Parece razonable pensar que el prlogo a un texto de quien, como Jean Klein, es

escasamente conocido en nuestro pas, debera comenzar por recoger las habituales
referencias biogrficas al uso.
En una ocasin, alguien le formul la pregunta: Quin eres t, Jean Klein? A lo
que el maestro, con la precisin y austeridad de lenguaje que le caracterizan, respondi:
Nadie.
As pues, esta respuesta nos exime de la tarea por otra parte, dudosamente til
de concatenar las citadas referencias, pues quien no es nadie, obviamente, carece de
biografa.
En cualquier caso, habra que sealar que tal respuesta no debe ser entendida como
ejercicio de modestia ni tampoco como un golpe de efecto con pretensiones pedaggicas
ms o menos indirectas. A la luz de su enseanza, slo cabe pensar que Jean Klein
respondi pura y simplemente lo nico que poda responder: la verdad. Si bien desde la
limitada y deformadora perspectiva de lo fenomnico existe, ciertamente, un ser
humano que responde por tal nombre, en el nivel de lo esencial liberado de la
ilusin de ser persona, slo queda la plenitud.
La mirada inocente es una recopilacin de dilogos mantenidos en diversos lugares
con distintos grupos de interlocutores que formulan preguntas de diverso cariz. Para que
la lectura del texto que viene a continuacin, pueda cumplir la funcin que por su
naturaleza le es inherente o dicho de otra forma, para que resulte realmente
provechosa habr que tener en cuenta que Jean Klein no expresa aqu nada semejante
a lo que suelen denominarse opiniones personales, que, por otra parte y vengan de
donde vengan, ninguna relevancia tienen en el mbito del Conocimiento.
Jean Klein no opina; sabe y cuenta lo que sabe, o, mejor dicho, se constituye en
cauce a travs del cual se expresa la sabidura intemporal de la tradicin del nodualismo o, por utilizar el trmino snskrito ya que Klein parece manifestar una
particular afinidad con el Hindusmo del Vedanta Advaita, si bien el no-dualismo es
siempre y en todas partes esencialmente el mismo, sean cuales fueren los peculiares
elementos tradicionales de que pueda revestirse a la hora de expresarse.
Deber tambin tenerse en cuenta que Jean Klein no ofrece informacin en el
sentido habitual del trmino. A diferencia de la pregunta, que surge siempre del
conflicto, es decir, de la dualidad, la respuesta, teniendo por origen el Silencio, se sita
en un plano distinto y no tiene por objetivo la resolucin conceptual del contenido
verbal de la pregunta, sino ms bien la incidencia directa en el conflicto que le subyace
y genera.

LA ESCUCHA CREATIVA, JEAN KLEIN

Puede ser que estas circunstancias dificulten en ocasiones la percepcin del vnculo
existente entre pregunta y respuesta; pues tal vnculo tanto por razones pedaggicas
como a causa de la disparidad de planos en que pregunta y respuesta se localizan no
siempre ser susceptible de ser acomodado en el orden lgico de la razn; y, desde
luego, nada ms lejano a la enseanza de Klein que el propsito de tal acomodacin.
Klein insiste en ello repetidas veces: No se puede contestar a la pregunta desde el
nivel de su formulacin, pues la respuesta apunta siempre hacia la verdad y, en
consecuencia, no se encuentra en el mismo plano que la pregunta La respuesta aqu
est sugerida; muy a menudo es incompleta, nunca est limitada y siempre obliga a
desarrollarla a quien hace la pregunta pero no hay que tratar de comprenderla
utilizando otras respuestas como referencia. Y a la impugnacin Considero que no ha
respondido usted a mi pregunta, contesta: No puedo responder a tu pregunta porque
tomas mi respuesta en un plano conceptual en lugar de vivir la experiencia que te
propongo. Mi respuesta est dirigida a conducirte a una actitud interior de dejar-hacer
en la que ests obligado a abandonar toda formulacin y a quedar tranquilo, a la
escucha.
No les ser imposible a las mentes hipercrticas encontrar supuestas incoherencias o
contradicciones en las palabras de Klein. Es casi innecesario sealar que tales
contradicciones no van ms all de la apariencia, estando motivadas en ocasiones por el
carcter individual y especfico de su destinatario no a todos tiene por qu convenir
idntica enseanza o por las limitaciones inherentes a la propia estructura del
lenguaje. Desde una perspectiva ms sinttica que analtica, tales diferencias, cobrando
su verdadero valor, se integran armnicamente en una sntesis unitaria.
Ante una respuesta que surge del Silencio y apunta hacia el Silencio, vano ser tratar
de encerrarla en el estrecho marco de los esquemas conceptuales propios de la razn
discursiva. Las palabras de Klein no deben ser interpretadas ni almacenadas en el
depsito sin fondo de la memoria, sino escuchadas, escuchadas desde el silencio de la
meditacin.
Puede por tanto decirse que no es este un libro para ser ledo, en el sentido habitual
de la palabra, sino ms bien para servir de soporte a la meditacin. La enseanza de
Klein es de orden esencialmente prctico; es un maestro que muestra al que escucha la
perspectiva justa en el instante nico del presente, proyectando, por decirlo as, una
corriente energtica que, adecuadamente recibida, se transformar en silencio en su
interior.
La voz de Klein es la voz del Silencio. Escuchemos.

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CRET-BERARD
Hay que admitir en la prctica la posibilidad de una conciencia sin objeto. Por lo
general, slo conocemos la conciencia en su relacin con los objetos. En realidad, es la
conciencia la que ilumina los objetos. En ella aparecen los pensamientos, las
emociones, las sensaciones, como un despliegue de energa; y en ella, tambin, mueren.
Cuando el objeto muere, no tenemos ya ms conciencia de l, pero la conciencia
permanece.
Los intervalos entre los pensamientos y entre las percepciones son habitualmente
considerados como un vaco. El sueo tambin es contemplado como una relacin
sujeto-objeto y al no experimentarse en l conciencia alguna de un objeto, se concluye
que constituye un estado sin conciencia. S, por el contrario, se admite la existencia de
una conciencia autnoma, se advertir que los objetos aparecen de una manera
discontinua y que esta discontinuidad est originada por una continuidad: la
conciencia. Es entonces cuando es posible vivir la conciencia sin presencia de objeto.
En este sentido, debe aceptarse en la meditacin cualquier percepcin que se
presente, sea sta cual fuere. Gracias a esta aceptacin sin reservas la percepcin se
desvanecer, antes o despus, de forma natural en la conciencia. Si se hace de la
meditacin una disciplina cuyo objetivo sea integrar, por medio de un esfuerzo de la
voluntad, un estado de conciencia sin pensamiento, se podr alcanzar ese estado, pero
se habr generado un nuevo dinamismo: el pensamiento rechazado violentamente
permanecer a la espera, dispuesto a resurgir incluso con mayor energa.
Hay momentos en que estamos efectivamente sin percepcin. Pero no estamos
habituados a gustar de ese estado. Creamos constantemente situaciones, objetos, a fin
de poder encontrarnos en algo. Cuando fortuitamente vivimos la experiencia de un
estado de conciencia sin objeto, tenemos la tendencia a vivirlo como una privacin,
como si fuera una pantalla sin imgenes. Si se acepta en la prctica la posibilidad de
una conciencia autnoma, se produce un soltar con respecto a esta tendencia a crear
continuamente una relacin sujeto-objeto; el sujeto queda completamente reabsorbido,
pues su existencia est condicionada por la existencia de objeto. Se trata en realidad de
una vivencia donde no hay nadie que contemple ni nada contemplado.
Este no-estado se producir espordicamente; ms adelante se presentar con
mayor frecuencia, en particular en la meditacin; despus, lo viviris tambin en
presencia de los objetos. La ausencia de objeto es, quizs, menos frecuente que su
presencia, pero eso no tiene importancia. Lo importante es vivir lo que hay detrs de la
presencia y la ausencia, es decir, la conciencia.

LA ESCUCHA CREATIVA, JEAN KLEIN

En consecuencia, no hay que hacer ningn esfuerzo para eliminar absolutamente

nada en la meditacin. No hay nada que eliminar. Una actitud de escucha desprovista
de intencin basta para que el pensamiento se agote por s mismo; se desvanece en
cuanto cesa la voluntad de mantenerlo mediante asociaciones de ideas. Todo esfuerzo
generara tensin. Desde un punto de vista en cierta forma experimental, resulta, pues,
fecundo aceptar la posibilidad de un estado donde no existe ni observador ni cosa
observada.
La meditacin puede considerarse como un laboratorio, pero tambin como un arte,
como redactar un poema o componer msica. Son medios de expresar la alegra de ser;
tambin la meditacin celebra la alegra de ser. No es una disciplina, sino un medio de
autoconocimiento y, a la vez, un cntico silencioso. Ms adelante la meditacin se
prolongar en la vida cotidiana. El plano de fondo de donde fluye esta alegra, esta
plenitud de ser, se revela presente en cada instante al alcance de nuestra lucidez,
permanentemente disponible como un manantial inagotable. Esta plenitud puede
expresarse de mltiples formas, pero permanece idntica a travs de todas ellas. Dicho
en otros trminos; todos los objetos que aparecen son expresin de la conciencia. En
ltima instancia, no son otra cosa que conciencia.
En la meditacin reconoceris primero el ir y venir de los pensamientos; despus, y
mediante la actitud interior que consiste en no alimentar ms el pensamiento, llegar el
da en que percibiris la pulsin, la vibracin que precede al pensamiento. Esta pulsin
es la que percute el cerebro en sus profundidades y desencadena los procesos de
simbolizacin y formulacin. En un momento dado, la complicidad con esta tendencia a
dar continuidad a las pulsaciones mediante el pensamiento y el lenguaje, desaparecer
de vosotros. La energa que se manifiesta en estas vibraciones debe absorberse, pero
queda, al principio, como un condicionamiento con el cual no hay que identificarse.
Desde el momento en que las vibraciones son observadas y no hay ya ms
identificacin con ellas, stas disminuyen y no originan ninguna expresin por medio
del lenguaje. Por supuesto, no deberis caer en la trampa de mantener estas
vibraciones en baja frecuencia, pues entonces os identificarais con ellas. Todo esto
debe quedar en el marco de una relacin entre observador y cosa observada. A
continuacin, se instalar la contemplacin, toda volicin relativa al dinamismo del
pensamiento se eliminar y el fenmeno de la energa se reabsorber l mismo en
vuestro ser.
Pregunta: Cuanto ms intento parar el pensamiento, ms se embala, incluso si me
limito a contemplarlo. Tengo muchas dificultades en relacin a este punto.