possa
alimentar-se espiritualmente, onde se possa treinar na vida
crist, onde possa ter convvio com pessoas do mesmo ideal,
enfim, providencia para o crente o ambiente propcio para o
seu desenvolvimento espiritual.

Para que a igreja possa fornecer aos seus membros tudo


isso, ela precisa de prdio prprio, equipamento adequado e,
sobretudo e antes de tudo, um ministrio que se dedique ao
bem das almas. Tudo isso custa dinheiro e o crente deve ter
prazer em sustentar dignamente aqueles que se consagram
ao trabalho de providenciar para ele o cuidado pastoral. O
ideal de toda igreja deve ser o sustento integral e condigno do
seu obreiro. Precisamos acabar com a mentalidade de que o
pastor se pode dedicar a outros misteres e nas horas vagas
pastorear a igreja.
O Senhor Jesus, ao enviar os setenta, disse-lhes que
dependessem para o seu sustento daqueles a quem
ministravam a Palavra, porque digno o trabalhador do seu
salrio. Luc. 10:7
Paulo diz: Mas aquele que est sendo instrudo na
palavra faa participante de todas as coisas boas aquele que o
instrui. Gl. 6:6
Em I Cor. 9 ele faz a defesa dos seus direitos e conclui
reclamando para o ministro do Evangelho a mesma
contribuio que o judeu fazia para o sustento dos sacerdotes
e levitas: No sabeis vs que os que prestam servios
sagrados, do prprio templo se alimentam; e quem serve ao
altar, do altar tira o seu sustento? Assim ordenou tambm o
Senhor aos que pregam o evangelho, que vivam do evangelho.

QUESTIONRIO
Captulo I
1. Que um mordomo?
2. Discorra sobre Elizer como mordomo de Abrao.
3. Escreva sobre Jos como mordomo de Potifar.
4. Cite trs passagens que falam de Deus como Senhor do
universo.
5. Qual o trplice direito de Deus sobre o homem?
6. Qual o valor da doutrina para a vida crist?
7. Escreva sobre Jesus como supremo exemplo da mordomia da
vida.

Captulo II
8. Que personalidade?
9. Mencione algumas das maravilhas do corpo humano.
10. A que compara Paulo o corpo humano em I Cor. 12?
11. Que passagem fala do nosso corpo como santurio do Esprito
Santo?
12. Que devemos fazer para conservar em boas condies nosso
organismo?
13. Qual o dever do crente em relao mordomia da mente?
14. Quais os recursos para o desenvolvimento do esprito?
15. Cite alguns elementos essenciais nossa sade espiritual.

Captulo III
16.
17.
18.
19.

Diga algo sobre a inevitabilidade da influncia.


Que sabe dizer sobre a durabilidade da influncia?
Quais so as cinco esferas da nossa influncia?
Escreva sobre uma das esferas da nossa influncia.

Captulo IV
20. D cinco lies da parbola dos talentos.
21. Por que nem sempre vemos as oportunidades ao nosso redor?
22. Como soube Miri transformar um problema em
oportunidade?
23. Que dois fatores devem ser considerados na escolha da nossa
vocao?

Captulo V
24.
25.
26.
27.

Cite uma passagem que fale da mordomia do tempo.


Quanto de nosso tempo pertence a Deus?
Como podemos desperdiar o tempo?
Que fatores nos podem ajudar a usar bem nosso tempo?

Captulo VI
28. Que representa o dinheiro?
29. Discorra sobre a arte de ganhar dinheiro e seu perigo.
30. Em que foi Jesus exemplo para ns, quanto ao dinheiro?

Captulo VII
31. Quais os caractersticos do dzimo de Abrao?
32. Quando foi que Jac votou dar o dzimo?
33. Qual a finalidade do dzimo no Velho Testamento?
34. Discorra sobre o dzimo na histria de Israel.
35. Que argumentos pode apresentar a favor do dzimo no Novo
Testamento?
36. Cite exemplos de contribuio no Novo Testamento.

Captulo VIII
37. Por que deve o crente dar o dzimo?
38. Que trs perguntas devemos fazer em relao ao dzimo?
39. Mencione os resultados da contribuio do dzimo.

Captulo IX
40.
41.
42.
43.

Qual a relao entre mordomia e misses?


Qual o plano financeiro sugerido por Paulo?
Que motivos nos devem levar a contribuir para a igreja?
Que benefcios recebeu do estudo deste livro?

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