Teologa y Vida, Vol.

li (2010), 609-626 609

Los primeros conlictos del padre Hurtado

y el espritu de Lovaina1
Samuel Fernndez
FaculTad de Teologa
PonTiFicia uniVersidad caTlica de cHile

1. El problema
Son bien conocidos los conlictos que san Alberto Hurtado tuvo durante
su ministerio sacerdotal en chile. de hecho, el padre lvaro lavn, en
la primera coleccin de textos del padre Hurtado, dedic un volumen
a los Aspectos crticos en su ministerio sacerdotal2. Tambin son conocidas las
tensiones que experiment al interior de la compaa de Jess: el jesuita
Jaime castelln, en su edicin de las cartas del padre Hurtado, ofrece una
seccin dedicada a sus diicultades al interior de la Compaa3.
Los conlictos al interior de su comunidad comenzaron el ao 1936,
con la visita del padre camilo crivelli4, y marcaron por aos la imagen del
padre Hurtado en la Curia Jesuita. El propio Alberto Hurtado airma que
el padre crivelli qued siempre con la impresin que yo tena una mentalidad que
1

2
3

este artculo es parte de los resultados del proyecto Evolucin cronolgica del pensamiento
y de la accin de Alberto Hurtado entre 1936 y 1952 (FondecyT 1090033, ao 2009).
cf. . lavn, Aspectos crticos en su ministerio sacerdotal (santiago 1981).
cf. J. casTelln (ed.), Cartas e informes del Padre Alberto Hurtado, S.J. (santiago 2003)
265-280.
camilo crivelli naci en 1874 en italia. ingres a la compaa de Jess en 1888.
curs Filosofa en Tortosa, espaa (1895-1897), y Teologa en san luis, missouri
(1902-1906). En 1920 fue nombrado provincial de Mxico. En 1929, subsecretario
del asistente de Espaa para Amrica Latina en Roma. En 1936 es visitador de las
provincias de Mxico y Colombia, en 1937 de Chile y Argentina. Luego, profesor de
la Universidad Gregoriana y primer asistente para Amrica Latina. Muri en Roma,
el ao 1954. cf. J. guTirreZ, Jesuitas en Mxico durante el siglo XiX (Ciudad de Mxico
1972) 313.

610 samuel Fernndez

no era propia de la Compaa5. De hecho, poco tiempo despus, en febrero

1940, cuando Crivelli era asistente para Amrica Latina, el Superior General de la compaa, el padre Wlodomiro ledchowski, no aprob la propuesta de nombrar a alberto Hurtado como consultor de la viceprovincia
chilena, pues se inclina a ideas nuevas, poco armnicas con nuestra Institucin6.
Pero llama mucho la atencin, y resulta difcil explicar que solo meses
despus de su llegada a Chile, Alberto Hurtado haya sido objeto de crticas tan severas por parte del padre crivelli. los motivos que normalmente
se han aducido para explicar las tensiones que provoc el padre Hurtado
fueron los siguientes: falta de espritu jerrquico como asesor de la accin
Catlica (en adelante, AC); injerencia en poltica entre los jvenes de la
AC; ideas avanzadas en materia social; tendencia a favorecer el noviciado
jesuita en desmedro del Seminario de Santiago; el carcter vehemente de
su predicacin, entre otros7. no es este el momento de examinar estas
acusaciones, sino solo de sealar que ninguna de ellas logra explicar por
qu solo a ines del ao 1936, antes de cumplir un ao en Chile, hayan
surgido estos conlictos, pues todas las acusaciones mencionadas estn
vinculadas a apostolados posteriores al ao 1936. Por ello, su actividad
sacerdotal en chile durante 1936 alabada por todos no parece ser el
motivo de estas graves diicultades.
Entonces, cul es el fondo de estos conlictos? Cules eran estas
ideas nuevas, poco armnicas con la compaa que llevaron a crivelli a decir
que alberto Hurtado tena una mentalidad que no era propia de la Compaa?
la correspondencia del padre Hurtado ofrece importantes datos para responder estas preguntas, pero un informe conservado en el archivo de la
5
6

J. casTelln (ed.), Cartas e informes, 177.

cf. Pedro alVarado, Carta al P. General, Wlodomiro Ledchowski, 14 de febrero de
1940 (Archivo Provincial, 2/H/420 carpeta 03): Propono igitur Pti. Vtrae. ut novos consultores Viceprovinciae PP. Albertum Hurtado et Raimundum Echniz. la respuesta del general, indica lo siguiente: Aprobo igitur Patrem Echniz ut Consultorem, sed in conscientia
puto Patrem Hurtado, etsi optimis praeditum dotibus, non esse aprobandum, ad ideas enim novas
sese inclinat parum instituto nostro consonas, Wlodomiro ledocHoWsKi, Carta al Viceprovincial, Pedro Alvarado, 2 de abril de 1940 (Archivo Provincial, 2/H/420 carpeta 403).
los textos provenientes del Archivo Provincial Chileno de la compaa de Jess han
sido proporcionados gentilmente por el padre Jos Arteaga S.J., Socio del Provincial,
a quien van nuestros agradecimientos.
cf. . laVn, Apstol de Jesucristo, en m. claVero (ed.), Biografa y testimonios de san
Alberto Hurtado (santiago 2010) 54. adems, . laVn, Aspectos crticos en su ministerio
sacerdotal (santiago 1981) passim.

Los primeros conlictos del padre Hurtado y el espritu de Lovaina 611

Provincia belga de la compaa de Jess arroja nuevas luces para comprender, desde una perspectiva ms amplia, los orgenes y el contenido de
estos conlictos.
2. Cules eran estas ideas ajenas a la Compaa?
el 12 de noviembre de 1936, lleg a chile el padre camilo crivelli, como
visitador enviado por el padre ledchowski, general de la compaa de
Jess. Vena acompaado por el Provincial de argentina, el padre Toms
Travi, y por el padre canudas, secretario. al iniciarse esta visita, alberto
Hurtado llevaba menos de 10 meses en chile, y estaba dedicado de modo
especial al apostolado pedaggico en el colegio san ignacio y en la universidad catlica.
el padre crivelli se form una mala impresin acerca de las ideas de
alberto Hurtado sobre la vida religiosa, y consider que no tena el espritu
de la Compaa. Qu produjo esta idea tan negativa? El mismo padre Hurtado, algunos aos despus, en 1947, describe la gnesis de sus problemas
al nuevo Prepsito general de la compaa, el padre Janssens, con quien
haba tenido una estrecha amistad en sus aos de estudiante en lovaina:
A mi regreso a Chile, despus de la Tercera Probacin, expuse a un
estudiante, que es primo mo, persona muy atormentada por los escrpulos, las ideas del P. gagliardi, aquellas que yo haba conversado con
Vuestra reverencia y con el Padre Herman. mi primo, en un momento
de escrpulos, habl al respecto con el r. P. [camilo] crivelli, Visitador, que se alarm, escribi al Padre general y me someti a algunas
pruebas [...]. el Padre crivelli qued siempre con la impresin que yo
tena una mentalidad que no era propia de la compaa8.

del texto se deduce que durante sus aos en lovaina, alberto Hurtado se interes por achille gagliardi y convers acerca de sus ideas con su
superior, el padre Janssens, y con su instructor en la Tercera Probacin,
el padre Jean Baptiste Herman. Despus de concluir su formacin en
europa, en su regreso a chile, el padre Hurtado pas por mendoza, y
8

J. casTelln (ed.), Cartas e informes, 176-177. Original en francs: mon retour au

Chili, aprs le troisime an, jai expos un scolastique, qui est mon cousin, sujet trs tourment
par les scrupules, les ides du Pre Gagliardi, celles que javais causses avec V.P. et avec le Pre
Herman. Mon cousin dans un moment de scrupules en parla au Reverend Pre Crivelli, Visiteur,
qui salarma, crivit au T.R.P.G. [Ledochowski], et me soumit quelques preuves [...]. Le Pre
Crivelli resta toujours sous limpression que javais une mentalit qui ntait pas celle de la Compagnie, APH, s62y005.

612 samuel Fernndez

tuvo esta conversacin acerca de gagliardi con su primo jesuita, sergio

Hurtado, el cual debi haber visto algo peligroso en esta conversacin,
pues la transmiti posteriormente al padre crivelli. segn una carta de san
alberto al padre Janssens, de junio de 1950, el padre Toms Travi recibi
estas informaciones:
el padre Travi, cuando era Provincial de argentina, recibi algunas
informaciones respecto de mis ideas peligrosas, que no eran otras
que las del padre gagliardi. el padre crivelli me atac a propsito de
ellas9.

la crtica central al padre Hurtado es la de tener ideas peligrosas sobre

el modo de observar las reglas, lo que equivaldra a no tener el espritu
de la Compaa. El punto conlictivo se encuentra en la tercera manera
de observar las reglas, y era precisamente el tema que san alberto haba
conversado con su superior, segn lo record el padre Janssens varios
aos despus: Me acuerdo, como si fuera hoy cuando hablamos del Padre Gagliardi
en Lovaina y las restricciones que le hice a su 3 manera de observar las reglas10. el
punto en cuestin, contenido en el De plena cognitione instituti de achille
Gagliardi, airma lo siguiente:
Pero, tal como esta segunda [manera] de observancia [de la regla]
brota de la primera, as de esta segunda nace una tercera, a saber, la de
la unin con dios, en la que la suma sabidura y bondad conduce al
hombre, tanto que l mismo es ley para s mismo, o mejor Dios en l,
que es la suma regla de toda buena voluntad y juicio. De donde l llega
a ser como una ley viva que tiene la ley escrita en el corazn11.

esta pgina de gagliardi, que interpreta algunos temas tradicionales de

las Constituciones12, toma distancia de una observancia uniforme y exterior
9

10
11

12

J. casTelln (ed.), Cartas e informes, 276. Original en francs: Le P. Travi quand il tait
Provicial dArgentine reut quelques informations au sujet de mes ides dangereuses, qui ntaient
autres que celles du P. Gagliardi. Le P. Crivelli mattaqua sur elles, APH, s62y014.
J. casTelln (ed.), Cartas e informes, 191.
Ut autem haec secunda observatio ex prima oritur, ita ex hac secunda oritur tertia, nimirum
unionis cum Deo, in qua summa Sapientia, et Bonitas agit hominem, ita ut ipse sibi sit lex, vel
Deus in eo, qui est summa regula omnis bonae voluntatis et judicii. Unde ipse erit veluti animata
lex legem habens scripta in corde, a. gagliardi, De plena cognitione instituti (brugis 1882)
86. se trata del captulo xiV, De exacta observantia regularum.
en las Constituciones, se destaca la prioridad de la interior ley de la charidad y amor que el
Spritu Sancto scriue y imprime en los coraones (Const., 248). asimismo, hablando de la
obediencia al superior, se insiste en que la primera y summa regla de toda buena uoluntad
y juizio, que es la eterna Bondad y Sapiencia (Const., 284).

Los primeros conlictos del padre Hurtado y el espritu de Lovaina 613

de la regla, y pone el nfasis en las mociones internas de cada persona en

particular. el texto permite comprender la alarma de sergio Hurtado, del
padre Crivelli y del padre Travi; y, por otra parte, el inters que Gagliardi
debi despertar en el joven alberto Hurtado, en especial, durante sus estudios de pedagoga, que lo impulsaban a buscar una accin sustentada no
en la observancia exterior de la regla, sino en una conviccin interior.
3. La excerpta del diario del hermano Sergio Hurtado
en el archivo de la Provincia belga de la compaa de Jess, se conserva
un documento, de tres pginas, que lleva por ttulo Excerpta ex diario scripto
a Fr. Schol. Sergio Hurtado, Theologo primi anni in Collegio Maximo Sancti Ioseph
(en adelante la Excerpta). este documento permite comprender el origen
del conlicto desde una perspectiva ms amplia. No hay datos sobre la
proveniencia de este informe.
se trata de unos extractos o, ms bien, de un resumen tomado del
diario escrito por el hermano sergio Hurtado, telogo de primer ao. no
aparece quin realiz el resumen, pero es razonable pensar en el propio
padre Crivelli o alguien ligado a l. En todo caso, el punto central se reiere al respeto por la individualidad personal, que comporta una manera
ms personal de comprender la obediencia:
deca el padre [alberto] Hurtado que nosotros debemos siempre
tener un gran respeto por la personalidad de los dems, el superior
no debe atropellar esa personalidad por el hecho de tener derecho de
obligar al sbdito, ni siquiera con los alumnos del seminario menor de
la Compaa se debe actuar as. Lo que [el padre Hurtado] conirmaba
con el ejemplo de lo que hacen en otros lugares: as, cuando alguien
va al superior para pedir algn permiso o facultad, el superior manda
al sbdito que considere si acaso esa peticin es conforme a la razn,
y lo ayuda a sopesar las razones, pidindole luego que despus de considerar nuevamente el asunto le quiera comunicar lo que el mismo
sbdito hubiese determinado. se debe tener, luego, la mxima consideracin con la personalidad de los otros, quienquiera fueran. Por ello,
de ningn modo aprob el mtodo practicado por el padre Lloberola,
que pareca hablar como ex cathedra, tal como si estuviese iluminado por dios13.

Antes de analizar el escrito, es necesario airmar que este texto exige

gran cuidado en su interpretacin: se trata de un resumen hecho por o
13

Excerpta, p. 1.

614 samuel Fernndez

para el padre crivelli del modo como sergio Hurtado comprendi las
ideas expuestas por alberto Hurtado, por lo tanto, est lejos de ser fuente directa para conocer, de modo positivo, las ideas del padre Hurtado
acerca de la obediencia religiosa. De hecho, el padre Janssens airm que
el padre Hurtado, en las crticas que le haban llegado, apareca distinto
al que haba tratado ntimamente y con tanta conianza en Blgica14, y al propio
padre Hurtado, el padre Janssens le dijo: Exagera el padre Crivelli15. Para
estudiar el modo como san alberto Hurtado comprende la obediencia,
se debe atender a sus propios escritos, que la presentan de un modo ms
bien tradicional16.
Volviendo a la Excerpta, las ideas atribuidas al padre Hurtado giran en
torno al respeto por la personalidad y sus consecuencias para la manera
de comprender la observancia de la regla y la obediencia religiosa. esta
particular valoracin de la personalidad implica una observancia de la regla que pone el nfasis no en la observancia uniforme, literal y externa,
sino en los movimientos interiores que fundamentan la accin. es decir,
la valoracin de la personalidad implica que la accin requiere motivaciones internas y no solo una regla externa.
Estas dos ideas estn en estrecha sintona con lo que airma Gagliardi
en su tercera manera de observancia, que pone el nfasis en las mociones
internas del espritu y, por ello, se aparta de una observancia uniforme y
externa de la regla.
4. La pedagoga, la renovacin teolgica y Achille Gagliardi
la fuentes disponibles ofrecen pocos datos para describir el impacto de
gagliardi en la formacin de Hurtado. Pero los escritos de sus primeros
aos en Chile, que son iel relejo de su formacin de Lovaina, permiten
14

15
16

cf. Carta de Pedro Alvarado a Alberto Hurtado, 22 de septiembre de 1947, ver el texto,
ms abajo, en la nota 49.
J. casTelln (ed.), Cartas e informes, 191.
Por ejemplo, en la obediencia, [1937], APH s59y06, habla de manera bastante tradicional acerca de la obediencia, si bien se reconocen las siguientes insistencias particulares: la necesidad de representar el propio punto de vista al superior, dejando a
l la ltima palabra (a no ser que pida algo evidentemente malo); la necesidad de la
colaboracin activa, pues la pasividad no es obediencia; el carcter espiritual y libre de
la obediencia; y que la obediencia no depende de las cualidades del superior, sino que
es un acto de fe en la Providencia de dios.

Los primeros conlictos del padre Hurtado y el espritu de Lovaina 615

comprender, al menos parcialmente, por qu la doctrina de Gagliardi le

result tan atrayente.
a. Los motivos internos para la accin. la necesidad de actuar movido desde
dentro, y la consiguiente esterilidad de los controles externos en educacin, es una de las ideas caractersticas que el padre Hurtado propone en
sus cursos de pedagoga.
El inters del padre Hurtado, en sus estudios de pedagoga, se centra
en el modo correcto de concebir la educacin moral. sobre la base de los
resultados de los experimentos de Kraepelin, Wells y Thorndike, insiste
en que el conocimiento de la inalidad de la accin mejora el rendimiento17, es decir, cuando alguien conoce el motivo de su accin, acta de
mejor manera. estas ideas pedaggicas, alberto Hurtado las aplic en el
mbito de la espiritualidad y las desarroll en ejercicios espirituales. as,
en un retiro a jesuitas, en 1944:
las experiencias de michotte han servido de base a la bellsima obra
de lindworsky sobre la formacin del carcter, en que introduce la
teora de que el principal factor en la formacin de los hbitos no es el
ejercicio, sino la motivacin, teora an sujeta a discusin, pero rica en
aplicaciones sugestivas18.

La autntica formacin no proviene de la ejercitacin externa ni en la

repeticin, sino de la motivacin interna. Johannes lindworsky, que fue
ledo por el padre Hurtado en los aos de lovaina19, acenta el valor de
los motivos y de la conviccin en el acto voluntario. esta conviccin ser
repetida muchas veces por san alberto Hurtado, tanto en clases como en
retiros, bajo la siguiente frmula:
Toda accin es la proyeccin de un ideal20.

este principio pedaggico, que otorga la prioridad a la mocin interior,

es aplicado por el padre Hurtado, en muchos mbitos de la vida humana, tambin al de la afectividad. As, por ejemplo, centra la pedagoga de
17

cf. [Segunda clase de Psicologa Pedaggica], [1936], APH, s23y02.

Psicologa Pedaggica. Clases Dictadas en el Seminario Pontiicio, en La Revista
Catlica, lxxi, 812 (1936), 21, cf. Cmo usar de las cosas, [1944], APH, s31y15.
19
alberto Hurtado, en su tesis, cita Willensschule de J. lindworsky.
20
en muchos textos del padre Hurtado aparece esta frmula: Moral social. Punta Arenas,
1943, APH s57y12; leyes, 1941, APH s39y11a; Semana Santa, 1943, APH s40y15a;
Retiro de Dirigentes de Accin Catlica, 1943, APH s40y15b; la reconstruccin del hogar,
1941, APH s55y10; Cmo reconstruir a Chile de la postguerra, 1943, APH s57y09.
18

616 samuel Fernndez

la sexualidad no en los controles externos, sino en mostrar el valor de la

castidad altamente comprendida, sentida, amada21, es decir, en fortalecer la conviccin interna del valor del dominio del espritu.
as, de acuerdo con la prioridad de la motivacin interna, es necesario
presentar a los jvenes ideales plenamente deinidos22, para que su accin no
nazca de un control externo, sino de un motivo interno. en consecuencia,
destaca la ineicacia de los controles externos al tiempo que deiende el valor de los controles internos, es decir, de los ideales que orientan la accin.
De hecho, airma categricamente: las represiones puramente externas son
intiles23, y no solo intiles, sino dainas: La disciplina exterior, violenta,
forzada e inhumana es responsable en gran parte del hbito de la mentira24. en este
contexto, san alberto favorece que la educacin se realice en un ambiente
de conianza y comprensin. La verdadera educacin no se logra con
controles externos:
Todos estos medios de vigilancia sern poco menos que estriles, si
no van acompaados de una formacin honda, profunda, arraigada
de hbitos personales para el bien. la vigilancia exterior por s sola, si
est hecha con acierto, a lo ms lograr retrasar el mal; para que d sus
resultados ha de ir viviicada por un espritu asctico, por una estima
de la virtud, por una aspiracin al herosmo y a la prctica del bien
integral25.

esta aspiracin al herosmo es el ideal que orienta desde dentro. no

tiene sentido decir: haz esto y evita aquello porque s26, puesto que, cuando
no hay razones para actuar, decae la vida moral27. la verdadera vida moral
no se obtiene por coaccin externa, por eso destaca:
el gran poder propio de un control interior, que haga al sujeto plenamente consciente de lo que ha sido invitado a realizar. el principio de
21

[Educacin de la castidad], [1936], APH, s22y10, cf. [Clase de Psicologa Pedaggica], [1936],
APH, s23y15.
22
Psicologa Pedaggica, La Revista Catlica, lxxi, 820 (1936) 450.
23
la crisis de la pubertad y la educacin de la castidad (santiago 1937) 83.
24
la crisis de la pubertad y la educacin de la castidad, 59.
25
la crisis de la pubertad y la educacin de la castidad, 82.
26
cf. Moral social. Punta Arenas, 1943, APH s57y12.
27
Airma: Las costumbres son malas porque las ideas estn en quiebra!, Cmo reconstruir a Chile
de la postguerra, 1943, APH s57y09, cf. Moral social. Punta Arenas, 1943, APH s57y12;
Reconstruccin mundo posguerra, 1943, APH s58y02. en La Virgen Santiicadora, 1949,
APH s50y07.

Los primeros conlictos del padre Hurtado y el espritu de Lovaina 617

disciplina o de orden es algo relativo a un in. Si el in que se persigue

es que cuarenta o cincuenta nios aprendan una leccin que ha de ser
recitada ante el profesor, la disciplina ha de ser apta para obtener este
resultado. Pero si el in que se persigue es el desarrollo de un espritu
de cooperacin social y de vida de comunidad, la disciplina ha de ser
consentnea a este in28.

El texto muestra con claridad que, para el padre Hurtado, el in de

la formacin no radica en la repeticin uniforme de acciones externas
(recitar una leccin), sino en el desarrollo consciente del sujeto; por ello,
los medios de la formacin no pueden reducirse a los controles externos.
Nuevamente, le otorga una relevancia capital al ideal, a la inalidad, al
motivo de la accin.
b. La valoracin de las realidades terrestres. la valoracin de la personalidad
supone una opcin teolgica de aprecio por la realidad creada, es decir,
por las condiciones concretas de cada sujeto. el padre Hurtado busca
respetar la obra de la creacin y rechazar una visin maniquea que valora
solo los aspectos divinos y desprecia los humanos. esta teologa de las realidades terrestres se maniiesta en los diversos mbitos de la pedagoga: en
la educacin de la afectividad, implica que se debe combatir los peligros
no poniendo barreras, sino ofreciendo campos de accin29. es decir, hay que elevar
los instintos, y no anularlos; hay que dirigir los impulsos de emancipacin,
pero no matarlos; hay que podar los rosales, no cortarlos30. esta insistencia en que los impulsos humanos se deben podar pero no cortar expresa
una particular valoracin de las realidades creadas:
Tomar en serio al adolescente, penetrar dentro de su alma, respetar
su personalidad naciente, comprender sus problemas, orientarlos suavemente, eso es educarlos31.

este modo de comprender la educacin est en sintona con la renovacin teolgica de aquella poca, que buscaba un mayor respeto por la
creacin y por las propiedades concretas cada persona, y est animada por
Psicologa Pedaggica. La Escuela Nueva y el aspecto social de la educacin en La Revista Catlica, lxxi, 816 (1936) 224.
29
[Clase de Psicologa Pedaggica], [1936], APH, s23y16.
30
Valindose de una comparacin, el padre Hurtado airma: El corazn del adolescente
ha de ser tratado como uno de esos hermosos rosales que se plantan en los jardines ingleses, que es
continuamente podado, no cortado, sino podado, La vida afectiva en la adolescencia (santiago
1937) 76-77.
31
La vida afectiva en la adolescencia (santiago 1937) 5.
28

618 samuel Fernndez

una mayor valoracin de las realidades terrestres32. en esta lnea, destaca

que cada persona, siendo nica a los ojos de dios, est llamada a dar una
respuesta personal:
el ideal estar en respetar la persona y la libertad humana, pero dando al propio tiempo las fuerzas espirituales que necesita el hombre
para que sepa cumplir con su deber de una manera personal, propia
de hombre33.

las propias circunstancias no son un obstculo, sino las condiciones

para responder de modo personal. el respeto a cada ser humano, con
sus propias caractersticas y del cual se espera una respuesta personal, se
expresa en su predicacin sacerdotal, por medio de la pregunta Qu
hara Cristo en mi lugar?34. esta pregunta rebate una imitacin mecnica
y destaca el carcter personal de la respuesta, que debe estar situada por
las circunstancias propias de cada cristiano. esta misma insistencia estaba
presente en la teologa de lovaina. Por ejemplo, en el artculo de . mersch, La vie historique de Jsus et sa vie mystique 35, publicado en Nouvelle Revue
Thologique, en el ao 1933 (justo cuando alberto Hurtado estudiaba en
lovaina), destaca el modo particular con que cada cristiano debe seguir
a cristo. en esta lnea, una meditacin de un retiro para los profesores
de la universidad catlica, del ao 1940, que se llama Nuestra imitacin de
Cristo36, reproduce la argumentacin de mersch e insiste en que la unidad
con cristo no destruye nuestra individualidad y, por lo tanto, la verdadera
imitacin, es decir, nuestra imitacin, no consiste en la mecnica repeticin de lo que cristo hizo, sino en hacer lo que hara si estuviera en mi
sobre la renovacin de la teologa de la creacin, cf. a. arTeaga, Creatio ex Amoris.
Hacia una consideracin teolgica del misterio de la creacin en el Concilio Vaticano ii (anales de
la Facultad de Teologa xlVi, Santiago 1995), 39-42; A. nicols, Teologa del progreso.
gnesis y desarrollo en los telogos catlicos contemporneos (salamanca 1972).
33
la crisis de la pubertad y la educacin de la castidad (santiago, 1937) 45.
34
La formulacin de la clebre pregunta del Padre Hurtado: Qu hara Cristo en mi
lugar? se encuentra en un libro de uno de sus profesores de lovaina: imiter le Christ
cest faire ce que Jsus aurait fait sil tait ma place, dans mes circonstances. Ce nest pas faire ce
quil a fait, P. cHarles, Prire de toutes les heures. Vol. i, cap. ut enarrent mirabilia tua.
35
Nouvelle Revue Thologique lx (1933), 5-20. Hay gran sintona entre este artculo y el
retiro a profesores de la universidad catlica en 1940, publicado en s. FernndeZ
(ed.), Un disparo a la eternidad. Retiros espirituales predicados por el Padre Alberto Hurtado
(santiago 2002) 79-85.
36
Hablar de nuestra imitacin de Cristo tiene un cierto matiz polmico, pues toma distancia de la imitacin de Cristo, destacando que no hay un modo nico de imitacin.

32

Los primeros conlictos del padre Hurtado y el espritu de Lovaina 619

lugar. de hecho, en el mismo retiro, anota: La Imitacin de Cristo, en alemn

y en lamenco, se llama: El seguimiento de Cristo37, lo que destaca el carcter
personal y creativo del seguimiento, evitando as el sesgo de uniformidad
del concepto de imitacin, con los riesgos que comporta38.
Tal como se ha visto, alberto Hurtado vincul estas ideas centrales
de pedagoga con la renovacin teolgica, y las aplic tanto en el mbito
pedaggico, como en la espiritualidad y en la formacin religiosa. estas ideas, que preparaban la renovacin de la vida religiosa del concilio
Vaticano ii, se abran paso, en especial, en la universidad de lovaina,
protagonista en el desarrollo de la Nouvelle Thologie. en este contexto intelectual, alberto Hurtado debi haber encontrado en la enseanza de
achille gagliardi un apoyo, dentro de la tradicin propia de la compaa
de Jess, para sostener una pedagoga y un modo de observar las reglas,
en la vida religiosa, que no estuviera centrado en una observancia uniforme, mecnica y exterior, sino en las mociones interiores, ms respetuosa
de la creacin y de la personalidad de cada sujeto.
5. Un conlicto ms amplio
la Excerpta ilumina acerca del origen de estas ideas peligrosas, como el
respeto a la personalidad, que ofrece ms espacio al discernimiento personal. estas ideas se presentan como algo novedoso para el ambiente de
la Compaa conocido por Sergio Hurtado, pero, segn habra airmado
alberto Hurtado, ya se practicaban en otros lugares, lo que hace pensar en
el ambiente de Lovaina. As, de acuerdo a lo que airma la Excerpta:
los aos pasados en el colegio de sarri parecan al padre [alberto]
tiempo perdido, all prevalece el estrecho criterio de aragn. Por el

37

38

s. FernndeZ (ed.), Un disparo a la eternidad, 131: l vino a dar el primer paso, pero no
quiso hacerlo todo por amor a m: quiere no slo que yo lo imite, sino que obre en l y prolongue
su accin, trabajando con su impulso a sus rdenes (La imitacin en alemn y lamenco se llama:
el seguimiento de cristo). Quiere tener acciones en su cuerpo mstico que no tuvo en su cuerpo
mortal: quiere ser soldado, aviador, madre, universitario, jocista, envejecer, enfermar de cncer, ser
andinista, ensear un hijo.
as, por ejemplo: Este mismo principio, aos ms tarde lo expondr como propio de san Ignacio, que pas de una mecnica imitacin de las prcticas de los santos a una aplicacin inteligente
y elstica de su espritu interior, que toma distancia de la imitacin mecnica y exterior, y destaca
el carcter personal de la imitacin de los santos, Eplogo del Testamento de San Ignacio, [1948],
aPH s59y05.

620 samuel Fernndez

contrario, en el colegio de lovaina, se ampli su corazn y su alma,

especialmente, tratando con el padre rector39.

se trata, naturalmente, del padre Janssens, en aquel tiempo rector del

colegio Jesuita de lovaina y posteriormente, a partir de 1947, general de
la compaa. se habr expresado el padre Hurtado de modo tan duro
respecto de sus aos en sarri o el redactor de la Excerpta carga las tintas
en este punto? Lo que sin duda es efectivo es que haba una cierta tensin
entre los criterios de la provincia de Blgica y aquellos de Aragn40. Tambin es efectivo que, en Lovaina, Alberto Hurtado se sinti muchsimo
ms a gusto que en sarri. dos testimonios de compaeros de estudio
iluminan este asunto. el padre baeust, compaero de teologa, recuerda la
situacin de alberto Hurtado en lovaina:
estaba muy feliz en lovaina. el espritu de la casa, su relativa libertad,
la manera de ensear le gustaba mucho [...]. la atmsfera de libertad y
sinceridad de lovaina le agradaba especialmente, seal a mi juicio de
una madurez intelectual y espiritual. ciertamente estaba ms a gusto en
lovaina que en espaa, donde haba estudiado su primer ao de Teologa. Mis preguntas indiscretas lo conieso pero muy precisas, me
hicieron entender que l encontraba infantil que el Rector [de Sarri]
fuese puesto al corriente en la misma tarde, de todo lo que se hubiera
podido decir en el paseo y que hubiese dejado ver algo de personalidad,
de originalidad, o de independencia intelectual. Porque sabe dios cun
fervoroso era, sinceramente obediente y deseoso de verdad41.

El contraste entre los espaoles y los belgas se maniiesta en la diversa

valoracin de la personalidad y de la autonoma personal. este testimonio,
junto con conirmar la mayor sintona de Alberto Hurtado con Lovaina,
ilustra la diferencia de mentalidad entre la Compaa en Espaa y en Blgica. El padre Jorge Sily, compaero en Crdoba y en Lovaina, conirma
este dato:
una vez [alberto Hurtado] me dijo que desgraciadamente haba algunos [en lovaina] que fomentaban un espritu de oposicin a los
jesuitas espaoles y a sus costumbres; pero que a l no le pareca bien,
39
40

41

Excerpta, p. 1.
la provincia de aragn, en aquel tiempo, comprenda las tres provincias aragonesas,
las cuatro catalanas, las tres valencianas ms las baleares. cf. a. lVareZ bolado,
la compaa de Jess en espaa, entre 1936 y 1986, estudios eclesisticos 76
(2001) 149.
encuesta Pomar, 013.

Los primeros conlictos del padre Hurtado y el espritu de Lovaina 621

pues era contra la caridad y adems germen de odios y divisiones, ya

que entre nosotros trabajaban muchos jesuitas espaoles42.

este texto demuestra la existencia de tensiones ms amplias entre el

modo de vivir de los jesuitas espaoles y los belgas. De hecho, a ines del
siglo xix, es decir, en los aos de formacin de los padres crivelli y lloberola, la provincia jesuita de aragn estaba marcada por un profundo
espritu restauracionista, que se manifestaba en la aplicacin estricta de la
ratio studiorum en los colegios, el integrismo de puertas adentro, el rigorismo de la
vida comn43, lo que implicaba una observancia literal y estricta de la regla.
esta orientacin haba provocado un cierto espritu de temor y disimulo, en vez
de la conianza y el amor44. los costumbreros y las normas del superior local
se aplicaban con rigor45. esta tendencia y, por lo tanto, esta diferencia en
el modo de observar la regla, entre espaoles y belgas, fue cediendo con
el tiempo, pero permaneci con cierta vitalidad durante la primera mitad
del siglo xx.
Tambin, durante su ministerio en Chile, el padre Hurtado alude al
contraste entre las mentalidades francesa y espaola, y maniiesta indirectamente su mayor ainidad al espritu francs46. un buen amigo de alberto Hurtado, el padre Gustave Weigel, experiment una diicultad semejante con
el espritu espaol, en sus aos en chile, una viceprovincia marcada por
la inluencia espaola47.
42
43

44
45

46

47

encuesta Pomar, 002.

m. reVuelTa gonZleZ, la Compaa de Jess en la Espaa Contempornea, vol. ii (madrid 1991) 225.
m. reVuelTa gonZleZ, la Compaa de Jess en la Espaa Contempornea, vol. ii, 228.
sobre el detallado contenido del costumbrero y la uniformidad de la vida, cf. m.
reVuelTa gonZleZ, la Compaa de Jess en la Espaa Contempornea, vol. i (madrid
1984) 676-687.
en enero de 1949, el padre Hurtado le escribe a Hugo montes, que estaba en espaa: Aprovecho una escapada a Marruecos para escribirte y preguntarte noticias acerca de tu
vuelta. Has podido apreciar el contraste entre las mentalidades francesa y espaola. Qu distinta
en cuanto a tolerancia, libertad, concepcin de la vida! y qu ricas ambas!! Creo s que nuestro
universitario tiene un alma ms cerca de la francesa que de la espaola, J. casTelln (ed.),
Cartas e Informes, p. 216. A Arturo Gaete, s.j., le conidenci que en el Congreso de
Versalles, los franceses y un servidor ramos los ms avanzados en casi todas las cuestiones
(encuesta Pomar).
J. mara restrepo, ante la peticin de gustave Weigel de ir a colombia, le escribe:
Me da mucho miedo que usted tuviera diicultades [al venir aqu] por su modo de ser, ya que hay
entre algunos el carcter espaol intransigente que temo no lo entiendan y yo por nada del mundo

622 samuel Fernndez

Volviendo a la Excerpta, a la luz de estas tensiones, es signiicativo que

el informe destaque que en Lovaina se ampli su corazn y su alma especialmente, tratando con el padre Rector. el texto contina:
ste [el rector Janssens] le prest al padre [alberto Hurtado] un
libro en que, entre otras cosas, se explican tres modos de observar las
reglas: a) a la letra (propio de los novicios); b) de acuerdo al espritu
con que fueron escritas; c) de acuerdo a la inspiracin del Espritu
santo (el modo ms perfecto de todos)48.

naturalmente, el libro que el padre Janssens le prest a alberto Hurtado fue el De plena cognitione instituti de Gagliardi. Y, efectivamente, tal como
se seal anteriormente, el padre Hurtado haba conversado con el padre
Janssens y con el padre Herman acerca de estas ideas de gagliardi.
si la intencin del redactor de la Excerpta hubiese sido solo mostrar
que alberto Hurtado tena ideas peligrosas, ajenas a la compaa, para
qu destacar que estas ideas las haba aprendido precisamente del rector
del colegio jesuita de Lovaina? Por el contrario, vincular el origen de estas
ideas con el padre Janssens, sugiere que la intencin de la Excerpta era
mostrar que en lovaina se estaba enseando ideas peligrosas, ajenas al
espritu de la compaa.
Esta tendencia del padre Crivelli, contraria a Lovaina, se ve conirmada por el registro de las conversaciones de alberto Hurtado con el
padre Janssens, en 1947, ahora general de la compaa. el padre Janssens
haba recibido informaciones negativas sobre el padre Hurtado49. otro

48

49

quisiera traerlo para que sufriera (20 de septiembre de 1944). en otra carta, Weigel escribe: Sabe Usted lo que he encontrado viviendo entre los espaoles? La intransigencia, egosmo
con disfraz de ser leal a una causa o a un ideal, lo indisciplinado, desorden y cinismo, carta de
gustave Weigel a Humberto muoz, 14 de noviembre de 1946.
Excerpta, p. 1. el texto contina: Dado que es imposible ir al Superior para cada una de las
pequeas cosas, es necesario que uno aprenda a determinarse a s mismo en esos casos, pensando
qu querra el Superior en eso o en otros semejante (me puedo representar un Superior ideal). Pero,
despus de haber realizado mando que se debe contar abiertamente al Superior aquellas que tengan
verdadera importancia. En esto, como es evidente, se debe proceder con gran cautela, y este modo se
debe proponer slo a las personas que de todo corazn desean servir a Dios, Excerpta, pp. 1-2.
el padre Pedro alvarado, viceprovincial chileno, convers con el padre Janssens,
recin elegido Superior General de la Compaa, para rectiicar las negativas ideas
que pesaban sobre el padre Hurtado: Habl con toda franqueza y el V. Padre me cont
con toda conianza lo que a l le haban dicho de usted, en que apareca usted distinto al que haba
tratado ntimamente y con tanta conianza en Blgica. Dije no era as y le di mi juicio. Casi todo
el coloquio fue hablar de usted. Al levantarme para irme [...] me dijo: Gratias ago pro dono pro

Los primeros conlictos del padre Hurtado y el espritu de Lovaina 623

documento informa que, en el ao 1938, el propio padre crivelli le cont

al padre Janssens las crticas contra el padre Hurtado para enrostrarle el
espritu de lovaina. en la relacin que alberto Hurtado escribe sobre su
entrevista con Janssens, airma:
Las crticas que me hizo el Padre Crivelli, se las cont a l [al padre Janssens] el propio Padre crivelli el ao 1938 para demostrarle el
espritu de lovaina. exagera el Padre crivelli, as pienso yo, y as
pensaba el Padre Van de Vorst, entonces mi Provincial, me dice [el
padre Janssens]50.

Estas palabras conirman que el padre Crivelli se vali del caso de Alberto Hurtado para criticar el espritu de Lovaina ante el padre Janssens,
entonces rector del teologado jesuita de lovaina. esta utilizacin del problema de alberto Hurtado para criticar la orientacin de la formacin jesuita de Lovaina explica, adems, por qu la Excerpta del visitador de la
provincia chilena se encuentre fsicamente en el archivo de la provincia de
Blgica (su lugar natural es Roma y Santiago). Por otro lado, un informe
conidencial acerca del padre Hurtado, emanado de la curia jesuita de roma
para la Sacra Congregazione Concistoriale, el 18 de junio de 1940, airma:
en lovaina [alberto Hurtado] se dej fascinar por falsas ideas
modernas que luego comunic a su hermano telogo jesuita. estos
principios, basados en la obligacin natural de desarrollar la propia
individualidad, en la prctica destruyen la obediencia religiosa, la observancia de la regla, la misma obligacin de mortiicacin.

este informe puntualiza, una vez ms, que fue en Lovaina donde se
dej arrastrar por estas ideas peligrosas, y alude a la misma conversacin
del padre Hurtado con su primo Sergio y releja de modo preciso las mismas crticas del padre crivelli. ms abajo estas ideas son catalogadas como
malsanas ideas modernas. Todo esto apunta nuevamente tanto contra el espritu de Lovaina como contra el padre alberto Hurtado en particular.

50

tot necesitatibus nostrorum levandis, sed maiores adhuc pro consolatione quam mihi offerunt optima
nuntia de carissimo P. Hurtado. Son palabras al pie de la letra, Carta de Pedro Alvarado a
Alberto Hurtado, 22 de septiembre de 1947.
Las crticas que me hizo el Padre Crivelli, se las cont a l el propio Padre Crivelli el ao 1938
para demostrarle el espritu de Lovaina. Exagera el Padre Crivelli, as pienso yo, y as pensaba
el Padre Van de Vorst, entonces mi Provincial, me dice [el padre Janssens]. Me acuerdo, como si
fuera hoy cuando hablamos del Padre Gagliardi en Lovaina y las restricciones que le hice a su 3
manera de observar las reglas, pero por lo dems no hay nada que observar. Est tranquilo, hijo,
J. casTelln (ed.), Cartas e informes, 191.

624 samuel Fernndez

otras expresiones de la Excerpta muestran la diferencia entre la tendencia espaola y la belga al interior de la compaa. alberto Hurtado
habra dicho, segn la Excerpta, que en barcelona prevalece el estrecho criterio de Aragn, que correspondera a las tendencias rigoristas y restauracionistas heredadas de las dcadas anteriores. Y en otro lugar aparece
oponiendo el criterio de aragn al criterio de la compaa: muchas veces
a nosotros habra airmado Alberto Hurtado se nos enseaba el criterio, no de
la Compaa, sino el de la Provincia de Aragn51. La airmacin es seria, porque para los chilenos formados bajo la inluencia de Aragn, implicara
que lo que siempre consideraron como el espritu de la compaa pasara
a ser caliicado como el espritu de una tendencia particular al interior de
la compaa.
luego, casi de modo explcito, la Excerpta busca mostrar como inadecuado el criterio del maestro de novicios, al parecer de Blgica52, y despus
de describir costumbres contrarias al criterio de los jesuitas espaoles,
Alberto Hurtado habra airmado que este criterio es ya de dominio pblico
incluso entre los novicios de Blgica, y en este espritu son formados53, lo que nuevamente muestra que el redactor de la Excerpta destaca los defectos y las
ideas peligrosas de alberto Hurtado con el propsito de demostrar que
en Lovaina se est dando una enseanza que no es el autntico espritu
de la compaa.
6. Hiptesis conclusiva
Qu signiica, entonces, el espritu de Lovaina? Las fuentes estudiadas
no conceden una respuesta completa. Falta distancia histrica y estudios
particulares para apreciar este tema con una buena perspectiva. de todos
modos, nuestras fuentes permiten airmar que lo que se critica del espritu de lovaina est relacionado con las ideas del padre gagliardi acerca
de la tercera manera de observar la regla y con una particular preocupacin por respetar la personalidad y la individualidad de los dems. segn
los crticos de lovaina, estas ideas, en la prctica, destruyen la obediencia
religiosa y la observancia de la regla. en sntesis, se trata de un particular
respeto por el desarrollo de la individualidad y la consecuente tendencia a
51
52

53

Excerpta, p. 2.
El maestro de novicios, creo de Blgica, deca a los novicios que no era falta de modestia si, llegando
dos ante una puerta, uno tocara al otro en la espalda como conducindolo, Excerpta, p. 2.
Excerpta, p. 2.

Los primeros conlictos del padre Hurtado y el espritu de Lovaina 625

una observancia de la regla menos literal y ms centrada en las mociones

interiores. estas ideas, de diferente modo, estn presentes en la renovacin teolgica presente en lovaina, en las nuevas corrientes pedaggicas
y en la propia tradicin ignaciana, por medio de la interpretacin que
achille gagliardi hace de las constituciones.
la alarma del padre Crivelli y su enrgica reaccin contra el padre
Hurtado son consecuencia de un conlicto anterior y ms amplio. Posiblemente, el padre Crivelli tena cierta desconianza en la enseanza de Lovaina, y en el padre Hurtado encuentra un caso particular que le permite
llevar las cosas hasta el general de la compaa y enrostrarle al propio
rector de lovaina, el padre Janssens, las negativas consecuencias del espritu de Lovaina. Hay que recordar que alberto Hurtado, segn el plan original, no estaba destinado a estudiar en lovaina, sino en sarri, y que su
estada en Blgica fue una solucin de emergencia ante las diicultades polticas surgidas en espaa. de este modo, a su vuelta de europa, alberto
Hurtado era de algn modo un jesuita belga en medio de una provincia
espaola. si bien, la defensa que el padre alvarado hace del padre Hurtado ante el nuevo general de la compaa muestra que la viceprovincia
chilena no comparta del todo los criterios del padre crivelli. Tomando
prestadas algunas agudas palabras del historiador de la compaa, padre
manuel revuelta, redactadas para un contexto anlogo, se puede decir
que las tensiones que han sido estudiadas se pueden catalogar como el
conlicto entre hombres que buscan lo mejor bajo criterios diferentes54.
la Excerpta, entonces, permite comprender que las tempranas diicultades del padre crivelli con el padre Hurtado, del ao 1936, en realidad,
son parte de un conlicto anterior y ms amplio. Hay un contraste entre
dos teologas. el punto central, es decir, lo que estaba en juego para el
padre crivelli, no era solo el criterio personal del padre alberto Hurtado, sino algo mucho ms importante: cul era el autntico espritu de la
Compaa?, el espritu de Aragn o el espritu de Lovaina?

54

m. reVuelTa gonZleZ, la Compaa de Jess en la Espaa Contempornea, vol. ii, 226.

626 samuel Fernndez

Resumen: El presente artculo busca mostrar que los primeros conlictos que san
alberto Hurtado tuvo al interior de la compaa de Jess, ms all de cuestiones
personales, son una manifestacin de un conlicto ms amplio provocado por el
encuentro de dos teologas diversas en su modo de valorar las realidades terrenas
y en su manera de comprender la obediencia religiosa. adems se intenta mostrar
la relevancia que tuvieron los estudios pedaggicos en la renovacin teolgica de
alberto Hurtado.
Palabras clave: San Alberto Hurtado; Nouvelle Thologie, Lovaina, obediencia.

Abstract: This article intends to show the irst conlicts that St. Alberto Hurtado had
within the society of Jesus. more than personal issues, they represent a manifestation of a broader conlict provoked by the encounter between two theologies that
are different in their ways of valuing earthly realities and of understanding religious
obedience. in addition, it endeavors to show the relevance that pedagogical studies
had on alberto Hurtados theological renewal.
Keywords: St. Alberto Hurtado; Nouvelle Thologie, Leuven, obedience.