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O Pensamento Inaugural dos

Direitos Humanos pelas Lies dos Sofistas
Hilda Helena Soares Bentes1
Resumo: Prope-se a analisar as primeiras manifestaes de um pensamento
igualitrio, base dos direitos do homem na filosofia jurdica moderna, atravs do
debate travado entre as concepes de phsis e nmos, iniciado pelos pr-socrticos
e desenvolvido intensamente pelos sofistas.
Palavras-Chave: Filosofia Antiga. Phsis x Nmos. Filosofia do Direito.
Abstract: It seeks to analyze the emergence of an egalitarian thinking, basis
of the human rights studied in modern Philosophy of Law, mainly through the
debate initiated by the presocratics and deeply developed by the sophists upon the
conceptions of phsis and nmos.
Keywords: Ancient Philosophy. Phsis x Nmos. Philosophy of Law.

INTRODUO

Pretende-se fazer uma investigao no pensamento dos prsocrticos e dos sofistas, particularmente direcionada para a discusso
travada em torno da anttese phsis x nmos, com vistas a detectar o embrio
da ideia de igualdade. Esse percurso ir permitir o surgimento de um dos
temas privilegiados pelo jusnaturalismo moderno o princpio da igualdade
, constituindo um dos alicerces sobre o qual todo o iderio libertrio dos
grandes movimentos revolucionrios, que atravessaram todo o sculo XVII,
se erigiu.
Consiste, sobretudo, o debate assentado na dicotomia phsis x nmos
em revelar a concepo centrada nos Direitos do Homem, profundamente
enraizada na igualdade entre os homens, e que se projeta pelos sculos
1
Doutora em Filosofia do Direito Professora Adjunta da Universidade Catlica de
Petrpolis UCPt
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vindouros como um desafio sempre a ser enfrentado e um ideal a ser

conquistado.
A oposio phsis x nmos ser o elemento desencadeador para
um debate profcuo, hbil em suscitar questes que iro se sedimentar em
noes basilares pelos filsofos da Justia e do Direito. Vale dizer, essa
intensa discusso ir exibir os sinais do nascimento do direito primordial
igualdade como direito fundamental do homem.
A
ANTTESE PHSIS X NMOS
E
AS PRIMEIRAS
MANIFESTAES SOBRE OS DIREITOS DO HOMEM
Em conformidade com a doxografia (de dxa, que significa
opinio, glria)2, Arquelau formula, pela primeira vez, a anttese phsis
e nmos ao enunciar que o justo e o torpe no existem por natureza, e
sim por conveno3. Estamos na Atenas do sculo V a.C., que, desde
Anaxgoras, havia se convertido no principal centro de investigao
filosfica, suplantando as antigas colnias da Jnia e da Magna Grcia,
bero das especulaes fsicas e metafsicas dos pr-socrticos. Portanto,
Arquelau, inobstante considerado o ltimo fisilogo ou fsico4, segundo
a denominao de Aristteles, convive com o pensamento manifestamente
humanista, antropolgico, pregado pelos sofistas, provenientes igualmente
das cidades dos primeiros pensadores gregos. no solo tico, no florescer da
plis (cidade-estado) democrtica e da cristalizao do direito, que a filosofia
da natureza ir contrapor-se aos novos fundamentos polticos e jurdicos. E
. Registre-se que a etimologia da palavra doxografia aponta para uma interpretao
mais condizente com o sentido de glria, pois trata-se de um registro de textos literrios,
filosficos, ou teolgicos, representativos de uma gloriosa produo intelectual, que
compilada e comentada pelos estudiosos. Portanto, no se refere exclusivamente s opinies
exaradas dos especialistas, mas, sobretudo, a uma antologia selecionada dos textos mais
importantes de uma determinada poca. De fato, a doxografia procura extrair as principais
informaes acerca da vida e da doutrina dos filsofos e tecer comentrios pertinentes. As
doxografias mais relevantes encontram-se em Hiplito, Digenes Lartios e Estobeu. Cf. Jean
BRUN, Os pr-socrticos, p. 12.
2

3 . In: Digenes LARTIOS, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, livro II, captulo 4, 16,

p.51. Cf. G.S. KIRK; J.E. RAVEN; M. SCHOFIELD, Os filsofos pr-socrticos: histria
crtica com seleco de textos, p.409, cuja traduo apresentada a seguinte: (...) o bem e
o mal existem s por conveno, no por natureza..

. Cf. Metafsica, Livro I , 986b, 15-20, p.48.

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o principal argumento sofstico utilizado para solapar a antiga indagao prsocrtica a renncia a encontrar uma identidade permanente, uma substncia
imutvel, identificada no conceito abarcante de phsis (natureza; processo
de nascimento e crescimento; natureza de um ser; princpio originrio), que
pudesse representar um sentido ordenador ao fluxo catico da experincia
sensvel.

Os sofistas penetram na multiplicidade do devir, dele extraindo as
inmeras discordncias que definem o trajeto do homem como essencialmente
agonstico: combates, opinies dspares, em suma, uma irresstivel vocao
heraclitiana para o confronto e para a polarizao. Mergulhados na
mobilidade do real, eles iro concentrar-se na busca da medida que o prprio
homem estabelece para si, recusando a aventurar-se em esferas inatingveis,
ou seja, num tipo de conhecimento inalcanvel mente humana5. Trata-se
de uma reao ao eleatismo, em especial ao pensamento de Parmnides, que
havia desenvolvido o tema da oposio radical entre a razo e a experincia.
Os sofistas so partidrios da dxa, do caminho da opinio, da contradita,
negando a possibilidade de perquirio de uma verdade absoluta, originria,
capaz de revelar a pretensa luminosidade da essncia do Ser. Ao revs, a
sofstica circunscreve sua atuao aos limites da plis, onde posies
antagnicas esto em perptua luta, constituindo um caminho sombrio que o
homem poltico deve percorrer para se consagrar vitorioso na Cidade-Estado.

O papel do sofista nesse contexto assume um carter bem determinado:
ao renunciar verdade ltima perseguida pelo saber filosfico, o sofista
abdica de ser sophs (sbio) no sentido etimolgico de ser um descobridor ou
um iluminador das verdadeiras regies do Ser, para se converter num mestre
de retrica, dotado de tcnicas persuasivas, a fim de fazer triunfar a tese que
defende. Importa ressaltar que esse significado ligado s habilidades prticas
5 . A frase atribuda a Protgoras de que o homem a medida de todas as coisas, -nos

transmitida por Plato, em particular no dilogo Teeteto (Ou: Sobre o Conhecimento.

Gnero comprobatrio), 152 a, in: Dilogos de Plato: Teeteto - Crtilo, p.32, em que
Scrates comenta: (...) a definio de Protgoras; por outras palavras ele dizia a mesma
coisa. Afirmava que o homem a medida de todas as coisas, da existncia das que existem
e da no existncia das que no existem. (...). Em contrapartida, Eugne Duprel ressalva
que Protgoras nunca pronunciou essa frase, embora as suas ideas tenham levado a tal
concluso devido ao fato de ele exaltar o papel do homem como agente determinante, como
construtor de seu destino. Na verdade, poder-se-ia dizer que Protgoras talvez nunca tenha
escrito essa famosa frase, mas certamente ela deveria fazer parte dos seus discursos, como
atestam vrias testemunhos, inclusive o de Plato. Cf. ____. Les sophistes: Protagoras,
Gorgias, Prodicus, Hippias, p.38.
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est tambm agregado ao adjetivo sophs e, por conseguinte, a denominao

sophists (sofista) afigura-se pertinente para retratar o professor plenamente
habilitado a transmitir toda a herana cultural e filosfica do Grcia e, ao
mesmo tempo, habilidoso no manuseio de processos de argumentao com
vista obteno de resultados eficientes na vida pblica e privada6.

Abandonada a pretenso especulativa de chegar-se a um consenso
com relao compreenso da phsis, esboada pelos pr-socrticos, os
sofistas transitam no fluir atordoante do mundo fenomnico, elegendo as
convenes humanas, os nmoi (leis escritas) no sentido lato da palavra,
como objeto de seu escrutnio e magistrio. A opo pelo caminho da dxa
que, na viso de Parmnides, significa habitar as moradas da Noite7,
acentua a anttese do Ser pleno, luzente, vislumbrado pela razo: o olhar
do sofista estar irremediavelmente sombreado pelo mundo das aparncias,
das opinies enganadoras. Por isso, Plato e Aristteles iro desconsiderar a
contribuio filosfica da sofstica por ela representar um falso saber.
De fato, Scrates, no Teeteto, aps a citao da clebre definio de
Protgoras, que afirma que o homem a medida de todas as coisas, conclui
que para o sofista aparncia e sensao se equivalem com relao ao calor
e s coisas do mesmo gnero; tal como cada um as sente, como elas
talvez sejam para essa pessoa8, donde a impossibilidade de estabeleceremse critrios universais para classificar o conhecimento de verdadeiro ou
falso. Nesta linha de raciocnio, Aristteles tambm refere-se aos sofistas
em termos depreciativos, desqualificando totalmente as lies transmitidas
por esses profissionais da sabedoria. Assim o Estagirita se expressa em Dos
argumentos sofsticos: Ora, para certa gente mais proveitoso parecer que
so sbios do que s-lo realmente sem o parecer (pois a arte sofstica o
simulacro da sabedoria sem a realidade, e o sofista aquele que faz comrcio
de uma sabedoria aparente, mas irreal)9.

Acrescente-se que a repulsa platnica e aristotlica mensagem
6 . Cf. Theodor GOMPERZ, Greek thinkers: a history of ancient philosophy, book III, chapter

V, p.416.

7 . Traduo do poema de Parmnides por Jos Cavalcante de Souza, em Os pr-socrticos,

da Coleo Os Pensadores, p.121.

8 . 152 c, in: op. cit., p.33. Consulte-se a obra de Eugne Duprel, acima citada, pp.16-7,

sobre esta problemtica em Protgoras.

9 . Parte 1, 165 a, 20, p.162. Cf. Rodolfo MONDOLFO, O pensamento antigo: histria da

filosofia greco-romana, v.I, pp.137-8.

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dos sofistas reside no carter retrico e contraditrio das ideias por eles
lecionadas. Os sofistas operam por intermdio de refutaes, construindo
discursos antitticos (disso lgoi) para chegar ao consenso. A retrica
caracteriza-se, fundamentalmente, por ser a arte da persuaso, pressupondo
a dialtica, vale dizer, a controvrsia de opinies discordantes para alcanar
o convencimento da parte contrria no debate. A Plato repugna a tcnica
argumentativa baseada na dxa, dominada pelo excesso de conflitos e
de imagens distorcidas, distante da verdade essencial dissipadora das
aparncias. Assim, ele repudia com veemncia a palavra enganadora dos
mestres da retrica, ao dizer no Fedro: (...) Mas deixaremos de lado Tsias e
Grgias? sses descobriram que o provvel deve ser mais respeitado que
o verdadeiro; chegariam at a provar, pela fra da palavra, que as cousas
midas so grandes e que as grandes so pequenas, que o novo antigo e que
o velho novo. (grifamos)10.
Por seu turno, Aristteles chama a ateno para a utilizao dos
poderosos recursos persuasivos dos sofistas, como a criao de antteses, que
funcionam como meio para convencer o adversrio na disputa poltica ou
jurdica. Tal o caso da famosa oposio entre phsis e nmos, explorada pela
sofstica nas diversas reas do conhecimento humano em que sua influncia
se faz sentir: na praa pblica, no tribunal, no teatro. O registro de Aristteles
pe em evidncia que a referida anttese constitui um tema bastante debatido,
mas, sobretudo, ele pretende ressaltar a doutrina dos contrrios advogada
pelos sofistas. Cuida-se do emprego operacional de tpoi (lugares-comuns)
no confronto e na problematizao de posies antinmicas relativas lei
positiva e lei natural:
A mais ampla coleo de tpicos ou lugares para
induzir os homens a fazerem afirmaes paradoxais
a que se relaciona com os padres da natureza e da
lei: pois assim que Clicles levado a argumentar
no Grgias, e essa a concluso que todos os antigos
supunham lgica: pois a natureza e a lei (diziam eles)
so opostas, e a justia uma bela coisa pelos padres
do direito, mas no pelos da natureza. Por conseguinte,
diziam eles, o homem cujo juzo se conforma aos
padres da natureza deve ser enfrentado pelos padres
da lei, enquanto o homem que concorda com a lei deve
10

. 267, in: PLATO. Dilogos: Mnon - Banquete - Fedro, p.245.

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ser levado a admitir os fatos da natureza: pois tanto

num caso como no outro se pode ser arrastado a fazer
afirmaes paradoxais. Segundo o ponto de vista deles,
o padro da natureza era o verdadeiro, ao passo que o
da lei era a opinio sustentada pela maioria. evidente,
pois, que tambm eles ou tentavam refutar o oponente,
ou lev-lo a fazer afirmaes paradoxais, exatamente
como fazem os homens de nossos dias. (grifamos).11

Importa assinalar que a antiga controvrsia entre phsis e nmos
no se reduz a um expediente retrico aplicado pelos oponentes de uma
contenda de acordo com o ponto de vista arguido por cada um. Trata-se de
uma questo filosfica da maior relevncia para a histria do direito cuja
atualidade ainda surpreende. No bojo dessa polmica, o conceito de justia
apresenta variaes significativas que revelam a riqueza e a importncia
do tema para o aperfeioamento das instituies polticas e jurdicas. Com
efeito, todo o imenso esforo de Plato em definir a Justia em A repblica
resulta da refutao das teses expostas no Livro I, em especial da defendida
por Trasmaco, que tem por base o direito do mais forte, e que constitui
uma das postulaes dos adeptos da phsis. Por conseguinte, urge examinar
essas duas noes dicotmicas nas principais vertentes que caracterizam o
percurso conceitual dessa problemtica elaborao sofstica.

Convm frisar, preliminarmente, que a distino entre phsis e
nmos decorre da separao entre o mundo da natureza e o mundo da cultura,
captada com clareza pelos sofistas. Na filosofia naturalista anterior ocorre uma
acentuada tendncia a identificar as leis naturais com a regularidade observada
na vida do homem no que diz respeito sedimentao de normas costumeiras
e de princpios norteadores de justia. Vale dizer, o homem desincumbese da tarefa de ordenar a convivncia em sociedade estabelecendo cdigos
de conduta de validade permanente; permanece, no entanto, impotente para
compreender as leis que regem a natureza, pois, consoante a apreciao de
John Burnet, o homem vivia dentro de um crculo mgico de lei e costume,
e fora dele ficava um mundo desordenado.12 Quando os primeiros filsofos
.Dos argumentos sofsticos,12, 173 a, 10-20, p.179. Cf. G.B KERFERD, The sophist
movement, pp.113-4. Consulte-se a respeito da questo da tpica e da argumentao, Tercio
Sampaio FERRAZ JUNIOR, Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso, dominao,
pp.295-302.

11

12

.Greek philosophy: Thales to Plato, p.86. importante enfatizar que a traduo

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elaboram as primeiras teorias sobre os mistrios do universo, verifica-se um

prolongamento dos conceitos que circulam no intercmbio cultural para os
fenmenos de ordem natural; assim Anaximandro formula uma lei universal
para a natureza empregando uma terminologia legal em paridade com os
procedimentos jurdicos inspirados em Slon; da mesma forma Herclito
postula uma medida csmica regulatria para todos os processos fsicos e
humanos fixada na ideia de uma justia infalvel: Hlio no transpor seus
limites; seno, as Ernias que a Dik assistem, iro encontr-lo.13
Os sofistas iro romper com a identificao pretendida pelos prsocrticos e provocar a inevitvel ciso entre as duas esferas: a natureza e
a lei so instncias pertencentes a domnios diferentes. A anttese, contudo,
apresenta graus variveis de adeso aos dois plos da oposio, ou seja, alguns
pensadores tendero a dar suporte incondicional phsis em detrimento da
conveno ao passo que outros se posicionaro favorveis supremacia do
nmos14.

Em primeiro lugar, faz-se necessrio mencionar dois fragmentos de
autoria do sofista Antifo que traz tona trechos esclarecedores acerca da
separao entre a natureza e a conveno. A Antifo so atribudos alguns
tratados que versam sobre fsica e tica, sendo importante assinalar em
especial o intitulado Sobre a Verdade, em que ele desenvolve a concepo
de uma justia natural contraposta lei imposta pela cidade. O sentido de
natureza usado pelo sofista apresenta duas acepes: serve para desautorizar
as leis emanadas do poder estatal devido arbitrariedade das convenes
em face das imperiosas necessidades e da inexorabilidade das leis naturais;
e para desacreditar as desigualdades perpetradas em nome de superioridades
arbitrrias proclamadas por certas classes sociais ou povos como, por
exemplo, a distino feita entre os gregos e os brbaros, o que revela o
alcance humanitrio do texto, decerto indito e revolucionrio na histria das
mundo desordenado (the world around him still seemed lawless) pe em destaque
justamente a ausncia de uma regulao aplicvel ao mundo da natureza; a traduo
utilizada encontra-se no livro Teoria poltica grega Plato e seus predecessores, de Sir
Ernest Barker, p.64.
.Traduzido (fragmento 94) por Eudoro de Sousa, no artigo Fontes da histria da
filosofia antiga, publicado na Revista Brasileira de Filosofia, v. IV, fascculo 2, p.314. Cf.
John BURNET, Op. cit., p.86.

13

14

p.154.

.Cf. Sir Ernest BARKER, Op. cit., pp.63-4; Rodolfo MONDOLFO, op. cit.,
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ideias neste aspecto especfico. De fato, com relao ao segundo fragmento,

cabe sublinhar a importncia desse texto como revelador dos direitos
humanos, tal qual divisada por Fbio Konder Comparato em A afirmao
histrica dos direitos humanos. Vejamos algumas passagens do referido
tratado (fragmentos I e II), que corroboram o pensamento francamente
naturalista de Antifo: I
A Justia (no entendimento comum) consiste em no
transgredir (ou melhor, em no se fazer conhecido
como transgressor de) qualquer uma das normas
legais (nmina) do estado onde se vive como cidado.
possvel, portanto, praticar a Justia da forma mais
vantajosa se se prega o respeito s leis na presena de
testemunhas; na ausncia delas, porm, se obedece aos
ditames da Natureza (t tes fseos). A razo disto
a seguinte: as leis (t ton nmon) so adventcias; as
regras da Natureza so inevitveis (e inatas).
As leis so criadas por conveno (omologethnta), no
pela Natureza (fnta), o que o contrrio do que acontece
com as regras naturais. Pode-se assim transgredir as leis
sem vergonha e sem castigo quando no se est sendo
observado; a vergonha e o castigo decorrem apenas
daquela observao. Coisa diferente acontece com a
transgresso das regras naturais. Se algum as infringe
alm de um certo limite, as conseqncias funestas que
disso advm no aumentam com a circunstncia de
que o infrator foi observado, nem diminuem no caso
contrrio. A injria que recebemos como penalidade
pela transgresso no provm de alguma opinio (di
dxan), mas de fatos reais (dialtheian).
(...)
II
Reverenciamos e veneramos (os que nascem de
uma linhagem importante); mas os que nascem em
bero humilde no recebem nossa venerao, nem
a nossa reverncia. (...) Nossas faculdades naturais
so absolutamente as mesmas, quer sejamos gregos
ou brbaros. Podemos observar as caractersticas
de qualquer das faculdades que pela natureza so
necessrias a todos os homens ... Nenhum de ns,
grego ou brbaro, (tem essas caractersticas de forma
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especial). Todos respiramos o mesmo ar, pelas narinas

e pela boca. 15

Antifo enquadra-se, por conseguinte, na vertente postulada pelos

defensores da phsis. Os fragmentos demonstram com nitidez que as leis
da Cidade so convenes arbitrariamente formuladas pelos homens,
pertencendo, portanto, esfera da dxa, da aparncia. Por oposio, as leis da
natureza so necessrias, ou seja, constituem o reino da verdade, da realidade
(di altheian) na medida em que qualquer violao s suas regras provoca
uma reao inevitvel ao transgressor: a sua punio inexorvel. So essas
leis naturais que devem ser respeitadas e obedecidas. Os nmoi, ao revs,
impem-se pela coero, so contrrios natureza e, dessa forma, podem ser
infringidos desde que se preserve a aparncia de no os terem transgredido;
o castigo, nesse ludbrio legal, no sobrevm pois as leis humanas so apenas
artifcios criados para disciplinar a vida do homem no convvio social: a
fico no imita a natureza, que representa, em ltima instncia, a medida
definidora do direito16.

Essa concepo conduz a uma relativizao da norma jurdica,
contribuindo para desmoronar o ideal do estado jurdico que preconiza o
respeito s prescries normativas como forma de efetivar a igualdade
democrtica e salvaguardar a liberdade dos homens livres. Os sofistas
percebem que a mera ordenao das leis no garante sua observncia
.Traduo extrada da obra de Sir Ernest Barker, citada acima, pp.89-90. Convm
registrar que os fragmentos do sofista Antifo foram descobertos no incio do sculo passado e
obtiveram enorme repercusso pela importncia de suas colocaes sobre o tema da anttese
phsis x nmos. Vale mencionar um trecho da traduo apresentada por Rodolfo Mondolfo
no livro referido atrs, p.155, em razo da oposio entre a lei e a natureza, acentuada pelo
contraste entre artificial e necessrio: (...) Pois, enquanto os da lei so artificiais, os da
natureza so necessrios. Os da lei convencionais e no naturais; os da natureza naturais
e no convencionais. (...). Consultem-se os fragmentos em Maria Timpanaro Cardini,
compiladora de I sofisti: frammenti e testimonianze, pp.118-21, e igualmente os seguintes
autores: alm de Sir Ernest BARKER, Op. cit., pp.72-5, e Rodolfo MONDOLFO, Op.
cit., pp.154-6, ver W.K.C GUTHRIE,. The NomosPhysis Antithesis in Morals and
Politics. In: ___. The sophists, pp.107-115; Werner JAEGER, Paidia: a formao do
homem grego, pp.263-4; G.B KERFERD, The sophistic movement, pp.115-6. Fbio Konder
COMPARATO, p.15

15

.Cf. Sir Ernest BARKER, op. cit., pp.73-74; Barbara CASSIN, Leffet sophistique,
pp.165-71; Francis MacDonald. CORNFORD, Before and after Socrates, pp.41-42;
PierreMaxime SCHUHL, Essai sur la formation de la pense grecque: introduction
historique a une tude de la philosophie platonicienne, pp.358-61.

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espontnea e que esse processo pode implicar contradies entre o padro

idealizado de Justia e as convenincias polticas que exigem aes mais
eficazes e incisivas, por vezes antagnicas aos princpios morais consagrados.
Ademais, a lei passa a ser concebida como heternoma, de foro externo,
especificando os atos permissveis e as abstenes a partir dos quais o homem
deve pautar a sua conduta. Conforme analisa Werner Jaeger, necessrio que
uma nova fundamentao tica desponte a fim de restaurar a validade do
nmos, porquanto no entendimento de Antifo
a lei carece, pois, de fora compulsiva absoluta.
concebida como algo totalmente exterior. No um
conhecimento gravado no interior do Homem, mas um
limite que no pode ser transgredido. Mas, se falta a
coao interna, se a justia consiste s na legalidade
externa dos usos de comportamento e no evitar o
prejuzo da pena, ento no h ocasio nem perigo de
faltar s aparncias e em que no existem testemunhas
da nossa ao. este, com efeito, o ponto em que para
Antifonte reside a diferena essencial entre a norma
jurdica e a da natureza.17

Em razo da nfase na legalidade externa, Plato buscar solucionar o
problema suscitado por Antifo criando a fbula do anel de Giges, narrada por
Glucon no incio do livro II de A repblica. Trata-se de dar uma resposta ao
desafio lanado pelo sofista para violar a lei na ausncia de testemunhas que
pudessem incriminar o infrator; o anel de Giges concede o poder de tornar
invisvel o seu possuidor, insuscetvel, assim, de censura ou de condenao
caso pratique alguma ao contrria aos preceitos morais ou jurdicos. Essa
invisibilidade tornaria impraticvel distinguir o homem justo do injusto,
abrindo um terreno frtil para a disseminao da injustia: o ponto crucial da
questo reside em parecer justo. Plato pretende demonstrar o equvoco do
raciocnio formulado pelo sofista, provando que o constrangimento da lei
necessrio apenas para o homem injusto, uma vez que o virtuoso no cometer
desatinos mesmo na posse de algum poder mgico que lhe resguardasse a
.Op. cit., p.264. Consultem-se os captulos XVII, Natureza e Cultura, pp.240-56, e o
XVIII, Leis naturais e leis ticas: teoria e prtica, pp.257-70, do livro Filosofia do direito, de
Miguel Reale, indispensveis para uma perfeita compreenso das diferenas fundamentais
entre natureza e cultura.

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imagem de homem justo, pois este indivduo est essencialmente subordinado

aos ditames da justia; ele, diz-nos Glucon, no quer parecer bom, mas
s-lo18, em direta aluso s palavras de squilo em os Sete contra Tebas.
A verdade para Plato no admite disfarces nem artifcios encobridores da
verdadeira natureza humana.

No que concerne crtica de Antifo desigualdade entre os povos,
observa-se em Hpias a mesma aderncia phsis, usada como recurso
argumentativo para provar a igualdade inata e no perante lei de todos os
homens. Cuida-se de um manifesto repdio a qualquer tipo de discrmen com
base em diferenas tnicas falsamente estabelecidas por ideias preconcebidas
opinies prprias de cada grupo social e no por critrios verdadeiros
consentneos com a forma igualitria eleita pela natureza para moldar a
humanidade. Caminha-se para um sentido cosmopolista de convivncia
humana e para uma viso universalista da lei natural, que sobrepuja as
particularidades dos nmoi restritos a cada comunidade. Hpias exprime esse
princpio de igualdade e fraternidade humana19, como corretamente define
Rodolfo Moldolfo, em celebrada passagem no Protgoras, para demonstrar
a controvrsia entre as leis no-escritas e as estatudas pelo poder estatal,
representao teatral da anttese phsis x nmos:
(...) Senhores aqui reunidos, sou de opinio que todos
ns somos parentes, amigos e concidados, no por
fora da lei (novmw/) , mas pela natureza (fivsei); porque o
semelhante por natureza (fuvsei) igual ao semelhante,
ao passo que a lei (novmo) , como tirana que dos homens,
violenta muitas vezes a natureza (fuvsin) .(...)20 .
. PLATO. A repblica, livro II, 361 b, p.59. A narrao do anel de Giges aparece
nas seguintes partes de A Repblica: livro II, 359 d, e, pp.56-7, e 360 a,b,c,d, pp.57-8, e
segundo nota da tradutora, Maria Helena da Rocha Pereira, a histria de Giges registra que
ele tornou-se rei da Ldia, aps ter assassinado o rei que o antecedeu e de ter casado com
a viva; a fbula do anel foi construo de Plato. Cf. Werner JAEGER, op. cit., pp.265-6;
W.K.C. GUTHRIE, op. cit., pp. 98 e 111.

18

19

. Op. cit., p.157.

.Protgoras (Ou: Os Sofistas. Gnero demonstrativo), 337 d, in: PLATO.

Dilogos de Plato: Protgoras - Grgias - O Banquete - Fedo, p.77. Ver a traduo
francesa bilnge (francs e grego) de Alfred Croiset, com a colaborao de Louis Bodin in
PLATON. Oeuvres compltes, tome III, Ire partie, p.55; e Werner JAEGER, op.cit., pp.262.
Cf. W.K.C. GUTHRIE, op. cit., pp.118-9; Wilhelm WINDELBAND, Historia de la filosofa
antigua, p.124; Eduard ZELLER, Outlines of the history of Greek philosophy, p.90.

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Eurpides transmite essa mensagem de igualitarismo em As fencias,
atravs do apelo de Jocasta para que seus filhos, Etocles e Polinices, cessem
a querela pela disputa do reino de Tebas, vez que melhor reverenciar a
Eqidade/ que liga para sempre amigos a amigos/ povos a povos, aliados
a aliados,/ pois ela sempre foi para os seres humanos/ o esteio principal da
estabilidade21. Ponderao rejeitada por Etocles, que havia declarado a
relatividade das convenes humanas, donde a inexistncia de um princpio
igualitrio de validade universal capaz de congregar todos os homens: Mas
no existe entre os mortais conceito fixo/ de semelhante nem de igual;
estas noes/ so somente palavras sem realidade.22
E com essa viso realista que Tucdides ir registrar a superioridade
dos atenienses nas suas relaes com os outros povos, sobressaindo-se
a igualdade baseada na fora e no poder, e a preponderncia da justia da
eficcia para garantir a hegemonia de Atenas na Liga de Delos. Importa
realar que os atenienses expressam posies incongruentes com relao
concepo de Justia e de igualdade: na plis predomina o respeito ao padro
tradicional de justia e distribuio equitativa de bens entre os cidados
livres, enquanto que fora da Cidade prevalece o emprego da violncia pelos
dominadores. Tucdides narra, com acuidade, essa contradio no episdio
de Melos que no participa da Liga e da guerra do Peloponeso em que
os atenienses exigem a submisso da ilha, agindo com truculncia em face
da resistncia dos mlios; os discursos abaixo transcritos revelam, com
contundncia, o abandono dos ideais de Justia em face das exigncias da
conquista e da consolidao do imprio ateniense:
(...) No fomos ns os primeiros autores disto, mas
sempre foi estabelecido, que o mais dbil est sujeito
ao mais forte: cremos dignos (de dominar) e vs
tambm o acreditastes at que agora, consultando a
vossa utilidade, vindes falar do justo: a que ningum foi
induzido a renunciar quando a fortuna lhe oferece uma
vantagem a conquistar pela violncia ... Quem pode
recorrer violncia no tem necessidade de apelar para
a justia. (...) (grifamos).

21

. Versos 724-728, p.136. Cf. Werner JAEGER, op. cit., p.260.

22

. Ibid, versos 675-677, pp.134-5.

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(...) Que, nos conflitos humanos, s se entra em acordo

quanto justia quando a necessidade igual; enquanto

os que tm supremacia de poder exigem tudo o que
puderem, os mais fracos cedem s condies que forem
impostas.23

Nesse sentido, a posio defendida por Clicles no Grgias,
de Plato, reflete uma das concepes mais extremas sustentadas pelos
partidrios da phsis. Cuida-se da doutrina direito do mais forte que repele
completamente o conceito de legalidade e de igualdade. Com efeito, Clicles
considera as leis escudos protetores para os fracos que, assim, conseguem
nivelar-se aos que, por natureza, lhes so superiores em fora e inteligncia.
Por conseguinte, a desigualdade constitui a regra, no podendo as limitaes
legais, artificialmente impostas, impedir que os aquinhoados com qualidades
excepcionais por direito natural possam exercer os seus plenos poderes
sobre os medocres.
Clicles , indubitavelmente, um precursor da teoria naturalista e
competitiva do survival of the fittest, princpio que parece inextirpvel dos
coraes e mentes dos homens; considere-se, por exemplo, a ordem de Mr.
Kurtz, personagem criado por Joseph Conrad em O corao das trevas:
Exterminem todos os brbaros!24, reflexo da brutal lgica do imperialismo
que h sculos configura vergonhosa ndoa para a humanidade. Vejamos
como Clicles expe suas ideias no dilogo que leva o nome do sofista
Grgias, este, na verdade, opositor ao direito do mais forte contrrio
legalidade, vez que na Apologia de Palamede, ele se expressa favorvel s

.The Peloponnesian War, I, 76, pp.44-5; V, 89, p.365. Para o trecho do primeiro
livro, utilizamos a traduo apresentada por Rodolfo Mondolfo, na obra j citada, p.157;
com relao passagem do livro V, recorremos traduo que consta do livro de Alasdair
MacIntyre, intitulado Justia de quem? Qual racionalidade?, p.65. importante explicar,
consoante MacIntyre, p.63, que a Liga de Delos tinha sido concebida originariamente
para fortalecer a proteo naval contra os persas, tendo sido assim reconhecida pelos
seus membros; no entanto, posteriormente, os atenienses utilizaram-se deste motivo para
construir o seu imprio, desviando todo o tesouro arrecadado da Liga para Atenas. Cf.
W.K.C. GUTHRIE, op. cit., pp.85-6.

23

.Joseph CONRAD, Youth; Heart of darkness, p.130 (Exterminate all the

brutes!). Cf. NEWTON CARLOS. Kurtz e Kissinger. Jornal do Brasil, de 14-12-1998,
p.11.

24

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leis escritas que funcionam como guardies da justia25, antpoda da justia

natural na verso violenta propalada por Clicles:
(...) Tu [Scrates] aprendeste esse ardil e trapaceias o
debate, reperguntando em termos de natureza quando se
responde em termos de lei, e em termos de lei quando
se responde em termos de natureza. (...) Com efeito,
isso de sofrer injustia nem prprio de homem, seno
de algum escravo, para quem melhor morrer do que
viver, incapaz de valer a si mesmo ou a outrem de sua
estima, quando injustiado e ultrajado. A lei, a meu ver,
quem a cria so os homens fracos, a maioria. em vista
de si mesmos e de suas prprias convenincias que eles
criam as leis, formulam os louvores e os vituprios;
como temem aos homens mais robustos e capazes de
pravelecer (sic) sobre eles, para no serem sobrepujados,
declaram vergonhoso e inquo prevalecer e que a
injustia consiste nisso, em procurar avantajar-se aos
outros; uma satisfao para eles, creio eu, inferiores
que so, acharem-se no mesmo nvel. Por isso a lei
declara inquo e vergonhoso o tentame de pravelecer
(sic) maioria e chamam a isso praticar injustia; mas
a prpria natureza, a meu ver, demonstra, de outro lado,
que justo prevalea o melhor sobre o pior, quem pode
mais, sobre quem pode menos. (...) Nasa, porm, um
homem de ndole assaz forte e ele, no meu entender, h
de sacudir de si e romper todas essas injunes, safarse delas, calcar aos ps nossos escritos, sortilgios,
encantamentos e mais leis contrrias natureza, pr-se
de p e, de servo que era, assomar como nosso amo;
brilhar, ento, esplendoroso, o direito da natureza.
(...)26
.Cf. Grgia, no fragmento assinalado, 30, inserto no livro organizado por Maria
Timpanaro Cardini, obra citada, p.67, que, na verso italiana assim se apresenta: (...) e le
leggi scritte custodi della giustizia (...). Cf. OSTWALD, Martin Nomos and the beginnings
of the Athenian democracy, p.51.

25

.PLATO, Grgias ou A Oratria, 483 a,b,c,d; 484 a, pp.115-6. Consultem-se as

seguintes referncias bibliogrficas acerca da posio de Clicles: Sir Ernest BARKER, op.
cit., pp.76-8; W.K.C. GUTHRIE, op. cit., pp.117-9; Rodolfo MONDOLFO, op. cit., pp.1567.

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Observe-se que Clicles inicia sua exposio criticando o

mtodo empregado por Scrates no debate, que se utiliza da anttese phsis
x nmos na argumentao sem definir as distines reais, adotando, como
Aristteles adverte, a tese mais conveniente para persuadir o oponente27.
Todavia, Plato empenha-se em denunciar a falsidade das teorias sofsticas
e, nas Leis, resume a pregao do direito do mais forte propagada por
alguns sofistas: Eis a doutrina, meus caros, que nossos sbios impingem
aos moos, em prosa e verso, afirmando ser mais do que justo tudo o que
imposto pela fora vitoriosa.28 Alm de Clicles, h outros notrios
adeptos da phsis propensos a relacionar o direito e a justia com a fora;
na Repblica, Trasmaco, no livro I, embora sem mencionar os termos da
controvrsia entre a lei e a natureza, defende a tese de que o direito reproduz
os interesses daqueles que detm o poder, ou seja, dos que determinam pela
fora a legislao que se lhes afigura mais conveniente visando proteo
dos bens por eles estimados como valiosos. Vale dizer, Trasmaco considera
vlida somente a norma estatal, que representa a vontade legisladora dos
poderes constitudos, quer seja ela democrtica ou monrquica, quer
atenda aos reclamos dos fracos ou dos fortes. Trasmaco a prefigurao do
Leviat devido identificao da justia com o poder soberano. A apologia
de Trasmaco manifestao desalentada do reconhecimento do direito do
mais forte:
Certamente que cada governo estabelece as leis de
acordo com a sua convenincia: a democracia, leis
democrticas; a monarquia, monrquicas; e os outros,
da mesma maneira. Uma vez promulgadas essas leis,
fazem saber que justo para os governos aquilo que
lhes convm, e castigam os transgressores, a ttulo de
que violaram a lei e cometeram uma injustia. Aqui
tens, meu excelente amigo, aquilo que eu quero dizer,
ao afirmar que h um s modelo de justia em todos os
Estados o que convm aos poderes constitudos. Ora
estes que detm a fora. De onde resulta, para quem
pensar correctamente, que a justia a mesma em toda
27

.Ver nota 10 acima.

.Livro X, 890 a, p.319, das Leis: (Sobre a legislao. Gnero poltico). In: Plato.
Dilogos de Plato: Leis e Epnomis.

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a parte: a convenincia do mais forte. 29

Deve-se ponderar que a desiluso de Trasmaco ao reivindicar um
conceito de grande impacto demolidor provm da verificao de que o ideal
de justia inaplicvel realidade, onde prevalece o recurso a mecanismos
coercitivos, monopolizados pelos detentores do poder, constituindo o
padro do direito e da poltica. Na percuciente anlise de W.K.C. Guthrie,
a verdadeira inteno de Trasmaco desmascarar a hipocrisia e mostrar
como o sentido de justia tem sido deturpado30; de fato, cabe razo a
Guthrie se trouxermos colao o fragmento 9, em que o sofista reconhece
a justia como o valor mais precioso: os Deuses no se ocupam das cousas
humanas; pois do contrrio no se teriam descuidado do maior dos bens
humanos: a justia; com efeito, vemos que os homens dela no se servem.
(grifamos)31.
Ao afirmar que a justia est atrelada aos poderosos de maneira
inescapvel, Trasmaco e Clicles repetem, em tom mais agressivo, a fbula
do gavio e do rouxinol contada por Hesodo em Os trabalhos e os dias, que
serve de advertncia ao seu irmo Perses contra os abusos cometidos contra
a justia soberana, divina, que rege a vida dos homens. Importa acentuar
que a imagstica animalesca extremamente apropriada para se estabelecer
um paralelo com os impulsos irrefreveis de origem natural, pertencentes ao
mbito da phsis, proclamados pelos cultores do direito natural de tendncia
radical, e satirizados por Aristfanes como, por exemplo, em As nuvens.
Convm contrastar a antiga verso hesidica com a dramatizao cmica da
concepo que conduz ao caminho da desumanizao:
(...)
Assim disse o gavio ao rouxinol de colorido colo
no muito alto das nuvens levando-o cravado nas garras;
.PLATO, A repblica, livro I, 338e; 339a, p.24. Cabe examinar as duas primeiras
partes, denominadas Do Homem e Do Estado, da obra de Thomas Hobbes, Leviat ou
matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil, pp.7-218. Cf. Sir Ernest BARKER,
op. cit., p.77; W.K.C. GUTHRIE, op. cit., pp.88-90; KERFERD, G.B. Op. cit., p.121.

29

30

.Op. cit., p.92, e tambm pp.93-4.

.Traduo constante do livro de Rodolfo Mondolfo, op. cit., p.156; fragmento 9

apresentado por Maria Timpanaro Cardini, op. cit., p.95, in verbis: che gli dei non badano
alle cose umane; altrimenti non avrebbero trascurato il massimo dei beni umani, la
giustizia; vediamo infatti che gli uomini non lapplicano mai.

31

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ele miservel varado todo por recurvadas garras

gemia enquanto o outro prepotente ia lhe dizendo:
Desafortunado, o que gritas? Tem a ti um bem mais
forte;
tu irs por onde eu te levar, mesmo sendo bom cantor;
alimento, se quiser, de ti farei ou at te soltarei.
Insensato quem com mais fortes queira medir-se,
de vitria privado e sofre, alm de penas, vexame.
(...) 32

Conforme mencionado, Trasmaco transmite sua mensagem sem
referir-se anttese entre a natureza e a conveno. Evidentemente, sua
colocao se ajusta na dicotomia, j que ele um postulante do direito natural
do mais forte. Comprova-se esta assero pelas consideraes expendidas
por Glucon, no livro II de A repblica, que no hesita em inserir o problema
proposto por Trasmaco nos termos da aludida oposio, consoante se pode
atestar na seguinte afirmao: Apanh-lo-emos, ao justo, a caminhar para a
mesma meta que o injusto, devido ambio, coisa que toda a criatura est
por natureza disposta a procurar alcanar como um bem; mas, por conveno,
forada a respeitar a igualdade.33 Cabe esclarecer que esse trecho pertence
narrao do anel de Giges, relatado por Glucon para evidenciar um outro
ngulo da problemtica discusso relacionada phsis.

De fato, os irmos Glucon e Adimanto, ainda perplexos ante a
crueza e veemncia da argumentao de Trasmaco, travam com Scrates um
intenso dilogo para definir a essncia da justia e indagar sobre os efeitos
produzidos que permitem qualific-la como um bem, qui reconhecida
em algum ser humano34. A provocao de Glucon e Adimanto reflete a
concepo de justia na esteira do sofista Antifo, intensificada a valorizao
no utilitarismo, no interesse pessoal, na medida em que o homem busca, a
todo custo, realizar as suas ambies e atender s suas necessidades naturais:
as leis so simples convenes que podem ser quebradas se o indivduo
dispuser de astcia suficiente para lograr atingir suas metas. Na viso de
Glucon, o homem tem uma inclinao inata a praticar aes injustas, caso
.HESODO, Os trabalhos e os dias, v.203-211, pp.37-9. Cf. Pierre-Maxime
SCHUHL, op.cit., pp.362-3.

32
33

.PLATO, A repblica, livro II, 359c, p.56. Cf. G.B KERFERD, op. cit., p.122

34

.Ver em particular livro 358e, p.55, e 367b, p.69, de A repblica.

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consiga desembaraar-se dos grilhes legais, pois a injustia , de longe,

mais vantajosa35 para a obteno de todos os bens almejados. Opinio
compartilhada por Adimanto que afirma que se formos justos, s estaremos
livres de castigo por parte dos deuses, mas afastaramos assim os lucros
provenientes da injustia.36

Em total contraposio aos defensores da phsis posiciona-se
Protgoras, justificando a absoluta submisso s leis como a melhor forma
de o homem sair do estado natural, reinado do homo homini lupus delineado
posteriormente por Hobbes37, em que uma srie ininterrupta de hostilidades
expe o homem a uma guerra interminvel. Para sofrear esse quadro catico
de tendncias bestiais e belicosas, urge que seja elaborado um repertrio
de normas coercitivas para coordenar as paixes humanas, esboando-se,
assim, um projeto de contrato social.
nesta direo que Protgoras caminha ao apresentar o mito sobre
a origem da cultura, em que uma ordenao divina envia aos homens o
dom de aids (respeito, pudor) e de dke (justia) como soluo definitiva
para a sobrevivncia humana. Ressalte-se que essas qualidades superiores,
outorgadas por um poder supremo, so conferidas a todos os homens,
constituindo um trao distintivo que os eleva acima da condio animal, vale
dizer, coloca-os na direo da construo da Cidade-Estado, assentada em
valores morais e jurdicos, consoante deixa claro Protgoras na narrao do
mito:
(...) vista disso, experimentaram [os homens] reunirse, fundando cidades, para poderem sobreviver. Mas,
quando se juntavam, justamente por carecerem da arte
poltica, causavam-se danos recprocos, com o que
voltavam a dispersar-se e a serem destrudos como
antes. Preocupado Zeus com o futuro de nossa gerao,
no viesse ela a desaparecer de todo, mandou que
Hermes levasse aos homens o pudor e a justia, como
princpio ordenador das cidades e lao de aproximao

35

.PLATO, A repblica, livro II, 360d, p.58. Cf. W.K.C. GUTHRIE, op. cit., pp.97-

36

.PLATO, A repblica, livro II, 366a, p.67.

9.

37

.Cf. o Captulo XIII do Leviat ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e

civil, pp.74-77.
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entre os homens. (...)38

A concepo de justia de Protgoras caracteriza-se pelo tentame de
unificar os termos antitticos da anttese phsis x nmos, ou seja, ele defende
a obedincia s leis estatudas pela necessidade de convivncia e colaborao
pacficas; no entanto, os nmoi no so convenes estabelecidas pelo arbtrio
do homem para a consecuo de seus interesses pessoais ou de classe: so
pelos deuses sancionados e inspirados em princpios ticos fundamentais para
a formao da mais elevada conscincia moral e jurdica. Sir Ernest Barker
atribui a Protgoras a qualificao de apstolo do Estado, que pregava a
igualdade dos seus membros e a santidade da Lei.39. Cumpre consignar
que esse esprito de defesa das leis constitui uma das peculiaridades do
pensamento grego, encarnado em diversas expresses literrias e filosficas,
tal como ilustrado por Herdoto pelas palavras pronunciadas por Demratos
no dilogo com Xerxes: De fato, sendo livres eles [os helenos] no so livres
em tudo; eles tm um dspota a lei mais respeitado pelos lacedemnios
que tu por teus sditos (grifamos)40.

Protgoras no representa uma voz isolada na candente disputa pela
supremacia do nmos como forma de pacificar a violncia espelhada no
estado de natureza. Os fragmentos constantes do Annimo de Jmblico
fornecem subsdios significativos para o encaminhamento de uma concepo
que efetue a necessria articulao entre a justia, considerada o fundamento
natural para a formao das instituies humanas, e as leis produzidas para
manter a coeso entre os homens. Ressalte-se que o sentimento de justia,
doado pela natureza, representa a virtude mais importante para a tutela dos
bens por eles prezados. Em outros termos, a justia constitui o elemento
unificador mais eficiente, ao banir a barbrie e preservar a vida em ncleos
.PLATO, Protgoras (Ou: Os Sofistas. Gnero demonstrativo), 322b,c, p.58. Cf.
Sir Ernest . BARKER, op. cit., p.70; W.K.C. GUTHRIE, Os filsofos gregos de Tales a
Aristteles, p.58, e The NomosPhysis Antithesis in Morals and Politics. In: ___. The
sophists, pp.66-9; G.B. KERFERD, op. cit., p.126; Rodolfo MONDOLFO, op.cit., pp.190 e
472.

38

39

.Op. cit., p.70.

.Histria, livro VII, 104, p.368. Cf. GUTHRIE, W.K.C. The NomosPhysis
Antithesis in Morals and Politics. In: ___. The sophists, p.69. Esclarea-se que Demratos
havia sido deposto da condio de rei dos espartanos e encontrava-se exilado sob a proteo
de Xerxes.

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polticos organizados sob o imprio da lei. Logo, os efeitos da injustia

que Glucon e Adimanto aspiram a conhecer devem ser evitados, pois
causam conseqncias nocivas para o corpo poltico, sendo desvantajoso
para o homem tanto no plano particular quanto no geral. Convm transcrever
alguns trechos do Annimo de Jmblico para demonstrar a busca de uma
posio conciliatria entre phsis e nmos:
(...) Considerando que os homens, por natureza, no
podem viver isolados, e, impelidos pela necessidade,
ajustaram-se entre si e encontraram assim tda a vida
e as indstrias teis a esta, mas no lhes era possvel
manter-se reunidos e viver sem leis (pois permanecer
assim lhes era mais penoso do que viver isolados), por
tdas estas necessidades, pois, a lei e o justo devem
reinar entre os homens, nem de modo algum dles se
afastar: pois estas cousas foram dadas pela natureza.
(...) (6. p.100, 5, 1);
(...) Isso ser possvel, pois, tornando-se tutor das leis e
da justia: elas mantm unidas as cidades e os homens.
(3. p.97, 16, 6);
(...) Dsse modo, parece que tambm a fora, que
entretanto fora, smente se salva com a lei e a justia.
(6. p.100, 5. 5).41

CONCLUSO

A concluso que se impe que o exame sobre os fundamentos do
nosso pensar e agir jurdicos deve iniciar-se na Grcia antiga. Apesar da
.Traduo dos fragmentos a partir do texto de Rodolfo Mondolfo. In: ___. O
pensamento antigo: histria da filosofia greco-romana, v.I, pp.152-3. Ver a compilao
de Maria Timpanaro Cardini, op. cit., pp.167, 166 e 168, de acordo com a extratos de de
uma ordem em que os fragmentos foram apresentados. Cabe informar que o Annimo
de Jmblico constitui obra sofstica, conservados pelo neoplatnico Jmblico, segundo
esclarece Eduard Zeller, em Outlines of the history of Greek philosophy, p.90. Cf. tambm
G.B. KERFERD, op.cit., p.126.

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distncia que nos separa, esse caminho fascinante e instigante. Recorrer

aos tericos da Justia e do Direito uma passagem obrigatria para a
perfeita compreenso dos alicerces conceituais que embasam a construo
jurdica do mundo ocidental. Com efeito, o fio condutor para nossa reflexo
sobre o aparecimento da ideia de igualdade, um dos pilares da construo
dos direitos humanos, foi o debate vigoroso especialmente travado entre os
sofistas sobre a dicotomia phsis x nmos. Essa discusso inicia-se com os
pr-socrticos e atinge maior densidade filosfica nos escritos de Plato e
Aristteles.
Justifica-se esse retorno aos pensadores clssicos um instrumental
adequado para estabelecer a conexo entre o pensar fundacional, elaborado
com tanta profundidade pelos tericos da Justia e do Direito, e o presente,
logrando alcanar o revigoramento das nossas tradies jurdicas. E buscar
nesses fundamentos as origens de um pensamento constitutivo dos Direitos
Humanos, legado que exige uma reconstruo permanente da humanidade.

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