Sren Aabye Kierkegaard

Copenhague, Dinamarca 5 de mayo de 1813

11 de noviembre de 1855
Filosofo y telogo danes del siglo XX
Hace filosofa del sufrimiento y la angustia retomado por seguidos filosofos del siglo XX
Se le considera el padre del existencialismo
Critico fuertemente el hegelianismo
Y las formalidades vacias de iglesia danesa
Trata spbre: cuestiones religiosas, naturaleza de la fe, institucin de la iglesia
tica cristiana
y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las
elecciones que plantea la vida
es complejo de leer
Escandinavia: Suecia, Noruega, Dinamarca
Estados de la pennsula escandinava
Pueblos del norte de europa
Influencia religiosa de su padre, cristiano. Temia la muerte de sus hijos por sus
pecados antes de los 33
Estudio teologa en la universidad de Copenhague y ah se inclino a la filosofa
y la literatura
escribi su disertacin, Sobre el concepto de irona en constante referencia a
Scratesmenciona q socrates no era un hombre serio.
Decan q se exceda en lo literario
Magistri Artium,
Vos soberana de mi corazn guardada cual tesoro en lo ms profundo de mi pecho, en la
completitud de mi pensamiento, all... desconocida divinidad! Oh, puedo realmente creer
los relatos del poeta, que cuando uno ve por primera vez el objeto de su amor, imagina
que lo ha visto hace mucho tiempo, que todo amor, como todo conocimiento, es
reminiscencia, que el amor tambin tiene sus profecas en el individuo. ... creo que habra

de poseer la belleza de todas las chicas para poder dibujar una belleza igual a la tuya;
que habra de navegar alrededor del mundo entero para poder encontrar el lugar que me
falta y hacia el que apunta el ms profundo misterio de mi completo ser, y al momento
siguiente ests tan cerca de m, llenando mi espritu tan poderosamente que me glorifico y
siento que es bueno estar aqu. 1839

Dos aos despes de conocer a Regine Olsen

La melancola de kierkegaard no lo dejaba comprometerse

Kierkegaard escribi en sus das de juventud y universidad algunos artculos sobre

poltica, mujeres y entretenimiento, pero muchos acadmicos consideran que la primera
obra notable del autor es, o bien su tesis universitaria, Sobre el concepto de irona en

O Lo Uno O
Lo Otro de 1843 en una critica a socrates y en otra a Hegel
constante referencia a Scrates, presentada en 1841, o su obra maestra,

La escribi en berlin y la acabo en el otoo de 1842

Temor y temblor, kierkeegard espera que mediante un acto divino
Regine regrese a Kierkegaard.
Migajas filosficas, el concepto de la angustia y etapas del camino de
la vida tratan sobre sentimientos y pensamientos que puede
encontrarse el hombre en su recorrido.
discute la importancia de la subjetividad individual como verdad y contesta a la afirmacin
hegeliana de que Todo lo racional es real y todo lo real es racional.

Y pubico textos teologicos bajo su nombre

Usaba seudnimos
Actividad de un Esteta ambulante critica a un critico literario y a una revista El Corsario

esteta
1.

com. Persona que entiende el arte como un valor esencial.

2.

Persona que adopta una actitud esteticista, de culto a la belleza.

3.

Persona versada en esttica:

las posteriores trataron la hipocresa del cristianismo, se refera a la iglesia yh la
religin que fundaban en la sociedad

en su Ejercitacin del Cristianismo, nos invita a una prctica de un crisitianismo personal,

bien diferenciado de la cristiandad, como Iglesia Establecida.
Kierkegaard se interes por el pblico y la interaccin del individuo con l.
Despus de esta crtica, Kierkegaard hizo varias observaciones agudas acerca de la naturaleza de
la generacin actual y su desapasionada actitud ante la vida. Escribi que la generacin actual es
esencialmente racional, desprovista de pasiones... La tendencia hoy en da es en la direccin de la
ecuacin matemtica
Critico el conformismo y la asimilacin cultural de los individuos en un pblico

indiferenciado, la masa.15 Aunque Kierkegaard ataca al pblico, apoya a las

comunidades en las que los individuos mantienen su diversidad y caractersticas
especficas.
Otras obras siguen centrndose en la superficialidad de la masa que limita y reprime al
individuo
Como parte de su anlisis del pblico, Kierkegaard seal la decadencia de la iglesia
cristiana,
las sombras de la llamada vida cristiana.
Dos de sus ideas ms conocidas son la subjetividad y el
salto de fe: concepcin de cmo alguien cree en dios o como una persona actua en el
amor
No es una decisin racional, ya que trasciende la racionalidad en favor de algo ms
extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo tiempo tener dudas
As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin tendra que dudar de su
existenca; la duda es la parte racional del pensamiento de la persona, sin ella la fe no
tendra una sustancia real. La duda es un elemento esencial de la fe, un fundamento.
Dicho de otro modo, creer o tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de tal
existencia no sera una fe que mereciera la pena tener.
Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el
mundo, fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo. Argument en Apostilla
conclusiva no cientfica a las Migajas filosficas que subjetividad es verdad y
verdad es subjetividad. Esto tiene que ver con la distincin entre lo que es
objetivamente cierto y la relacin subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el
compromiso) con esa verdad
Dos individuos pueden creer que hay mucha gente pobre que necesita ayuda, pero
puede que este conocimiento slo lleve a uno de ellos a ayudar a los pobres

En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente la subjetividad en relacin con los

asuntos religiosos. Como ya se ha mencionado, argumenta que la duda es un elemento
de la fe y que es imposible conseguir ninguna certeza objetiva acerca de doctrinas
religiosas tales como la existencia de Dios o la vida de Jesucristo. Lo mximo que uno
puede esperar sera la conclusin de que es probable que las doctrinas religiosas sean
ciertas, pero si una persona creyera estas doctrinas slo en el grado en que
es probable que sean ciertas, l o ella en absoluto sera verdaderamente religioso. La fe
consiste en la relacin subjetiva de total compromiso con tales doctrina
Diarios
El asunto es encontrar una verdad que sea cierta para m, encontrar la idea por la cual
yo sea capaz de vivir y de morir

En sus ltimos aos ataco fuertemente el cristianismo

Kiekegaard resalt que el cristianismo es el individuo, aqu, el propio individuo.

Criticaba las congregaciones como si fueramos nios no

responsables.
El cristianismo destaca la importancia del individuo
Johannes de silentio
Temor y temblor
Evitar la clasificacin de un mtodo, representar diferentes formas de
pensar.

Crticos: Theodor Adorno y Emmanuel Levinas

La tica trascendente parece una treta para excusar a los que seran asesinos de sus
crmenes y ello es inaceptable

La critica de levina es cuando la religin supera las reflexiones ticas

Sartre coincide con el anlisis de Kierkegaard segn el cual Abraham experimenta
ansiedad (Sartre la llama angustia), pero no est de acuerdo con el hecho de que fuera
Dios el que le dijo que matara a Isaac.

Sartre critica la angusia de Abraham en el sentido en el cual perdemos la responsabilidad

de nuestros actos y la capacidad de dudar y cuestionar el mundo, si no creer por creer.

si oigo voces, quin puede probar que proceden del cielo y no del infierno, o de mi
propio subconsciente, o alguna patologa? Quin puede probar que realmente se dirigen
a m?
Jean-Paul Sartre, Existentialism is a Humanism

En opinin de Kierkegaard, la certeza de Abraham tena su origen en esa voz interior

que no puede ser mostrada a otra persona (El problema aparece tan pronto como
Abraham quiere ser entendido). Para Kierkegaard, toda prueba externa o justificacin
est simplemente fuera del sujeto
La prueba de Kierkegaard de la inmortalidad del alma, por ejemplo, radica en el hecho de
que uno desee vivir para siempre.
Filosofos y telogos del siglo XX tomaron muchos conceptos de Kierkegaard, incluyendo las
nociones de angustia, desesperacin y la importancia del individuo

Inspiro el anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend

estuvo inspirado en la idea de Kierkegaard de subjetividad como verdad.
Wittgenstein lo elogiaba
Es demasiado profundo para m. Me desconcierta, sin lograr los buenos efectos que
lograra en almas ms profundas
la ciencia que funciona de acuerdo con normas fijas y universales no es realista, sino
perniciosa y perjudicial para la ciencia en s. Su propuesta es una epistemologa abierta, a
manera de una serie de herramientas de investigacin cientfica adaptables a cada
contexto pero no postuladas como leyes inamovibles.

El dominio de la ciencia en la sociedad como algo autoritario e injustificado

Lo llamaron "el peor enemigo de la ciencia
fue un maestro y jugaba fuera de la liga en la que jugamos el resto de nosotros
[filsofos].

Dos pocas obra de kierkegaard critifca social y a la modernidad

Considerado precursor del post-modernismo

La fe es la pasin por lo posible y la esperanza es el acompaante

inseparable de la fe. Kierkegaard
La vida no es un problema que tiene que ser resuelto, sino una
realidad que debe ser experimentada.
Y el amor slo es bello mientras duran el contraste y el deseo;
despus todo pasa a ser flaqueza y costumbre
Diario de un seductor
A veces ocurre que dos, que en un principio haban sido un nico
ser, se renen de nuevo por la fuerza del amor, y entonces son
fuertes, ms fuertes que Jpiter, ms fuertes an que ese primitivo
ser nico, porque la unin del amor es la suprema fuerza.
Yo creo que se podra vivir continuamente absorto en la
contemplacin de un ser femenino.
Me dicen que estoy enamorado de m mismo. Y es as realmente, porque estoy enamorado
de ti; amndote, tengo que amar todo lo que te pertenece, y, por lo tanto, debo amarme a
mi mismo.

Yo reino sobre las tempestades de las sensaciones. Como un lobo,

las guardo encerradas en el monte de mi ser, y ora una, ora otra,
dejo en libertad el impet furioso.
Se puede desear alguna cosa en el momento que la poseemos? Si,
cuando se recela perderla un momento despus.
Saber hacer del amor algo absoluto, delante de lo cual todo lo
dems pierda su valor, es absolutamente necesario.

Amar a una sola es muy poco; amar a todas es ser superficial; pero
conocernos a nosotros mismos y amar a cuantas no sea posible,
saber ocultar en nuestra propia alma las potencias del amor, de
modo que sta se alimente de ellas, que nuestra conciencia abrace
el todo, eso s es el placer, eso s es la vida!
Todos mis casos de amor encierran para m algo real, y
constituyen en mi vida una poca de cultura. As, por causa de mi
primer amor, fue por lo que aprend a bailar, y por una gentil
bailarina aprend el francs.
La posesin, slo por s, es algo vulgar, y los medios de que los
apasionados se suelen servir la mayor parte de las veces para eso
son bastante bajos; no tienen escrpulo en emplear para sus fines
dinero, fuerza, influencias de otros, y hasta narcticos.
Obtener lo bello es siempre difcil; es fcil alcanzar lo interesante.
Pero siempre es bueno aproximarnos a las dos cosas cuanto nos
sea posible.
----Fe y duda no son dos gneros de conocimiento: son pasiones
contrarias
La angustia es el vrtigo de la libertad.
Estudio teologa y filosofia

23 obras:

Mi punto de vista
Los lirios del campo y las aves del cielo
Tratado de la desesperacin
El instante

Discursos edificantes
El concepto de angustia
Diario de un sector
Migajas filosficas
Repeticion

Temor y temblo 1843 Johannes de Silentio

Meditacion de Abraham de sacrificar a Isaac

1. Puede Dios alterar el orden tico establecido? (Esto es, puede ser
considerado "bueno" el intento de Abraham de sacrificar a su hijo, dado
que, a pesar que fue un mandato divino, el sacrificio humano es ticamente
inaceptable?)
2. Existe una obligacin moral absoluta de cumplir con la palabra de Dios?
3. Es defendible desde un punto de vista tico que Abraham quisiera
esconder su propsito a Sarah, Eleazar e Isaac?
En Temor y Temblor Kierkegaard introduce la figura del "caballero de la resignacin
infinita", quien es capaz de desordenar todo por una gran causa y convivir con el dolor
que eso le produzca, en oposicin al "caballero de la fe", quien no slo renuncia a todo
sino que adems confa por la fuerza del absurdo en que volver a recibirlo de vuelta
cuando aprehenda a Dios. Para Kierkegaard, la resignacin infinita es sencilla y es el
estado anterior a la fe, la cual est basada en la creencia (y conviccin) del absurdo, lo
cual resulta mucho ms difcil de lograr. Esta fe en el absurdo poda verse en Abraham
cuando supona que Dios no iba a permitir que el sacrificio de Isaac se consumara o que
sera resucitado de entre los muertos; por esta razn, por la fe, Abraham se diferencia del
asesino (al final del relato del Gnesis 22, Dios detiene a Abraham en el ltimo momento:
un carnero se cruza en su camino y lo sacrifica, interpretando esta aparicin como una
seal divina, en vez de sacrificar a su hijo).

O lo Uno o lo Otro 1843

Explora las fases y etapas estticas y ticas de la existencia
2 visiones de la vida: una conscientemente hedonista

la otra basada en el deber moral y la responsabilidad

Por ejemplo, la visin esttica de la vida est escrita en la forma de un breve ensayo, con
poticas alegoras y alusiones, y se tratan temas estticos tales como
La msica la seduccin, el drama y la belleza.
La parte tica es mas larga y compleja, elaborada, una prosa mas argumentaiva,, discute
la responsabilidad moral, la autoreflexion humana.
Se basa en la pregunta aristotlica de cmo deberamos vivir?

Mi Punto de Vista 1847

Caida de la esttica
Critica abiertamente que esa inspiracin divina llegue solamente al final de los das,
cuando segn cuenta la tradicin danesa estaba enmarcada en que solo los viejos
llegaban a ser cristianos, mientras se preocupaban por sus almas o en algunos casos
mucho peores que le desagradaban al personalmente, buscaban remedio a tanto tiempo
libre. En esta paradoja aade algunos otros captulos dentro de los cuales sirve de
plataforma el hecho de saber que la divisin de lo esttico y lo religioso ayudan en gran
medida, para que este pensamiento se difunda como verdad absoluta.
La vanidad entonces es vista por el autor como una clara muestra de lo que los falsos
cristianos quieren hacer parecer con ser citados y pasar a la posteridad, mas que por
preocuparse por un ejercicio claro, concienzudo y sobre todo humilde.
Todas estas ideas de Kierkegaard se ven ambientadas sobre todo en el momento por el
cual estaba pasando el escritor, las constantes mofas y burlas que de l se hacan, lo
esttico para el representaba una ayuda a lo religioso, y no una seria divisin, tanto las
criticas a una iglesia conservadora a sus tradiciones y que no permita otro tipo de difusin
cristiana, como el miedo sentido por los artistas por retratar las creencias, hacan que
Kierkegaard saliera a la defensa y reconciliacin de los dos, aun cuando desde los dos
puntos segn el se le haba destrozado.

Tratado de la desesperacin

La primera trata de las formas desesperadas en las que el yo de muchos

individuos intenta acomodar su vida rechazando de una u otra forma a Dios,
esto es, la desesperacin considerada como pecado.

la cura a esa desesperacin por medio de la fe en Cristo, fe que debe

diferenciarse del cristianismo
esttica en kierkegaard 3 puntos segn adorno
Sobre todo -escribe Adorno- "esttico" indica en Kierkegaard, como en el uso corriente de
la palabra, el campo de la obra de arte y de la reflexin terica sobre el arte. Es as en la
mayor parte de los escritos que constituyen el primer volumen de Aut-aut: el amplio
ensayo sobre el Don Giovanni de Mozart, el breve e importante tratamiento Sobre el
reflejo de lo trgico antiguo en lo trgico moderno, las Silhouettes de personajes de
dramas, y la interpretacin del Primer amor de Scribe. Con la eleccin de los objetos,
estos escritos estn vinculados al segundo significado, aqul central de la palabra en
Kierkegaard: lo esttico como actitud, o, segn el uso que hace ms tarde, como "esfera".
[...] [Este] segundo uso de la palabra viene definido explcitamente ya en Aut-aut: "La
esttica en un hombre es aquello por lo cual ste es inmediatamente aquello que es; la
tica es aquello por lo cual debe ser aquello que debe ser. Quien vive todo inmerso,
penetrado en lo esttico, vive estticamente". [...] El tercer significado de la palabra sigue
siendo algo distante del uso habitual kierkegaardiano. Ese se encuentra slo en
la Apostilla conclusiva no cientfica [a las Migajas filosficas]. Que lo esttico est referido
a la forma de la comunicacin subjetiva [...], la manera segn la cual la interioridad se
manifiesta al modo de la comunicacin subjetiva, porque segn la doctrina de Kierkegaard
esa no puede convertirse en "objetiva".

hacia lo esttico referido especficamente al amor.

en l, "esttica" no significa mera teora del arte, sino, dicho hegelianamente, una
posicin del pensamiento en relacin a la objetividad."

el pensamiento atribulado, la irona, la melancola, el amor y una tica del sufrimiento