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Petroglifos en Gobustn,Azerbaiyn, datan de 10 000 aos a.C. indicando una cultura prspera.
Cultura (en latn: cultura, 'cultivo')1 es un trmino que tiene muchos significados
interrelacionados. Por ejemplo, en 1952,Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron una
Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, tambin conocida
como alta cultura.
Cuando el concepto surgi en Europa, entre los siglos XVIII y XIX, se refera a un proceso de
cultivacin o mejora, como en la agricultura o horticultura. En el siglo XIX, pas primero a
referirse al mejoramiento o refinamiento de lo individual, especialmente a travs de
la educacin, y luego al logro de las aspiraciones o ideales nacionales. A mediados del siglo
XIX, algunos cientficos utilizaron el trmino cultura para referirse a la capacidad humana
universal. Para elantipositivista y socilogo alemn Georg Simmel, la cultura se refera a la
cultivacin de los individuos a travs de la injerencia de formas externas que han sido
objetificadas en el transcurso de la historia.2
En el siglo XX, la cultura surgi como un concepto central de la antropologa, abarcando
todos los fenmenos humanos que no son el total resultado de la gentica. Especficamente,
el trmino cultura en la antropologa americana tiene dos significados: (1) la evolucionada
capacidad humana de clasificar y representar las experiencias con smbolos y actuar de forma
imaginativa y creativa; y (2) las distintas maneras en que la gente vive en diferentes partes del
mundo, clasificando y representando sus experiencias y actuando creativamente. Despus de
la Segunda Guerra Mundial, el trmino se volvi importante, aunque con diferentes
significados, en otras disciplinas como estudios culturales, psicologa
organizacional,sociologa de la cultura y estudios gerenciales.
Algunos etlogos han hablado de cultura para referirse a costumbres, actividades o
comportamientos transmitidas de una generacin a otra en grupos de animales por imitacin
consciente de dichos comportamientos.
ndice
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1.1 Etimologa
4 Industria cultural
5 Socializacin de la cultura
o
5.1 Clasificacin
7 Vase tambin
8 Notas
9 Bibliografa
10 Enlaces externos
El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa
cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar una
parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una
cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10),
aproximadamente en el sentido en que se emplea en el espaol de nuestros das en vocablos
como agricultura, apicultura,piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere
una connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la
acepcin figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en
ciertos textos acadmicos.
El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino como
cultivo del espritu se impone en amplios campos acadmicos. Por ejemplo, el Dictionnaire
de l'Acadmie Franaise de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye slo en su sentido
restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artculos
dedicados a la literatura, la pintura, la filosofa y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura
se entender la formacin de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que
designa un estado, aunque en esta ocasin es el estado de la mente humana, y no el estado
de las parcelas.
Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban partidarios de una
concepcin relativista de la historia humana.
La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en esta poca. En
1798, el Dictionnaire incluye una acepcin de cultura en que se estigmatiza el espritu
natural. Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques Rousseau, la
cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posicin
diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes
acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una
caracterstica universal, el vocablo se emplea en nmero singular, puesto que se encuentra en
todas las sociedades sin distincin de etnias, ubicacin geogrfica o momento histrico.
Cultura y civilizacin[editar]
Tambin es en el contexto de la Ilustracin cuando surge otra de las clsicas oposiciones en
que se involucra a la cultura, esta vez, como sinnimo de la civilizacin. Esta palabra aparece
por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la refinacin de
las costumbres. Civilizacin es un trmino relacionado con la idea de progreso. Segn esto, la
civilizacin es un estado de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las
costumbres y relaciones sociales se hallan en su ms elevada expresin. La civilizacin no es
un proceso terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes,
las formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, tambin es un proceso universal
que incluye a todos los pueblos, incluso a los ms atrasados en la lnea de la evolucin social.
Desde luego, los parmetros con los que se meda si una sociedad era ms civilizada o ms
salvaje eran los de su propia sociedad. En los albores del siglo XIX, ambos trminos, cultura y
civilizacin eran empleados casi de modo indistinto, sobre todo en francs e ingls
(Thompson, 2002: 186).
Johann Gottfried Herder. Segn l, la cultura poda entenderse como la realizacin del genio
nacional (Volksgeist).
E. B. Tylor, etnlogo britnico, dijo: La principal tendencia de la cultura desde los orgenes a los tiempos
modernos ha sido del salvajismo hacia la civilizacin (1995:43).
De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevacin de la cultura
como materia de estudio sistemtico. A pesar de este notable avance conceptual, la propuesta
de Tylor adoleca de dos grandes debilidades. Por un lado, sac del concepto su nfasis
humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia. Por el otro, su procedimiento analtico
era demasiado descriptivo. En el texto citado arriba, Tylor plantea que un primer paso para el
estudio de la civilizacin9 consiste en diseccionarla en detalles, y clasificar stos en los grupos
adecuados (Tylor, 1995:33). Segn esta premisa, la mera recopilacin de los detalles
permitira el conocimiento de una cultura. Una vez conocida, sera posible clasificarla en una
graduacin de ms a menos civilizada, premisa que hered de los darwinistas sociales.
Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su tribu. Los antroplogos estadounidenses de la
primera mitad del siglo XX estaban muy interesados en la documentacin etnogrfica de los pueblos indios,
algunos de los cuales estaban en proceso de extincin.
permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un rea
cultural. Kluckhonn, por su parte, resume en su texto Antropologa la mayor parte de los
postulados vistos en esta seccin, y reclama el dominio de lo cultural como el campo
especfico de la actividad antropolgica.
Por su parte Javier Rosendo describe la cultura como el conjunto de rasgos que caracterizan
a una regin o grupo de personas, con respecto al resto, que puede ir cambiando de acuerdo
a la poca en la cual se vive. Estos rasgos pueden abarcar la danza, tradiciones, arte,
vestuario y religin.
Definicin funcionalista-estructural[editar]
La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a
la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos los elementos de una sociedad
(entre los que la cultura es uno ms) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido
desarrollada tanto en antropologa como en sociologa aunque, sin duda, sus primeras
caractersticas fueron delineadas involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo
francs muy pocas veces emple el trmino como unidad analtica principal de su disciplina.
En su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895), plantea que la sociedad est compuesta
por entidades que tienen una funcin especfica, integradas en un sistema anlogo al de los
seres vivos, donde cada rgano est especializado en el cumplimiento de una funcin vital.
Del mismo modo en que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las
instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales tambin pueden caer en un
estado de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni
principalmente de la cultura como objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos,
sus propuestas analticas fueron retomadas por autores conspicuos de la antropologa social
britnica y la sociologa de la cultura de Estados Unidos.
Ms tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retom tanto la descripcin de cultura de Tylor
como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la funcin social. Para
Malinowski, la cultura poda ser entendida como una realidad sui generis que deba
estudiarse como tal (en sus propios trminos). En la categora de cultura inclua artefactos,
bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados (Thompson, 2002: 193).
Tambin consideraba que la estructura social poda ser entendida anlogamente a los
organismos vivos pero, a diferencia de Durkheim, Malinowski tena una tendencia
ms holstica. Malinowski crea que todos los elementos de la cultura posean una funcin que
les daba sentido y haca posible su existencia. Pero esta funcin no era dada nicamente por
lo social, sino por la historia del grupo y el entorno geogrfico, entre muchos otros elementos.
El reflejo ms claro de este pensamiento aplicado al anlisis terico fue el libroLos argonautas
del Pacfico Occidental (1922), una extensa y detallada monografa sobre las distintas esferas
de la cultura de los isleos trobriandeses, un pueblo que habitaba en las islas Trobriand, al
oriente de Nueva Guinea.
Aos ms tarde, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, tambin antroplogo britnico, retomara
algunas de las propuestas de Malinowski, y muy especialmente las que se referan a la
funcin social. Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de anlisis de la antropologa fuera la
cultura, ms bien se encargaba del estudio de laestructura social, un entramado de relaciones
entre las personas de un grupo. Sin embargo, tambin analiz aquellas categoras que haban
sido descritas con anterioridad por Malinowski y Tylor, siguiendo siempre el principio del
anlisis cientfico de la sociedad. En su libro Estructura y funcin en la sociedad
primitiva(1975) Radcliffe-Brown establece que la funcin ms importante de las creencias y
prcticas sociales es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y la
trascendencia del grupo en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas ms tarde por
muchos de sus alumnos, especialmente por Edward Evan Evans-Pritchard etngrafo de
los nuer y los azande, pueblos del centro de frica. En ambos trabajos etnogrficos, la funcin
Definiciones simblicas[editar]
Los orgenes de las concepciones simblicas de cultura se remontan a Leslie White,
antroplogo estadounidense formado en la tradicin culturalista de Boas. A pesar de que en su
libro La ciencia de la cultura afirma, en un principio, que sta es el nombre de un tipo preciso
o clase de fenmenos, es decir, las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una
habilidad mental, exclusiva de la especie humana, que hemos llamado 'simbolizante', en el
transcurso de su texto, White ir abandonando la idea de la cultura como smbolos para
orientarse hacia una perspectiva ecolgica.14
Definicin estructuralista[editar]
Segn la teora estructuralista, la mente humana clasifica todos los fenmenos del mundo, estableciendo
conjuntos clasificatorios a los que se adhieren cargas semnticas (se convierten en smbolos). Por
ejemplo, Hritierpropona que un par de grupos clasificatorios universal es el que distingue hombres de
mujeres, basado en las diferencias fisiolgicas. Lo que cambia son las atribuciones de cada grupo: en algunas
culturas, como la occidental, la mujer se encarga de criar a los nios; en otras, esta tarea corresponde a los
hombres.
consiste en la clasificacin de las cosas del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas
cargas semnticas. No existe un grupo de smbolos o signos (campo semntico) que no tenga
uno complementario. Los signos y sus significados pueden ser asociados por metfora (como
en el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de los emblemas de la realeza) a
fenmenos significativos para el grupo creador del sistema cultural. Las asociaciones
simblicas no necesariamente son las mismas en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en
la cultura occidental, el rojo es el color del amor, en Mesoamrica es el de la muerte.
Segn la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos primitivos y civilizados estn
hechas de la misma materia y, por tanto, los sistemas del conocimiento del mundo exterior
dominantes en cada uno magia en los primeros, ciencia en los segundos no son
radicalmente diferentes. Aunque son varias las distinciones que se pueden establecer entre
culturas primitivas y modernas: una de las ms importantes es el modo en que manipulan los
elementos del sistema. En tanto que la magia improvisa, la ciencia procede sobre la base
del mtodo cientfico.16 El uso del mtodo cientfico no quiere decir segn Lvi-Strauss
que las culturas donde la ciencia es dominante sean superiores, o que aquellas donde la
magia juega un papel fundamental sean menos rigurosas o metdicas en su manera de
conocer el mundo. Simplemente, son de ndole distinta unas de otras, pero la posibilidad de
comprensin entre ambos tipos de culturas radica bsicamente en una facultad universal del
gnero humano.
En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en la conformacin de la cultura de una
sociedad no es tan importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen
en la articulacin de los smbolos en una cultura, y observar la manera en que stos dotan de
sentido la actuacin de una sociedad. En varios textos, Lvi-Strauss y sus seguidores
(como Edmund Leach) parecen insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es una suerte de
patrn que pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular. Esta
idea tambin fue retomada del concepto de lenguaje propuesto por Saussure.
Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los antroplogos simblicos ponen en
duda la autoridad de la etnografa. Sealan que a lo que pueden limitarse los antroplogos es
a hacer interpretaciones plausibles del significado de la trama simblica que es la cultura, a
partir de la descripcin densa de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible
conocer respecto a un mismo suceso. En otro sentido, los simblicos no creen que todos los
elementos de la trama cultural posean el mismo sentido para todos los miembros de una
sociedad. Ms bien creen que pueden ser interpretados de modos diferentes, dependiendo, ya
de la posicin que ocupen en la estructura social, ya de condicionamientos sociales y
psquicos anteriores, o bien, del mismo contexto.17
Definiciones marxistas[editar]
Tal como se seal anteriormente, Karl Marx a pesar de la opinin generalizada, puso
atencin en el anlisis de las cuestiones culturales, especficamente en su relacin con el
resto de la estructura social. Segn la propuesta terica de Marx, el dominio de lo cultural
(constituido sobre todo por la ideologa) es un reflejo de las relaciones sociales de produccin,
es decir, de la organizacin que adoptan los seres humanos frente a la actividad econmica.
La gran aportacin del marxismo en el anlisis de la cultura es que sta es entendida como el
producto de las relaciones de produccin, como un fenmeno que no est desligado delmodo
de produccin de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por los
cuales se reproducen las relaciones sociales de produccin, que permiten la permanencia en
el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases.
En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa en Marx ha dado lugar a
una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en funcin de las relaciones
que se establecen entre quienes dominan el sistema econmico y sus subalternos. Sin
embargo, son muchas las posturas donde la relacin entre la base econmica y la
superestructura cultural es analizada en enfoques ms amplios. Por ejemplo, Antonio
Gramsci llama la atencin a lahegemona, un proceso por medio del cual, un grupo dominante
se legitima ante los dominados, y estos terminan por ver natural y asumir como deseable la
dominacin. Louis Althusser propuso que el mbito de la ideologa (el principal componente de
la cultura) es un reflejo de los intereses de la lite, y que a travs de los aparatos ideolgicos
del Estado se reproducen en el tiempo.
As mismo, Michel Foucault en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda
con Noam Chomsky respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era
democrtica, adems de contestar negativamente argumentando que una sociedad
democrtica se basa en el efectivo ejercicio del poder por una poblacin que no est dividida u
ordenada jerrquicamente en clases sostiene que, de manera general, todos los sistemas de
enseanza los cuales aparecen simplemente como transmisores de conocimientos
aparentemente neutrales, estn hechos para mantener a cierta clase social en el poder, y
excluir de los instrumentos de poder a otras clases sociales.
Plataforma petrolera en el Mar del Norte. White propona que la energa de que dispusiera una sociedad es la
que determina en buena medida la cultura. Occidente, por ejemplo, ha modificado sus tecnologas para poder
aprovechar diversas fuentes energticas a lo largo de su historia. La mayor cantidad de energa disponible ha
permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologas, creencias y formas de relaciones sociales. Sin
embargo, como sealan Rappaport y Morn, es posible que la expansin en el consumo energtico produzca
unadesadaptacin ecolgica y conduzca a la civilizacin Occidental a su desaparicin.
Si bien el estudio de la cultura naci como una inquietud por el cambio de las sociedades a lo
largo del tiempo, el desprestigio en el que cayeron los primeros autores de la antropologa fue
un terreno frtil para que arraigaran en la reflexin sobre la cultura las concepciones
ahistricas. Salvo los marxistas, interesados en el proceso revolucionario hacia el socialismo,
el resto de las disciplinas sociales no prestaron mayor atencin al problema de la evolucin
cultural.
Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura, es necesario recordar que los
evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (representados, entre otros, por Tylor),
pensaban que las sociedades primitivas de su poca eran residuos de antiguas formas
culturales, por las que necesariamente habra pasado la civilizacin de Occidente antes de
llegar a ser lo que era en ese momento. Como se indic antes, Boas y sus discpulos echaron
por tierra estos argumentos, sealando que nada probaba la veracidad de estas suposiciones.
Sin embargo, en Estados Unidos, hacia la dcada de 1940 tuvo lugar un nuevo viraje del
enfoque temporal de la antropologa. ste nuevo rumbo es el neoevolucionista, interesado
entre otras cosas, por el cambio socio-cultural y las relaciones entre cultura y medio ambiente.
White y Steward[editar]
Segn el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las relaciones histricas entre un
grupo humano y su medio ambiente. De esta manera se pueden resumir las definiciones de
cultura propuestas por Leslie White (1992) y Julian Steward(1992), quienes encabezaron la
corriente neoevolucionista en su nacimiento.18 El nfasis de la nueva corriente antropolgica
se movi del funcionamiento de la cultura a su carcter dinmico. Este cambio de paradigma
representa una clara oposicin al funcionalismo estructuralista, interesado en el
funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el anlisis histrico para
un momento en que los datos etnogrficos lo permitieran.
Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es slo uno de los mbitos de la vida
social. Para White, la cultura no es un fenmeno que deba entenderse en sus propios
trminos, como proponan los culturalistas. El aprovechamiento energtico es el motor de las
transformaciones culturales: estimula la transformacin de la tecnologa disponible, tendiendo
siempre a mejorar. As, la cultura est determinada por la forma en la que el grupo humano
aprovecha su entorno. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energa. El desarrollo de
la cultura de un grupo es proporcional la cantidad deenerga que la tecnologa disponible le
permite aprovechar. La tecnologa determina las relaciones sociales y esencialmente
la divisin del trabajo como una prstina forma de organizacin. A su vez, la estructura social y
la divisin del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo, que
formula conceptos que le permiten comprender el entorno que le rodea. Una modificacin en
la tecnologa y la cantidad de energa aprovechada se traduce, por tanto, en modificaciones
en todo el conjunto.
Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepcin de la cultura como un hecho que
se encontraba por encima y fuera de la naturaleza. Sin embargo, Steward sostena que haba
un dilogo entre ambos dominios. Opinaba que la cultura es un fenmeno o capacidad del ser
humano que le permite adaptarse a su medio biolgico. Uno de los principales conceptos en
su obra es el de evolucin. Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolucin
multilineal (es decir, no todas las culturas pasan de un estado salvaje a la barbarie, y de ah a
la civilizacin), y que este proceso se basa en el desarrollo de tipos culturalesderivados de las
adaptaciones culturales al medio fsico de una sociedad. Steward introduce en las ciencias
sociales el trmino de ecologa, sealando con l: el anlisis de las relaciones existentes entre
todos los organismos que comparten un mismo nicho ecolgico.
que los bosquimanos !kung eran los ltimos reductos de las formas ms primitivas de cultura
humana, procedi al estudio de su cultura. La tercera etapa del programa de Washburn (en el
que colaboraron Richard Lee e Irven de Vore, y que se prolong durante la primera mitad de
los aos sesenta) fue proceder a la comparacin de los resultados de ambas investigaciones,
y especul sobre esta base acerca de la importancia de la cacera en la construccin de la
sociedad y la cultura.
Esta hiptesis fue presentada en un congreso llamado Man, the Hunter, realizado en la
Universidad de Chicago en 1966. Fuera porque la investigacin se apoyaba en premisas
sobre la evolucin cultural que fueron desechadas desde los tiempos de Boas, o porque era
una tesis que negaba la importancia de la mujer en la construccin de la cultura, la tesis de
Washburn, Lee y De Vore no fue bien recibida.21
Esta definicin, atiende a la caracterstica principal de la cultura, que es una obra
estrictamente de creacin humana, a diferencia de los procesos que realiza la naturaleza, por
ejemplo, el movimiento de la tierra, las estaciones del ao, los ritos de apareamiento de las
especies, las mareas e incluso la conducta de las abejas que hacen sus panales, elaboran
miel, se orientan para encontrar el camino de regreso pero, que a pesar de eso, no
constituyen una cultura, pues todas las abejas del mundo hacen exactamente lo mismo, de
manera mecnica, y no pueden cambiar nada. Exactamente lo contrario ocurren en el caso de
las obras, ideas y actos humanos, ya que estos transforman o se agregan a la naturaleza, por
ejemplo, el diseo de una casa, la receta de un dulce de miel o de chocolate, la elaboracin
de un plano, la simple idea de las relaciones matemticas, son cultura y sin la creacin
humana no existiran por obra de la naturaleza.
En 1998, Jess Mostern public su libro Vivan los animales!, donde explica qu es la
cultura:22
La cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien documentada en
muchas especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qu punto
cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de
complejidad o de importancia de dicha conducta, sino slo con el modo como se trasmite la
informacin pertinente a su ejecucin. [] Los chimpancs son animales muy culturales. Aprenden
a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes.
As logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parsitos. Tienen muy poco
comportamiento instintivo o congnito. No existe una 'cultura de los chimpancs' comn a la
especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias, sexuales,
instrumentales, etc. [] La cultura es tan importante para los chimpancs, que todos los intentos
de reintroducir en la selva a los chimpancs criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los
chimpancs no sobreviven. Les falta la cultura. No saben qu comer, cmo actuar, cmo
interaccionar con los chimpancs silvestres, que los atacan y matan. Ni siquiera saben cmo hacer
cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un rbol. Durante los cinco
aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre tiene unas 2.000 oportunidades de
observar cmo se hace el nido-cama. Los chimpancs hembras separados de su grupo y criados
con bibern en el zoo ni siquiera saben cmo cuidar a sus propias cras, aunque lo aprenden si ven
pelculas o vdeos de otros chimpancs criando
(Jess Mostern, Vivan los animales! 1998: 146-7, 151-2)
travs del tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y
aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano.
(Constitucin dogmtica Gaudium et spes, 1965, n. 53)
Industria cultural[editar]
Es la cultura que est, como un mercado, sujeta a las leyes de la oferta y la demanda de la
economa capitalista.
Socializacin de la cultura[editar]
La importante aportacin de la psicologa humanista de, por ejemplo, Erik Erikson con una
teora psicosocial para explicar los componentes socioculturales del desarrollo personal.
Cada miembro de la especie podra acceder a ella desde una fuente comn, sin
limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres.
As, el ser humano tiene la facultad de ensear al animal, desde el momento en que es capaz
de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a cabo nuevos actos de
comunicacin; pero los animales no pueden hacer algo parecido con nosotros. De ellos
podemos aprender por la observacin, como objetos, pero no mediante el intercambio cultural,
es decir, como sujetos.
Clasificacin[editar]
La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:
Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstraccin a partir de los
rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.
Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad.
en un mismo pas.
Segn su desarrollo
Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo tcnico y que
por ser conservadora no tiende a la innovacin.
Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
Segn su carcter dominante
Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura
tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en
pueblos primitivos.
Elementos de la cultura[editar]
La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Los elementos
de la cultura se dividen en:
a) Materiales: Son todos los objetos, en su estado natural o transformados por el trabajo
humano, que un grupo est en condiciones de aprovechar en un momento dado de su devenir
histrico: tierra, materias primas, fuentes de energa, herramientas, utensilios, productos
naturales y manufacturados, etctera.
b) De organizacin: Son las formas de relacin social sistematizadas, a travs de las cuales
se hace posible la participacin de los miembros del grupo cuya intervencin es necesaria
para cumplir la accin. La magnitud y otras caractersticas demogrficas de la poblacin son
datos importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organizacin de
cualquier sociedad o grupo.
c) De conocimiento: Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se elaboran, se
acumulan y trasmiten de generacin a generacin y en el marco de las cuales se generan o
incorporan nuevos conocimientos.
d) Simblicos: Son los diferentes cdigos que permiten la comunicacin necesaria entre los
participantes en los diversos momentos de una accin. El cdigo fundamental es el lenguaje,
pero hay otros sistemas simblicos significativos que tambin deben ser compartidos para que
sean posibles ciertas acciones y resulten eficaces.
e) Emotivos: que tambin pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones colectivas,
las creencias y los valores integrados que motivan a la participacin y/o la aceptacin de las
acciones: la subjetividad como un elemento cultural indispensable.
Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:
Cambios culturales[editar]
Artculo principal: Evolucin cultural
Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los
elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma).
El filsofo Jesus Mostern explica uno de los elementos de la cultura de los chimpancs:
La cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien documentada en
muchas especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qu punto
cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de
complejidad o de importancia de dicha conducta, sino slo con el modo como se trasmite la
informacin pertinente a su ejecucin. [] Los chimpancs son animales muy culturales. Aprenden
a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes.
As logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parsitos. Tienen muy poco
comportamiento instintivo o congnito. No existe una 'cultura de los chimpancs' comn a la
especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias, sexuales,
instrumentales, etc. [] La cultura es tan importante para los chimpancs, que todos los intentos
de reintroducir en la selva a los chimpancs criados en cautividad fracasan lamentablemente. Los
chimpancs no sobreviven. Les falta la cultura. No saben qu comer, cmo actuar, cmo
interaccionar con los chimpancs silvestres, que los atacan y matan. Ni siquiera saben cmo hacer
cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un rbol. Durante los cinco
aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre tiene unas 2.000 oportunidades de
observar cmo se hace el nido-cama. Los chimpancs hembras separados de su grupo y criados
con bibern en el zoo ni siquiera saben cmo cuidar a sus propias cras, aunque lo aprenden si ven
pelculas o vdeos de otros chimpancs criando..
Jess Mostern. Vivan los animales! Madrid: Debate, 1998. (Pgs. 146-7, 151-2) 25
Vase tambin[editar]
Teoras sobre la cultura[editar]
Antropologa cultural
Asimilacin cultural
Comunicacin intercultural
Difusin cultural
Etnocentrismo
Evolucin cultural
Geografa cultural
Materialismo cultural
Meme
Relativismo cultural
Revolucin Cultural
Sociologa de la cultura
Categora:Subculturas
Alta cultura
Cibercultura
Civilizacin
Cultura organizacional
Cultura popular
Decondicionamiento
Leyenda urbana
Neocolonialismo
Subcultura
Tecnociencia
Notas[editar]
1.
2.
Volver arriba Levine, Donald (ed) 'Simmel: On individuality and social forms'
Chicago University Press, 1971. p6.
3.
Saltar a:a b Velkley, Richard (2002). The Tension in the Beautiful: On Culture and
Civilization in Rousseau and German Philosophy. Being after Rousseau: Philosophy and
5.
6.
Volver arriba La estructura social est constituida por las relaciones entre los
agentes sociales. Dichas relaciones son de subordinacin o de reciprocidad, y en la
perspectiva estructuralista de las ciencias sociales, son la base de la sociedad
7.
8.
9.
10.
Volver arriba Vase el artculo sobre los Perodos tnicos, en Morgan, 1990.
11.
12.
lejos [...] Hubo otras vasijas de vida que se fueron, y acaso ellas contenan el mismo
agua, pero la prdida era irreparable. No se trataba solamente de un problema de
reparacin de la vasija con un aadido por aqu, cortando algo por all. El modelado era
fundamental, en cierto modo era toda la pieza y constituye una suerte de matriz que da
sentido a la actuacin de los individuos en una sociedad. La propuesta de Benedict ha
sido duramente criticada, sobre todo por las corrientes posmodernistas.
13.
Volver arriba Superorgnico significa algo que est fuera y por encima de la
naturaleza. En ese sentido, la definicin de cultura de Kroeber lo aproxima con la de los
ilustrados.
14.
15.
Volver arriba Y en el uso de signo y smbolo en francs hay que tener cuidado,
porque aunque tiene el mismo significado que en espaol, en ingls (la lengua en que est
escrita buena parte de la teora simblica de la antropologa) los trminos tienen
connotaciones inversas.
16.
17.
18.
19.
20.
adoptadas, que tienden a difundirse en el rea de las sociedades que estn en contacto
unas con otras.
21.
22.
Volver arriba Jess Mosterin, Vivan los animales! Madrid: Debate, 1998. (Pgs.
146-7, 151-2)
23.
Volver arriba Jess Mostern (1993), captulo 5, y Jess Mostern (2009), captulo
9.
24.
25.
Bibliografa[editar]
Cuche, Denys (1999): La nocin de cultura en las ciencias sociales. Nueva Visin.
Buenos Aires.
Durkheim, mile (2002) [1895]: Las reglas del mtodo sociolgico. Colofn. Mxico.
Ramrez Centeno, Mario. (1993): Kultura o estudios con qu parir el nuevo milenio.
Editorial Cibertaria, Mxico.
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Shapiro, H.: Hombre, cultura y sociedad. p. 261-292. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico.
Schwanitz, Dietrich (2002): La Cultura. Todo lo que hay que saber. Taurus. Madrid.
Thompson, John B. (2002) [1990]: Ideologa y cultura moderna. Teora crtica social en
la era de la comunicacin de masas. Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la
Universidad Autnoma Metropolitana - Unidad Xochimilco. Mxico.
Luca Corchia, La lgica dei processi culturali. Jrgen Habermas tra filosofa e
sociologa, Gnova, Edizioni ECIG, 2010, ISBN 978-88-7544-195-1.
Enlaces externos[editar]
Portal multimedia del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (Mxico).