A Parte Rei 68.

Marzo 2010

Walter Benjamin, leitor de Santo Incio de Loyola e Marcel Proust:

Tecendo Analogias
1

Dirceu Ribeiro Nogueira da Gama

Introduo
Vrias das contribuies filosficas trazidas pelo pensador e ensasta alemo
Walter Benjamin (1892 1940) ao estudo da histria assentam, em grande medida, no
perfil do aporte terico-metodolgico que o mesmo adotou para nortear seus trabalhos
de pesquisa. Inmeras vezes Benjamin demonstrou ser seguidor de procedimentos
investigativos oriundos da Renascena e do Medievo, os quais concebam os objetos
artsticos como produes capazes de exibir, no tempo especfico em que nasceram,
aspectos particulares do tempo presente onde tornaram-se conhecidos e avaliados
(Merquior, 1969). Para Benjamin, pinturas, textos, construes arquitetnicas, etc.
equivaliam a verdadeiros microcosmos em cujo interior encontravam-se vestgios das
mltiplas linguagens empregadas pela humanidade ao longo das pocas para
estabelecer correspondncias entre as coisas do mundo (ibid.). Como corolrio, os
grandes artistas insurgiam ento como pessoas dotadas de aptides nicas,
responsveis por providenciar a assimilao e o registro desses fluxos lingusticos no
que possuam tanto de evidente como de oculto. Para Benjamin, os grandes nomes da
arte nos sculos XIX e XX que melhor fizeram isso foram Paul Klee, Bertold Brecht,
Charles Baudelaire, Franz Kafka, Edgar Alan Poe, Robert Walser, Louis Aragon, Andre
Breton e Marcel Proust (Roberts, 1982).
Especificamente em relao a Proust, no ensaio A imagem de Proust, de 1929,
o filsofo defende que os treze volumes da coleo A la recherche du temps perdu so
uma complexa sntese onde misticismo, prosa, memorialstica, comentrio, stira,
erudio e auto-biografia entrelaam-se segundo nexos que escapam qualquer
critrio de classificao conhecido. Que esse grande caso excepcional de literatura
constitua ao mesmo tempo a maior realizao literria das ltimas dcadas a
primeira observao, muito instrutiva, que se impe ao crtico. (Benjamin, 1994, p.
36). Benjamin tambm admite que um empreendimento dessa magnitude s foi
possvel porque Proust jamais teve receio de mergulhar a fundo no interior de si
mesmo. Dificilmente ter havido na literatura ocidental uma tentativa mais radical de
auto-absoro, desde os exerccios espirituais de Santo Incio de Loyola. Tambm ele
tem em seu centro uma solido que (...) arrasta o mundo em seu turbilho. (Ibid. p.
46).
Pelas palavras anteriores, nota-se que Benjamin considera o ensimesmamento
um quesito fundamental para a estruturao da atividade literria. Decorre da que a
obra acabada representa um testemunho material direto da maneira como o escritor
conduziu esse processo de auto-entrega subjetiva. Consoante a leitura do filsofo, os
escritos de Proust, junto com os de Santo Incio de Loyola, espelham os extremos de
at onde essa penetrao interior pode chegar. Por outro lado, ao mesmo tempo em
que particularmente tece essa comparao, Benjamin no chega a expor de maneira
1

Doutor em Filosofia pela Universidade Gama Filho/Rio de Janeiro/Brasil. Docente do Instituto

de Cincias Sociais, Educao e Zootecnia da Universidade Federal do Amazonas/Brasil

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detalhada e organizada as informaes nas quais se baseou para efetiv-la. Portanto,

o objetivo desse trabalho consiste de um levantamento destas informaes, a partir da
investigao de dois textos distintos: o j citado ensaio A imagem de Proust, de autoria
de Benjamin, e o livro Exerccios Espirituais, considerado a mais significativa produo
de Santo Incio de Loyola (Gracia & Noone, 2005). Em seguida a exposio dos
principais contedos de ambos, delinearemos uma sntese comparativa de seus
pontos principais, para, por fim, fazermos nossas consideraes ltimas.
Proust e A La Recherche du Temps Perdu
Logo nas primeiras linhas do artigo dedicado Proust intitulado A imagem de
Proust, Benjamin faz questo de frisar que o eixo central daquela que para ele a
grande produo do autor, a coleo A la recherche du temps perdu, no outro
seno as lembranas pessoais do escritor francs. A tarefa de recuper-las pelo
recurso palavra literria representa o grande desafio ao qual Proust entregou sua
vida, que, segundo o filsofo, deve ser entendido como um imenso desejo de
felicidade. No entanto, a felicidade buscada por Proust nada possui de beatfica; antes,
ela condiz com uma certa viso elegaca, afim da certeza de que os traos primordiais
do eterno podem ser invocados na brevidade dos instantes do presente.
essa idia elegaca da felicidade (...) que para Proust transforma a
existncia na floresta encantada da recordao. Sacrificou a essa idia, em sua
vida, amigos e sociedade, e em sua obra, a ao, a unidade da pessoa, o fluxo
da narrativa, o jogo da imaginao (...). Ele diz: imagine, caro leitor, ontem eu
mergulhei um bolinho numa xcara de ch, e ento me lembrei que tinha
morado no campo, quando criana. Para dizer isso, Proust usa oitenta pginas,
e o faz de modo to fascinante que deixamos de ser ouvintes, e nos
identificamos com o prprio narrador desse sonho acordado (...) Toda
interpretao sinttica de Proust deve partir necessariamente do sonho
(Benjamin, 1994, p. 39).
Percebemos ento que a intensidade com que Proust transpe para a folha de
papel suas memrias proporcional profundidade com que penetra na esfera
onrica do sonho. De acordo com Benjamin, eis o fator chave para a compreenso do
imenso poder sedutor de seus escritos: assentes no inconsciente, as criaes de
Proust no relacionam-se obedecendo a critrios de identidade estanques e
definitivos; ao contrrio, os vnculos que as unem so da ordem das semelhanas.
Ora, semelhanas, segue Benjamin, fundam-se em aproximaes, e, como toda
aproximao, elas pressupem uma certa impreciso. Esse fato deve ser levado em
conta caso a filosofia realmente queira buscar a verdade, o que muitas vezes
desprezado pelas anlises lgicas mais ortodoxas. A ttulo de ilustrao, na abertura
do livro Origem do drama trgico alemo, Benjamin alerta sobre as conseqncias
desse equvoco:
prprio da literatura filosfica o ter de confrontar-se a cada passo com
a questo da representao. Na sua forma acabada, essa literatura apresentarse- como doutrina, mas o simples pensamento no tem o poder de lhe
conferir esse carter acabado. A doutrina filosfica assenta na codificao
histrica, e por isso no pode ser invocada more geommetrico`. Do mesmo
modo que a matemtica mostra claramente que a eliminao total do problema
da representao, reivindicada por toda a didtica rigorosamente objetiva, o

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trao distintivo do conhecimento autntico, assim tambm igualmente

decisiva a sua renncia esfera da verdade, que o objeto (...) das lnguas
naturais. (Benjamin, 2004, p. 13-14).
Portanto, a abertura ao perptuo dilogo com outros universos de referncia
cujos fatores constituintes no interagem de maneira determinstica entre si deve ser
um compromisso das filosofias que efetivamente procuram os caminhos da verdade; o
mundo de Proust equivale a um desses universos.
As crianas conhecem um indcio desse mundo, a meia, que tem a
estrutura do mundo dos sonhos, quando est enrolada, na gaveta de roupas, e
ao mesmo tempo bolsa e contedo`. E, assim como as crianas no se
cansam de transformar, com um s gesto, a bolsa e o que est dentro dela,
numa terceira coisa a meia , assim tambm Proust no se cansava de
esvaziar com um s gesto (...) o Eu, para evocar sempre de novo o terceiro
elemento: a imagem (...) Proust ficava no leito, acabrunhado pela nostalgia (...)
de um mundo deformado pela semelhana, no qual irrompe luz do dia o
verdadeiro rosto da existncia, o surrealista. (Ibid. p.39-40).
O diferencial de Proust est ento na proficuidade com que consegue
encontrar e revelar semelhanas entre objetos ou sentimentos familiares segundo
perspectivas novas, antes sequer vislumbradas, assim como para as crianas a meia
, ao mesmo tempo, bolsa e contedo. Desse modo, o que se tinha como
aparentemente conhecido ressurge com a conotao de algo estranho, e vice-versa.
Como consequncia, as formulaes lingsticas do escritor francs tm o poder de
impactar de modo soberbo muitas das representaes at ento tidas como verdades
intocveis. Em se tratando do indivduo, isso pode ocasionar uma reviravolta no
ordenamento dos elementos que moldam sua subjetividade: quando isso acontece,
novos contextos e horizontes existenciais necessariamente aparecem. O verdadeiro
leitor de Proust constantemente sacudido por pequenos sobressaltos. (Ibid. p. 43).
No em A imagem de Proust, mas em outro de seus textos seminais, o livro
Passagens, Benjamin procura explicar o porqu de alguns artistas da estirpe de Proust
serem capazes de produzir obras geradoras desses efeitos. Para tal, revisita o
psicanalista Carl Jung:
O processo criativo...consiste em uma ativao inconsciente (...) at
resultar na obra perfeita. A nova configurao (...) , de certa forma, sua
traduo para a lngua do presente...Nisso reside o significado social da arte: ...
ela traz tona as formas de que mais sente falta o esprito do tempo.
Insatisfeito com o presente, o desejo do artista se retrai at atingir no
inconsciente a imagem (...) apta a compensar...a unilateralidade do esprito do
tempo. O desejo apodera-se dessa imagem e, ao aproxim-la da conscincia,
muda tambm sua forma at que ela possa ser apreendida pelo homem do
presente segundo sua capacidade de compreenso. (Jung, citado por
Benjamin, 2006, p. 513-514).
Caso apliquemos a Proust esse diagnstico de Jung acerca das circunstncias
que regem a criatividade artstica, podemos afirmar que depois de perceber e trabalhar
internamente com grande perspiccia aspectos do cotidiano da modernidade francesa
do sculo XIX, sua imaginao converte-os em palavras ao mesmo tempo familiares e
surpreendentes para a capacidade de compreenso do homem comum. No entanto,
nas entrelinhas dessa palavras, transparece o anncio da possibilidade de um futuro
alternativo onde a esperana de felicidade impe-se com toda a pujana que lhe cabe.
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Esse duplo movimento de submerso e exteriorizao subjetiva que Proust faz no

de maneira alguma fcil de ser realizado, assevera Benjamin, porque envolve o
cruzamento de duas temporalidades distintas.
Para o artista submergir no interior de si, ele precisa abstrair-se das
externalidades e deixar-se levar pelos ritmos internos. Sem essa auto-entrega, a
viagem at as paragens mais longnquas de sua memria no acontece, e, por
conseguinte, o recolhimento dos fragmentos de lembranas que l aparecem dos
quais depende a formao das imagens que orientam sua produo esttica. Em A
imagem de Proust, Benjamin diz que esses instantes obedecem aos imperativos de
um tempo de reminiscncias. No entanto, a durao das lembranas acessadas nesse
universo tende a ser muito breve, sumindo to rpido como surgem. Caso no sejam
registradas com velocidade, correm o risco de apagarem-se sem maiores chances de
recuperao. Em se tratando desse outro tempo, Benjamin denomina-o de tempo do
envelhecimento; quando ele chega, o artista tem que lutar para salvar as informaes
que a memria lhe mostrou atravs de sua materializao no desenho, no aforisma,
no verso, na cor, etc. Acerca da convergncia desses dois tempos distintos em
Proust, Benjamin ajuiza:
Compreender a interao do envelhecimento e da reminiscncia
significa penetrar no corao do mundo proustiano, o (...) dos
entrecruzamentos. o mundo em estado de semelhana, e nela reinam as
correspondncias, captadas inicialmente pelos romnticos, e de modo mais
ntimo por Baudelaire, mas que Proust foi o nico a incorporar em sua
existncia vivida. a obra (...) da fora rejuvenescedora capaz de enfrentar o
implacvel envelhecimento. Quando o passado se reflete no instante (...) o
choque (...) do rejuvenescimento o condensa (...) irresistivelmente (...). Mas o
que chamamos rejuvenescimento justamente essa concentrao na qual se
consome com a velocidade do relmpago o que de outra forma murcharia e se
extinguiria gradualmente. A la recherche du temps perdu a tentativa
interminvel de galvanizar toda uma vida humana com o mximo de
conscincia. (Benjamin, 1994, p. 45-46).
Ora, colocar que a leitura de Proust causa rejuvenescimento equivale a ratificar
sua disposio para conduzir o sujeito ao territrio da infncia. Etimologicamente, a
palavra infncia deriva do latim in-fans, o qual remete a ausncia de fala, pontua
Castello (2006). Um indivduo de pouca idade denominado infans. Esse termo est
formado por um prefixo derivativo in (no), e o verbo fari, (falar), da seu sentido de
que no fala`, incapaz de falar`. To forte era esse sentido originrio, informa o autor,
que Lucrcio empregava o substantivo derivado infantia com a inteno de designar
os incapazes de falar. Porm, com o passar do tempo, infans substantivado e
infantia comearam a ser empregados com o sentido de infante`, criana` e
infncia`, respectivamente. De fato, desse sentido que se geraram os vocbulos
derivados e compostos infantilis (infantil), infanticidium, (infanticdio), etc. Ainda depois
disso, um novo uso apareceu para a palavra infans, concernente a idia de que os
discursos das pessoas jovens em geral, por serem repletos de elementos fantasiosos
e imaginativos, pecariam pela fidedignidade. Isso tornaria seus depoimentos inviveis
enquanto testemunhos em tribunais.
Pelo exposto, os jovens e crianas pertencem ao rol daqueles cuja fala e
linguagem marcam-se pela inexatido dos contedos proferidos. Esse ingrediente de
inacabamento justificaria impedi-las de participar das ocasies sociais onde acima de
tudo urge primar pela preciso. Tal precariedade insurge assim como fundamento
legitimador de medidas de excluso.
No entanto, podemos pensar o mesmo fenmeno a partir de outras referncias,
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como sugere o filsofo Giorgio Agamben (2005). No entender do autor, a inexatido da

linguagem dos infantes tambm indica que neles existe um espao de abertura
passvel de incorporar elementos alheios. Portanto, a recepo de novas informaes
e o bvio despertar de aprendizados que isso desperta subjaz ao contexto da infncia.
Isso quer dizer que nela no h perspectivas estanques, e sim a perptua reviravolta
dos modos de ver, sentir e avaliar. Continuando essa interpretao, Agamben (2005)
sublinha que uma das mais importantes e eminentes caractersticas humanas, o
aprimoramento da linguagem, est ligado a uma certa dose de infantilidade: recus-la
implica encurtar os horizontes da fala, da escrita e da expressividade. Logo, sem a
contnua refundao de si nos parmetros da infncia, o homem termina por limitar o
espectro de sua capacidade nomeadora e comunicativa, e, consequentemente, as
possibilidades de interagir dinamicamente com a cultura.
Por esse vis, o encurtamento dos horizontes lingsticos diminui o raio de
alcance do pensamento e mesmo as chances de algo diferente ser imaginado ou feito.
Portanto, de se esperar que o sujeito tenda a aproveitar com menos proficuidade
tudo aquilo que historicamente o campo da experincia lhe proporciona, o que significa
dizer que sem a referncia da infncia o mesmo transforma-se num bloco invariante,
imodificvel e passivo.
Retornando a Proust aps essa breve digresso, o comentrio de Benjamin de
que A la recherche du temps perdu rejuvenesce a vida dos leitores deriva da certeza
de que o escritor francs, ao dobrar e desdobrar com intensa criatividade a
linguagem, dada a necessidade de designar a tempo os acontecimentos que lembra
antes que sumam de sua memria, acaba por encaminh-los tambm a territrios
inacabados onde conceitos, letras, oraes, etc. no possuem estabilidade. Em outras
palavras, Proust escreve desmontando fortuitas relaes arbitrrias entre significante e
significado, de forma anloga ao que as crianas fazem com as coisas do mundo
durante as brincadeiras onde, por exemplo, pedras convertem-se em automveis ou
ento galhos em espadas. Vendo por um outro prisma, as frases de Proust espelham
a sua necessidade de rematar a linguagem sem cessar para atingir o termo, ou os
termos, que mais se aproximam do que quer designar. Essa atividade ratifica
justamente o quanto aquela limitada, nos seus convencionalismos, enquanto
instrumento de registro textual da totalidade das lembranas que acometem-no.
Entretanto, reitera Benjamin, sem a realizao dessa herclea tarefa de procurar achar
sempre a frase mais acurada ou a expresso mais convinvcente, o autor no
presentearia a si e nem seus leitores com o maior de todos os brindes: a visualizao,
mesmo breve, de certas facetas do absoluto:
Sem dvida, a maioria das recordaes que (...) aparecem nossa
frente sob a forma de imagens visuais (...) so (...) em grande parte isoladas
(...). Mas por isso mesmo, se quisermos captar com pleno conhecimento de
causa a vibrao mais ntima dessa literatura, temos que mergulhar numa
camada especial (...), na qual os momentos da reminiscncia, no mais
isoladamente, com imagens, mas informes (...) e densos, anunciam-nos um
todo (...) indizvel (...). (Benjamin, 1994, p. 48-49).
Em suma, finaliza Benjamin, A la recherche du temps perdu reflete a imensa
cumplicidade de Proust com o curso do mundo e com as existncias nele abrigadas,
pois o momento seguinte ao encontro de um fragmento de memria com uma
expresso lingstica pode coincidir com a origem de um duplo lampejo de felicidade e
manifestao do absoluto, cujo vislumbre direto apenas filsofos da magnitude de um
Plato ou de um Espinosa conseguiram contactar.

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Os Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola

O principal motivo que impeliu o religioso Incio de Loyola, fundador da ordem
dos jesutas, a reunir em compndio toda uma srie de tcnicas de meditao,
contemplao e orao desenvolvidos pelo prprio com o nome de Exerccios
Espirituais no foi outro seno ensinar aos homens procedimentos de auto-exame da
prpria conscincia. Programados para acontecer num prazo mximo de trinta dias,
sub-divididos em quatro mdulos com no mais do que uma semana de durao cada,
os seguintes contedos devem ser propostos e sistematicamente refletidos passo a
passo: a natureza do pecado, na primeira semana; a vida de Jesus at o dia de
Ramos, na segunda; a Paixo de Cristo, na terceira; a Ressureio e Ascenso, na
quarta.
O mdulo inicial de trabalho comea com uma exortao aos alunos para que
se recordem das vezes em que pecaram e por quais razes. Depois, todos so
chamados a rezar uma orao silenciosa contra as tentaes que normalmente levam
a vontade a cometer equvocos. No decurso dessa orao, Loyola (2009) pede a cada
um que procure lembrar dos locais descritos na Bblia reservado s almas corrompidas
e no corrompidas. Finda essa etapa, recomenda-se uma reviso dos pecados
originais de Lcifer e Ado e Eva, bem como os mltiplos formatos com que aparecem
no cotidiano.
A prxima tarefa uma repetio do procedimento anterior, porm luz das
faltas pessoais. Em paralelo, Loyola (2009) prope um exerccio de mensurao do
comprimento, largura e profundidade do Inferno, com a inteno de fazer os
estudantes imaginarem a agonia coletiva que acomete o corpo dos incautos presos
nas suas malhas. Encerrada essa meditao, o grupo estabelece o teor das
penitncias s quais os pecadores devem se submeter a fim de obterem o perdo de
Deus.
Na abertura da segunda semana, cabe ao sacerdote ou professor que esteja
ministrando os exerccios espirituais sugestionar, via leituras de trechos dos
Evangelhos, uma visualizao das sinagogas, aldeias e vilas onde Jesus Cristo
pregou. Convm fazer de novo essa atividade por mais dois dias, todavia tomando-se
como contedos a Anunciao de Maria pelo Anjo Gabriel e o nascimento de Jesus.
Havendo ainda necessidade de repeti-la, o quarto e o quinto dias servem para isso,
pois de sua perfeita execuo depende o prximo procedimento, considerado por
Loyola (2009) como de imensa dificuldade, a saber, uma projeo mental no corpo
fsico individual das sucessivas sensaes que por ventura acometeram o menino
Jesus quando veio ao mundo e tambm sua me Maria ao receber a sagrada visita do
Anjo Gabriel. No mais, Loyola (2009) enfatiza que h outros acontecimentos bblicos
adequados a esse mesmo propsito, como o batizado de Cristo no Rio Jordo; suas
conversas, ainda menino, com os Sacerdotes hebreus; a insatisfao com a
mercantilizao da palavra de Jav; a crise de f e a retirada aos desertos; o Sermo
da montanha; a apario aos discpulos sobre as ondas do Mar da Galilia; a
ressureio de Lzaro e o dia de Ramos.
Revisitados esses episdios, Loyola (2009) pergunta at que ponto eles
ajudam a elucidar quatro questionamentos aparentemente simples, mas de suma
importncia: 1) Qual o valor da humildade para se viver de maneira virtuosa e reta? 2)
O que implica desejar o bem ao prximo? 3) Quais resultados a prtica do amor
produz para a alma? 4) Os eventos anteriormente listados, enquanto alegorias,
aludem a que virtudes? Achadas e debatidas as respostas, cumpre discernir o melhor
modo de pratic-las no escopo do dia a dia.
Com a chegada da terceira semana, praticamente a metade dos Exerccios
Espirituais j ter sido apresentada e ensinada. Assim, diz Loyola (2009), espera-se
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que os nefitos demonstrem o mnimo de discernimento para analisarem uma das

mais complexas passagens da Bblia: a Paixo de Cristo. Dessa vez, os temas
condutores da contemplao subdividem-se em trs blocos distintos. O primeiro, diz
respeito a uma rigorosa caracterizao do itinerrio de Cristo e Apstolos da cidade de
Betnia at o Horto do Monte Sio, em Jerusalm, onde houve a ltima Ceia. Aqui,
Loyola (2009) revela enorme criatividade ao preconizar a necessidade dos alunos
imaginarem-se como o dcimo-terceiro apstolo, porque apenas assim eles
conseguem hipotetizar e debater com acurcia os dilogos levados a cabo durante a
celebrao. O segundo tema compreende a descida do Monte Sio, aps terminada a
Ceia, at o Vale de Josafat, incluindo as caminhadas e paradas para descanso a
efetuadas. O terceiro, o aprisionamento pelos soldados romanos, o Calvrio e a morte
via crucificao.
Consumadas tais tarefas, a prxima condiz com a realizao de um colquio
debatendo os porqus de Jesus no ter tentado escapar de sua trgica sina, mesmo
sabendo com antecedncia da possibilidade de sua ocorrncia. O encerramento de tal
colquio prev uma orao coletiva enaltecendo a santidade de Cristo e o lnaamento
de duas interrogaes: at que ponto, no fluir das eras, a humanidade continua
responsvel pelo sofrimento e morte de Jesus Cristo? O que ela tem feito para buscar
contornar essa situao?
A quarta e ltima semana representa um prolongamento da terceira, todavia
com as reflexes, oraes e exposio de interpretaes incidindo sobre o sofrimento
decorrente da crucificao e morte de Jesus; o sepultamento; as aparies post
mortem diante da Virgem Maria, Maria Madalena, Apstolos, So Tiago, So Tom,
Jos de Arimatia e So Paulo. Finalmente, um detalhado seminrio final sobre o
sentido da Ascenso aos cus encerra as atividades. A transformao desses
exerccios em hbitos, endossa Loyola (2009), viabiliza o amadurecimento espiritual, o
incremento da concentrao e a disciplina do intelecto, melhorias essas que, a mdio
e longo prazos, traduzem-se na ampliao e refinamento das faculdades mentais.
Marcel Proust e Santo Incio de Loyola: Alinhando Comparaes
Ao atentarmos para o processo criativo de Proust, to bem analisado por
Walter Benjamin em A imagem de Proust, e para as prescries de Santo Incio de
Loyola elencadas em Exerccios Espirituais, reparamos que algumas similitudes
aproximam ambos.
Como vimos, Proust no mede esforos em tentar reinventar as possibilidades
da linguagem com o intuito de assim abarcar o inatingvel inerente s profuses de
imagens que jorram das profundezas de sua memria. Como conseqncia desse
penoso trabalho, alusivo, segundo Benjamin, ao inegvel compromisso do autor
francs com a procura da felicidade, os leitores acabam presenteados com textos
onde a composio dos pargrafos, digresses, caracterizaes e comentrios
permite-lhes sentir, mesmo brevemente, a presena do universal. As formulaes
lingisticas de Proust so de tal modo absorventes que seu pblico mais vido muitas
vezes acredita viver dentro do universo imagtico que comunicam; movido por essa
captura, ele se convence que to logo o mesmo mpeto de felicidade demonstrado
pelo escritor tem a chance de, uma hora, agraciar suas vidas. Um conceito de
Benjamin que possibilita-nos compreender os fatores que originam tal sensao o de
imagens dialticas, explicitado pelo filsofo no livro Passagens:
No que o passado lana sua luz sobre o presente ou que o presente
lana sua luz sobre o passado; mas a imagem aquilo em que o ocorrido

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encontra o agora num lampejo, formando uma constelao. Em outras

palavras: a imagem a dialtica na imobilidade. Pois, enquanto a relao do
presente com o passado puramente temporal, a do ocorrido com o agora
dialtica no de natureza temporal, mas imagtica (...) A imagem lida, quer
dizer, a imagem no agora da cognoscibilidade, carrega no mais alto grau a
marca do momento crtico (...) subjacente a toda leitura. (Benjamin, 2006, p.
505).
Resumindo, os leitores de Proust crem que h uma felicidade espreita
porque essa sensao invade seus corpos nos instantes em que vagueiam pelas
pginas do autor francs. Eis aqui uma complexa questo, pois como que um sem
nmero de pessoas com diferentes heranas culturais, fruto das singulares
experincias que tiveram da histria, dos fenmenos, da religio, etc. conseguem
convergir quanto produo desse mesmo sentido? Porque, para Benjamin, pode
haver um trao em comum aproximando todas elas: a lembrana coletiva de que nem
todas as expectativas dos homens em tempos passados quanto um futuro mais justo
e menos desigual foram realizadas. A palavra de Proust ento crtica, pois faz
reaparecer no presente de quem se entrega ao seu texto essas longnquas e obscuras
lembranas de aspiraes humanas que deixaram de vingar e ficaram em estado de
suspenso. Parafraseando a interpretao de Habermas (2002) das teses
benjaminianas sobre a histria, os documentos literrios legados por Proust a toda
humanidade oportunizam pedagogicamente o entendimento de que acontecimentos
desejados, porm no ocorridos, desde as pocas mais antigas podem ser retomados
adiante; para isso acontecer, mister que as geraes contemporneas contraiam o
compromisso tico de solidarizarem-se com seus antepassados:
O que Benjamin tem em mente a idia (...) de que o universalismo no
tico tambm tem de de levar a srio as injustias j sucedidas e,
evidentemente, irreversveis; de que h uma solidariedade das geraes com
seus antepassados, com todos aqueles que foram feridos pela mo do homem
em sua integridade fsica e pessoal; e de que essa solidariedade apenas pela
reminiscncia pode ser efetuada e comprovada. (Habermas, 2002, p. 22).
Em grande medida, Incio de Loyola intenta gerar semelhantes efeitos com
seus Exerccios Espirituais. Os estudos, reflexes, declamaes, oraes e colquios
referenciados nas dificuldades vivenciadas por Jesus Cristo, como constam nos
Evangelhos, pressupem que: 1) a felicidade destinada a todos os homens decantada
no Velho e Novo Testamento permanece um horizonte a ser construdo; 2) para que
isso ocorra, as mensagens e os desejos no alcanados de Jesus carecem de ser
novamente lembrados no pano de fundo das problemticas cotidianas, vista de
subvencionarem a busca de solues. Entretanto, a consecuo desse
empreendimento requer engajamento e participao consciente dos indivduos. isso
que Loyola deixa subentendido quando exige de seus alunos que no apenas leiam
passagens da Sagrada Escritura, mas que partilhem entre si o contedo das leituras a
partir das imagens mentais que delas fizeram. Vocalizando dvidas, concluses e
certezas, cada nefito exercita junto aos demais o aprimoramento de conceitos e
noes; com isso, suas capacidades lingsticas de formulao, exposio e
aplicao prtica de raciocnios e mtodos cresce em qualidade argumentativa. Ora,
se Loyola enfatiza a necessidade desse trabalho essencialmente crtico-coletivo,
porque a transposio das mensagens ticas da Sagrada Escritura para o plano do
real no est a priori dada ou chancelada com garantias eternas de verificao. Muito
pelo contrrio, elas precisam penetrar e ser penetradas pelas remisses da linguagem
a fim de ganharem corpo significativo. Em outras palavras, a linguagem o medium
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que confere comunicabilidade a essas idias. No livro Origem do drama trgico

alemo, Benjamin observa a indissociabilidade desse vnculo com o seguinte
comentrio: Pois as idias no se representam em si mesmas, mas apenas e
exclusivamente atravs de uma organizao dos elementos coisais no conceito. E
fazem-no sob a forma da configurao desses elementos (...) As idias relacionam-se
com as coisas como as constelaes com as estrelas. (Benjamin, 2004, p. 20).
Outro ponto relevante que no deve ser negligenciado o fato de Santo Incio
de Loyola ter sido um homem cuja vida transcorreu em estreita ligao com o perodo
Barroco. Nascido em 1491 e falecido em 1556, suas referncias so as de algum que
existiu em um mundo dividido entre a f na tradio judaico-crist oriunda do Medievo
e a nova cosmoviso antropocntrica proporcionada pelo advento da Renascena.
Nesse mundo, as evidncias imediatas ou significaes claras deixaram de existir; a
falta de estabilidade e de garantias exatas colocaram o sujeito numa posio
labirntica, porquanto constelaes de valores, noes, erros, acertos, etc. passaram a
gravitar em torno dele sem nenhuma simetria ou parmetro ordenador. Perante tal
falta de pontos fixos, suas experincias enveredam para a constatao de que os
sentidos das coisas no so atributos estanques, de modo que sempre vige a
possibilidade deles receberem novos direcionamentos. Portanto, em termos
epistemolgicos, a produo do conhecimento esvazia-se de funcionalidades ou
teleologias: como os homens e o mundo, ela inexata e remissiva aos mais
diversificados contextos (Matos, 1990).
Na concepo dos Exerccios Espirituais nota-se a presena de tal amosfera,
pois o agir pedaggico e filosfico de Loyola sinaliza para a constatao de que as
apregoaes de Cristo registradas na Bblia no presumem um fim nico ou uma
interpretao definitiva. Ao advogar a necessidade de rev-las e atualiz-las nos
Exerccios Espirituais, Loyola est subentendendo que o olhar preconizado pela
arbitrariedade do dogma apenas um dentre outras muitas possveis formas de
enxergar os ensinamentos dos Evangelhos. Contudo, isso em nada representa um
olhar superior a outros que por ventura existam, pois para serem aplicadas no plano
concreto da vida dos homens, necessrio que as profticas palavras de Jesus Cristo
sofram adaptaes metodolgicas e prxicas. Segundo Benjamin, nem sempre o
discurso do dogma realiza essa transposio com suficincia, pois muitas vezes falta
s autoridades nele versadas uma faculdade essencial que toda a erudio que
acumularam no chega a proporcionar: a presena de esprito.
Em Madame Ariane, segundo ptio esquerda, o filsofo define dessa maneira
esse conceito: Pois presena de esprito (...) observar com exatido o que se
cumpre em cada segundo (...) mais decisivo que saber de antemo o mais distante.
(Benjamin, 1995, p. 63). No antolgico trabalho Rua de Mo nica, Benjamin nos
mostra em diversos momentos que a toda hora estamos cercados por objetos,
situaes, lugares e mensagens que julgamos aparentemente sem importncia
porquanto no sabemos decifr-los no que profetizam, como encruzilhadas, ruas,
livros, placas luminosas, datas comemorativas, parques pblicos, jardins zoolgicos,
etc. Caso situemos as estrias da Sagrada Escritura nesses rol de elementos, falta a
quase todos os homens saber acionar a faculdade da presena de esprito e empregla com a inteno de descortinar em seus contedos aquilo que soa verdadeiramente
proftico ao lmen dos eventos cotidianos. Loyola parece constituir uma exceo
regra, pois, para Matos (1990), a forma com que estruturou seus Exerccios Espirituais
subentende que a leitura da Bblia necessita da participao da presena de esprito
do leitor para ser proftica. Assim, conclui a autora, o conceito de profecia em Loyola
est muito mais para uma contra-vidncia do que uma vidncia, de modo que isto
aproxima-o de Benjamin, porque, para este, a legitimidade de uma profecia ancora-se
no na previso do futuro, mas no desvelamento do que o aqui e o agora ocultam.
Ainda no entender de Matos (1990), a Modernidade em que Proust viveu e
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Dirceu Ribeiro Nogueira da Gama

escreveu aparenta-se com boa parte do cenrio barroco dos sculos XV e XVI por ser
ela igualmente eivada de coisas, valores e crenas precrias. No palco mundial da
produo de mercadorias, por debaixo de todo novo bem fabricado na indstria e
psto em circulao na esfera do comrcio, jazem relaes de produo estanques e
invariveis. Neste mundo, artigos apresentados como inditos j nascem fadados a
tornarem-se obsoletos devido ao surgimento de outros supostamente dotados de
melhor qualidade. Do mesmo modo com que so consumidas e retiradas do comrcio,
as infindveis informaes visuais, auditivas, cinestsicas, olfativas, etc. que as
mercadorias portam consigo penetram e saem do raio de percepo das pessoas sem
que elas sequer notem. Tal estado de coisas, observa Benjamin (1989), desdobra-se
no campo das relaes interpessoais, porque as massas urbanas que movem-se
pelas grandes cidades concentram milhares de homens e mulheres que, segundo
aps segundo, trocam palavras, tocam-se e continuam a seguir seus rumos como
autmatos, perdidos entre seus interesses privados. A natureza das expresses,
encontros e gestos desses indivduos reproduz, para Benjamin (1989), os mesmos
movimentos reflexos exercidos pelos operrios altamente especializados nas linhas de
montagem. Igualmente, as casas de jogos, sales, cabars, cafs, saraus literrios e
outras manifestaes culturais tpicas da Modernidade so microcosmos onde todas
essas caractersticas reaparecem, porm imbudas de traos prprios. Portanto, o que
isso nos informa em relao a Proust?
Acima de tudo, que o escritor francs, como Loyola, possua notvel presena
de esprito, pois era ela que lhe permitia adentrar, por exemplo, a essncia dos tensos
ambientes dos prostbulos ou sales de jogos, onde os ltimos descendentes das
destitudas aristocracias pr-revolucionrias, praticamente falidos (vestgios de um
passado longnquo) dividiam espao com as aspiraes de membros das novas
camadas pequeno-burguesas emergentes (o novo que to logo ser passado). Ou
ento as delicadas e ao mesmo intensas tramas que se desenhavam por debaixo dos
cordiais tratamentos dispensados nos cafs e saraus literrios, em cujo interior
funcionrios pblicos, herdeiros de fortunas, prsperos comerciantes, industriais e
militares reformados teciam acordos e faziam intrigas em busca de maior prestgio
social, econmico ou poltico. Afinal de contas, dele dependem suas expectativas de
sucesso nos negcios at que outros elementos venham e destituam-nos de suas
posies. Tanto numa como na outra situao, as aparncias presumem em si
realidades muito mais profundas que to apenas a genialidade esttica de Proust d
conta de registrar.
Consideraes Finais
Se, por um lado, como mostramos no ltimo pargrafo da primeira seo de
nosso trabalho, Benjamin reconhece que o vasto e diferenciado alcance dos escritos
de Proust em muito deve-se a sua capacidade de ensimesmar-se e trabalhar sobre os
limites da linguagem, por outro a precisa presena de esprito do literato francs
responde pela forma com que ele, como poucos, capta os acontecimentos do real no
que guardam de mais surpreendente. Vimos que as obras resultantes da transposio
para a folha de papel dessas assimilaes causam enorme comoo ao serem lidas
porque suscitam, segundo Benjamin, imagens dialticas reveladoras de que a
felicidade habita o instante. Dentro dessa linha de raciocnio, Incio de Loyola
apresenta a mesma desenvoltura em termos de presena de esprito, pois, diferente
de outros intrpretes bblicos, para ele, os acontecimentos mais relevantes da vida de
Jesus Cristo enquanto objeto de estudo aludem no a mensagens definitivamente
acabadas, mas a idias passveis de eterna reconstruo.
Em suma, Proust, com sua curiosidade de artista, percorria os recantos e

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Walter Benjamin, leitor de Santo Incio de Loyola e Marcel Proust: Tecendo Analogias

lugares inusitados da Paris de sua poca deixando-se preencher pelas influncias que
deles emanavam para, logo em seguida, transpr para o papel os fatos mais
surpreendentes que percebia antes que sumissem de sua memria, fatos esses
remissivos a uma determinada faceta da at ento Modernidade pouco acessada. A
proficuidade pedaggica de seus livros advm tanto dessa dimenso informativa,
repleta de originalidade, como da ratificao acima falada de que possvel
experimentar a felicidade. Loyola, em contrapartida, ao debruar-se com a mesma
habilidade sobre os textos Evanglicos, observou neles a pedra de toque da
construo uma proposta pedaggica mpar, capaz de, pelo olhar de Benjamin,
provocar no sujeito efeitos parecidos aos da leitura de Proust quando devidamente
exercitada.
Para finalizarmos, no demais lembrar que Loyola e Proust, na acepo
benjaminiana, viveram imersos em mundos sem referncias e certezas duradouras; os
inestimveis legados que deixam para a humanidade (seus escritos e trabalhos)
representam fidedignos espelhos do estado de coisas predominante nessas
realidades.

Referncias Bibliogrficas
-

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Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras escolhidas, v. 1).
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http://www.salvemaria.org.br/pub/publicacoes/9e38099990abc0b963aef9f847c6fb3
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