Espiritualidad de lxs discpulxs de Jess

Enrique Vega Dvila

que todos los miembros de la Iglesia

sepamos discernir los signos de los tiempos
y crezcamos en la fidelidad al Evangelio;
que nos preocupemos de compartir en la caridad
las angustias y las tristezas,
las alegras y las esperanzas de los hombres,
y as les mostremos el camino de la salvacin .
(Plegaria eucarstica V/c)
Cancin de san Francisco Javier
Cristobal Fones SJ
Cuando es el ocaso en el mundo
y parece que los sueos
se hunden en el mar,
cuando ya nadie quiere cruzar
el ocano inmenso
que arrincona a los pobres,
surge tu luz, Cristo,
y me enva y me lanza...
y no hay lmites para hacer
de tu promesa mi misin
Con Cristo en el corazn
y el corazn en el horizonte,
no hay fronteras, no hay confines;
slo Dios, mi esperanza.
Aunque yo lo ganara todo,
de nada me sirve
si no me lleva a ti.

No me dentengan los vientos

ni las tempestades
del rumbo que nos lleva a la vida.
En la pupila del que sufre
miro lo que haces por el mundo
y se ensanchan mis sueos,
y mi alma se embarca.
Con Cristo...
Vienes alegrando el camino,
vienes compartiendo
tu paz y tu perdn.
Es tanto amor recibido
que invita al encuentro
de un mundo que busca tu reino.
Todo, Seor, T me lo has dado.
Nada es mo, todo es gracia,
en tus manos recbelo;
T eres mi tierra y mi misin.

A) Problemtica
a. En torno a espiritualidad
i. El dualismo neoplatnico.
1. Se le cree ms a Platn que a Jesucristo.
ii. La espiritualidad es tenida por menos.
1. T estudiaste teologa espiritual entonces eres de muy mstico
iii. Polarizar espiritualidad y otras dimensiones.
1. En medio de la dualidad la tendencia es tirar hacia un solo lado.
iv. Intimismos
b. En torno a lo laical
i. Haber identificado espiritualidad con algunos estados de vida
1. Estado de perfeccin
2. Sagrado-profano
ii. Haberse mimetizado con espiritualidades diferentes olvidando lo laical
B) Cuestiones iniciales
a. Concepto de Espiritualidad

i. Dejarse guiar por el Espritu para el cristiano, vivir segn el Espritu significa dejarse
mover, inspirar y conducir por ese Espritu que ha movido, inspirado y conducido a
Jesucristo1
ii. Seguimiento a Jess
b.

Concepto de laico

c. Toda espiritualidad es concrecin de la vida cristiana

i. Ninguna forma de espiritualidad es absoluta, todas recurren a la nica fuente, Jess, hombre
y Dios.
C) Una mirada a la Escritura
a. Unidos a Cristo
i. Jn 15
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viador. 2 Si uno de mis sarmientos no da fruto,
lo corta; pero si da fruto, lo poda y lo limpia para que d ms. 3 Vosotros ya estis limpios
por las palabras que os he hablado. 4 Seguid unidos a m como yo sigo unido a vosotros. Un
sarmiento no puede dar fruto por s mismo si no est unido a la vid. De igual manera, vosotros
no podis dar fruto si no permanecis unidos a m.
Yo soy la vid y vosotros sois los sarmientos. El que permanece unido a m y yo unido a l,
da mucho fruto; pues sin m nada podis hacer. 6 El que no permanece unido a m ser
echado fuera, y se secar como los sarmientos que se recogen y se queman en el fuego.
b. Mundo
i. Gn 1
31 y Dios vio que todo lo que haba hecho estaba muy bien.z De este modo se complet el
sexto da.
ii. Jn 3
16 Tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo nico, para que todo aquel que cree en l
no mueral sino que tenga vida eterna.
iii. Jn 16
33 Les digo todo esto para que encuentren paz en su unin conmigo. En el mundo han de
sufrir, pero tengan valor, yo he vencido al mundo.
D) Una mirada a los Documentos magisteriales
a. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium
31. Con el nombre de laicos se designan aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los
miembros del orden sagrado y los del estado religioso aprobado por la Iglesia. Es decir, los
fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al Pueblo de Dios y
hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, ejercen en la
Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde.
El carcter secular es propio y peculiar de los laicos. Pues los miembros del orden sagrado, aun
cuando alguna vez pueden ocuparse de los asuntos seculares incluso ejerciendo una profesin
secular, estn destinados principal y expresamente al sagrado ministerio por razn de su
particular vocacin. En tanto que los religiosos, en virtud de su estado, proporcionan un
preclaro e inestimable testimonio de que el mundo no puede ser transformado ni ofrecido a
Dios sin el espritu de las bienaventuranzas. A los laicos corresponde, por propia vocacin,
tratar de obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn
Dios. Viven en el siglo, es decir, en todos y cada uno de los deberes y ocupaciones del mundo,
y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, con las que su existencia est como
entretejida. All estn llamados por Dios, para que, desempeando su propia profesin guiados
por el espritu evanglico, contribuyan a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo
de fermento. Y as hagan manifiesto a Cristo ante los dems, primordialmente mediante el
testimonio de su vida, por la irradiacin de la fe, la esperanza y la caridad. Por tanto, de manera
1

C. M. Martini, Espiritualidad. En: Diccionario espiritual, p.73.

singular, a ellos corresponde iluminar y ordenar las realidades temporales a las que estn
estrechamente vinculados, de tal modo que sin cesar se realicen y progresen conforme a Cristo
y sean para la gloria del Creador y del Redentor.
b. Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes
1. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y
angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco
en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo,
son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la
buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y
realmente solidaria del genero humano y de su historia.
43. Competen a los laicos propiamente, aunque no exclusivamente, las tareas y el
dinamismo seculares. Cuando actan, individual o colectivamente, como ciudadanos del
mundo, no solamente deben cumplir las leyes propias de cada disciplina, sino que deben
esforzarse por adquirir verdadera competencia en todos los campos. Gustosos colaboren con
quienes buscan idnticos fines. Conscientes de las exigencias de la fe y vigorizados con sus
energas, acometan sin vacilar, cuando sea necesario, nuevas iniciativas y llvenlas a buen
trmino. A la conciencia bien formada del seglar toca lograr que la ley divina quede grabada en
la ciudad terrena. De los sacerdotes, los laicos pueden esperar orientacin e impulso espiritual,.
Pero no piensen que sus pastores estn siempre en condiciones de poderles dar
inmediatamente solucin concreta en todas las cuestiones, aun graves, que surjan. No es sta
su misin. Cumplen ms bien los laicos su propia funcin con la luz de la sabidura cristiana y
con la observancia atenta de la doctrina del Magisterio.
c. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Christifideles laici
14. La participacin de los fieles laicos en el triple oficio de Cristo Sacerdote, Profeta y Rey
tiene su raz primera en la uncin del Bautismo, su desarrollo en la Confirmacin, y su
cumplimiento y dinmica sustentacin en la Eucarista. Se trata de una participacin donada
a cada uno de los fieles laicos individualmente; pero les es dada en cuanto que forman parte
del nico Cuerpo del Seor. En efecto, Jess enriquece con sus dones a la misma Iglesia en
cuanto que es su Cuerpo y su Esposa. De este modo, cada fiel participa en el triple oficio de
Cristo porque es miembro de la Iglesia; tal como ensea claramente el apstol Pedro, el cual
define a los bautizados como el linaje elegido, el sacerdocio real, la nacin santa, el pueblo
que Dios se ha adquirido (1 P 2, 9). Precisamente porque deriva de la comunin eclesial, la
participacin de los fieles laicos en el triple oficio de Cristo exige ser vivida y actuada en la
comunin y para acrecentar esta comunin. Escriba San Agustn: As como llamamos a
todos cristianos en virtud del mstico crisma, as tambin llamamos a todos sacerdotes porque
son miembros del nico sacerdote[27].
15. La novedad cristiana es el fundamento y el ttulo de la igualdad de todos los bautizados
en Cristo, de todos los miembros del Pueblo de Dios: comn es la dignidad de los miembros
por su regeneracin en Cristo, comn la gracia de hijos, comn la vocacin a la perfeccin,
una sola salvacin, una sola esperanza e indivisa caridad[28]. En razn de la comn dignidad
bautismal, el fiel laico es corresponsable, junto con los ministros ordenados y con los
religiosos y las religiosas, de la misin de la Iglesia.
Pero la comn dignidad bautismal asume en el fiel laico una modalidad que lo distingue, sin
separarlo, del presbtero, del religioso y de la religiosa. El Concilio Vaticano II ha sealado
esta modalidad en la ndole secular: El carcter secular es propio y peculiar de los laicos[29].

Precisamente para poder captar completa, adecuada y especficamente la condicin eclesial

del fiel laico es necesario profundizar el alcance teolgico del concepto de la ndole secular a
la luz del designio salvfico de Dios y del misterio de la Iglesia.
Como deca Pablo VI, la Iglesia tiene una autntica dimensin secular, inherente a su ntima
naturaleza y a su misin, que hunde su raz en el misterio del Verbo Encarnado, y se realiza
de formas diversas en todos sus miembros.
La Iglesia, en efecto, vive en el mundo, aunque no es del mundo (cf. Jn 17, 16) y es enviada a
continuar la obra redentora de Jesucristo; la cual, al mismo tiempo que mira de suyo a la
salvacin de los hombres, abarca tambin la restauracin de todo el orden temporal].
Ciertamente, todos los miembros de la Iglesia son partcipes de su dimensin secular; pero lo
son de formas diversas. En particular, la participacin de los fieles laicos tiene una modalidad
propia de actuacin y de funcin, que, segn el Concilio, es propia y peculiar de ellos. Tal
modalidad se designa con la expresin ndole secular[32].
En realidad el Concilio describe la condicin secular de los fieles laicos indicndola, primero,
como el lugar en que les es dirigida la llamada de Dios: All son llamados por Dios[33]. Se
trata de un lugar que viene presentado en trminos dinmicos: los fieles laicos viven en el
mundo, esto es, implicados en todas y cada una de las ocupaciones y trabajos del mundo y en
las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, de la que su existencia se encuentra
como entretejida[34]. Ellos son personas que viven la vida normal en el mundo, estudian,
trabajan, entablan relaciones de amistad, sociales, profesionales, culturales, etc. El Concilio
considera su condicin no como un dato exterior y ambiental, sino como una realidad
destinada a obtener en Jesucristo la plenitud de su significado[35]. Es ms, afirma que el
mismo Verbo encarnado quiso participar de la convivencia humana (...). Santific los vnculos
humanos, en primer lugar los familiares, donde tienen su origen las relaciones sociales,
sometindose voluntariamente a las leyes de su patria. Quiso llevar la vida de un trabajador
de su tiempo y de su regin[36].
De este modo, el mundo se convierte en el mbito y el medio de la vocacin cristiana de
los fieles laicos, porque l mismo est destinado a dar gloria a Dios Padre en Cristo. El
Concilio puede indicar entonces cul es el sentido propio y peculiar de la vocacin divina
dirigida a los fieles laicos. No han sido llamados a abandonar el lugar que ocupan en el mundo.
El Bautismo no los quita del mundo, tal como lo seala el apstol Pablo: Hermanos,
permanezca cada cual ante Dios en la condicin en que se encontraba cuando fue llamado
(1 Co 7, 24); sino que les confa una vocacin que afecta precisamente a su situacin
intramundana. En efecto, los fieles laicos, son llamados por Dios para contribuir, desde
dentro a modo de fermento, a la santificacin del mundo mediante el ejercicio de sus propias
tareas, guiados por el espritu evanglico, y as manifiestan a Cristo ante los dems,
principalmente con el testimonio de su vida y con el fulgor de su fe, esperanza y caridad[37].
De este modo, el ser y el actuar en el mundo son para los fieles laicos no slo una realidad
antropolgica y sociolgica, sino tambin, y especficamente, una realidad teolgica y eclesial.
En efecto, Dios les manifiesta su designio en su situacin intramundana, y les comunica la
particular vocacin de buscar el Reino de Dios tratando las realidades temporales y
ordenndolas segn Dios[38].

E) Reflexin sistemtica
a. Espiritualidad trinitaria

i. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro
con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientacin decisiva. (Benedicto XVI, Deus caritas est n. 2)
ii. La primera motivacin para evangelizar es el amor de Jess que hemos recibido, esa
experiencia de ser salvados por l que nos mueve a amarlo siempre ms. (Francisco, Evangelii
gaudium, n. 262)
iii. La fe es tambin creerle a l (Francisco, Evangelii gaudium, n.278)
iv. Pero no hay mayor libertad que la de dejarse llevar por el Espritu, renunciar a calcularlo y
controlarlo todo, y permitir que l nos ilumine, nos gue, nos oriente, nos impulse hacia
donde l quiera. l sabe bien lo que hace falta en cada poca y en cada momento. (Francisco,
Evangelii gaudium,280)
b. Espiritualidad mundana
i. Por eso, la santidad no es una fuga hacia el intimismo o hacia el individualismo religioso,
tampoco un abandono de la realidad urgente de los grandes problemas econmicos, sociales
y polticos de Amrica Latina y del mundo y, mucho menos, una fuga de la realidad hacia un
mundo exclusivamente espiritual (Aparecida n. 148).
ii. La oracin personal y comunitaria es el lugar donde el discpulo, alimentado por la Palabra y
la Eucarista, cultiva una relacin de profunda amistad con Jesucristo y procura asumir la
voluntad del Padre. (Aparecida n. 255)
iii. Existe el riesgo de que algunos momentos de oracin se conviertan en excusa para no entregar
la vida en la misin. (Francisco, Evangelii gaudium,262)
c. Espiritualidad Eclesial
i. La Eucarista es el lugar privilegiado del encuentro del discpulo con Jesucristo. Con este
Sacramento, Jess nos atrae hacia s y nos hace entrar en su dinamismo hacia Dios y hacia el
prjimo. Hay un estrecho vnculo entre las tres dimensiones de la vocacin cristiana: creer,
celebrar y vivir el misterio de Jesucristo, de tal modo que la existencia cristiana adquiera
verdaderamente una forma eucarstica. (Aparecida n. 251)
ii. El sacramento de la reconciliacin es el lugar donde el pecador experimenta de manera
singular el encuentro con Jesucristo, quien se compadece de nosotros y nos da el don de su
perdn misericordioso, nos hace sentir que el amor es ms fuerte que el pecado cometido
(Aparecida n. 254)
iii. Jess est presente en medio de una comunidad viva en la fe y en el amor fraterno. All l
cumple su promesa: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos (Mt 18, 20). (Aparecida n. 256)
iv. Tambin lo encontramos de un modo especial en los pobres, afligidos y enfermos (cf. Mt 25,
37-40), que reclaman nuestro compromiso y nos dan testimonio de fe, paciencia en el
sufrimiento y constante lucha para seguir viviendo. Cuntas veces los pobres y los que sufren
realmente nos evangelizan! En el reconocimiento de esta presencia y cercana, y en la defensa
de los derechos de los excluidos se juega la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo. (Aparecida n.
257)
d. Nuestra prctica revela el Dios en el que creemos
i. Adems, tienen el deber de hacer creble la fe que profesan, mostrando autenticidad y
coherencia en su conducta. (Aparecida n. 210)