Universidad del Claustro De Sor Juana

Filosofa Moderna
Vernica Daz de Len
Quinto semestre de Filosofa
Daniel Rodrigo Snchez Sumano

Solipsismo.
Encuentro en Berkeley un tipo de sistema muy inconcebible. Es decir, que no logro
entender del todo su estructura. No logro comprender como se mantienen las
ideas en la mente de Dios. No entiendo porque la sucesin no es solo de un golpe.
Porque no nos llegan todos los golpes directos en la cara y nos tumban como lo
haran los toques certeros y duros de un boxeador. Porqu no gana la totalidad
por knock-out? Las ocasiones son de pensarse, de reflexionarse. Porque no dudar
que esa misma mente que se nos promete es totalmente bondadosa, perfecta e
infinita. As como Filons duda de un instrumento intermedio porque no dudar de
su causa eficiente que nos otorga el privilegio de sentir toda esta totalidad.
Tenemos el mismo derecho como l de suponer un artefacto intermedio que nos
llene de ideas y motivacin para imaginar. l hizo lo mismo suponiendo el contacto
directo con la mente de Dios que nos marca con las ideas sensibles.

Los golpes le vienen de uno por uno a uno. Nos trabajan Dios no es nada tonto.
Va soltando pocas combinaciones. Se mueve. Nos mueve. Parece que no nos va
mirando pero muy en lo profundo de sus pensamientos va estudiando cada uno de
nuestros movimientos. Estudia cada hombro que se retira y entra. Nuestra forma
de balancear la cabeza. El equilibrio de nuestras puntas. Mientras mejor nos
vamos acomodando ms nos va dando espacio. Abre nuestra guardia con un
upper, entonces ya estamos mareados. No sabemos ni dnde estamos y el golpe
entro directo en la barbilla. Los codos se levantan. Vuelan en el aire como lo hara
una gallina trmula ignorando lo que sucede. Otro golpe certero en el costado. Las
costillas estn heridas y probablemente alguna rota. El rival nos estudio de tal
modo que para nosotros es un erudito en el arte de atacar. El rival saba de
nuestros movimientos con anticipacin, mientras nosotros nos concentrbamos en
nosotros mismos. En nuestros propios movimientos. Nadbamos en nuestras
propias ideas. Nos solapbamos en la oscuridad. En nuestras propias ideas. No
hay ms. La ocasin, la sucesin de percepciones nos vienen en un orden
perfecto.
Segn Berkeley, creemos que es una sucesin lgica ordenada por un creador y si
no lo creemos deberamos porque estas ideas no se siguen por s solas. No tienen
un fundamento material. Y no lo tienen porque nada tenemos que nos lo pueda
suponer (ninguna idea). Aunque creo que de este mismo modo puedo suponer lo
contrario a su sistema. Las cosas provienen de algn lugar encuentro algo ms
all de mi conciencia y mis ideas imaginarias o creadas. De donde surgieron las
ideas ms simples, las ideas de sensaciones?

[] Y de la variedad, orden y forma de stas, concluyo que el autor de

ellas es sabio, poderoso y bueno ms all de toda comprehensin.
Observa bien esto; no digo que veo las cosas percibiendo lo que las
representa en la sustancia inteligible de Dios. Esto no lo entiendo; sino
que digo que las cosas que percibo son conocidas por el entendimiento,
y producidas por la voluntad de un Espritu infinito. 1
Los sistemas coinciden cuando encuentran el cosmos funcionando del mismo
modo en el que funciona el hombre. Hay infinidad de sistemas tanto como hay
infinidad de percepciones de uno mismo. Tu pensamiento determina tu realidad,
nos enseo el maestro Yoda. Y creo que se aplica a todas las personas de manera
distinta. Lo que quiero decir, es que hasta la misma frase tiene un sentido distinto
desde cualquier perspectiva humana.
Hay un elemento que nos deja aun pensando en un modo humano. Distinguimos
un pensamiento y una realidad. La relacin es arbitraria y la suponemos nosotros.
La relacin tiene que ser un producto de nuestra experiencia y por lo tanto tambin
de nuestras habilidades. Nacemos con un rumbo casi determinado pero al final
nosotros decidimos como enfrentar el inicio del da. La voluntad activa del hombre
le da libertad, por lo tanto lo supone como un ser solitario. Consciente solo de s
mismo. Entiende nicamente su manera de percibir el mundo y sus ideas. Por eso
a Hilas le cuesta tanto trabajo cambiar de opinin. Por eso sigue necio en su
posicin de suponer una substancia material absoluta.
1 Berkeley, George. Tres dilogos entre Hilas y Filons. Austral. Madrid. 1990.
Pg. 87

Por los sentidos no se perciben ms que ideas; y no puede existir idea alguna o
arquetipo de idea que no sea en una mente 2
Nuestro conocimiento se refiere slo a nuestras ideas 3.
Las personas pueden creer en la realidad de la forma en que mejor les funcione.
De este modo necesariamente tienen que encontrar un fundamento terico para lo
que creen. Se elabora un sistema basado en que tan til les es. Para la
fundamentar la idea de Dios es muy claro que funciona todo el sistema de
Berkeley. Acostados en el vientre de Dios, con las manos amortiguando el peso de
nuestra cabeza, con los ojos ciegos de alguna manera. Percibimos lo que Dios
quiere que percibamos l es la cosa pensante y activa que decide que tan
cmodos estaremos o que escucharemos, imaginaremos y saborearemos con los
sonidos que vienen desde su vsceras. El abdomen que vira con las
regurgitaciones de esa hamburguesa que acab de comer y que nadie ms que l
decidi comer. Seguimos en el abdomen de nuestro amado aunque est sudando
y apestando por el ejercicio que quiso concluir apenas, hace unos segundos. S,
esta es la sucesin de percepciones que queremos sentir. Son perfectas.
Idealizamos a nuestro amor que cualquier cosa sensible de la que nos provea es
buena y perfecta. As mismo puede ser la materia el instrumento por el que se
manifieste Dios pero Filons es igual de terco que al que intenta educar. Terco e

2 Ibdem. Pg. 57
3 Locke, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Porra. Madrid. 2007.
Pg. 227

insensible Filons que no nos deja ser nosotros mismo que no nos deja tener
nuestra propia personalidad.
Locke pretende, quiero creer, dar un tipo de libertad al dejarnos experimentar y
conseguir nuestras propias ideas y relacionarlas entre ellas como mejor nos
parezca. Pero estas estn delimitadas solo por la forma. Su propia forma que es
determinada y nos es posible obtener de una sola manera. Aunque tengamos un
obstculo la idea siempre es certera. La perspectiva vara.
Todo razonamiento viene de antemano de cosas conocidas y ya concebidas 4
La idea no es errnea, ms el razonamiento puede estar equivocado. Cada uno
de nosotros habla de la forma en que vivi. Y as, tal vez en un principio
estbamos totalmente limpios pero ahora, despus de unos aos ya vomitamos
dogmas y expresiones que han marcado nuestro entendimiento.
Podemos preguntarnos por el tipo de conocimiento y acerca de su origen. Cada
uno podr analizar des de su esquina, desde la esquina que prefiera, desde su
favorita. Cada quien podr decidir elegir como comprender al mundo y
argumentar con contundencia a favor de su perspectiva pero de igual modo es
totalmente vlido el otro punto de vista, el de aquel que est viendo en contra
esquina a la tuya.
Bibliografa
Berkeley, George. Tres dilogos entre Hilas y Filons. Austral. Madrid. 1990
4 Ibdem. Pg. 253

Locke, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Porra. Madrid. 2007.