You are on page 1of 9

Universidad del Claustro de Sor Juana

Filosofa
Filosofa moderna
Vernica Daz de Len
Quinto Semestre de Filosofa
Daniel Rodrigo Snchez Sumano
27 de noviembre del 2014

Bocanada de aire.

El controlar el rededor nos da confianza para dar el siguiente paso, para seguir
conquistando tierras lejanas. El descontrol nos asusta. No comprendemos lo que
la vida significa, menos lo que significa la naturaleza. El control nos da seguridad
nos deja espacio para actuar como deberamos y como no deberamos. En
filosofa encontramos esta seguridad con la elaboracin de argumentos claros y
precisos. Argumentos lgicos libres de especulaciones sin sentido. Es por eso
que digo que necesitamos la dominacin de alguien; o simplemente nos
perdemos. Necesitamos que alguien nos revele la Verdad. Ms de veinte siglos
han pasado y la visin del poder lgico sigue abarcndonos. Sin que lo queramos

en realidad, surgen estas ideas dominantes que violentamente aniquilan cualquier


tipo de idea original. La absoluta originalidad se ve interrumpida por el lobo que
consume los sesos ilgicos de esas ideas sin argumentos estructurados. Todas las
dems construcciones se ven disminuidas por ese gran edificio que es la filosofa.
Los sistemas filosficos observan a esos pequeos discursos que van ms abajo
con la cabeza agachada y el espritu corrodo. La acides del discurso dominante
extermina el espritu individual, esperanzador. Los discursos de amor a la patria no
buscan enfrentamiento con el hombre fro y violento, y ms fuerte. Muy en el fondo
de esta supuesta humanidad hay un sentido del deber, y si no es, por lo menos, un
sentido de correspondencia activa, es un sentimiento de indiferencia. Son muy
pocos los valientes que ponen el dedo en la llaga. Son muy pocos los que
presionan ah donde sentimos dolor, donde nos sentimos pequeos. Los que nos
tiran bolas de lodo mientras caminamos por el sendero de la normalidad. Esos
brutos son los que nos brindan una emocin en nuestras pobres vidas. Lo que
quiero decir, es que la discusin es buena. Definir nuestra posicin nos da vida.
Es ms, son ellos; los otros, los que nos dan la vida. Sin una figura que nos
domine y vuelva a poner los pies en la tierra no podramos pensar, esforzarnos. Es
necesario que haya alguien ms fuerte, ms inteligente, alguien mejor para que
nuestra pequeez nos parezca nuestra una gran fortaleza para nosotros mismos.
Quiero pensar que lo tomamos como un bobo siguiendo la colina hacia la
sabidura.
Dios puede ser un tipo de gobernante absoluto. Un tipo que sea lo que sea que le
digas, o hagas, no te har caso. No hay alguien fuera de nosotros que nos obligue

a subordinarnos. Nuestra voluntad es frrea y nos da la libertad aunque no


estemos de acuerdo. Nos creemos hombres libres y lo somos desde una
perspectiva baja y humilde. Podemos creer cualquier cosa que queramos. Nuestra
posicin en el mundo nicamente; o quiero creerlo as, est determinada por
nosotros. Sin embargo, hay discursos que confunden nuestra voluntad. Nuestras
palabras, nuestra elaboracin de discursos, de metforas de la vida, son hechos
para convencernos a nosotros y a los dems. Necesitamos algo en que creer, algo
en que sentirnos apoyados. Mientras unos creen en la santa muerte otros creen
en un dios infinito y bondadoso. La cuestin es creer. Y por qu no creer que
estamos, que vivimos, que jugamos, que creemos, que cocinamos en la mente de
Dios? Estamos pensando lo que alguien ms quiere que pensemos, no hay una
voluntad que reaccione frente al mundo. Es una pasividad constante y
abrumadora, que nos ensea, que nos corrige en el mundo.
Guiados por la luz de la razn y contemplando uniformidad y constancia
en el modo de producirse nuestras sensaciones, podemos colegir la
sabidura y bondad de aquel Supremo Espritu que las provoca en
nuestras mentes. Y de aqu no saco otra conclusin sino que la
existencia de un espritu infinitamente bueno, sabio y poderoso es ms
que suficiente para explicar todos los fenmenos naturales. 1
Para nosotros actuar y pensar es muy fcil. De hecho creemos estar funcionando
en el mundo de una manera activa pero para Berkeley, filsofo del siglo XVIII, es
1 Berkeley, George. Principios del conocimiento humano.
http://new.pensamientopenal.com.ar/01022010/filosofia08.pdf p. 56 (26 de
noviembre del 2014)

ms una actividad pasiva. No est en nosotros la raz de todas nuestras


acciones, somos simples marionetas que se mueven al comps de una msica
que dicta el movimiento, que los hilos siguen. Nuestras extremidades son tiradas
por el espacio-tiempo curvo y bondadoso. No corremos para seguir el acelerado
tiempo del metal, es porque el dios del metal as lo desea. Es porque Dios quiere
que haya slam en cada concierto mexicano. l est en cada pensamiento, en cada
palabra, en cada aliento y no es porque lo queramos, es porque as es; solo l
decide acabar con todo esto. No nos muestra cmo hacerlo, no nos dice como
volvernos dioses, quiere que seamos mortales que piensen en las cosas que l
nos dio para pensar. Las sensaciones nos dan esas ideas y nicamente son eso,
ideas. No tenemos otra posibilidad de ver el mundo en el que nos encontramos.
Berkeley hace un elaborado sistema en el que parecemos los actores principales
de una serie de televisin. Este sistema se funda en la idea de que el pensamiento
descubre ideas por medio de los sentidos. Nos deja en una esfera individual. No
logramos salir de esa esfera nunca. Las ideas se van revelando y conforme se van
siguiendo encuentro un orden infinito que me las revela y que hace que toda esta
experiencia de vida sea hermosa, majestuosa, viva y todos los dems adjetivos
que parezcan agradables.
[] Y de la variedad, orden y forma de stas, concluyo que el autor de
ellas es sabio, poderoso y bueno ms all de toda comprehensin.
Observa bien esto; no digo que veo las cosas percibiendo lo que las
representa en la sustancia inteligible de Dios. Esto no lo entiendo; sino

que digo que las cosas que percibo son conocidas por el entendimiento,
y producidas por la voluntad de un Espritu infinito. 2
Un problema que encontramos es el de las ideas abstractas que nos hacen pensar
en una idea que est fuera de la experiencia. La idea de Dios la tenemos gracias a
que un espritu infinito nos est constantemente bombardeando de percepciones.
Sentimos permanentemente, luego infiero que tal vez no haya materia, que es
Dios el que constantemente me hace ver, escuchar, sentir, degustar todas esas
cosas que estn en el exterior. No hay pruebas de que existe el mundo material
exterior. Sin embargo, qu pasa con esas palabras que no tienen un referente
sensorial?
Al principio, indudablemente, las palabras han podido ocasionar ideas
aptas para descubrir tales emociones, pero, si no me engao, fcil es
descubrir, cuando el lenguaje se ha hecho familiar, que la audicin de
los sonidos o la visin de los caracteres va inmediatamente seguida,
por lo general, de aquellas pasiones, prescindiendo de toda idea
originaria, en tanto que al principio tuvieron que ser producidas con la
intervencin de ideas.3
Berkeley es necio al tratar de decir que debe haber un referente a cada idea y si
no lo hay simplemente esa idea no existe, no es.

2 Berkeley, George. Tres dilogos entre Hilas y Filons. Austral. Madrid. 1990.
P. 87
3 Op.cit. http://new.pensamientopenal.com.ar/01022010/filosofia08.pdf p.30

Ya que las palabras pueden tan fcilmente inducir a error al


entendimiento, siempre que yo hable de las ideas tratar de
considerarlas pura y simplemente alejando de mi pensamiento cuanto
me sea posible aquellos nombres que un uso constante ha hecho ir
unidos a ellas4.
Es simptica la reflexin que hace el filsofo acerca de los argumentos de
autoridad. No slo porque alguien ms introduzca una idea, la idea debe tener un
sentido. No porque la idea tenga ya su fama ya creada por el paso de los aos
tiene que ser verdadera. No debemos aceptar que alguien venga y nos diga que
creamos en algo, en las hidromurias; que encajan perfectamente con las leyes de
la trascendental hermenutica de la gravitacin universal. No hay que creer en
esos mapaches ladrones de sndwiches. Evitar caer en esos juegos de autoridad
es creer en tu historia. Creer en tu experiencia. Mientras podamos concebir ideas
que hagan que tenga sentido nuestra realidad no estaremos tan perdidos. Creer
en lo que amas para poder salir de esa visin de tnel, ver ms perspectivas no
est mal, siempre y cuando puedas comprobarlo de una forma que t lo puedas
creer y vivir.
El que sabe que no posee otra cosa sino ideas particulares no se crear
intiles complicaciones para hallar y concebir la idea abstracta
vinculada a un hombre. Y el que est persuadido de que las palabras

4 Ibdem. http://new.pensamientopenal.com.ar/01022010/filosofia08.pdf p.32

no siempre representan ideas se ahorrar el trabajo de buscarlas all


donde no es posible encontrarlas.5
No es posible encontrar algunas ideas en lugares en donde obviamente no
estarn. As como no es posible forzar una idea estar donde simplemente no est,
o donde Dios no quiera que est. Las ideas de nuestra mente, segn Berkeley,
son perfectas porque tienen un referente divino que nos las sell en el cerebro.
Anula la forma material, o, por lo menos, no hay en las ideas de sensacin algo
que nos haga inferir que hay un sustrato material. El alma puede tener confusin
en las ideas de percepcin pero de esto mismo no se infiere que haya un objeto
material, sino que, hay una multiplicidad de movimientos corporales que captan las
ideas que Dios nos manda.
[] nuestra alma es de naturaleza tal que los movimientos que se
producen en el cuerpo son bastante para hacerla tener toda clase de
pensamientos sin que sea necesario que haya en ellos cosa alguna que
sea parecida a aquello que la hace concebir. En particular, pueden
provocar en ella esos pensamientos confusos que se denominan
sensaciones.6
En la postura del seor Descartes no hay una certeza total en lo material. Es algo
que est all y que tal vez no est captando del todo, del que se me pueden
escapar detalles y al que probablemente no est prestando mi total atencin. Que
5 Ibdem. http://new.pensamientopenal.com.ar/01022010/filosofia08.pdf p. 36
6 Descartes, Ren. Los principios de la filosofa. UNAM. Mxico. 1987. P. 413

puede ser totalmente distinto a como lo percibo. Sin embargo, puedo usar mi
razonamiento natural, y despus de llevar eso que estoy descubriendo, a un
proceso analtico podr confirmar alguna hiptesis. La cual no es infalible. sta
tiene la capacidad de ajustarse y hacerse ms exacta. No es una desventaja sino
una virtud del discurso cartesiano.
No s si es posible llegar a un acuerdo. No s si es que los sistemas filosficos se
han hecho ms complejos o simplemente estn llenos de palabreras que
nicamente comprenden los iniciados. Creo en que todos estos sistemas se
aplican a lugares y circunstancias especficas. Lo que busca Descartes es un
respaldo de su mtodo. De esa Verdad a la que podemos llegar, porque Dios es
un bonachn que nos permite llegar a ella; a la verdad. Conocer los principios
bsicos para construir una estructura especializada. Tambin nos dot con un
razonamiento, con el cual podemos pensar y reflexionar. En el que entramos en
pensamientos dialecticos, y dudas metdicas, acerca de las cosas y el mundo. De
ese terrible mundo que nos hace falta conocer. Del que tenemos mucho que
aprender y poco que aportar. Berkeley pretende hacer un sistema respaldado por
la premisa de que no hay ideas en nuestra mente que no hayan pasado por los
sentidos y que stas son las nicas que en realidad existen, que tienen sentido.
Todo esto para dar fundamentos convincentes de que hay un espritu absoluto que
nos deja tener todas estas impresiones. No es a travs de los principios del
pensamiento que llegamos a conocer a Dios sino que es a travs de l que
llegamos a entendernos, a nuestro pensamiento. No hay un mtodo a seguir para
enjuiciar las percepciones que nos llegan. Son en un sentido ideas absolutas, es

decir, tienen un ser en ellas, son casi independientes, nicamente sostenidas en la


mente de Dios. De las cuales podemos hablar en la medida en la que nos fueron
dadas y las percibimos.
Nuestro pensamiento es el que nos determina. Hay un poder que nos domina pero
al mismo tiempo ese mismo poder nos pide permiso para dominarnos. Siempre
hay un tipo de libertad. Y si no la hay fsicamente siempre tendremos nuestra
pequea libertad en nuestra cabeza libre de todo. Hace falta meditar y dejar de
juzgar, reiniciar nuestra mente. Exprimir un poco el trapo mojado y pensar ms en
fro. Entrar en el sistema es difcil y es un largo camino de esfuerzos que al final
pueden no valer la pena, sin embargo, quien soy yo para decir que vale la pena en
la vida; para juzgarla. No pretendo hacer en este ensayo una crtica directa a los
filsofos. Es ms bien una descripcin de lo que son sus discursos. Mi perspectiva
de sus discursos. Su mente deseaba controlar la realidad y a travs de
argumentos como los anteriores que encuentran ese control.
Bibliografa.
Berkeley,

George.

Principios

del

conocimiento

humano.

http://new.pensamientopenal.com.ar/01022010/filosofia08.pdf p. 36
Berkeley, George. Tres dilogos entre Hilas y Filons. Austral. Madrid. 1990.
Descartes, Ren. Los principios de la filosofa. UNAM. Mxico. 1987