Universidad del Claustro de Sor Juana.

Filosofa.
Filosofa de la Ilustracin.
Primer trabajo parcial.
Daniel Rodrigo Snchez Sumano.

-Respuesta uno.
En el siglo XVIII la filosofa cambia, y este cambio se da como una forma de progreso
cuantitativo; una ampliacin del espritu. [] Pues constantemente se pone de manifiesto
que las diversas direcciones que el espritu tiene que emprender, si pretende descifrar la
totalidad de la realidad y formarse la imagen correspondiente, slo en apariencia
divergen.1 Para el siglo ya mencionado, hay una fuerza que se puede traducir como razn,
que es la que en distintos fenmenos busca su adecuacin. Su centralizacin es un signo de
su anhelo por la respuesta que es al mismo tiempo es la cuestin del siglo2. En el siglo XVII
1 Cassirer, Ernst. Filosofa de la ilustracin. Eugenio maz. Fondo de cultura
Econmica. Espaa. 1993.
2 As lo expone Cassirer en su texto Filosofa de la ilustracin, en el capitulo
uno.

la razn es un tipo de certeza, de la cual se derivan varias otras respuestas que al final nos
dan un mundo ordenado desde antes, sin embargo, en el siglo siguiente no hay una ruptura
total con el sistema pero es precisamente en el principio o en la supuesta certeza donde no
se encuentra lo primordial para la filosofa o para el nuevo pensamiento filosfico. Es ms
bien en el fenmeno donde se encuentra la manifestacin, y ms que una ntima
manifestacin de la razn en lo fctico, es una adecuacin del sujeto-objeto, verdadrealidad3.
Ciencia natural de su tiempo no compiten por sistema. Es analtico. Los fenmenos son lo
dado, los principios, lo adquirido.4
Ya no hablan de un espritu sistemtico sino de un espritu del sistema; la fuerza espiritual
radical que nos conduce al descubrimiento de la verdad y a su determinacin, y garanta. 5
Para el siglo XVIII no hay un a priori que nos muestre la realidad, es al revs, una realidad
que hace principios.
-Respuesta dos.
Para Kant su poca era una poca de ilustracin, no era una poca ilustrada. El hombre se
dispona a cuestionar su actualidad y planear; o replantear su progreso, su destino. La
ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa
la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. 6 En el momento en el
que se estuviere ilustrando comprendera mejor el orden adecuado, el por qu de su
3 p. Cit. Pg. 23
4 Ibdem. Pg. 22
5 Ibdem. Pg. 27

condicin, su actualidad y buscara la manera adecuada de resolver sus problemas. En

conjunto con otros. Con ordenes provisionales que no fuesen permanentes y que se
pudiesen cuestionar, transformar y de los que haba que desconfiar si eran imposiciones.
La otra cara de la actualidad que Kant encontr es la Revolucin: la Revolucin a la vez
como acontecimiento, como ruptura y derribamiento en la historia, como fracaso, pero al
mismo tiempo como valor, como signo de una disposicin que opera en la historia y en el
progreso de la especie humana7
Foucault encuentra en la ilustracin de Kant una peculiaridad. El entusiasmo. Los
espectadores se dan cuenta de lo que sucede. Entonces no slo lo que sucede como
conflicto es lo primordial. La confusin, la duda, los espectadores abren los ojos para ver
se dan cuenta de su condicin.
El espectculo comienza y los que no son actores, sin querer, se vuelven parte de una
tendencia.la moda del pensar. Y an as, si fallan los hechos o las causas, el error es bueno,
nos alimenta y fortalece.
-Respuesta tres
Para Shaftesbury la nocin de virtud es innata en el hombre. Para Hutchedson los
fundamentos de la moral son naturales en cualquier ser humano. Estos fundamentos son
traducidos como actos serviciales, actos que contribuyan a la felicidad de los dems. Dentro
de cada sujeto hay un sentido interno de belleza y moral que apelan por una armona.

6 Kant, Immanuel. Qu es la Ilustracin? 1784

7 Foucault, Michel. Qu es la ilustracin. Un curso indito. 1983. Pg. 5

Ahora, para conocer las cosas t tienes la facultad no la idea. Puedes tener distintas
perspectivas segn el tipo de conocimiento que quieras adquirir de tu experiencia. Pero lo
que lo hace nico al objeto es al mismo tiempo lo que lo hace bello. Su determinada forma.
De todos los modos posibles que pudo ser es de una determinada forma y es ah donde
reside su belleza. La armona es lo bello, lo moral. El estar aqu y con otros, y hacer que
este sea un buen lugar para ti y para m, eso es lo mejor y a lo que tiende nuestra
organizacin.
Para Shaftesbury, como ya habamos dicho, la virtud es algo innato del hombre, pues no
depende de doctrinas religiosas. El hombre razona y esto lo hace ser libre. Cuando
encuentra el significado del sistema natural tiende hacia l, hacia un sistema constructivo y
razonable. Su inters propio lo hace buscar lo mejor para l. Razonar lo hace acertar en su
eleccin, sin embargo, puede errar.
Para el filsofo Shaftesbury, el sistema natural es un sistema armnico. Un sistema donde
se conserva la vida. Donde se busca lo ms til para todos. Y es aqu donde se encuentra
una relacin muy explcita entre los dos filsofos. El sistema natural real es tender hacia lo
que es ms til para todos. El fin es la armona. Conocemos y nos damos cuenta que es
mejor ser virtuoso. La moral se da de forma natural. Tenemos la facultad para encontrar la
moral.