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Cuerpos y Hip Hop Bogotano: entre la gestin del miedo y del placer.
Lectura en clave biopoltica.
Uribe Sarmiento, John Jairo 1
Resumen
El Hip Hop se reivindica como movimiento de gueto, su baile (break dance), su
canto (RAP), su msica (hecha por DJ y por MC) y su grafiti, expresan la calle, as
como la aspiracin de hacer posibles otros mundos donde quepan muchos
mundos posibles. Sin embargo, los Hoppers se enfrentan a la maquinaria
biopoltica que hace de las resistencias, eslogan comercial. As, su aspiracin por
hacerse or, se desvirta en comerciales, pelculas y marcas de ropa. Esta tensin
entre el gueto y la moda, desnuda otra de mayor profundidad en el mundo
contemporneo: el gobierno de la vida a partir de la gestin combinada de miedos
y placeres. Mientras el siglo XX se caracteriza por la reivindicacin del placer y del
ocio (al punto que el derecho al placer se ha extendido como una conquista y las
industrias dedicadas a su produccin y consumo se ubican entre las mayores del
mundo), el gobierno del planeta se centra en la produccin, distribucin y
administracin del miedo: la demanda de seguridad, se iguala (si no es que
traspasa) a la de la satisfaccin de los placeres. Buscamos el placer en un
contexto plagado de miedos, biopoltica que gestiona corporalidades a la vez
hedonistas y paranoicas.
La ponencia presentar los resultados obtenidos a travs de dos procesos de
investigacin: la identificacin de ideales del placer en la educacin bogotana
durante el siglo XX y el anlisis de las relaciones de poder-resistencia que
despliegan Hoppers de esta ciudad.
Presentacin
El problema sobre el cual queremos reflexionar se refiere el gobierno de la vida a
partir de la gestin combinada de miedos y placeres. Mientras el siglo XX se
caracteriza por la reivindicacin del placer y del ocio (al punto que el derecho al
placer se ha extendido como una conquista y las industrias dedicadas a su
produccin y consumo se ubican entre las mayores del mundo), el gobierno del
planeta se centra en la produccin, distribucin y administracin del miedo: la
demanda de seguridad, se iguala (si no es que traspasa) a la de la satisfaccin de
los placeres. Buscamos el placer en un contexto plagado de miedos, biopoltica
que gestiona corporalidades a la vez hedonistas y paranoicas.
La primera parte de esta presentacin se concentra en un rpido estado del arte
sobre los abordajes del cuerpo, para luego discutir algunas de las relaciones y
tensiones que emergen de la dupla miedo placer y que colocan en el escenario la
necesidad de abordar los aspectos ticos y polticos que all se articulan.
Sobre el cuerpo
El cuerpo, rgano de lo posible (Duch & Melich, 2005), lugar, discurso, movimiento
y experiencia de poderes y resistencias, carne de las construcciones y
destrucciones cotidianas. Cuerpo sentido y para los sentidos: de la vista, del
olfato, del tacto, del gusto, del odo, pero tambin del humor, del tiempo, del amor,
de lo comn, del orden, del caos. Nudo de la vida y del yo, de lo social y del
individuo, del nacer, crecer, reproducirse y morir
Para algunos la tarea es ir ms all del cuerpo, trascenderlo; para otros, poseerlo,
aduearse de sus fuerzas y misterios; para muchos ms, transformarlo,
aumentando (o disminuyendo) sus volmenes, cambiando los tintes y texturas de
la piel. Pero hay otras formas de vivir y entender el cuerpo, as, algunos Taitas del
Putumayo invitan a que seamos amigos de nuestro cuerpo, a tratar cada rgano
como a un ser que posee su propia sabidura, su propia enseanza: un dolor de la
cintura habla de la relacin con la pareja, la gastritis del mal humor, un malestar en
la planta de los pies, de problemas en los riones. Para la medicina tradicional
china, los rasgos del rostro, narran su propia historia: la lnea del entrecejo indica
problemas del hgado, el grosor de las cejas, la robustez de la salud. En cada uno
de estos rganos y lugares del cuerpo se concentra la energa, es decir, las
emociones y pensamientos en movimiento, de su inadecuada concentracin y
circulacin depender la produccin de un cierto dolor, de una enfermedad.
Mientras tanto, algunos meditan para lograr una sonrisa que llegue a cada parte
de s, tratan de rer consigo mismos en una carcajada ntima. Estos mdicos
tradicionales, no han separado la risa de lo sagrado.
Para occidente hay otras historias. En El Nombre de la Rosa, Humberto Eco
narra una serie de asesinatos en un monasterio medieval que han sido motivados
por el trato de algunos monjes con un texto que al parecer propone la idea de que
Dios re. Los asesinos se horrorizan ante la posibilidad de que esta tesis se
conozca porque subvertira el orden eclesistico. Hoy es comn asociar lo sagrado
con lo serio y expulsar la risa de los tratamientos mdicos (o, en el mejor de los
casos, colocarla como un accesorio que ayuda a sobrellevar el dolor). Pero la risa
no es solo un paliativo para los Taitas del Putumayo, es oxgeno para el espritu,
es la respiracin de la salud.
Diversos son, entonces, los regmenes del placer y del dolor creados a travs de
culturas diversas. Tales regmenes se articulan a los modos como los sujetos
establecen la verdad de s mismos, verdades que se encuentran atravesadas por
formas de gobierno cada vez ms sutiles y diversas, que a un tiempo son
expresin de sujeciones, dominaciones y formas de explotacin, as como de
resistencias y de reinvenciones que subversivas.
A continuacin referir los aspectos que considero centrales de los abordajes
sobre la relacin entre subjetivacin y corporalidad, especficamente en su
Cuerpo-representacin
Cuerpo-movimiento
Cuerpo-lienzo
Cuerpo-experiencia
perspectiva
histrica
que
la
locomocin
bpeda,
dos
miembros
se
volvieron
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Aqu el discurso pedaggico asume que los nios cuentan con disposiciones
morbosas, es decir, que encuentran placer en actividades inmorales. Requerirn
una disciplina que las neutralice en cuanto sea posible y para ello se propone el
desarrollo de actividades que ofrezcan otra esttica: actividades al aire libre,
placeres que emergen del trabajo fsico y de las actividades materiales.
La industria en nuestro pas proporcionara una gran moralidad, nos dara
medios suficientes para una vida honesta; sera una prevencin insuperable
para el crimen y el ocio (Garca, [1948] Citado en Cadena, 2004: 16)
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debe dejarse llevar por el deseo y ceder ante sus impulsos, buscar la
satisfaccin constante e inmediata, ceder permanentemente a la tentacin
() Por un lado se censuran los excesos y todo lo que anule la capacidad
productiva, por el otro, se subraya la importancia del deseo y del placer
inmediato, del consumo irrestricto (Medina, [1996] Citado en Cadena,
2004: 24)
Por contraste, el nfasis no recae sobre el control de ciertos placeres, sino que se
ubica en una forma de control a travs de la produccin de los placeres. Se
evidencia un crculo argumentativo clave: para disfrutar, para consumir, se
requiere de disciplina en el trabajo. La expectativa de consumir, lleva a los sujetos
al disciplinamiento en el mbito productivo.
Este esbozo de la historia del placer requiere de dos consideraciones, las
derivadas de las diferencias de gnero y las de clase. Para la muestra un botn.
En el Manual de Carreo se lee lo siguiente:
El juego es como la mesa, una piedra de toque de la educacin. El amor
propio ejerce en l un imperio tan absoluto; tenemos todos tal propensin a
enfadarnos cuando nuestra habilidad queda vencida por la de los dems;
nos impresiona tanto
clculos y
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velada
para
aquellos
que
no
cuentan
con
el
nacimiento
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Bourdieu
(1998,
1984,
2002)
ha
argumentado
favor
de
la
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cuestin del deseo como efecto de la represin sobre algn tipo de pulsin
inherente al ser humano. El poder acta en el orden de la demanda de verdad que
cada sociedad hace de s misma, y por ende, tambin en la demanda de verdad
que se efecta sobre el sujeto: el poder ha inscrito/incitado en el cuerpo la
pregunta quin eres?, es decir, qu deseas?
Vale decir que para que el sujeto se pregunte por quin es y qu desea, se
requiere que este se constituya a s mismo como capaz de desear y capaz saber
sobre s a travs de su deseo.
Ahora bien, se entiende que el poder es constitutivo del deseo, porque ha
generado un rgimen de verdad que se incita constantemente a preguntar por l,
que lo establece como problema central del sujeto, al punto que interroga al propio
sujeto en trminos de su deseo y que logra que ste se interrogue a s mismo
segn dicho lenguaje. El discurso sobre s mismo tendr validez, entonces, en la
medida en la que se ajuste a las reglas del deseo: si el sujeto se concibe a s
mismo como capaz de dar cuenta de su propio ser, para ello emplear el deseo
como clave de dicha lectura: dime qu quieres y te dir quin eres.
En este punto vale la pena mencionar que el mercado habla en ese lenguaje del
deseo a travs de la publicidad (Pera, 2006), es decir, no slo presenta objetos
para el consumo, sino que recrea mundos deseables y se esfuerza por ubicar al
consumidor en ellos2. Se requiere establecer cmo se ha constituido el sujeto que
consume, que es capaz de reconocerse en la publicidad, de leerse en ese mundo
deseable, de participar en esa organizacin social.
La reivindicacin del placer, la afirmacin de s y la constitucin de sujetos
deseantes, ha ido de la mano de las transformaciones del capitalismo. Es comn
hablar tanto de una anatomopoltica como de una biopoltica que han tenido como
propsito disciplinar los cuerpos y las poblaciones para lograr que sean
productivos y dciles al sistema capitalista, as como de una geopoltica que gira
En cierta publicidad ya no se muestra el objeto sino la marca y el estilo de vida asociado a ella.
Bentton es ejemplo de ello.
Sitio web: http://congresoeducacionfisica.fahce.unlp.edu.ar
La Plata, 13 al 17 de junio de 2011 - ISSN 1853-7316
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danza
que
prctica
constantemente.
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(tomado
de
http://www.terra.com/ocio/articulo/html/oci161608.htm - consultado el 17
dic. 2008)
Ahora bien, si el derecho al placer ha elevado las exigencias sobre los individuos,
que ahora deben hacerse elegir por otros, ocurre que en otras esferas culturales,
esta prctica de hacerse deseable, elegible, se constituye en un elemento clave: el
modelaje, la farndula, pero tambin los reality shows y lo que podemos
denominar como farandulizacin de la poltica.
Te rechazan por tus dientes feos?
Ven a Sonria? (eslogan publicitario)
El eslogan hace eco de este universo de los deseos y de la necesidad de hacerse
elegible: en la poltica, en el trabajo, en la vida ntima. Bauman (2009) esgrime la
hiptesis de que las relaciones afectivas se juegan en calve de mercado: los
sujetos establecen vnculos que buscan, por un lado, generar seguridad, pero que
deben dejar la puerta abierta para que, en caso de encontrar una mejor
oportunidad o de que las cosas se hagan insostenibles, puedan salir con relativa
facilidad. Al interior de esta bsqueda de seguridad y de satisfaccin, un
dispositivo que atenta contra l: relaciones de bolsillo que se hacen y deshacen a
conveniencia, cada quien elige, pero su eleccin es inestable, lo que trae como
consecuencia un fluir de relaciones en las que el sujeto elector debe someterse al
juego de ser elegido. Fragilidad de los vnculos que al pretender escapar de los
matrimonios insoportables y de las relaciones subyugantes, se subyugan en un
mar de inestabilidades y de relaciones frgiles en las que pretende encontrar
precisamente, seguridad. Quedar por discutir los alcances de esta hiptesis, as
como todas aquellas situaciones en las que el mercado afectivo es contradicho y
subvertido. Pero puede decirse a partir de ella que el mercado no slo implica un
proceso econmico de oferta y de demanda, sino que supone una subjetividad
orientada por la lgica de la libre eleccin, de elegir y de hacerse elegible.
Lo paradjico es que la afirmacin de s y la reivindicacin del derecho al placer
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logra
comunicacin
que
producen
nuevas
los
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tipos de labor.
La produccin inmaterial no produce objetos, produce ideas, afectos y
conocimiento. Este tipo de trabajo emplea medios materiales pero a diferencia de
la produccin industrial, su producto no se realiza en un objeto.
El
Del tiempo que se ha producido como resultado de la disminucin de la jornada laboral, que ha
sido liberado del trabajo y que puede ser empleado libremente por las personas.
Sitio web: http://congresoeducacionfisica.fahce.unlp.edu.ar
La Plata, 13 al 17 de junio de 2011 - ISSN 1853-7316
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