NOTA #1 [25/06/2012]

Publicado: 01/07/2012 | Autor: ideiaeideologia | Arquivado em: Notas de Trabalho (RJ)

A reflexo de Vladimir Lnin, retirada do seu Que Fazer?, que abre o projeto do
Crculo de Estudos da Idia e da Ideologia, atesta sua capacidade de presentificao na
atual quadra histrica no apenas por debruar-se sob um dilema poltico-estratgico em
especfico, a ser abordado num dado sentido corretivo, mas tambm por desenvolver-se
[sobretudo nos dias de hoje, acredito] num paradoxo. Um paradoxo que objetiva
integrar de forma positiva e criadora duas expresses distintas que, por definio,
polarizam-se e repelem-se. Um paradoxo que, no entanto, torna-se mais aparente [ou
menos necessrio] quo mais objetivada for a referida integrao que de forma
orientada, a partir de uma dada perspectiva, mediando-as capaz de produzir algo novo.
As polaridades citadas acima, penso, se circunscrevem ao reconhecimento, de um lado,
do espontneo e, outro lado, do princpio da conscincia elevada. Polaridades que
extrapolam, de certo modo, o agir poltico [refletido por Lnin], mas que, do ponto de
vista de um agir poltico, so capazes de produzirem algo novo: algo no prescrito nas
possibilidades postas, mesmo em suas possibilidades alternativas presentes [postas],
mas que se efetiva na realidade.
Quando nos debruamos sobre o espontneo, me parece, que este se define por se
materializar sem uma determinada orientao. Qualifica-se como uma ao no
objetivada, uma vez que se efetiva sem um estipular pregresso talvez, numa
terminologia lukacsiana, ausente de um por teleolgico. Ao passo que, ainda que de
forma grosseira, no me parece precipitado dizer que diante de uma conscincia
elevada [ainda que esta no tenha sido exposta em sua anatomia particular at o
momento] estamos diante de uma conscincia consciente de si. Ou seja, de uma
conscincia que se efetiva na realidade sob um trabalho orientado que culmina em
algo permeado de orientao e, por conseqncia, da tentativa de reconhecer o que do
presente pode, atravs de nexos a serem estabelecidos e no do desenvolvimento normal
daqueles existentes, produzir algo novo.
A expresso concreta, na exposio de Lnin, daquilo que me parece presente em sua
reflexo, a inteno de conjugar a espontaneidade das massas a uma conscincia
elevada tendo no trabalho terico, no trabalho poltico e no trabalho de organizao
sua encarnao material. Ou seja, aquilo que se chama conscincia elevada um
processo [um trabalho] que no se esgota em nenhum resultado final, de onde emerge
aquilo que naturalmente no se apresenta por si mesmo: uma conscincia. Uma
conscincia concebida no ventre de um movimento no pode ser, como tal, parida por
mais ininterrupta, contnua e expansiva seja a potncia [espontnea] de sua gestao
apenas por esta ser ininterrupta, contnua e expansiva.
A conscincia um reflexo da realidade. Reflexo que, no ela, mas representa algo
desta. Como ento uma conscincia representaria um movimento? O pensamento,
nos termos propostos, acredito, aponta para a necessidade de que a conscincia
elevada seja aquela capaz de representar o movimento ou no caso, o impulso
espontneo das massas. Representao esta que, tendo por objeto tal impulso, deveria
dirigir/ orientar a efervescncia que emana da energia das massas. Na reflexo de
Lnin, sua crtica circunscreve-se ao fato de que o trabalho terico [no apenas dos
sociais-democratas] no soube conjugar-se ao movimento das massas, inviabilizando o

trabalho poltico e o trabalho de organizao capaz de representar aquela energia

reivindicativa que subjaz na exploso do movimento espontneo das massas.
Porm, aqui existem algumas questes preliminares. Questes que se apresentaram a
mim antes da reflexo desenvolvida junto ao CEII, alm de questes que me pareceram
questes apenas ao discutirmos coletivamente [ luz das contribuies dos trs autores
que cercam a hiptese comunista: Rancire, Badiou e Zizek.]. Questes que, penso,
polemizam diretamente com o esprito de nossa poca, por assim dizer que no
exclusivo do pensamento conservador, mas que plasma-se na figurao/ viso de mundo
progressista igualmente [por exemplo, aquela reivindicada pela esquerda].
Nesse sentido, baseado na defesa da hiptese comunista, posto que determinados
procedimentos em nome desta no lograram xito at ento, deveramos tatear outros
novos. Por exemplo, se ponto pacfico que o reflexo da realidade [na conscincia de
um sujeito] jamais / coincide com ela prpria [ luz do pensamento marxiano, por
exemplo], ser o caso da teoria revolucionria para fins de organizao poltica dever
elencar cada trao que constitua os elementos presentes no interior desta? Se supormos
que a reflexo, no campo da conjuno entre teoria e prxis, deve iluminar cada aspecto
que compe [por exemplo] a espontaneidade das massas, devemos, ento, abrir mo
daquele ponto pacfico: que a realidade apreendida pela mente no consiste na realidade
em sua constituio plena pois esta extrapola o sujeito que queira absorv-la, por
definio. Me parece, se eu estiver certo no que absorvi da discusso, uma formulao
instigante que, em certa medida, se aproxima de uma constatao mais ou menos geral
de que hoje temos dificuldade de nominar o que esquerda pois a prpria esquerda
constrange-se em chamar a si mesmo de esquerda vida o livro recm lanado do
filsofo paulista Vladimir Safatle. Isto , na medida em que elencamos emblemas
[supostamente] mais universais que o comunismo [por exemplo, o ambientalismo]
cr-se que da sejamos mais capazes de tocar o engajamento daquele grupo que,
advogando-se anticapitalista, no se sente representado pela idia [hiptese] comunista.
Podemos resumir o problema acima, acredito, atravs da questo diversidade.
Diz-se: em funo do esgotamento dos procedimentos que orientaram a esquerda
durante dcadas [do auge ideolgico da URSS], orientados pela hegemonia terica do
marxismo dogmtico sovitico, esta perdeu a capacidade de comunicao/ intercmbio
com um mundo que se complexificou para alm dos limites da luta de classes e, assim,
padeceria de insuficincias para problematizar, por exemplo, o dilema ambiental desta
insuficincia, portanto, tem-se que no conseguimos representar em nvel terico a
realidade do dilema ambiental. Desde ento est contido nos procedimentos da
esquerda o seguinte [exigido tanto pela necessidade tcita/ objetiva de revisitar
criticamente o mtodo que a orienta quanto pela encruzilhada ideoterica a que se viu
aps a URSS diluir-se]: devemos no apenas refletir sobre a questo ambiental, por
nossas insuficincias, mas nomin-la textualmente, digamos assim, para que os
militantes ambientalistas possam se sentir representados no interior de nossa hiptese.
Daqui, acredito, surja uma questo interessante entre o problema da representao e o
engajamento sem entrar no mrito, bvio e posto, da problemtica/ dilema ambiental
[na verdade, naquilo que quero tocar, ultrapassa ela]. Que engajamento este que se
realiza apenas confiado representatividade? Ou melhor, qual a qualidade/ o alcance
de um engajamento que se d sob certas condies? Se trata de um problema
interessante. Pois, talvez, a restituio do comunismo passe por um tipo de engajamento

que no se d mais nos termos de um certo representacionismo congnito esquerda

socialista atualmente muito presente tambm, por exemplo, no discurso ps-moderno
que, mais ecltico ou diverso, seria, por isso mesmo, mais democrtico e
inclusivo que os procedimentos mais comuns ao discurso da esquerda
historicamente...
Reinventar a idia de comunismo ou defender a sua hiptese talvez exigia um
engajamento do sujeito que no se d apenas quando este, individualmente, se sente
contemplado/ representado. Talvez este engajamento, posto sob contrapartidas, este
discurso, esta figurao da realidade que se realiza de forma instrumentalizada,
orientada sob a hegemonia de uma conscincia prtica de troca [eu me engajo se me
sinto pessoalmente representado], em certo sentido, seja menos emancipatria
justamente por ser menos coletiva, por definio...