Guadarrama, Pablo - Marxismo y AntiMarxismo en America Latina

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Pablo Guadarrama Gonzlez
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en Amrica Latina
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EDITORA POLITICA
LA HABANA
EDICIONES EL CABALLITO
MEXICO, D.F_, 1994
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Edicin: Norma Castilla Faleara

Diseo: Roberta Snchez Alfonso
Correccin: Virgen Hernndez, Ana B. Delgado, Milena Verdeja y
Ramn Caballero
Realizacin: Alfonso Prieto
Composicin: Janet Fernndez Padilla y Lourdes Ravela
Pablo Guadarrama Gonzlez, 1994

Sobre la presente edicion:
Editora Poltica, 1994
Ediciones El Caballito, S_A_, 1994
Todos los derechos reservados. Se prohbe

_ _ la reproduccin,
_
total o parcial, de esta obra sin la autorrzacln de la Editora.
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Agfadecrmrentos_________________
._ ____________________________________ __
A propsito de marxismo y antimarrdsmg . . . . . . . . . , . , , _ , , _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ I _ _ _
Intr o d ucc1on_
" Por
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que y para que este libro?............. __
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CAPTULO 1
Pfncipls fundamentos tericos del antimarxismo _____________ _ _
ISBN 959-U1-0095-3
ISBN 968-6125-70-1
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' Cptuales
_. Para el estudio
TSUPUBSUS
B a lsoa Y la ldeologla brguesas___________________________ _ _
EtaPaS_Yf1111C1ones
fundamentales
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del antlcomumsmo y el antirnarxsmo ........................... _.
Forma s ms generallzadas
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del antlmarxigmg
Coedicin dirigida por Fidel Aguirre Gamboa y David lvarez

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Belascoan No. 864, Ciudad de La Habana, Cuba
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Batallas de los precursores d 1
Ediciones El Caballito, S_A_
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Agradecimientos
CAPTULO 111
La Revolucin Cubana y la nueva epoca
del marxismo latinoamericano______________________________ _.
La crtica de las armas y el arma de la crtica_____ _.
Hay crisis entre los marxistas latinoamericanos? ______________ _.
Por que y para que losofar en America Latina?
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Conclusiones. Balance y perspectivas del marxismo

y el antimarxismo en America Latina.................. __
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Siempre un libro obliga a multiples agradecimientos, que jams

pueden ser compensados por la mera referencia, y haran, en tal
caso, interminable el listado de nombres. Por eso deseo expresar
mi gratitud a todas las instituciones mencionadas a travs de sus
portadores personales, as como a mi familia, que tanto apoyo material y espiritual me ha brindado siempre; a los compaeros del
Instituto de Informtica de la Universidad Central de Las Villas,

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por su ayuda en el dispendioso proceso de edicin, y a todas las

personas que, al no verse incluidas en alguno de los grupos referidos, se sientan con razn acreedoras de nuestro reconocimiento,
por haber contribuido aun del ms minimo modo a que veamos el
mundo con ojos mas limpidos.
Especialmente quiero hacer constar el agradecimiento a la Universidad INCCA de Colombia por habernos posibilitado la exposi-
cin de nuestras ideas, contenidas en el presente libro, en el

Magister de Filosofia y efectuar su primera edicin en el marco de
los convenios que esta institucin mantiene con la Universidad
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Central de Las Villas y otras instituciones cientificas y de la educacin superior de Cuba.
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Este hecho constituye una significativa
contribucin al proceso comn de reflexin sobre las particularidades del desarrollo del pensamiento marxista en Amrica Latina
que ha sido posible llevar a cabo tambin durante esta estancia
con estudiantes y profesores de otros centros de educacin superior

e investigacin de la Repblica de Colombia. Tanto las discusiones acadmicas que hemos llevado a cabo como las que se desprenderdn posteriormente con esta publicacin han sido y serdn de
extraordinario valor para nuestros proyectos de investigacin sobre
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elpensamiento latinoamemano contemporaneo y de antemano agradecemos toda sugerencia critica que se nos liaga llegar, convencidos de
que siempre aportarn alguna idea abonadora de nuevas reflexiones
en este estudio, tan erigido 'en las circunstancias actuales, sobre elpensamientoy la cultura de nuestra America..
nlprnpsite de inaraisme y antiinaraisnie
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sfico en la regin y, eii particular, en Cuba En esta ocasin nos
ofrece una visin panoramica del mismo tema a traves del prisma
de la confrontacin entre marxismo y antimarxismo
La lectura de este libro nos obliga a repasar, desde la ptica de
finida por el autor, conceptos fundamentales del marxismo As
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ciencia social, el problema del partidismo en la filosofia, la interrelacin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin,
etc., replanteadas en un plano polmico, vita1izador_
Hace una convincente exposicin del problema del partidismo
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pensamiento
filosfico La lucha entre las posiciones
materialistas y las idealistas, pivote e hilo conductor de la historia de la
filosofa, aparece nuevamente con particular connotacin y obli
ga al filsofo marxista a su replanteo y elucidaciii en las condi
ciones actuales.
Guadarrama se proyecta con la amplitud del filsofo que se
adscribe no solo a los principios sino a las tradiciones del pensamiento marxista-leiiinista, su libro es tambin un llamado a no
ver con ojeriza cualquier expresin del pensamiento burgus si
no con la curiosidad y pupila analtica del cientfico-_ Por ello,
no encierra su filosofa en una urna de cristal, sino que abre sus
ventanas al mundo dispuesto a asimilar crticamente ese pensamiento conio parte del pensamiento humano universal, en cualquiera de cuyas ramificaciones sabe encontrar el estudioso el
grano racional, sin que su sistema de principios y categoras se
desorganice ni dejndose llevar por la cmoda superficialidad_
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El texto nos ayuda entonces a comprender el papel del marxismo

lgicamente, no solo en la historia delpensamiento social,"sìi en
todo el devenir social, desde su concepcin y divulgacin. Guadarrama nos lleva en su libro por un recorrido a traves de los puntos
riodalcs de ese desarrollo, pone al desnudo las principales corrientes del antimarxismo, sin caer en la negacin metafsica del pensamiento burgues, revelando a su paso los nexos y diferencias entre
filosofa y poltica. En ese trayecto llega a America Latina y explica
ampliamente tambin aqu, en nuestro entorno geocultural* inmediato, con abundante informacin y slido anlisis los principales
momentos del impacto del marxismo, las fuentes objetivas que lo
prohijaron en nuestras tierras y el caracter de la oposicin burguesa en el pensamiento, en la poltica, en la propaganda y la publicidad comercial y en la represin; demuestra, por tanto, que no hay
ciencias sociales desideologizadas.
Este volumen es producto del trabajo de un filsofo comprometido con el estudio cientfico, objetivo, de la realidad y con su
transformacin en direccin del progreso social, es decir con la
Revolucin y su obra, que es tambin su ideologa y su filosofa.
Guadarrama desarrolla el problema del filsofo como hombre poltico (valga la redundancia) a partir de la realidad latinoamericana y
ofrece una panoramica de las tendencias en que se agrupan los filsofos de la regin. Esta visin general permite al lector comprender para que es necesaria la filosofa y acercarse al valor social del filsofo, a
su participacin.
Aborda tambin el problema de la divisin de la filosofa marxista
en materialismo dialctico y materialismo histrico, una prctica importada en Cuba, donde junto con el colosal esfuerzo por difundir el
marxismo, en particular su filosofa, no estuvo presente el sentido critico; no desarrollamos como era menester la propia enseanza ni profundizamos en el desarrollo del conocimiento filosfico. As tambin
aplicamos esta divisin, nunca hecha por los clsicos que derrumbaron muros, sino por quienes luego se dedicaron a ordenar y clasificar
los escombros.
En efecto, en Cuba hemos enseado marxismo a miles, decenas de
miles, cientos de miles y millones de personas, en distintos grados,
con distinta profundidad y ello indiscutiblemente ha dejado un saldo
positivo en la conciencia y actividad social del pueblo, pero la fuente
creadora del pensamiento ha quedado en el hecho mismo de la revolucin socialista, incluido el pensamiento del Che y Fidel y no en el
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sistema educacional y cientfico-investigativo creado por la propia-'._

Revolucin donde solo liubo destellos y donde hoy tambin se rectifl'-'ca encarando conscientemente la realidad.
Guadarrama, simultaneamente, defiende la esencia universal de la
losofa maridsta y fundamenta esta aseveraciu en la identidad entre
el metodo y el sistema.
Nadie podr dar por terminado el estudio del objeto y el metodo
de la filosofa maridsta, nadie tampoco podra negar lo que es ya un
peldao en el conocimiento de la verdad.
Aborda consecuentemente el papel de la realidad cubana en el desarrollo dcl pensamiento filosfico latinoamericano., Nos recuerda en
sus paginas, con argumentos histricos, cmo en la ideologa de la
Revolucin Cubana -que esta por estudiar y sistematizar- esta presente el pensamiento democrtico, popular y revolucionario de ms
de un siglo de existencia de nuestra nacionalidad.
A1 desarrollar la dialctica personalidad-masa explica en
gruesas pinceladas el papel de Fidel Castro en la revolucin y en el
pensamiento revolucionario cubanos; desarme a los que han interpretado superficialmenie o criticado de modo simplista las ideas del Che.
No olvida el autor dos temas esenciales, objeto de enfoque filosfico en la actualidad: la relacin entre marxistas y cristianos y la crisis
del socialismo en Europa oriental y la Unin Sovitica.
Sobre el primero, desprejuiciadamente y, por tanto, a la luz de la
tozuda realidad,-analiza los puntos comunes de esta relacin con las
particularidades inherentes en Amrica Latina; al abordar el segundo,
rechaza argumentadamente la simp1ificacin,as como la inferencia de
que por ello esta en crisis el marxismo, rechaza tambin _-como lo
hara el obrero que necesita emanciparse o el que se einancip y construye una sociedad ms justa-- a los que pretenden convertir al socialismo en una utopa y reclaman entonces una "utopa marxista" en
lugar de una ciencia sobre la sociedad, separando teora y prctica, vaciando la revolucin de argumentos objetivos, cientficos.
El libro de Pablo Guadarrama constituye un aporte valioso alempeo de rescatar las tradiciones creadores del marxismo-leniiiismo y
del pensamiento social revolucionario cubano, es una contribucin a
botar el agua sucia preservando la criatura, es un trabajo cientfico.
l mismo decidi' dejarsin actualizar algunos enfoques. Ello no
disminuye su valor pedaggico, pues las precisiones necesarias saltan
a la vista, y si reafirma su convencimiento de que no hay verdad sin
error y ello tambin tiene valor pedaggico.
Ofrece una abundante informacin cuyo contenido y sistematizacin revela aos de perseverante trabajo investigativo y analtico que
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condensa y cristalina hoy en este texto que nos presentan Editora Po-
lntroduecidn
ltica y Ediciones El Caballito
La obra de Pablo Guadarrama es ya literatura obligada de los estudiosos cubanos y latinoamericanos. Asequible a todos por su lenguaje
sobrio, sencillo, que no pierde su esencia filosfica y simultneamente
informa y promueve el analisis, debe ser leida por estudiantes, profesores, investigadores y por todo aquel que se sienta un poco filsofo.
Por que y para and este libro?
Dario L, Machado Rodrguez.
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La idea de escribir este libro surgi en el verano de 1985, cuando irnpartiamos un ciclo de conferencias, en las Universidades Autnomas de Managua y de Len, sobre algunas manifestaciones del
anticomunismo contemporaneo. Motivados por las interesantes
discusiones que se produjeron y utilizando el material grabado, iniciamos la redaccin del primer captulo. Aunque despues volverlarnos a redactarlo, siempre guarda en su seno la impronta de nuestro
estilo de pensar durante los primeros aos de los ochenta. No obstante, hemos decidido publicarlo as, como testimonio de los necesarios cambios que se han producido en nuestras ideas en esta
efervescente poca de transiciones perennes.
Inmediatamente ,advertimos que para continuar dicha labor
era imprescindible profundizar en el estudio de la trayectoria
del pensamiento marxista en Amrica Latina, pues de otro modo
el enfoque podra resultar muy unilateral. Emprendimos dicha tarea y sus primeros frutos se vieron en un curso de posgrado en
nuestra Universidad Central de Las Villas en 1987 y 1988. Otro
paso importante en su maduracin fue la imparticin de algunas
conferencias sobre el tema, en ese ltimo ao, en la Universidad
INCCA de Colombia, donde en forma similar se nos facilitaron todas las grabaciones de nuestras conferencias y discusiones con los
alumnos del Magister de Filosofia.
Desde un principio no nos propusimos escribir una historia del
marxismo ni del antimarxismo en America Latina, sino aportar algunos elementos para la necesaria reflexin sobre los principales
momentos de confrontacin entre ambos. De ah que consideramos
imprescindible, despus de analizar algunos presupuestos terico-
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metodolgicos para el anlisis de la cuestin, entrar en un segundo

captulo con mayor carcter liistrico, en el que se abordaran las
ideas y posiciones de algunos de los ms importantes representantes
del mari-dsmo en esta regin, asi como de sus antecesores, sobre los temas de mayor controversia en sus respectivas epoms
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Sabarnos de antemano que no podramos abarcarlos todos, ni siquiera profundizar en muchos de ellos. Pero nuestro objetivo era
ofrecer ciertos elementos de juicio que confrmaran la hiptesis de
que, al igual que el marxismo en sus orgenes y desarrollo en Europa
se liabia gestado y enriquecido en la lucha contra las formas imperantes de la filosofa y la ideologa burguesas, tambin en nuestra
America se liaba producido un proceso similar; que no constitua un
simple eco de aquel, pero que tampoco poda ignorarlo, dado el carcter histricamente universal de las formas- de la conciencia social,
entre las cuales se destaca la filosofia.
_
_
Queramos vericar si resultaban vlidas algunas crticas al marxismo, por ejemplo el tacharlo de europesrno, exotismo, dogmatismo,
etctera. O si, por el contrario, nuestros inarxistas en lugar de plantearse la elaboracin de sistemas tericos apriorsticos y especulativos, como es comn en el pensamiento burgus, se haban dado a_la
tarea de estudiar sus respectivas realidades concretas y a la vez nutrirse de las formulaciones tericas emanadas de la doctrina marxista
en tanto que la enriquecianyenjucaban.
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Otro objetivo consista en apreciar en 'que medida se habia producido la necesaria imbricacin orgnica entre la elaboracin intelectual y la actividad practico-politica de los marxistas
latinoamericanos y cmo esto haba incidido en la_recepcin del
marxismo en este mbito.
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En ese sentido aspirbamos a constatar si el pensamientomarxista latinoamericano haba sido no solo original, sino tambin autntico, por cuanto se haba correspondidoc no con las
exigencias episteniolgicas, metodolgicas, axiolgicas y sociopolticas de cada circunstancia.
Era nuestro interes analizar cmo el antimarxismo no solo se nutre de las fuentes tradicionales de las corrientes filosficas actuales, sino que aprovecha
cualquier insuficiencia de los anlisis
marxistas o cualquier error poltico aislado para convertirlo en una
caracterstica "universal" e inherente a todo enfoque nan-asta.
Para esta labor habla que detenerse en las distintas formas de
identificacin o acercamiento al inarxisnio, a diferencia de quienes se le aproximan solamente para observar dnde mejor pueden
concentrar sus golpes.
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Tambin nos motivaba la idea de que el rnarxisnio por su esencia

genuina no reserva el arma de la critica solamente para sus adversarios, sino que la utiliza como constante ferniento catalizador de per-
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feccionamiento de sus propias elaboraciones tericas, acorde con las
nuevas circunstancias que emanan de las nuevas contradicciones engendradas por la practica social, sin renunciar a las tesis fundamentales de la concepcin dialectico-materialista, y por tanto histrica,
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del mundo.
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Por todas estas razones era imprescindible profundizar en el

tema de que significa ser marxista. No por un simple juego semntico o expresin de insatisfaccin intelectual, sino por la
exigencia metodolgica qu_e requiere la investigacin futura
sobre el terna.
Una motivacin para escribir este libro lia sido contribuir al
proceso de formulacin de hiptesis destinadas al trabajo posterior de nuestro grupo de pensamiento filosfico latinoamericano
de la Universidad Central de Las Villas, asi como de investigadores de otros centros del pas y del extranjero que desarrollamos
esta tarea conjuntamente.
Convencdos de que el triunfo de la Revolucin- Cubana constituye un punto nodal del desarrollo del marxismo en Amrica
Latina, dedicamos un tercer captulo a debatir algunas cuestiones
de actualidad, que exigen reflexin profunda e investigacin
posterior, pero jams silencio cmplice e impotente. Los investigadores rnarxistas en la actualidad tienen el deber de ir presentando los resultados`"parciales de sus trabajos, y no esperar a que
todo se aclare y tranquilice para escribir bellas crnicas. Tambin
deben afrontar con valenta cientfica y poltica las transformaciones del mundo contemporneo para no caer en las posiciones del
marxismo vergonzante.
Con ese tin hemos ido sometiendo a debate pblico las ideas fundamentales de esta parte ltima del libro. Las referidas al objeto y
la funcin de la filosofia ---Por qu y para que filosofar en America Latina-- fuerondebatidas en los congresos de Filosofa de Crdoba, Argentina y Toluca, Mxico, en 198?, y las concernientes a la
crisis del marxismo, en los congresos realizados en Bolivia y Per en
1988. Muchas de estas ideas fueron confrontadas durante 1989 con
profesores y amigos de las universidades de Leipzig y Rostoclc, de la
Universidad de La Habana, del Instituto de Filosofa de la Academia
de Ciencias de Cuba, de mi propia universidad y otras instituciones
nacionales y extranjeras, principalmente durante el Congreso de la
American Philosophcal Association, en Atlanta, Estados Unidos,
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quienes me aportaron valiosas sugerencias. Tambien a principios de

1990 tuvimos la oportunidad de intercambiar criterios sobre este tex-
Capitulo
to en la Universidad Nacional .Autnoma y el instituto Politecnico
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Nacional, Universidad de Juarez y Universidad de Nuevo ima, de

Mei-dco, y en varias universidades colombianas.
De manera tal que aliora soineternos a la crtica este conjunto
de trabajos ya mas elaborados y articulados, pero no por ello
inobjetables. En este aspecto coincidimos con lo planteado por
Armando Hart, en ocasin de la reunin en Casa de las Amricas
de latinoamericanistas de los entonces paises socialistas: liay que
dejar atrs la etapa de escribir libros con los cuales todo el mundo
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del antiinarxisrnu
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El estudio de la trayectoria de la losoa y la ideologa burguesas exige

ante todo de una reflexin que se proponga contribuir a la elaboracin
de una concepcin terico-metodolgica para abordarla en detallm. El
marxismo-leninismo en su propio desarrollo lia venido construyendo la
base terica para dicha labor. En su enfrentamiento crtico con la loso-
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a burguesa de su epoca, Marx y Engels, y posteriorinente Lenin, fueron
descubriendo algunos principios tericos que constituyen una premisa

mioseolgica, metodolgica e ideolgica basica para poder analizar tanto
la filosofia burguesa como el propio devenir del marxismo hasta nuestros das, tambin en el contexto latinoaniericano.1 Sin embargo, vivimos en una poca en que parece tomar fuerza paradjico el principio de
renunciar a todos los principios, por lo que es obligado siempre, de algn
modo, partir metodolgicamente de algunos de ellos, aunque en verdad
no se parte, sirio que a ellos se llega.
Uno de estos principios es el del partidismo ideolgico. Es obvio
que un anlisis crtico y radical del pensamiento burgus debe efec-
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1 Hemos otorgado siempre atencin especial a la reformulacin constante de los

principios terico-metodolgicos para el estudio del pensamiento losco
latinoamericano convencidos de la imposibilidad de enriquecer los resultados de dichas

investigaciones si a la vez no se enriquece el instruinentario de trabajo. Vease P.
Guadarrama: "El anlisis marxista-ieninista de ia historia de la filosofia frente a las
tergiversaciones de la historiografa burguesa". En Islas. -No. 62, Revista de la Universidad
Central de Las Villas, Santa Clara. Enero-abril de 1979, pp. 159-176; P. Guadarrama y E.
Ttissel:EZpeusumientc1cs_co de Enrique Jos Varona. Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 1986; P. Guadarrama: "Problemas tericos y metodolgicos para el estudio del
pensamiento tilosfico latinoamericano". En Revista Lifiivorsidud de La Habana. No. 239,
La Habana, 1989, pp. 195-210.
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tuarse desde la ideoloma del proletariado, entendiendo bajo este concepto, no exclusivamente a la clase obrera sino a todos los smtores realmente desposeidos, incluso a amplios sectores de las clases medias
que se proletarizan constantemente y que tan importante papel desempeiian en la estructura social de Ainerica latina. for tanto, el estudio comprometido de la fllosona burguesa debe ser efectuado
desde posiciones ideolgims definidas al lado de la clgse, cuyo contenido histrico universal descubrieron Marx y Engels. Este hallazgo
permiti pronosticar que una valoracin futura del pensamiento
universal sobre el desarrollo social, que se plantee objetivos sustantivamente eniancipatorios, tendra que hacerse consecuentemente de
manera cientifica desde las posiciones de la clase obrera._ La historia
posterior ha demostrado que, no obstante las transformaciones que se
han producido en esta clase con los avances de la ciencia y la tecnologa, ella aun permanece entre los grupos menos favorecidos por los
avances de la sociedad, que quiere ser ya posmoderna en los pases
ms desarrollados, cuando en esta parte del mundo muchos hombres
nisiquiera tienen una nocin de los progresos de la modernidad.
Toda filosofa ha sido siempre expresin ideolgica de determinados intereses de clase aun cuando no se limite su contenido a este
tipo de expresin y esto no constituye una excepcin, por supuesto,
en el caso del antirnandsnio latinoamericano. Al contrario, ser un
elemento fundamental el que se asuman claras posturas clasistas, para enfrentarse al marxismo.
Ahora bien, el partidismo puede manifestarse en dos formas, en el
plano losco y en el poltico. En el primer caso se hace referencia a
las posiciones que adoptan los pensadores ante el problema fundamental de la filosofa --o sea, la relacin entre el pensar y el ser, que no debe
ser identificada con el problema losco de mda poca histrim---, y
por tanto en cuanto a si se qrientan bsimmente en el sentido del inaterialismo o del idealismo, lo cual no presupone necesariamente concebir el devenir de la losoa como un partido de ftbol.
En la historia de la filosofia es evidente que todos sus representantes han tenido que denirse en ltima instancia ante tal crucial
cuestin, aun cuando en ocasiones se pretenda adoptar una tercera
opcin al respecto, o no tomar ninguna. No hay posibilidad real de
evadirse de esa crucial problemtica, como han intentado infruc-
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2 C. Marx: Crtica del derecho poltico reg-eliana. Editorial de Ciencias Sociales, La

Habana, 1976, p. 29.
tuosamente algunos filsofos. Tal concepcin no debe conducir, de

ningun modo, al rnaniqueismo tradicional, que divide los fenmenos
en buenos y malos y ha ignorado los valores del idealismo filosco,
en tanto que ha sobreestinado los alcancm del materialismo. 'fan negativa resulta una hiperbolizacin como la contraria, o sea la que ha
minimizado los aportes del materialismo a la historia universal del
pensamiento, ignorando la interpretacin dialctica de ambas corrientes. Si asi sucede en el plano filosfico, mucho menos debe serlo
en el poltico, donde se emge una mayor definicin ideolgica, ya
que resulta imposible estar en la cerca" o por encima de los bandos, equidistante de las posiciones de las clases y grupos sociales
que sirven al progreso social o las que lo frenan.
Al estudiar el antimarxisino contemporneo hay que prestar inayor atencin al partidisrno en el sentido politico-ideolgico ya que,
como es conocido, la filosofa no se reduce a su componente ideolgico, sino que incluye otros como el axiolgco, el ontolgico, el epistemolgico, el metodolgico, etcfi y posee un carcter mucho ms
amplio, pero uno de sus ncleos bsicos radica enla ideologa. Dado que se har referencia sustancialmente a dicho ncleo, en esta
obra se centrar la atencin en el partidismo poltico. Este presupo-
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3 V. I. Lenin: "l'vlatei-ialismo y einpiriocriticismo". En Obras completas. Editorial

Cartago, Buenos Aires, 1960, t. XIV, pp. 332-342.
-
ciliacin entre la ideologa burguesa y la proletaria. No debe haber

titubeos entre una concepcin del mundo que es portadora de los
grmenes del futuro y la que histricamente representa el pasado y
un presente que necesita ser superado.
No obstante este hecho, en muchas ocasiones la filosofa burguesa
pretende- una objetividad apartidista que se conoce como el objetivismo burgus. Este no es ms que un intento estril por tratar de
asumir posiciones pretendidamente cientficas, al margen de la ideologia, por cuanto se parte del falso presupuesto de que no pueden
darse a la vez la objetividad cientfica y el enfoque ideolgicos
El concepto mismo de ideologa, desde que hizo su aparicin en la
literatura de los clsicos del marxismo, tuvo al principio una significacin diferente a como posteriormente se entendera en la propia filosofa marxista. En 1845 ellos escribieron: "Y si en toda la
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4 "Aun cuando la filosofa constituye una ciencia y, a la vez una forma

ideolgico-valorativa _de la conciencia social, ella no puede ser reducida nja una
ciencia ms, ni tampoco a una forma ideolgica ms como las restantes." 'Zayra
Rodrguez Ugidos: Filosofia, ciencia y valor. Editorial de Ciencias Sociales, 'La
Habana, 1985, p. 15.
5 vena F. ssncno. Linea; as tratara aza-eai nana-ii Pe-mia, La ruinas, iras.

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ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en

la cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de
vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina
responde a su proceso de vida directamente fsico.6 Marx y Engels en
aquellos momentos se estaban refiriendo a la ideologa burguesa, interesada en transformar las relaciones reales en ticticias, y viceversa,
como haba proclamado con sus consignas de "igualdad, libertad y
fraternidad". En tal definicin no estaban incluyendo a la ideologa
del proletariado que ellos mismos se encargaran de convertir en ciencia.
E principio del parddisino guarda mtrecha relacin con el de objetividad Para los intelectual@ no rnarxistas las conclusiones a las que arriban
las ciencias sociales siempre se alteiarn por h opcin ideolgim del
investigador y distorsionarn su carcter. As el lsofo nieidcano Luis
Villoro sostiene que la losoa marxista, "por una parte, es un pensamiento crtioo y libertario. A la vez que desmistica las ideologas opresoras, puede orientar a una prctica social que conduzm a una liperacin
real. Pero tambin suele convertirse ella misma en ideologa", lo que
equivale, para este lsofo analtico, a que pierda su credibilidad, pues segn su criterio: Las creencias compartidas por un grupo social son ideolgicas si y solo si: 1) esas creencias no estn sucientemente justificadas;
m decir, el conjunto de enunciados que las expresan no se fundan en razones objetivamente sucientes; 2) esas creencias cumplen la funcin social
de promover el poder poltico de ese gupo; es decir, la aceptacin de los
enunciados en que se expresan esas creencias favorece el logroo la conservacin del poder de ese m'upo."9 Esto lleva a establecer una incompatibilidadcongnita entre objetividad cientlm e identificacin ideolgica.
Cules son las races de esa pretendida incompatibilidad?
Si se realiza un anlisis histrico de la evolucin de la ideologa burguesa se puede apreciar que en los momentos de ascenso del pensamiento burgus, este contena mayores elementos de objetividad en
correspondencia con la funcin ascendente, propmista y revolucionaria que desempe la burgumia durante los siglos XWI y Xi/'lll en
Europa, como continuidad y ruptura" de la losoda renacentista.
Pero en la misma medida en que se produjo la revolucin losca
operada por la aparicin del marxisino --momento este en que se
inicia la dicotoma cada vez mayor entre el enfoque dialctico-mate-
rialista del mundo y la visin cada vez ms escptica y decadente' de la
ideologa burguesa a travs de sus distintas manifestaciones tiloscas
y sociolgicas-,_ esta ideologa fue perdiendo objetividad, por cuanto
no le era conveniente reflejar la marcha ascendente del progreso histrico.
A partir de all la filosofa que expresaba los intereses de la clase
obrera contendr mayores elementos de objetividad, porque en su seno se agolpan los grmenes de una clase cuyo contenido es ms universal. Ella ser cada vez ms objetiva, pues no ternera desentraar
las regularidades del desarrollo social, en tanto comprende que el
futuro est a su favor, aunque la historia le presente tantos obstculos
por superar. Sin embargo, la burguesa no puede tener esa misma seguridad, pues advierte que el rumbo de la historia no le conduce a
su eternizacin en el poder, tal como ella lo desea. A partir de ese
momento comienza a manipular la objetividad.
Otro presupuesto terico lo constituye el vinculo dialectico o unidad
entre el enfoque clasista y el anlisis gnoscolgico de las teoras objeto
de estudio. No se debe presuponer que cada idea proveniente de un iritelectual burgum, de manera aislada y fuera de su contexto, constituya
un producto de intereses clasistas. Aun cuando en conjunto la concepcin de un pensador este siempre condicionada ideolpmmente, partir
de esa premisa es mer en las redes del sociologismo vulgar, y no puede de ningn modo agotar la explicacin sobre los orgenes y factores que determinan la teora en cuestin. El elemento ideolpco
aparece regularmente concatenado con otros factores gnoseolgicas, que
a su vez estn determinados por causas de distinto orden y que dificultan
el conocimiento de los fenmenos sociales.
Los mviles gnoseolgicas contribuyen tambin a la generacin de
la teora y una de las tareas de la investigacin histrico-filosfica
consiste en descubrir las races gnoseolgicas de cada una de ellas, de
manera similar a como las descubri Lenin en el idealismo filosfico
6 C. Marx y F. Engels: La ideologa alemana. Editora Revolucionaria, La Habana,
rasa, p. 25.
7 Vase G. J. Garca Gall: Filasaa, cicacia e ideologa. Cmo la iasca se hace

ciencia con c!rriar:ia1riru:i_ Editorial Cientfico-Tcnica, La Habana, 1980.
8 L.. Villoro: "El concepto de ideologa en Snchez Vzquez". En Praxis' y
Filosofia. Juliana Gonzlez, Carlos Pereira y Gabriel Vargas. Editorial Grijalbo,
Mxico, 1988, p. 189.
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9 idem, p. 192.
20
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_ de la razn Editorial de Ciencias Sociales,

Rensoli Laliga Quimera y realidad
La Habana, 1987, p 57
21
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cuando sostuvo queeste "tiene raices epistemolgims, no carece de

fundamento; es sin dudas una flor estril, pero una flor esteril que
crece en el rbol vivo, frtil, autentico, poderoso, omnipotente, objetivo, absoluton Se hace necesario, por tanto, descubrir en_ el pensamiento burgus contemporaneo,
y. en
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_ el, antimattottw
.
. 12 su
particular, lo que hay bajo la corteza mstica, el nucleo racional .
Es natural que en la filosofia burguesa contemporanea no aparezcan con tanta frecuencia semillas racionales tan sustanciosas como
las que podramos encontrar en la epoca de la ilustracin francesa o
en la filosofa clasica alemana, pero tambin las hay, y siempre subyacen en ella ideas que deben ser depuradas de todo su ropaje especulativo. I-lay que conocer en que medida la filosofa burguesa se
apropia de momentos reales del complejo proceso de conocimiento
de la sociedad para desvirtuarlo y hacerlo mas difcil de lo que en
realidad es. En tal sentido la crtica efectuada por Lenin a diversas
corrientes filosficas en boga en su epoca constituye un valioso mstrurnento cientifico para la confrontacin actual con nuevas fprnras.
En sus observaciones sobre los populistas, anarquistas, emp1r1ocr1t1cistas,-neoltantianos, etc., aparece un importante manantial de ideas
que sirven para comprender algunas manifestaciones voluntartstas,
subjetivistas y otras tergiversaciones y juicios metafsicos sobre el
desarrollo social. Esto no significa que estn dados alli todos los el_e-
mentos necesarios para tal tarea, pues seria contradecir el propio
carcter del marxismo-leninismo como sistema abierto, como aparato
terico para la reconstruccin practica de la realidad y tambin reconstruccin dela propia teora.
'
En ocasiones se malinterpreta la respuesta que ofreci lldarx a la
pregunta que le hicieron casi al final de su vida sobre si el mismo era
marxista, a lo que dio negativa respuesta. El anticomunlsmo ha tratado de utilizar esa expresin como prueba de haber renegado de lo
sostenido. En realidad, Marx deseaba diferenciarse de aquellos "marxistas franceses que simplificaban su teoria reducindola a una forma
de materialismo economcista, y a la vez quera acentuar que lo ms
importante de todo su enfoque era la dialctica, el principio del desarrollo, que demuestra que todo est en cambio y por tanto sus propias
ideas habian evolucionado y se ltabian enriquecido, pero esto no significaba que renegara de sus principios fundamentales,
Tal ba de ser la actitud de todo revolucionario que pretenda enriquecer la teora en cualquier lugar del mundo 3; en cualquier circunstancia. Si se parte del principio que, como ba reiterado Fidel Castro,
el marxismo no es una iglesia, ni un -catecismo, sino un conjunto de
principios, de normas, que nos ensean a interpretar y a analizar acertadarnente los acontecimientos",13 se estar en mejores condiciones
de utilizarlo adecuadamente.
El principio de objetividad, por su cientificidad, no debe ser interferido por el partidisrno, siempre y cuando este ultimo este orientado
en el sentido del progreso social, cuando la teora sirve a las clases y
grupos sociales y gestores de las nuevas acciones histricas que se
orientan en direccin denitoriarnente ascendente, a pesar de los retrocesos temporales.
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En concordancia con dicho principio el investigador social debe reproducir elmente el tenmeno o la teoria que va a criticar, sin ninguna tergiversacin. Ha de tratar que en ese proceso dialectico de
conocimiento de la realidad social vaya descubriendo cada una de
las aristq, de los momentos diferentes de esa totalidad dinmica y
concreta que presenta una teoria slidamente fundamentada. Si se
logran esos pasos y se refleja adecuadamente cada uno de los aspectos sustanciales de la misma, se est en mejores condiciones para analizarla y enjuiciarla crticamente, con
argumentos validos y
cientificos. De ahi que el principio de objetividad para el anlisis del
pensamiento burgus, y en especial del antimaraismo, revista tanta
importancia. En orgnica interrelacin con la objetividad, se encuentra el proceso de la valoracin, que ha sido hasta el presente insuficientemente abordado por la filosofia marxista. Por fortuna tal
desatencin ha sido reconsiderada y ya se cuenta con sustanciosas in13 Fidel Castro: Ideologa, cortcierrciu y trabajo politico (1959-1986). Editora
Poltica, La Habana, 1986, p. 9'?.
14 "La totalidad concreta como concepcin dialctica materialista del conocimiento

de lo real (cuya dependencia, respecto de la problemtica ontolgica de la realidad, ya
hemos subrayado reiteradas veces) significa por tanto un proceso indivisible cuyos
elementos son: la destruccin de ia seudoconcrecin, es decir de la aparente y fetichista
objetividad del fenmeno, y el conocimiento de su autntica objetividad; en segundo
11 v. 1. Lenin; obras asmprsras. adams Patatas, La Habana, 1964,

t. xxxvlu, p. ass.
12 C. Manr: El capital. Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1962, t. I, p. XXXII.
lugar el conocimiento del carcter histrico del fenmeno en el cual se manifiesta de

modo peculiar ia dialctica de lo singular y lo general humano yr, por ltimo, el
conocimiento del contenido objetivo jr del significado del fenmeno, de su funcin
objetiva y del lugar histrico que ocupa en ei seno del todo social." K. Kosik: Diaicricn
de lo concreto. Editorial Grijalbo, Mxico, 1986, p. 74.
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cursiones en este terreno, por parte de algunos investigadores rnaritistas latinoamericanos, entre ellos Zayra 'Rodriguez llgldf- Quim ga
sostenido acertadamente que mel conocimiento losco posl *
rcter eminentemente valorativo e ideolpco, pero n valoracin 1 H gg
debe diferenciarse cuidadosamente de la valoracin politim og mora
Y en esa misma direccin, Jos Ramn Fabelo ha incursionado profundajpente en el tema de la interaccin del conocimiento y la valoracin.
_
Otro presupuesto significativo 'es el principio de historicidad, ytes
preferible denoininarlo asi y no historicisnio como p homftgu
mente, pgra no confundirlo con una corriente os
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nombre, pues no se trata de absolutizar el momento 15
Y
caer en el relativismo que niega las regularidades objetivas del proceso social, sino todo lo contrario, reconocer las mismas, pero atendiendo a la vez a las particularidades especficas decada momento.
Tal principio es bsico para cualquier investigacin social, pero
mucho ms para el estudio del desarrollo de las teoras, pues conduoo
no buscar las coordenadas abstractas de un idelogo, suio a tlllltll GH
su poca, en la correlacin de teoras que le son oontemporntusl 611 F0"
rrespondencia con la clase social con la cual est vinculado y eqaft
ma poder determinar cules son los objetivos que persigue, C111 11 1
tienen sus ideas, qu relacin guardan con otras, etc._ Tales spa os
requisitos de un enfoque diaictico de esta cuestin: iria la busqup
da de, lo que Marx denomin encontrar la diferenoo specicr _.
del fenmeno y que Lenin continuara profundizando al in 1car que hay que estudiar las cosas en todas sus relaciones, en su
desarrollo, con -sus tendencias internas y contradictorias, enwsu lucha, en la transicin de cada una de sus determinaciones;
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15 zaga-3 Rod;-[gunz Ugidos: Filosoo, ciencia y valor. Ed. cit_, p_ 15_
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enfoque es el que demanda cualquier analisis cientifico de la realidad.

Al enjuiciarse la cuestin propiamente del metodo dialectico, debe
apreciarse que este no puede constituir algo absolutamente externo al
objeto. El mtodo tiene que revelar las determinaciones del objeto y
por tanto no puede ser totalmente indiferente a l. A veces se aprecian interpretaciones dogmticas de la dialctica materialista como
sucede con la literaturananualesca en la que las cosas son planteadas en blanco y negro, sin las necesarias tonalidades grises que
conforman la realidad.
Esas simplificaciones errneas conciben la dialctica como algo
que debe ser utilizado como una simple herramienta, por lo que solo
bastara conocer sus mecanismos para lograr los resultados esperados.
Vistas as las cosas, la cuestin resultara solo de saber aplicar. Si
bien es cierto que en ocasiones el propio Lenin utiliz tal concepto,
es necesario precisar en que forma entenda la aplicacin, pues no
fue en el sentido de una utilizacin de algo que es ajeno por completo al objeto en cuestin, sino, por el contrario, como la genuina revelacin del contenido de una realidad concreta a travs de formas
anlogas presentes en otras realidades anteriores y que permiten la
comprensin, al menos, de los rasgos y tendencias fundamentales de
la nueva..Lenin insista en que la dialctica hay que redescubrirla en el
objeto especfico concreto. Hay que pner en cuenta _ sus diferencias
particulares como mtodo filosfico diferente a los mtodos de las
ciencias y las tecnologas.
No se puede considerar a la dialctica como un molde o priori que
hay que ajustar o no a la realidad, y si no se ajusta, como se le atribuye
a Hegel, pues peor para ella. En tal caso, estariamos en presencia de
un enfoque en verdad antidialctico.
Otro factor a tornar en cuenta a la hora de enjuiciar al antiniarxismo y al propio marxismo, es que este se desarroll en plena lucha
con la filosofia burguesa de cada momento. Desde los instantes ini-
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16 Vase Jos R. Fabelo: Prctico, conocimiento y voiorociri. Editorial Ilo Cli

Sociales, La Habana. 1939. PP- 124475-
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20 Un ejemplo ilustrativo de tales simplificaciones se aprecia cuando se sostiene: Si
la sociedad est dividida en-clases hostiles, no hay ni puede haber una concepcin nica,
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comn del mundo. Una clase tiene una filosofa, otra clase tiene otra. Y es fcil
comprender que sea as." O. Yajot: Qu es el rrioteriòisriio dioictico? Editorial
Progreso, Mosc, p. 7. Lo que en verdad resulta difcil de comprender es, entonces: Si
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seno de una misma clase social.
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17 Vase N. Abbagnano: Diccionario de filosofia. Editora Revolucionaria, 1-3

Habana, 1966, pp. 616-617.
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13 "Una aclaracin que, sin embargo, no ofrezca la dicrcniio specti HU FFaclaraein' C. Manr: Crtico del derecho poltico hegeliono. Editorial do Cll
Sociales, La Habana, 1976, p_ 41.
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nos atenemos a ese esquema, por que existen concepciones filosficas tan dismiles en el
21 vale instante se Fiisa-as se is academia se ciencias es is unss y
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Departampnto de Filosofa de la Academia de Ciencias de Cuba: "La dialctica y los

mtodos cientficos generales de investigacin cientfica". Editorial de Ciencias Sociales
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19 v. i. Lenin; "Resumen su item .is Hegel *ciencia se is ingrata" obras cemrfsteiEd_ ct_, t_ XXXVIII, pp. 213-214.
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La Habana, 1981. Vase tambin W. Segeht: "iviaterialistiche Dialektik als Methodi;

und Methodologie"_ Al-tadeniie Verlag, Berln, 1934.
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no surgi simplemente como un producto de la genialidad de sus creadores_, aunquees
haya sido una premisa indispensable. _El marxismo- enlnisn w___
desarroll en un enfrentamiento critico-dialctica, primer __ O
toda la filosofa que le precedi, y_ por tal motivo j_,eniras_p_$t_t_i;___
que era el heredero de todo lo mejor creado por e pen _ _
humano: la filosofa clsica alemana, la economa poltica ing esa_y
el socialismo utpico francs, ademas de otros peisadgres gohan
antigedad y de la modernidad. El marxismo recogi to a es
rencia y la elev a un plano superior.
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Lo primero que hicieron Marxy Engels fue asumir una pos u______S___
tico-dialctica ante aquella. _No una crtica derrioledora, ni _ni iP ___;
sino asmilando todo lp valioso de ese pensamiento a_nteri_fqi_'__a re_
no se quedaron alli; inmediatamente emprendieron aSp________Za_ a_
pensamiento de su epoca, de lo que se extrae una en d _ - __
marxismo se desarrollara ante todo eri su labor superadoto $1 P
samiento existente en cada nueva circunstancia histrica. _gua__
mente, ellos jams escribieron una obra para la doccnli lll P ___
estudios acadmicos, sino para la lucha f_ilosfica e ideolgica, y____c
esa forma iban conformando la nueva filosofa. Ese fue Si senti____o
de su crtica dialctica. Asi, por ojptnpl, Il PH Sgf _f1_-lmtl la
asumieron una actitud mucho mas critico-receptiva ante__a i i1_s ra_;
cin inglesa y francesa que frente a los_ jvenes hege ianos, e
La ideologa alemana tambin la asumieron ante_ clloS, ln
pecial respecto a _ Feuerbll; $11 Miefl f-li-`f_ -f1_ 03017 do de
Proudhon; en Anti-Dithring se reb_ati el positimsino renova
este filsofo alemn, y en El capita! fueron criticadas las concepciones de la economa poltica burguesa. Tambin este es el caso
de Lenin en Materialismo y empmocriricismo y otrasobras suyas.
Ahora bien, significa esto que dicha lucha ha terminado?
__
Al contrario: esa contradiccin sigue siendo fuente gle de_sa_i_'__`_r__2
de la propia filosofa marxista y por eso el estudio y _a va o _______
crtica de las formas actuales del pensamiento no mdaripsta __t_:_o____g__is________
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seleccionadas a gusto del consumidor, con lo cual se correria el riesgo
de afectar su integralidad y cientificidad Especialmente en el ambito
latinoamericano este enfrentamiento lia tenido sus modalidades especficas y se iran reformulado muclias de las interrogantes que han
preocupado a pensadores de otras latitudes, pero que nan sido plan-
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La lucha ideolgica no se da solamente en el plano terico; tambin por supuesto en el'pr'actico_ De ah que una tarea importantsima consiste en la unin organica de la critica a las concepciones
hostiles al marxismo con la elaboracin creadora de nuevos problemas que emergen de la actualidad. Esto significa no concebir la critica ala filosofia burguesa como un fin en si mismo, sino como una va
para el enriquecimiento y desarrollo del propio marxismo-leninismo
y, sobre todo, a tenor con los nuevos problemas que plantea la lucha
de clases y la lucha entre el capitalismo y el socialismo a escala
mundial.
En la valoracin crtica de los nuevos acontecimientos y las conclusiones tericas que se extraen de ellos se confirma la tesis de que el
marxismo es un metodo establecido sobre bases conceptuales slidas
confirmadas por la prctica social, pero que constantemente requiere incorporar nuevas formulaciones como sistema abierto que es.
Si bien es cierto que resulta imprescindible siempre el enriquecimiento terico y por tanto la labor de calicacin, superacin y preparacin de los que se cpnsideran maridstas, unido a esto tiene que realizarse
la labor prctico-politim, en correspondencia con el simiicativo papel
que el marxismo le otorga a la prctica? a diferencia del pragmatismo que la reduce a una actividad individual y subjetiva.24 El marxismo,
por el contrario, concibe la prctica en un sentido objetivo, material,
social y transformador, que se realiza, en primer lugar, a travs de las
masas populares, que constituyen el agente principal de la historia. Si
son las masas las que hacen la historia, la crtica a la ideologa burguesa no puede darse solamente en la ctedra. Si bien esta contribuye
a la lucha terica, no puede satisfacer todas las exigencias de la crti-
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23 "Por primera vez en la historia de la filosofa, se comprende que la relacin
interna entre lo ideal y lo material, problema fundamental de Ia filosofa, se realiza a

travi_i dela prctica del hombre como sujeto social." R. Pupo: La prctica y la filosofia
marazsra Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1986, p. 135.
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simplemente la lucha en el terreno acadmico.
Algo que tambin esta prmente en el mrnbate contra el antiiiiannsmo es el anlisis del nacionalismo burgus. Como m conocido, al inarirismo le es eoiisustancial el internacionalismo. Este forma parte principal
de la revolucin del pensamiento operada por el marxismo. A diferencia de otras filosofas, el marxismo representa los intereses de una
clase cuya esencia es histrico-universal, pues en ella se sintetizan
los de todas las clases explotadas en cualquier parte. Por esa razn
Marx y Engels sostenan que los obreros no tenan patria y, por
tanto, no se les poda arrebatar lo que no posean. Pero no la conceban en el sentido del patrioterisino burgus, sino en el que, independientemente de las fronteras nacionales, esta clase es explotada en
todas partes y a su vez es representante de la nueva sociedad. Por su-
puesto que el marxismo no niega el patriotismo revolucionario ni el

orgullo nacional de cada pueblo. Sin embargo, la historia ha demostrado los muchos reveses de la clase obrera cuando --como sucedi
en la I Guerra Mundial al traicionar la socialdemocracia al proletariado europeo- han terminado victoriosos la reaccin y el imperialismo, por haberse exacerbado el nacionalismo burgus. En
Amrica Latina el nacionalismo ha desempeado diferentes funciones en las diversas pocas histricas. En ocasiones ha tenido un carcter progresista,26 y de ah la actual preocupacin gp los delogos
del imperialismo por su vnculo con las ideas- marxistas.
De todo ello se desprende otro principio tambin necesario en la
crtica al antimarxismo: el caracter histrico concreto de todas las categoras sociolgcas o lo que pudiera tambin llamarse principio de
relatividad de las categoras. Lenin sostena con razn: La dialctica
25 A. Daz-Ruiz: El rrabao ideolgico en Cuba. Editora Poltica, La Habana, 1984.
26 As, por ejemplo, apunta Ricaurte Soler: La originalidad del nacionalismo
antillano, en comparacin con el de la decadente democracia liberal de las areas

continentales, radica en que directamente hubo de enfrentar el colonialismo hispmcoy
la muy visible expansin liberal norteamericana." R. Soler: Ideas y cuestin nacional
materialista de Marx y Engels comprende ciertamente el relativismo

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ppro no se reduce a els. 28 En el proceso del conocimiento,
si_ se actua de un modo verdaderamente dialctico, se apreciara siempre
.una correlacin entre los momentos absolutos y relativos de la
verdad como peldanog diferentes en la apropiacin y reflejo de la
realidad por el hombre. Al ser este un proceso dialctico, las categorias loslicas que el hombre utiliza para apropiarse de la realidad
son dinmicas, pero no al extremo de no poder aceptar su veracidad,
histricamente considerada, por dicho dinamismo.
A veces, en aras de dicha concepcin, se relativizan tanto esas categorias que se llega a dudar de su validez. Si se tiene en cuenta el
principio de la obje_tividad_en_ el analisis, no debe temerse a una conclusin errnea. Dicho principio de relatividad de las categoras filoscas indica que estas son histricas, concretas, especficas y
dinmicas como la realidad y la historia misma. En la misma medida
en que la realidad se modifica y plantea nuevos problemas y relaciones, las categoras deberan ser enriquecidas. Este hecho lo indic Marx en su crtica-ra' Proudhon, quien pretenda eternizar las
categoras econmicas?-=f'Iàl concepcin eternizadora no justifica sino la estabilidad y el conservatismo, el conformismo y el reformismo. Ante nuevas realidades habr que formular nuevos momentos
categorialesque permitan una mejor comprensin de las mismas.
Eso no significa renunciar por completo a las categoras ya elaboradas. Eso sera el extremo opuesto y, como se sabe, finalmente los extremos se tocan; de loque se trata es de que las categoras de la
dialctica sean siempre enriquecidos. As, por ejemplo, las categoras
de momento ytotalidad que por un tiempo fueron abandonadas y
que tanta significacin tuvieron en los clsicos del marxismo, hoy
son revividas y se les aportan nuevas determinaciones a su contenido.
El marxismo-leninismo se caracteriza por el optimismo histrico,
principio bsico consustancial que lo diferencia de otras filosofas.
Esto no quiere decir que sean antimarxistas todos aquellos pesimistas
que abundan en el pensamiento burgus contemporneo, pero es un
sntoma importante a la hora de ubicar la proyeccin filosfica e
ideolgica de cualquier pensador. Una filosofa que se pone al servi28 V. I_ Lenin: "Materialismo y empiriocriticismo"_ Obras cainpIera.r_ Ed. cit_
hispanoamericana Editorial Siglo XXI, Mxico, 1980, p. 271.
i. xiv, p. ias.
27 En la plataforma del partido republicano de Estados Unidos, conocida como _de

Santa Fe Il, se plantea: "El matrimonio del comunismo con el nacionalismo en Amrica
La teoria del reflejo constituye uno de los temas ms atacados por el antimarxismo
contemporneo qup por supuesto ha encontrado oportuna respuesta entre los filsofos
Latina proporciona el mayor peligro enfrentado hasta ahora por la regin y por los
intereses norteamericanos." En revista Envio. No. 90, del Instituto Histrico
Centroamericano, enero de 1989, p. 11.
28
marxistas mas dedicados a la cuestin. Vase Maianircha-iinii'_nir; 5,11-i;-;n;;n3;;f

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La Habana, 1986_
Bunge, quien se considera un materialista cientfico, pero distanciado de la dialctica. Vase

M. Bunge: La invesrigacirr cientifica Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1972.
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conflagracin mundial o el desastre ecolgico. La filosofia burguesa

contemporanea se ha caracterizado por la relativa prdida de la confianza que anteriormente tuvo en las potencialidades humanas y su
actitud misantrpica se ha incrementado. El liumaiiismo que tanto
inspir a los pensadores del Renacimiento y la llustracin se lia ido
apagando. En su lugar, la filosoa maridsta ha incrementado su liumanismo y su optimismo social. Este es un rasgo basico, entre otros,
de los que deben caracterizar a los marxistas en cualquier circunstancia
Por otro lado, el vinculo orgnico existente entre el materialismo
dalectico -que por ser dialectico es necesariamente liistrico-~ y
las ciencias naturales es tambin un elemento conceptual que se ha de
tener presente en la lucha contra el antimarxismo. El pensamiento
burgus trata de ganarse a muchos cientficos por diferentes vas. Pero la historia de las ciencias lia demostrado que los genuinos cientficos, que se plantean el descubrimiento de las leyes que rigen la
naturaleza, en iltimajjnstancia coinciden con la visin dialctico-materalista del mundo. Muchas veces de modo vergonzante no reconocen su identificacin con el materialismo, incluso buscan
trminos como realismo, monismo, etc., para evitar su iayor o menor proximidad con el materialismo cientfico-natural, que tanto
Engels como Lenin en su testamento filosfico valoraron, y orientaron a los marxistas cual deba ser su actitud ante estos naturalistas.
Lenin se percat de la revolucin cientfico-tcnica que se avecinaba y recomend estratgicamente establecer vnculos estrechos con
estos investigadores, que podan ser descarriados por el idealismo y el
oscurantismo, en lugar de afianzar sus descubrimientos en una concepcin dialctico-materialista del mundo y a la vez contribuir a su
fortalecimiento. Desgraciadamente no siempre tal recomendacin
ha sido seguida por los marxistas de muchos pases, entre llos los latinoamericanos, y los resultados no han sido favorables ni a la ciencia
nia la filosofa materialista dialctica.
Un tema de mucho inters lo constituye el del posible com letamiento del marxismo con otras formas dela filosofa burguesags Es-
34 Uno de los mximos representantes de esta corriente es el filsofo argentino lviario

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La Habana, 1964-
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Amricas, La Habana-_ 19551 13-25-
35 M. B. Mittin: Probferne des gegeiiwanigeri ideafagilrcheri Karnpes Al-:ademie
Verlag, Berlin, 19119.
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te seguira siendo por mucho tiempo un terreno de aguda polmica,

pues la filosoa no marxista plantea innumerables problemas de
inters y ofrece importantes interpretaciones a mltiples cuestiones
del mundo contemporaneo, a las cuales no siempre los marxistas le
han dedicado plena atencin o las han soslayado consciente jdogmaticamente. Este hecho no justica las posiciones eclcticas adoptadas por algunos marxistas que la mayora de las veces han afectado
el hilo conductor del anlisis dialctico-materialista y prctico-ro
voluconario de los problemas, lo que ha significado abandonar la
esencia del marxismo.
La filosofa burguesa que desde tines del siglo pasado ha tratado
de lograr ese "relleno" ha ido reconociendo el valor cientfico del
marxismo en muchas cuestiones y reclama de los marxistas la misma
tolerancia ante ella. Cuando se aprecian las distintas etapas por las
que ha discurrido el antimarxismo, se observa que al inicio predomin una poltica de avestruz con relacin a su reconocimiento; luego
vinieron los ataques abiertos al marxismo y por ltimo se ha desencadenado la tctica erosiva frente a l. En esta finalmente se impone
el reconocimiento de muchas de sus verdades, pero tambin de sus
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muchas categoras marxistas, pero simultneamente se insiste en que

el marxismo necesita una gnoseologa superior a la "anticuada" teora del reflejo, o una teora de la individualidad, etc. Esta es una vieja
tctica, pues se conoce que ya Bernstein trat de conciliar el marxismo con el neokantismo y Basarov con el empriocriticismo.
En dcadas mas recientes Sartre trat de llenar sus "lagunas"
con el existencialismo, ignorando que precisamenteel marxismo tiene en su centro al hombre y es una filosofa por y para el hombre, 'independientemente
de las tergiversaciones que hayan podido
efectuarse de esa esencia humanista por la prctica jpltica en deterininadas circunstancias como el caso del stalinismo.
No faltan tambin los intentos por emparentar el marxismo con el
positivismo o de presentar a Engels como un postivista. Se ha llegado al extremo de vincular el marxismo con formas extremadamente
nhilistas del pensamiento burgus, como es el caso de algunos representantes del grupo "Praxis", de Yugoslavia, que consideran que
entre aquel y la filosofia de Nietzsche no hay diferencias sustancia-
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36 La polmica de los marxistas ante estos ~ataques del existencialismo la
desarrollaron bsicamente Lucien Seve. Vease Mairrisrno y teora de ia personalidad.
Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1975 y Adam Schaft: La lasoa del hombre.
Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1964.
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sociai, si no se oornprende adseuadamsnte ia idea ieninista de que ia

eoneepcidn rnateriaiista de ia iiistorta es ia eonseeuente apiisaeion
:jr eirtensidn dei materiaiismo ai campo de ios fenmenos sosiaies,
tiende se reifsia ei ntieieo de ia retfoiucin iiiosiiea operada por si
marnismo, si se entienden adseuadamente ios oonoeptos de apiieaein
gi extension.
ifiue ia nea primera en que se sianord una interpretacin _rnateriaiista dei mundo en su conjunto, ai inciuirse tambin si anaiisis de ia
sosiedati, on anterioridad se iiairian produeido aigunos intentos por
parts de ios rnatsriaiistas iranoeses dei stgio Ki/iii, en especial Heitreeio, y por iiustrados como Rousseau, pero estos intentos siempre resuitaron aisiados ji uniiateraies porque, ai iguai que en si caso
de ieuernaeii, se earaeterisaiian por un rnatertaiismo en ia cor_icep~
cion de ia naturaieaa 3/ ia reiaein dei nomore son eiia, y un ideaiisrno en si anaiisis de ias reiaeiones sociaies. _ __
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Tai dessubrtmrento de ia soneepcin materialista e a
toria tiene gran signiiieacin para estudiar ia propia esteis
sien asi aiasinraa 31 ia se sus east-sigas, pues pressaea 1)
reeonoeer ia objetividad materiai de ios ienrnenos soeiaies ai

considerar gus no son ni si prodaeto sunjetivo de una iroiuntad
indisidnai, ni ei resuitado arbitrario de ienrnenos indeternnna-
dos; 2) atenerse ai principio dei determinismo en ia eusqueda de
ias causas de euaiquier ienrneno;3} estudiar todos ios ienmenos soeiaiss --ineinysndo por supuesto ias iormas dsiaeoneieneiaf--, como aigo eondieionado iiistricarnente. Anota men, estas
termas, ineinida ia iiiosoiia, poseen su sspeeiiisidad 3: por tanto r_equieren de un tratamiento tambin espeeiiieo, aiiguai que otros ie
nmenos soeiaies, segdn ia torma como se rnantitesten
La realidad soeiai reueia en su interioridad diferentes esferas, a
ias suaies si investigador se puede aprosimar empieando diversos nitfeies mstodoigieos de anaiisis. Ei isomers, en ia medida en gue va
aeercandoss a ia eoruprensin de esas estaras, entender rnejorios
isnmsnos soeiaiss El estudio de eiios puede emprenderse, en
primer iugar, a partir de una teoria soeioigi-ca generai, en un primer
nitfei que permite ia interpretacion de ias ieyes mas _gerteraies_ dei desarroiio de ia soeiedad, tai somo ia ofrese si materialismo iustrioo.
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Por eso, en esa direeein aetda como teoria soeioigiea rnarsista__Ai
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respecto, Lenin consideraba que son ia aparieinde ia coneepein

matsriaiista de ia iiistoria por ves primera ia soeioiogia se eomrirtio
en eiensia. Este iteeiio io iiegan a aceptar ineluso algunos tericos no
propiamente marxistas, pero nue no estn de acuerdo son ias sense- -
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sneneiss prdstieo-poiitieas que se derivan de ei. Tai es si caso dei

prestigioso soeiiogo Mas Weber, quien pianted reeonoeer si sfaior
eientiiioo dei marxismo, pero aiirntaea que para superario se erdgia
ooimiderarnnetfos eiementos Hoy dia ias concepciones nfeeerianas
sonppuy esgrimidas para atacar ia supuesta insniieieneia dei marais=
mo
La teoria socioigica generai oirem una visin totaiiaadora dei de
sarroiio social y ei marxismo constituye ia base de ia soncepein
eientiiica dei mismo, pero no puede agotar en ese nisei de anaiisis
todos y cada uno de los diferentes momentos y ienrnenos de otras
esferas de ia reaiidad. Resulta imposible que el conocimiento iilosii-~
eo abarque todas ias partieuiaridades de ia realidad estudiada, pues
ya pas ia epoca de la iiosofia como ciencia de ias eisneias. Una fis
iosoia que pretenda ser cientfica dese ser ante todo teoria generai
dei desarrollo del mundo y metodoioga, para la oornprensin de ios
rasgos y tendencias de sus principales esferas: ia naturaieaa, ia sociedad y el pensamiento. Eso aspiran tambin a ser las diterentes tor-=
mas de ia iiiosoia burguesa eontemporanea, aunque no todas se
propongan eonstituirse en ciencia. Debe destacarse que a trenes ios
marxistas ignoran esta pretensin de otras iosofas, que no siempre
concluyen son resultados inservibes, pues en ocasiones aioordan in
teresantes problemas no estudiados por ei pensamiento rnarsista
y hasta sugieren la va para su explicacin.
Existe una esfera intermedia de ia realidad sociai, en ia enai no
se expresan directamente aqueiias ieyes mas generales sino ia interseein de determinados sistemas y subsistemas sociales, eiases y gru-
pos soeiaies, ete., que revelan otro lado de esa realidad, ia eual debe
ser descorrtpuesta para una mejor determinacin del objeto de la
investigaein.Lgieamente estos fenmenos no pueden ser estudia-=
dos ai margen de aquellas leyes generales que se abordan en si nivel
anterior, pero tampoco pueden ser agotados por aqueiias; como sonsecuencia, se requiere de ir a la bsqueda de las leyes especificas que
rigen la eoneatenaein de los fenmenos en esa esfera.
Un mismo fenmeno social puede ser enfocado desde diversos angulos o desde diferentes niveles. As, por ejemplo, el arte puede estudiarse como una forma espeeiea de la conciencia soeiai en su
interrelacin son ias restantes; puede verse a traves de sus instittnciones o en sus formas de manifestacin eoncreta en una eoniunidad
histrica determinada.
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Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 19'f1, p. X.
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de puede descender a una tercera eslora en la que se investigan

las modalidades particulares de expresion de los sisteinasiiltblir
mas, grupos, etc., que se analicen en las restantes esieras. ln verfdad no existe acuerdo entre los sociologos marxistas sobre la
cantidad exacta de diclios niveles de api'oxl_riiacidn a_la realidad, pero
lo importante es que se lia arribado a su diierenciacion 31 a ieconoopr
la existencia de un nivel emprico en que se revelapl las especimcidades de lo individual, lo sociopsicolgico, etcetera.
"làl diierenciacion de niveles metodolgicos permite comprender la
sociedad como un organismo, no en sentido spenoeriano sino como
un sistema en el que interactan diferentes elementos estructurales
de manera funcional y por tanto pueden ser estudiados desde diferentes perspectivas, desde una filosfica y_ sociolgica mas general,
desde un nivel intermedio estructural-funcional o desde un piano eni=pirico.
_
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_
la sociologa burguesa en su trayectoria liistrica lia transitado
por todos estos niveles, extrapolando siempre alguno de ellos de
iorina exagerada 3; sin tomar en consideracin la interdependencia
real que existe entre los mismos en su unidad y diferencia. _
Tener en cuenta cada uno de estos niveles _es necesario no solo
para demostrar las deficiencias del pensamiento sociologico_bt1p
giras, y en particular en nuestro caso entender por que la socio _og a
tradicional latinoarnpgicana iue rencia a la asimilacin del iiiarxisno
por iiiiiciio tiempo, _sino tambin para una riiejor comprensin e
la propia evolucin liistorica del inarxisnio-le_ninisi_no_
_
No existe unidad de criterio entre los investigadores marxistas
sobre miiclias de estas cuestiones que tienen que ver con el carcter
del materialismo liistrioo como teora sociolgica general. Algunos
errores cometidos durante la epoca de Stalin en cuanto a la deternii-
nacin del objeto de la filosofia marxista ji a la diferenciacin entre
el llamado materialismo dialectioo y el histrico mediante una dpg
inatica separacin, condujeron a que no se cortiprendiera la relacin
dialctica que existe entre ambos momentos de una misma filosofa.
Marx y l-Engels no elaboraron primero el materialismo dialectico y
despues el liistrioo, ni viceversa, sino que elaboraron una unica confll ei. Ci. Zdravornislov: Metodologia y procedimiento rie las investigaciones
socioi'gica_i'_ Editorial Pueblo y Ed ocacion, La Habana, 19'?5, p. 55_
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cepciii dialsctico-rriaterialista del mundo, rpis obligadamerite era iris-

torica, independientemente de los terminos que iitilisasen para caliti
ila. orl que no se_jii_stifica nue liajiasido posible la posterior
__e as _ isi n en dos disciplinas (materialismo dialectico y materia
_isnio ist rico) para objetivos docentes, la cual, lejos de contribuir a
a coniprension de esta iilosolia, en ocasiones la lia lesionado, ,dl
tratar de explicar la concepcion
cientllica del mundo iiaif tj tie imistir'
_
en que este, por su esencia, es uno y por tanto solo una sera la explica-=
cin cientifica dela misma.
No es posible aislar a la sociedad de la naturalera, sin tener en
consideracin que esta tiltiina esta subsiiinida en la primera Se caerla en una posicion _ muy siniplificadora de la realidad si se estable
ciese tal diierenciaein absoluta.
l-la habido incluso diversas interpretaciones de lo planteado por
Lenin cuando sealaba que el marxismo convirti a la sociologa en
Cl@-'lldi pues sellego a pensar que no eran necesarias las investigai
ciones sociolgicas particulares, iii la sociologa como una ciencia es-
pacifica. Algunos marxistas latinoamericanos llegaron al absurdo de
considerar que todas esas investigaciones no eran mas que maniobras
imperialistas, sin diferenciar de modo adecuado el valor de sus metodos, resultados, etc., independientemente del lieclio de que algunas
instituciones dedicadas a estas investigaciones liayan puesto sus servicios en lavor del apuntalaniiento de la sociedad capitalista..
_ Hoy dia entre los socilogos riiaixistas existe diversidad de criteto_s respecto a esta problematica, sin que ello signifique una debilidad
ac inarx;is_ino_ Al contrgrio, si sorpos consecuentes con este, no se po
r __:-i niitir jamas una discusin teorica donde liaya unanimidad in~
me lata. En tal caso, estariamos en presencia de un aiiquilosaniiento
de la doctrina, al no tener como proposito la profunda discusin del
objeto en cuestin.
Algunos ilsofos y socilogos soviticos lian ofrecido diversas in
terpretaciones en relacin con este as_uii_to_ lelie y idonstantinov, por
ejemplo,_lian pptenido que el rnaterialisiiio histrico es la sociologa
del marxismo _ Esto implica concebir que el materialismo lilstorico
es una filosofia y una sociologa a_ la ver y por tanto la sociologa
tampoco puede dejar de ser iilosfica.
Galina Aiidreieva lia considerado que la sociologa marxista iia=ci junto con el iiiarxis_rrio en generalfm y no recienteiriente, como
otros aseguran. A su juicio dicha sociologa no solo investiga las leyes
42 _ Rojas y J. Hernandez: Balance critico de ia sociologa laiii=_ioarrierica_r____ai:_n_iE

Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1937, P; 3%- WHS ifbin M- C*
sociologa latinoamericana". En Critica a las principales corrientes de ia sociioga

burguesa, el revisionismo y ei ojooriariisriio coriierripoi'd_rieos_ Colectivo de autores, E itora
Politica, La Habana, 1983, t_ il, pp. 171-194_
36
__.--'__'_:'E'_ ' '-
_43 F. Konstantinotf jr `V_ ldelle: Ei inareriaiisirio ii.-isrrico es ia sociologa rriar_risra_

Editora de la Agencia biovosti, lirios-siii, p. 9.
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_ G._ _*iiidre_ieva_ Estudio critico de la sociologa biagaesa eoiiierupordriea_ Editorial
e Ciencias Socialm, La Habana, ldf, p. 439.
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generales sino tambien las especiicas de distintas entidades sociales,

pues "ia sociologa marxista se caracteriza por la relacion organica
con la practica revolucionaria y en este sentido, siempre, a toqp lo lat~
go de su eiiistencia se apoya en la case emptrica mas amplia".
Gtia lia sido la posicion sostenida por Usipov, quien seitala que
es necesario admitir la existencia de una sociologa como disciplina
con su objeto esp-eccoy distinto al del materialismo historico. A
su juicio, "mientras la materia de la sociologa se circunscribe a una
esfera de la actividad social liutnana --cvica-ja materia del materialismo liistorico es la sociedad como un todo".
Tambien sostiene
que es necesaria una losoda social diierente de pfnhas e insiste en
que la sociologa es una ciencia social especica distinta del niaterialisino historico.
Consecuenteinente, muchos socilogos rnaistas se dedican a la
busqueda de lo especficamente sociolgico como objeto de una
ciencia que se caracteriza por su objeto, metodos y objetivos propios y
por tanto debe descubrir leyes y regularidades sociales que no pueden
ser simplemente inferidas de la losota

indudablemente hay diferentes momentos de la verdad en cada una
de estas posiciones, pues realmente la sociologa alcanza un status rigurosamente cientco con la aparicin de la concepcin materialista
de la historia, de la cual jamas podr desprenderse, porque perdera
su caracter de ciencia. De ah la imposibilidad de considerarla como
una disciplina que pueda independizarse absolutamente de la filosofa, pero igualmente sera errneo identificarlas. El materialismo
historico constituye la base teorica general de cualquier investgacin
sociolgica que aspire a un mnimo de rigurosidad cientfica.
Esto no niega que la sociologa pueda ser concebida como una
ciencia propia que na desarrollado metodologas especficas y ha al-
45 dem, p_ iio.
46 Vase G. V. Osipovi Sociologia, problemas tericas y meroroIgicos_ Editorial de
Ciencias Sociales, La Habana, 1974, p. 9.

4? En una de sus ms recienlm obras sostiene Osipov que: La sociologa es la
ciencia acerca de las leyes especficas y generales del desarrollo y funcionamiento de los
tipos de sociedad histricamente determinados, de las formaciones econmico-sociales;
es la ciencia acerca de los mecanismos de accin y forma de manifestarse esas leyes en
ia actividad de las personalidadm, grupos sociales, clases y pueblos." G. V. Osipov y
otros: Libro de trabajo del socilogo. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1988,
p. 9.
_
48 G. .sissman jr P. Stolloerg: Principios de sociologa oioodsra-l'eriirii`sta_ Editorial de

Ciencias Sociales, La Habana, 1986, 11.33.
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Eidiiifdttcmimfniidanmmnirs dei anricomiiriisnm

,if el aittintarifisritu
Sieien en oca'
'
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f- . el anticoitiunisino
i
anmamsmg
mtipipdieran
identiiicaise
y el
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a son conceptos diierentes, aunque muy ig,
nados
Estos se presuponen i pero en verdad
no son idnticos
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La liistoria
del pensamiento, especialmente' del latinoamericano
te-=j
coge muchos ejemplos de intelectuales que, aunque rechazan la can
sa_ del
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la critican,
reconocen los meritos
cien
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ico-teori
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dns mm amin Mg? di Willie que no podrian ser consideras as. te es el caso, para solo citar un ejemplo, del tilosofo argentino Alejandro Korn Tambien lia ue
diferenciar el a ntiooinunistno
'
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- y como
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como ideologia
politica
cu ando einste
' una relacion
- muy estreclia jr dinamica
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_ entre ambas, debe observarse que el anticornuiiisnio comoideologia tiene el oloje
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mudes pmicasd m mlgtlps 3/ gobiernos anticoinunistas_ Tales ac-=
Qfmen mlw gmmmi p sobre la ideologia anticoinuriista, le
nuevos p_ara a t acar l a ideologia
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Suglmin iia y mmfis
marxista--leninista_
Elanticoinunisnio como ideologa tiene entre sus tareas luiida

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Sim mmbn
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del socialismo,
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u uro e la iiuniani-dad. La iilosoiia ourguesa
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_ generalmente no lia tenido la snticiente seguridad en el
rumbo posiole de la liistoria ji por eso, en lugar de sugerir un cuadro
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de ia ideoiogia burguesa, dirigidas contra todo io progresivo, contra

todo io mas avanzado en ei desarroiio sociai
Ei anticontnnisrno es ei cornponente ideoiogico inndarnentai de
todo ei andantiaje poitiooddeoiogico de la burguesa eontenrpora
nea, gr no se requiere de rnucna argurnentacion para dernostrar este
pianteatniento; basta apreciar sus nianiiestaciones en ia prensa aut*-
guess Este no puede ser considerado conto una corriente inde-=
pendiente, pues no constituye una inea de pensantiento autonorna,
en ei sentido de due ella exista por s rnisrna al margen de sus vncu-
Watts-r,fai de eiia, ira i'.rar_ado

p-r'esentar tarninett una trnagen tene@
'nrosa dei ayer, iroy jy rnaiiana dei soctairsnro rnunriiai Espectaintente
se na irnpuisado esta irnagen a partir de ias r*eueiacioncs de ios
m..m_@,_. @ gg pana staiiniana 3; de ios Initnnos acontectrrnentosen
ifiur-opa _-eirientai, pretendiendo ocuitar todos ios cantos dei socia 1snio desde idi' a ia tenian, ,a diierencra de rnucitos de ios anairsts es
trietatnente iiiosoiicos serios, predornina actuairnente en ia prensa
inurguesa un trinniaiisrno rnarnpuiador dirigido a sernnrar ia rncerttm
dnrnnre sonre ias perspectiuas dei soctaitsrno_. Tainnien esto es lo que
tratan de uaricinar a ios tnouirnientos progresistas, a-ios de iineracion nacionai, a todo io que se oriente en ei sentido dei progreso
social. La iuncidn predonrinantenrente constr*ticttua_rpa_e tuvo en un
inicio ia iiiosoiia Tnurguesa -iue anandonada y sustituida enio inndarnentai por una iiuneion destructiva de paradtgrnaa Esto trnpitca
no soio irnpugnar ios rnodeios 31 ias propuestas de desarroiio soctairs-=
tas, sino reconocer que nan iracasado ios precontaados antert-orrnen
te por ios propios ideoogos dei caprtaiisrno,
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La iiiosoiia ir-urguesa tarro una tnajyor inncrdn construciwa en
tanto en ei rnarco nistorico de ascenso nurgues tenia la tarea de
contòrnta_r ia irnagen de una iutnraqsocredad capttairstau arorada
por ia eurgnesia en aqueiia epoca.. i_-tn ei caso de america? anna
tarniren nuestros pensadores, itasta ia etapa dei posrtrutsrno,
tuvieron ia vision optirnista dei iutnro, que consenso a deniitarse a principios dei presente srgio con ei auge queornaronh as
concepciones antirnateriairstas, tdeaiistas_3[uitairstas_
Pero oy
dia, una nea que ia nurguesia se iia estanritaado corno clase donnnante en ia epoca dei irnperiaisrno, no puede seguir ofrecl
ideas optimistas con respecto ain futuro y en S11 mg@-Y PFPQHQH
con tnaqyor frecuencia ideas escepttcas, uaeriantes, que no vatrctnan
coniianna ni seguridad en ei porvenir.
_
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Las funciones esenciaies de ia ideoioga antic-otnunrsta consisten en
iaisear, tergiuersar, presentar de una rnanera distorsionada ntpernoitnando rnaiintencionadarnente en ocasiones aigunos neciros rentes, ia uer
dadera situacion y posicion de rnaciios de ios partidos cornuntstas, de ios
paises sociaiistas y en generar de todas ias iueraas progresistas dei mundo. Se pasa por aito que ei anticornunrsrno tarnnten afecta dtrectarnente
fm@ murmtnnro progresista, oirstacuiiza ios rnounnrentos de liberacion nacionai y perjudim a cnairpsier rnounnrento dernoct'at1co.E1 antrcornnnisrno es una concepcion 31 una actitud reaccronarra en extremo
ios con otras iorrnas dei pensar y dei actuar. Es dominante en ia ideo-
ioga burguesa contemporanea, pero por regla general se expresa

vinculado a otras formas ideolgicas, ya sean jurdicas, polticas, ar
tsticas, religiosas, eticas e inciaso cientficas, o sea, con todas ias
formas de ia conciencia sociai, y en espe-ciai se pone de manifiesto a
traves de ia filosofa. De ani que sea imprescindible conocer los as=pectos esenciales de esas corrientes de ia filosofa burguesa actual
para valorar en que rnedida sirven de base teoricornetodoigica a
ias posiciones anticornunistas.
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Aun cuando la ideologa anticornunista generalmente no expone

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rnarxista-lcninista, la caiurnnia contra ia teora y la prctica dc la construccin del
socialismo y ci comunismo, la tcrgiversacin de la poitica dc los partidos comunistas_"
"Sobre la lucha ideologgica"_ Tesis' y Resoluciones. I Congreso del Partido Comunista
de Cuba, DDR, La Habana, 1976, p. 222.
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El anticontunisrno constituye el rasgo principal de toda la ideoioga burguesa; por io tanto, se rencia de una iortna u otra en to-
das y cada una de ias manifestaciones ideolgicas de la sociedad
burguesa. A veces se presenta de manera diatana, clara, abierta, y
otras rnuy soiapada y aparentemente inoiensiua, ai parecer sin
ninguna trascendencia.
El anticontunisnto es ei anna poltico-ideolgica mas importante
dei imperialismo; constituye el contenido fundamental de su ideologa y subyace en la piataforrna ideolgica de todo partido burgus. Ei
hecho de que exista este elemento aglutnador en cuanto ai ncleo
que conforma ia ideologa de ia burguesa de nuestros das, no significa que el antioomunisrno permita la unidad realmente integrai de
las fuerzas dei capitalismo, independientemente de los puntos de
coincidencia que ies nacen adoptar acuerdos y hasta pactos militares,
etc. Sin embargo, ias fuerzas de la reaccion no iogran una intrnseca unidad ideolgica o una verdadera armona, incluso para ia ac-
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expresiones de la filosofia contemporanea que pretenden presentar

una visin alentadora de la sociedad del mariana, Desean ofrecer
algo positivo, pero aspiran a evadir la opcin comunista. Se percatan de la situacin actuar de la sociedad capitalista, de su crisis, e intentan etaborar algunas soiuciones y propuestas de caracter
que si bien no asumen la teoria del marxismo, tampoco adoptan actitudes abiertamente anticornunistas, pues se trata de nombres bones-
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parcialmente progresista, aunque en la mayoria de los casos son de
marcado caracter utpico No obstante, tampoco es posible pasar

por alto el lugar positivo que basta nuestros dias ba ocupado en el
pensamiento latinoamericano el terna de la utopia. Tal vez sea necesario cultivar las utopas con%rptas, siguiendo a Blocit, y deiar atras
definitivamente las abstractas.
Sin embargo, no se puede inferir que por constituir el anticornunisnto
la esencia de la ideologa burguesa de la actualidad, todo pensador o intelectual burgus es en principio un idelogo del anticontunisrno_ Este
sera un error no solo tctico, sino tambin estratgico con consecuencias muy negativas.
Al considerar este aspecto de la cuestin del anticornunisnto, no se
puede arribar a la conclusin sirnplificadora de que quien no esta
con nosotros esta contra nosotros. No es adecuado reducir el planteamiento sencillamente a decir que se es comunista o se es anticornunista. En realidad el anticornnnisrno debe entenderse como la
forma mas elaborada de la politica capitalista, la mas abiprta, bostil y
agresiva de toda la ideologia burguesa. Su funcion explicita e implcita es destruir a los pases socialistas y sus simpatizantes asi corno
oponerse al sentido genuino del progreso social.
La lnistoria lla demostrado en determinadas circunstancias especficas, de extremada incita ideolgica, corno en los anos de enfrentamiento al fascismo, que es la forrna mas cruel de
anticoniunisrno, cuntos aliados potenciales tuvieron los comunistas entre cristianos, sociaiderndcratas, etc., due no asumieron
posiciones anticornunistas Tambien la historia reciente de Arnerica Latina confirma la tesis sobre la alianza estrategica entre cristianos revoluciona rios y marxistas.
El iteclio de que el antlcornunisnto adopte iortuas tan diferentes v
se vlncule a las corrientes filosficas burguesas principales obliga a
un anlisis siempre muy casustico 31 pormenorizado al enjuiciar la
actitud de una determinada personalidad, partido poltico u otra organizacin ante la posibilidad del triunfo de los marxistas.
En ocasiones aparecen representantes de la ideologia burguesa
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Ante tales casos la actitud de un marxista debe ser muy prudente.
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Mientras tanto, el antlcontunlsnto furibundo estimula todo aquello que desate la histeria contra los marxistas, contra las organizaciones democrticas y antirnperialistas, por lo que se persigue tambin a
los aliados potenciales de las fuerzas del rnarxismo. El contenido de
su poltica se manifiesta de forrnas diferentes; por lo general to nace
de un modo abierto, aunque en ocasiones utiliza tambin metodos
muy solapados. En esencia se caracteriza por dejar bien claras sus
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53 Mir Quesada ha expresado: Algunos temas de vertebral importancia que la

filosofa de la liberacion no ha abordado con el suficiente rigor teorico: el primero v ms
importante es la dificultad de conciliar la justicia con la libertad. Los filsofos de ia
liberacin coinciden en considerar al socialismo como el nico sistema que permite
la plena liberacin del hombre; creemos que esta coincidencia es fundamental.
No es concebible un filsofo de la liberacin procapitalista... La experiencia
histrica ha demostrado que existen grandes dificultades para conciliar la libertad con el
socialismo." Entrevista en Amrico Latitud. No. 11, Mosc, noviembre de 1988, p. 43.
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51 Vease M. Velsquez, H. Cerutti v otros: Pcrrsamiertto urpico: revoiuciu y

corttrarretolucin._ Universidad Autnoma del Estado de Mexico, Toluca, 1988.
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52 L. Zea: Fiiosort y cultura latirtonrncricnrta Centro de Estudios Latinoamericanos

"Rmttio Gallegos", Caracas, 1976, p. 48.
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La mayora de estos nombres estan convencidos de que la sociedad capitalista no puede seguir en la situacin en que se encuentra y
que debe buscarsele una salida mas nun-rana a la masa ernpobrecida,
pero a su vez desean conservar su status social. bio asumen una ac-
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logicamente la ideologia burguesa no reduce su riqueza al anticornunisrno, pues en ella se revelan otros componentes que constituyen
todo el sistema de valores que se corresponden con lasnorrnas de vida de aquel sistema y que se expresan en lo tico, lojurldico, lo artstico, etc., pero que siempre girara alrededor del vrtice de las
concepciones nucleicas de dicha ideologia.
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Tal vez para comprender algo mejor las particularidades histricas del antirnaridsrno haya que detenerse en sus principales momentos.
Se pueden diferenciar tres grandes etapas en su desarrollo que tanibien son apreciables en el mundo latinoarnericano_ Una primera que
surge desde que aparece el rnovirnrentqobrero organizado hasta el
triunfo de la Revolucin de Octubre. Una segunda desde esafeclra hasta finales de la ll Guerra Mundial, cuando hace su aparicin
el sistema socialista mundial. Y una tercera a partir de ese momento
hasta nuestros dias. Evidentemente esta perlodizacin resulta muy
general y podrian deliniitarse perodos ms cortps en cada una de
ellas, acorde con determinados acontecimientos histpgicos relevantes
de la regin con el triunfo de la Revolucin Cubana,
que de forma
indiscutible ha repercutido notabpmente en los cambios de actitud
del antirnaririsrrio latinoamericano. En ese sentido quedaria abierta
la investigacin futura sobre nuevas periodizaciones, que podria
considerar tambin la revolucin nicaragense, los cambios actuales
con la destruccin del sistema socialista mundial, el proceso de democratizacin de los ltimos aos en America Latina, etctera:
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La ideologa burguesa y la proletaria desde que aparecieron diferenciadas en la historia entraron en confrontacin. Desde el momento en que se definen la burguesa y el proletariado cppro clases
sustancialmente diferentes se enfrentan ideolgicarnente, pero no
signific esto que apareciera desde entonces el anticomunisrno como

forma ideolgica definida, aun cuando podrian buscarse multiples
antecedentes en las primeras reacciones de ia burguesa inglesa o la
francesa durante el siglo lllflll ante movirnientos igualitaristas corno el de Babeuf, pero ni siquiera en estos paises, donde la clase
obrera alcanz primero un desarrollo considerable producto de la
Revolucin industrial, podemos considerar que el anticornunlsrno se
constituyera en una corriente de pensamiento claramente denida
En verdad, este haria su aparicin paulatinamente a principios del siglo Xl, en la misma medida en que la clase obrera se va convirtiendo en una clase "para sl" y torna conciencia de sus intereses y los
expresa en la vida publica. Y llega a cristalizarse propiamente a
partir del momento en que el comunismo esta ya reconocido como
una fuerza por todas las potencias de _Europa"_58
Entre los brotes del anticonrunisrno pueden incluirse las crticas y
rechazos de origen burgus que encontraron las ideas de los socialistas utpicos, corno_Saint Simon, iiourier yr Unica, aun cuando estas no
srgnificabari un peligro real para la burguesa de entonces.
Utras fueron las circunstancias cuando el rnovirnlento obrero
se va torriaridog independiente, ala par que surge la teora del socialismo crentifico. A partir de entonces comienzan a definirse
mas las forrnas del anticornunisnio y aparece propiamente el antiniarrrismo, el cual no se limita a enfrentarse a los fundamentos
ideolgicos del niarxlsrno, sino tambin a sus componentes episteH10110fS._ttl@od0lg1cos_ asiolgicos, etc. El antiniariclsnio tiene
como objetivo principal descalificar el caracter cientifico de la concepcin dralectico-materialista del mundo.
Desde el mismo momento en que se inicia la difusin de la ideologia cientfica del proletariado, la Iglesia catlica y otros elementos
conservadores se le enfrentaron. De ahi que en El manifiesto comunrlrrn se plantee: "Un fantasma recorre el mundo, el fantasma del comunismo. Todas las 'fuerzas de la vieja Europa se han unido en santa
cruzada para acusar a ese fantasma: el Fapa y el Zar, Metternich y
Gurzot, los radicales franceses y los polizontes aleinanesfsg Maru
percibi desde muy temprano la reaccin que se habia producido
frente al cornunisrno y su posibilidad de concrecin mucho mas real
que las ideas de los utopistas. La burguesa comenz a inquietarse
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cnmiinisrnsy obreros. Editora Politica, La Habana, 198d, p. 164.
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56 vase V. liortnnov: Ideologa ypoHricn_ Editorial fbi -H Hbii 1977:

pp_138-232.
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inas por las dimensiones due iba tomando el movimiento obrero,

como lo ltaba demostrado ei cartisrno en inglaterra..
Se acercaba la posibilidad objetiva de que esa clase tomara el poder, como lo demostro inmediatamente
Comuna de Paris.. Y
ei anticornunisino se recrudecio con el proposito defrenar tambier el
desarrollo de la conciencia de los obreros, ilililidll iijes
el conforinisrno y la idea de la imposibilidad de que pudieran dirigir
ecienteineute las riendas de la sociedad.
El concepto de anticornunisino no fue utilizado por Marx y En-=
gels, pero si percibieron su esencia y por eso se le enrsttatt G0*
mo lo han lieclio sus seguidores, aunquebago diierentes conceptos.
Tambien hay que precisar que el anticoiriunrsnto no surgi co=rno una corriente ideolgica en abstracto, sino gue asumi ftti
politicas represivas muy concretas en la prctica de muchos gobiernos. As, Marx 31 Engels fueron expulsados de Francia y de
Blgica y los comunistas fueron perseguidos en todas alrtes.
Tales persecuciones se han ido convirtiendo en la va pre _! es al
que iia utilizado la reaccion para reprimir las ideas rnarx_istas_y
revolucionarias en general, como se puede apreciar su la llifl
pasada y reciente de Latinoamerica.
_
En aquella primera etapa el anticoinunisino adopto, por lo regular, formas muy primitivas y vulgares -que en la actualidad aun se
mantienen-H y el antirnarxisino utilizo la refinada estrategia de tratar de ignorar la obra terica del rnarxisino_ Es lo due Lenin denotpin "la conspiracion del_si1encio contra el inarxisnio. Una de_ ps
primeras formas del antimaixismo en los predios acadmicos al 1noantericanos consisti tambin en constituirlo en un tabu y tra ar
de estiginatizario por completo.
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Tal diaboliaacion del :inarxisrno hizo mucho dario en el plaio ints
lectual, pues se ignoraban los presupuestos tericos para la a ecia
interpretacion de los fenmenos sociales, que tanto necesita a e
mundo latinoamericano.
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go, ya al final de esta primera etapa --producto del iteclto inobietav

ble de que los rnarxistas, a pesar de los ataques que se les ltactan,
alcanzaban mayor prestigio@ las criticas de ia burguesa se iii.-J
eieron mas inteligentes.
Los primeros intentos por cornbatir el marxismo desde dentro se
lucieron visibles con ias posiciones oportunistas y revisionistas de
Bernstein y iautsiij/_ En esa epoca Lenin observo: El socialismo
prernarxista iia sido derrotado Ya no continua la luciia en el mismo
terrerio sino en ei terreno general del rriarxismo, a titulo de revisiov
nismofl 1 Bebe destacarse due estas manifestaciones sutiles del anti-=
marxismo en ocasiones resultaron mas dainas que las abiertas.
A partir del momento en que aparece en el mundo el primer Esta
do de obreros y campesinos y comienza la realizacion del ideario cos
rnunista y marxista, se recrudecen las campanas contra ambos. Una
de ias primeras manifestaciones fue la de Winston tnurciiill con la
consigna de aiiogar el boicitevisino en su propia cuna. Tal proposito
Ii
listas para aplastar el naciente Estado sovitico, A partir de entonces

el anticomunismo adopto el ropaje de antisovietismo_
Se presento a la Union Sovitica como enemiga de la paz, ignorando que una de sus primeras leyes --el Decreto de la Paz"- nabia
sido promulgada en su defensa. Y como la experiencia histrica ba
demostrado, este pas, como cualquier otro, avanza mucho mas
cuando no tiene que realizar grandes esfuerzos blicos.
Snrgeron tambien las leyendas propias de los lrnes de liorror y los courier, en que se presenta a los oornunistas como devo
radores y torturador-es de ninos, en tanto a los lieroes occidentales,
especialmente norteamericanos, se les presenta como poderosos,
bellos y boridadosos al estilo de Superman o Rambo. Esta fornia
de anticornunisrno esta dirigida a itoradar la conciencia comn de la
poblacion desinformada ysobre todo la infantil y juvenil.
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que estos eran delincuentes cornunes, ii-ombres vulgares_ Sin embata
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En muchas de las historiografas de la losofia y de las ideas, Y
otros textos de tines del siglo pasado e inicios del presente, 110
aparecen ni siquiera referencias a la teora marxista, pues perdio
general no se consideraba a sus autores como filsofos o pensa ores, sino corno simples revoliicronarios de barricada Esta fue una
forma especfica del antimaiotismo, en tanto el anticoinunismotse
expresaba con las calumnias m_s_groseras contra los comunrs
al acusrseles de pretender socializar las familias, las esposas,
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miento obrero con el fin de aburguesarlo, debilitarlo y crear la incertidumbre ante el comunismo. Se estimulo el oportunismo y se
aprovecho cualquier fisura entre los marxistas, corno en el caso de la
socialdernocracia y sus coqueteos con la ideologa burguesa, para
erosionar el marxismo.
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61 V. i. Lenin: "lvlarxisino y revisionisn:io"_ Gbres e_rengne_r_ En tres tornos. Editorial

de Lenguas Extranjeras, Mosc, 1961, t. I, p. 6'?. Un detallado estudio sobre algunas de
las fo-r'm_as del seudornarinsnio contemporneo puede verse en D. ivlodrizhinsizayai

Revrsionornn eerirernperdneo de derecha. Editorial rbe, La i-ia bana, 1973.
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al partir de esc momento los idoiogos del capitalismo se vieron

rnas angustiados por la evolucion del socialismo 3; dcsataron ia guerra fria contra el comunismo, iii anticomunisrno se convirti en politica oficial de la mayoria de los paises capitalistas. Se forjaron ios
pactos militares, como la tdlabl, contra los paises socialistas.
Habla que buscar argumentos para contrarrestar el prestigio alcanzado por la Unin Sovietica en su victoria sobre el poderlo aleman y
se desat la politica de la contenclon del comunismo, que unida al
plan Marsiiall trataba de restablecer la derruida economia de Europa
occidental tras la guerra 3/ presentar asi una vitrina de atracciones
burguesas a las puertas delos recien forjados paises socialistas,
algunos ideiogos pensaron que era suficiente con contener la
oleada expansiva del marxismo; otros, mas reaccionarios, sostuvieron que era necesario volver a la epoca de dominio absoluto del capitalismo en todas partes, suenos que anota en los inicios de los
noventa se reaniman .listos sectores encontraron el apoyo financiero
delos grandes monopolios productores de armas, a los cuales les inte-
Es conocido que la socialdemocracia no solo traicion al movimiento obrero europeo ai estallar la l Guerra Miindiai, sirio que se
opuso al nacimiento de la Unin Sovitica y de la internacional
munista_ Es inobietable que en algunos momentos lograron sus obgetlvos, puesto que frenaron temporalmente el movimiento obrero p
obstaculizaron el avance del socialismo como lo demuestran los ultimos acontecimientos en Europa oriental.
_
Tambien debe recordarse como los idelogos del naxlsnto sedisnazaron de socialistas y desvirtuaron el mnoepto de socialismo. Be mia experiencia se extrajo la enseanza de no conar en todos los que se
proclaman socialistas, pues en nombre del socialismo algunos ban comctldo grandes crimenes contra la humanidad, como el genocidio polpotiano.
_
El fascismo, que evidenci las formas mas reaccionarlas del anticomunisnio, lleg a penetrar en el movimiento obrero 3; cre falsas expectativas sobre su porvenir bajo ese regimen, estimulando el
nacionalismo, el cbovinisrno y el revaricbisrno, que prepararon la ii
Guerra Mundial.
El pacto anti-Comintern, firmado entre Alemania y _lapn,_en
apariencia se diriga solo contra la Unin ovietica yfue aplaudido
por las restantes potencias imperialistas, pero la lnstoria le gug
una mala pasada a Occidente. Esto demuestra que el fascismo como
reaccin extrema del anticomunismo no se dirige solamente contra
los pases socialistas y puede resultar desastroso para los propios
pases capitalistas que lo engendran
Los resultados finales de la historia tambin revelan que al final,
de un modo u otro, se impone el progreso social, aunque en la actualidad se haya dado rienda suelta al escepticismo y al parecer el progreso
se ha detenido, cuando en verdad lo que gp estancan son las ideas sobre l que se presentan en este momento. As, despus del auge del
fascismo y de la guerra, la contradiccin fundainental de la epoca
orient sus soluciones en favor del socialismo.
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No obstante, se pretenda mantener a la ex-Unin Sovitica obligada a invertir grandes sumas en la defensa.. Sirnultaneainente se estimularon los movimientos contrarrevolucionarios en la entonces
Repblica Democrtica .alemana y en Hungra, con el objetivo de
crear condiciones que favorecleran en un momento el retorno al
capitalismo, como lo demuestran los ultimos acontecimientos en Eu-
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63 "Y lo que conmemora la sociedad del siglo XX es la supuesta idea de rrpigrmg

Sin embargo, sucede que el progreso continua, pero la idea se ha per i o.
Baudriilardi "La utopa en la autopista". La Prsiisa Bogot, febrero de 1990, p. 1?.
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al borde de la lll Guerra Mundial.. Sin
embargo, el triunfo de la Revolucin ciiina v la derrota norteamerica-
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ropa oriental. Tambien en America Latina se sintieron las consecuencias de tal politica con el incretnento de la represin contra los
comunistas y ei aplastamiento de los movimientos revolucionarios,

que rapidamente eran tlldados de comunistas, como sucedi con la
destruccin dela revolucin guatemalteca.
En verdad en la dcada del cippcuenta, la correlacin de fuerzas se
inclin en favor del socialismo. En especial los exitos cienttfico-tecnicos de la URSS, al explotar experimentalmente su primera bomba
nuclear e iniciar el aprovechamiento pacfico de la energa atmica, y
el lanzainiento del primer spuinc, slgnlficaron relmpagos en las
noches despejadas de los idelogos deianticoniunismo__
En esa epoca se agudiza ladescornposicin del sistema colonial del
imperialismo, triunfan movimientos de liberacin nacional como el
argelino, y el socialismo llega a america no ya como ideario, sino como realidad con la Revolucin Cubana.
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.ante tales aconteciinieiitos, los arsenales del anticorniinisrno y el

antiniarnisiiio se vieron precisados a renovarse y_ asi, durante la decada
del sesenta
aparecio una
- nueva generacion de idedlogos que ensayares
rian niievas artna_s__ i`:sntre_ ellos se destacaria aii gripo de__asp2__S__
presidenciales norteaineiicanos caracteriaados por i esa al
tas y moderadas, pero no por ello n'ierios_peligrosa_s_
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iiemiioclan que el socialisino era un sateragpp n_%se gp m___g__Sa_S
truir por la tueira y lo dire debian liacer er e i iag a__m___ ms ___Q__
vias, especialmente laideologicayla e-con nuca. _ __ Q ___@ han
ras de la convergencia entre el eapitalipnio y el socia isrn , d _
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tornado niievo auge en los__ iiltiiiios anos con las traiistorinacioiies
liacia el capitalismo producidas-en la es-URSS con la pere_s_t_roilia ,
aii como en algunos de los '_ eapalses socialistas.. Esto no signi ica que
se liaya renunciado de plano a la violencia para aplastar cualqi_iiei'_intento de orientacion socialista,_coi'no_lo demostro la inteiic
yanqui en Granada, e incliiso algun gobierno que siinp einen
agrada a Estados Unidos, corno en Panama.
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Faro la politica__ de los sesenta, lo rpisrn en Kenpycu em
t.iaiille,tuela del tendido de puentes y e apatetl
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en la crisis de los inisiles eri Cuba en -octubre de l962, que ppt lll!
lado iniplicaba reconocer la fortaleza del socialismo eaisten e, pero tambin intentar cualquier iornia de liiiiitarsii onda expansi_v3_a___gS
Se abrio una epoca de coexistencia pacifica ntp ____s gm GS@
potenciasyala par se intento una coeinstenciai co_ g_ .
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torno fuerra
inas- academico,
_ _ . un antiiriaririsnio
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_,cuyo ' obietivo esencial
' oestaba dirigido a destruir la solidez cientilico teorica del niariiisni
leninisrno_
,aparecieron acusaciones,
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- ' desde alguns grup_os
e es
de iaqiiierda, contra los entonces paises socialists plap 1_m___
traidores del: movimiento revoliicionario_iiiun _i_a __b$m___________ __a________
guesado y -olvidado la causa de los inoviniientos e i_____a c___a___d S6
nal del Tercer Mundo, crtica esta qa@ ll' @ a az gntm as
observan algunas de las consecuencias que a rat o_ _ p _S___ l
grandes potencias, al estiniular la prepotencia y el_in;erenc_1 __ __
iinperialisino norteamericano.
auge la idea naciona_iSdi
- Asi cobro
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que en la actualidad alcanza dimensiones colosales en la rnayoi
estos pases, de que
es mas
dise una via dierende pa- el socialisrno
- - quenopersiguen
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.ga alcanzar el niisrno
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inaririsino eii el rnundo europeo no era apropiada para e _
Mundo, donde no- encoiitraria la
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- niisina aceptacion.
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do de enfrentamiento que se dio por los anos sesenta e inicios ____e__
setenta entre China y los EEUU., as corno en el sudeste asi ico,
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cuya cuinbre rue la giieiia de Vietnam, no perinitirla tal politica.

lviuclio rnenos en America latina donde, irierwd al ejemplo de iirineaa de la Revolucion Urbana y sii iniiltiplicacion con los rnoviinientos guerrilleros y sii iridninio exponente el Clio Guevara, tampoco
prosperaiari tales ideas. En este mso la cnestion no se iba a diriiiiir
eiiclusivainente en el eornbate de las ideas, sino en la giierra economica y el bloqueo contra Cuba, con el tin de destruir su iiiiliijo paradiginatioo eii el resto del continente y de otros paises atrasados del
mando.
Si en el caso de Europa se llegaba a admitir que el socialismo jara sus fronteras y se iriaiituviera hasta all, en lo que respecta a Cuba
no se resignaban, y no se resignan, los gobernantes norteamericanos
a tal idea, pues su actitud no se fundamenta en el peligro que puede
representar desde el punto de vista econmico o estratgico-militar
esta pequea isla, sino en las repercusiones ideologicm de su ejemplo. Por eso se han ensayado todas las orrnas de aislamiento y asfixia oon la ilusoria intencion de "descontarninar" de inaridsnio a este
continente, ignorando que las caiisas de su recepcin y desarrollo soii
endogerias y no dependen de la "importacion" de las estticas ideas
del rnaridsino-leriinisrno_
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Como lia podido apreciarse, desde el siglo pasado, la burguesa internacional iia venido perfilando de manera circunstancial sii entrentamiento al inarxisrno. Esto le lia permitido ir elaborando un arsenal
terico considerable del cual extrae frecuentemente viejas arniasque emplea en las nuevas condiciones. Para la inejor comprension de
cada una de ellas, se debe tener presente cual es el plano de su aplicacin, pues .no todas se emplean en el rnisino.
Una de sus lorinas fundamentales la constituye la poltica estatal
como actividad prctica programada de gobiernos, partidos y organizaciones, que en ocasiones llegan a tener un caracter paramilitar
como las que abundan en Amrica Latina. Esta es laforina mas oomn, declarada y principal de anticoniuriismo. Otra, muy interdependiente con la primera, es la de caracter acadmico y que se
revela en el plaiio de las ciencias sociales; por sus caracteristicas esta destinada a un pblico ms selecto e intelectualiaado, a diferencia de la primera que, corno se dirige a toda la poblacin, emplea
ms los mecanismos polticos directos.
Esta segunda variante se constituye en antiinariiismo, pues uno
de sus objetivos principales consiste en intentar desvirtuar la teoi
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ria, la metodologia y en general _ias_coucepciones tericas rtind_ai_ne-=tales del inariusino; y con ese obgetiifo, se eapresa en el terreno i o_s co, en el politico y tambien en el cientiiico, artistico, religioso, etico,
etctera.
En tercer lugar, emteii termas antirriaridstas que provienen tapto de
la prirnera mino de ia segunda, pero en mie meo son unpulsadas arm...
mente por smtorm ernprmariales utteremdos en mtirnuiar los lid itos
de consumo preiralecientes en la sociedad capitalista desarrollada. Para ello acuden a la conciencia cotidiana, a los valores y opiniones de la
poblacin coman, a los sentimientos, la emotiuidad y otros iactoes
psicolgicos, masa traves de las imgenes de la propaganda gra pcs
que de la utilizacion de elaboraciones tedricas._ Por eso sus if as
fundamentales son los medios masivos de comunicacion.
La forma academica tiene sus portadores materiales en grupos,
organizaciones e instituciones de profesionales que dedican su actividad intelectual a generar iormulas para socavar el inaiuismo
en todos los planos, pero especialmente en su estructura teoricocientiiica A su vea, pretenden elaborar teorias alternativas que resulten aceptables para comunidades intelectuales mas amplias.
Estas instituciones tambin prestan sus servicios a ios representantes de la primera forriia, o sea, a politicos y a gobernantes interesados en apuntalar tedricaniente sus consignas y programas.
Asimismo, se ponen en funcion de ias demandas de la lucha ideo1_g1~
ca en su nivel mas simple y amplio, por lo que son utilizadas tambin
por ia tercera variante.
_
_
_ _
En ei analisis del presente libro, se otorga mayor inters a a ornia acadmica, ' aunque se tendra necesariamente que abordar la primera y la tercera, pues cada una de ellas se expresa comunmente a
traves de las otras.
_
_
_
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Uno de los ataques preferdos_p_o_r el antiinaraispio aca_ _riii_cgo
es ei cuestionamiento de la cientiiicidad de ia teoi a iiiariqs ___a;___riinista_ Se argumenta su caducidad y su no calidez Para da dd
constancias de America Latina y de otras regiones arrasa as
mundo. Se parte del argumento de que el niariosnio es una filosofa eurocentrista, pues segn tal opinin, Mara y Engels no cornprendieron, por desconocimiento, la realidad iatinoaniericana__y
apoyan tales criterios en el manejado artculo de Mars sqbre Bqsi
var y en el anlisis de Engels sobre Mexico, con base en _os cua _
se pretende pesentarlos como justiiicadores del capitalismo y o
colonialismo
para esta region, sembrando as antipata hacia
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65 "Lo caracterstico de este periodo (ldfl-1856) es que Marx y_Enge_ls con;i_binan___e%

repudio moral a las atrocidades del colonialismo coii_ la pelada juifaciop _te na pa
miento." P. Scaron: Iriiroducciri n rfff Mi-lf J' Ffdfh Eng@ '
mm J P
ataaaa aaiiairffaa Lana.-_ sali-si-st sigla ioo, Crdoba. mi P- fi-
'
Manr y Engels entre los lectores latinoamericanos. Por supuesto, pa--

san por alto un sinndinero de consideraciones, como las fuentes
iniormatiifas de gps disponan ambos y que si iran valorado ii_urestiga-=
dores maridstas, y el condicionamiento en aquella epoca de sus
ideas respecto a su teoria general sobre la revolucion socialista,
Utro de los argumentos esta dirigido contra el caracter cientidco-
metodologico del mandsmodeninismo, pues al ooimiderarseie un es
quema dogrndtico se esconde su verdadera esencia como sistema
abierto a las nuevas formulaciones y categorias que demanda la ac
tualidad de trata tambien de aplicar el mcepticisrno epistemolgico
al marmsrno, calicandolo como una corriente mas dentro de la gran
diversidad de escuelas y corrientes de pensamiento que pululan en el
mundo iosoco burgus, miniiniaando asi la revolucion iosodca
operada por la concepcion dialdctico-materialista del mundo.
Es matan que se trate de ennentar a Mara contra Engels, a arribm mnua Ieimi, y asi, indnitas rnodalidadm de dacrepancias son rebiismcms para prmentar a mia imita como carente de oormnm entre sus propios
undadorm. No nos detendreinos en la reiitacion de mias iormuiacionm,
ya ab-ordadm por otros mtudiosm del inarmfsmo y el antimaridsriio. Pero debe dmtamrse que el mero limito de que Mara baya leido las prinmpaies obras de Engels, asi mino este las de aquel, producto de su division
interna del trabago, implim algun tipo de acuerdo entre ellos sobre los
problemas iiindarnentaim, aunque esto no excluye tarnpom la Wibilidad de la vista discusion entre amm sobre deter-mandas etiestionm
Por otra parte, se soslaya la iniiencia de las ideas de Engels sobre Mara
en su temprana preocupacion Wi' los problemas de la emnomia poiitim.
De lo oontrario se moria en manos de la faiitma y la ideaiiaacidn mid
til, pues se pmaria por alto que tanto ellos como lenin y otros, por
ejemplo Piejanotf, iabrioia, Lumclcs, Gramsci, Maritegui, etc., como
mtudiosos de la compleja realidad social, en algunos aspectos tuvieron
necesariamente diversas opiniones, con lo cual no se destruy sino
se enriquecio la unidad organim de los pimcipios de la oonmpcion
materialista de ia bistoria y del mundo.
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$6 Mara mismo en una carta (Mara a Engels. Febrero id de ld58_ En Mm Erigeilr

ll_'eree_ Berln, i9'i'i), t_ 29, p. 2%) ertpiica que a traum dei articulo sobre Bolivar se haba
dirigido oo_ntra una oorii_parac_idri entre Bolvar y Napoleon i, eepmialmerite bajo un
punto de insta comparativo militar. Pero esto tuvo como oonsmueneia que pamra por
alto la comparacin historico-revolucionaria, lo que hubiera dado un rmultado
diferente. Si_n embargo para mio no aicaimban las fuentes de entonom, ni el
instrumen tario marxista elaborado hasta iries de los am cincuenta del siglo pasado. En
los aos setenta, esto se puede afirmar, un estudio sobre Bolivar iiubiera rmultado muy
diferente, teniendo entonces Manr a mano miiidioe comparativos con otras regionm y
pasm atrasados." M. Zeus!-te: Simon Bolivar posicion en la historia y en la actuaiidad_
iarireiprieracioises y erisayos rnertuisros sobre Siri-rriri derivar. Alcadeiriie Verlag, Berln,
, p.
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e con necueneia tam eo entre los aritiinanristas
eidlillraleqillo en inuclias de sus idamulaciones mttims respto al mandame, y no por ma razon debemos subestigiiarla o i;an;
El antiinandsrno no constituye una corriente iior_riog_ nes cap@ m_____$_______
to. Ella se nutre de riiuciios rmultados de las ciencias soci _
da una
raneas mio en omsiones pretende asunur las prerrogativas
muela piopia y adopta diversm denonunacionm como soinetolodli
rnunlsinolopa y en el ambito arnerimno basiolmetll 113 pfg d
ioiibanolopg cuya tarea fundamental consiste en eluppprar __ m _________
que el triunfo del socialismo en Cuba m algo aeeidentg_____g%% c_g_______a___
ma razon evitable Para me du adoptan algunos in _
wm da C______
mino la liistoria, la economa. la S{3C101U@ W-`~ 0111@ ll-mn
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dadana rmoiiocida en el ambito cicntlco, para fiindanientar sus esi._
Es verdad que con ese a saben aprovechar tales metd __lgl al-G2
algunos resultados de aq_ue1las___ Pero la historia ini_si_na s_ us g_ a__g__m__
de demostrar que el aritiinarxisino por si Hltmi a_ lg@ Q
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iriunisnio, no se constituyen propiainenteen una eien_pia_y_f_q__gu_____e_gif_i_g__ __
den cumplir plenamente lap tres ezngeiicias basicas e
dm uehgn
luneion descriptiva? la explicativa y la predictiva aun ciipp WE __f>w____a__
cumplimentar parcialinente alguiiasde mias y o efft
d_______ a_m__m_
dos de interes cientfico. _Pei'o en su iiitepalidad no a_i_tdpp_ ___@ _e_e____
mi Status, por la distorsin que producen en la rea i a_ qe__ _p__a_______
den -describir, por desatender elementos bsicoig para pe mp _________a
de mltiples fenmenos dela vida_real del socia isiny __edC__ _________
delos rnarxistas en su uci-ia y,_ aun mi PPI' il? PQ igs ___ de i____
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67 Jose L. Rodrguez: Critica u nacemos crticos. Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 1983, p. 12.

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que pueden poner en peligro la estabilidad de la propia sociedad bue

guess en la region.
El antiniarxisrno se lia caractericado generalmente por proponer
interpretaciones erroneas y unilaterales de los resultados y caracteristicas de la revolucion cientidco=-tecnica contemporanea y de sus
electos para los dos regimenes socioeconmicos de trata de presea

tar al capitalismo como la panacea para que proliteren los electos po
sitivos de la misma, en tanto que se lia considerado que esta aiecta
necmarlamente el iutiiro del socialismo Es cierto que inuelios analesis de rnaimstas al respecto subestimarori las posibilidades de los
paises capitalistas para adaptarse a las nuevas circunstancias de diciia
revolucion y sacar proveclio de la misma.
En los ultimos ados se lia vivido la pletorica prolileracion de teo=ras del deterntiiiisino tecnologico en las que ocupan un signiiicativo
lugar las del pesimismo tecnolobico__ El antirnarxisrno se iriiiltro sutil=-
mcnte detras de estas concepciones al tratar de reducir los grandes

conflictos sociales de nuestra epoca a problemas de estricto orden
cientfico y tecnico, rriarginandose el componente socioeeondinico y
politico que reclama cualquier propuesta de solucion a los conilictos
de la humanidad actual. La liistoria se encargara, en el momento preciso, de demostrar que los procmos de aceleracion o desaceleracin
de las tuercas productivas no traen ninguna solucion deiinltoria a
los pueblos, si aquellos no van acompaados de sustanciales cambios
en las relaciones de produccin.
Por muciio tiempo se trato de subesiirnar el salto que eiectuo
la ex--Union Sovitica en apenas unas decadas al dejar atras el
status socioeconmico en que se encontraba antes de Wi?. En
otras ocasiones, desestimarido sus riquezas naturales, se llego a
atribuir sus exitos a la explotacion a que sonieta a los paises casocialistas La propia liistoria reciente se lia encargado de demostrar,
por el contrario, lo significativa que lia sido la ayuda brindada por
ese gigantesco pais a otros pases socialistas. Tal actitud internacionalista no resulta lcil de comprender por parte de los ideologos
del antirnaraismo, tan acostumbrados al tipico egoisnio nacionalista e individualista burgus. Si ese pais iiubiese concentrado su
atencin estrictamente en si mismo y no liubiese atendido las necesidades del resto de los paises del otrora campo socialista y de mu
clios movimientos de liberacion nacional en otras areas, su status
socioeconmico actual seria algo diferente, pero diferentes tam
bien seran las valoraciones respecto a su condicion de pais plenamente socialista y por tanto internacionalista,
Uri ataque muy manido del antisovietisino y del antimaririsnio en
general consiste en considerar a los pases socialistas como estados

totalitarios y antideinocraticos
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63 Vase R. Kennedy: Iiioriiie ante el Coiigeso de los Estudos Unidos Edi ora
Polmica, La Habana, 1968.
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Sin embargo, se parte por lo regular de una visin aliisirica de la

democracia, Cuando se mira al pasado se obs__erea_aue el concepto
de democracia tuyo su origen en la antigua tirecia y due alli tanipoco la eatensin del concepto abarcaba a toda la poblacin, sino
esclusiifamente al demos, en tanto una se esciuia de los disirutes
de la misma a los esclavos. Es decir, una la democracia en su mismo
origen tiene un sentido clasista y limitado, lo que l_lea_a_Engels a
armar due, paradjicamente, la uerdadera_demociacia einstiria cuando desapareciera la democracia como sociedad de clases y se eatinguiera la necesidad de dominacin de una clase por otra._ Esto
significa que la democracia siempre tiene un caracter clasista, lnstrtcoyconcreto
_ _ _
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La democracia burguesa, a pesar de su proclama inicial de igualdad, fraternidad y libertad, es eminentemente iorinal y no electivamente real. Cmo puede haber igualdad en una sociedad donde esta
tan injustamente distribuida la riquera? Acaso puede liaber efectiva
fraternidad entre explotados y eiiplotadores? Puede beber libertad
mas alla de la libertad que tiene el biirguesde enajenar la libertad
ajena, como sostena biam refirindose a la libertad que se tiene en
esa sociedad de disponer del producto del trabajo de otro sin la adecuada y justa remuneracin por diversas vias como si lo iiace el socialismo?
_
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Es lgico que el obrero es mas libre que el siento de la gleba, porque, en ciertos casos, es libre de escoger duren lo explote si-ildil ii
la mayoria de las ocasiones se se precisado por las circunstancias a
aceptar la primera oferta dada su precaria situacin. No obstante, es
un principio insoslayable de la democraciaburguesa la formal libre
contratacin. En cambio, la democracia socraltstaiunciona sobrebases muy diferentes a aquella y por eso resulta inaceptablepara la
mayoria de los idelogos burgueses y para los que se benefician de
aquel rdgimen__La verdadera democracia, ante todo, debe partir del
principio de que lendrnenos desiguales deben ser enguiciados destgualrnente y no como pretende la democracia burguesa, que presupone a todos los individuos como efectivamente iguales. Rot" olla Pati@
la democracia burguesa pretende siempre imponer su criterio sobre _1o
que es democrtico o no, como por eyemplo respecto al plurtparndismo, ignorando que el consecuente pluralismo debe admitir el respeto
del derecho de cada pueblo de darse asi mismo la forma de democracia que estime conveniente y q_ue sea digno de conquistar, sin tratar de
imponer a otros su particular interpretacin de la democracia.
La democracia socialista debe espresar los intereses fundamentalmente de los obreros y campesinos, de los sectores ltumildes de la
poblacin Cuando no lo nace as y se pone al servicio de una bu-
rocraciaqueintentaconstituirseen unanueifaclasesociaiprivilegiadmentonces bay que reconsiderar la condicin de tal democracias

incluso el calilicatiifo de socialista para el pas en cuestin..
Es a traves de la dictadura del proletariado@ --palabra esta
que aterra con irecuencia los oidos burgueses-= que se plasma la
democracia socialista con sus especificidades. Ella tiene que luncionar de manera muy diferente a la burguesa, como se revela en
los rganos del poder popular en Cuba. En este pas los mecanis-
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pueblo tiene directamente posibilidades de discutir sus leyes y ademas tiene sus delegados en el parlamento y otros organismos representativos corno el poderjndicial
No obstante, la propaganda anticornunista niega todas estas
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nto no es libre sino que pretende esclaviaar a los dems. Estos detractores ignoran que la libertad en el socialismo no es algo
abstracto sino muy concreto y tiene tambin un caracter histrico y clasista, por lo que estara siempre condicionada por las circunstancias especificas de cada pas.
En su sentido filosfico, la libertad presuponeel conocimiento de la necesidad. De lo que se desprende el conocimiento de
los fenmenos, regularidades y leyes de la sociedad. Pero la iibertad no es solamente conciencia de la necesidad. Elia tambin
es posibilidad de accin para realizar esa necesidad. Tal potestad de conocer y actuar, de hacerse dueo de la naturaleza y de
sl mismo es lo que ha inspirado a tantos filsofos desde la antigedad hasta nuestros das. Asi, la libertad se expresa como el
mayor o menor grado de dominio que tiene el hombre sobre sus
condiciones de existencia.
La libertad en un sentido ms concreto es la posibilidad que tiene
un individuo de realizarse, de llegar a desarrollar sus ltabilidades, aspiraciones, etc_, en tanto estas coincidan con los intereses sociales y
no afecten la libertad de otros individuos. La sociedad burguesa presenta innumerables posibilidades abstractas y su propaganda proclama que cualquiera puede tener un auto u otro objeto lujoso y que
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69 El fortalecimiento del Estado prolelario es el requisito .rin-e gain non para la

extincin del Estado como instrumento de dominacin de unas clases por otras." Olga
Fernndez Ros: Forrnncin y desarrollo del Estado .rocinirlrra en Cuba. Editorial de
Ciencias Socialm, La Habana, 1983, p. 129.
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cualquiera puede ltacerse millonario de la nocbe a la manana. Sin

embargo, la testaruda realidad demuestra lo contrario_ En la sociedad socialista el concepto de libertad adquiere un contenido mas
concreto y real, pues esta en dependencia, en primer lugar, del grado
de desarrollo del pais donde se vive, del estado real de las relaciones
con el resto de los paises y otros factores objetivos, pero tambien de
la voluntad y el esfuerzo personal del individuo. Este tiene mejores
condiciones para realizarse, pero tiene tambin que poner su empeo
personal, Por eso el socialismo no puede identificarse con el igualitarsmo, el cual frena la estimulacin y el desarrollo de la nueva socie-
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de libertad.
En este aspecto la propaganda antimaraista jamas podr coincidir

con los patrones de conducta del nombre a que se aspira en el socialismo y los habitos que estimula seran radicalmente opuestos a los de
aquel. Por lo regular se confunde la libertad con el libertinaje, o sea;
medir las acciones solamente por el placer individual que puedan producir, independientemente de su efecto social.
El sentido de la vida en el socialismo no presupone estimular en el
individuo el consumo de todos los objetos y el disfrute de todos los
placeres que irracionalrnente pueda imaginar, pues siempre se correra el riesgo de llegar hasta lo desastroso, como ocurre actualmente
con el consumo de estupefacientes en los pases capitalistas. La aspiracin del :marxismo es que el hombre disfrute de los- bienes materiales y espirituales de manera justa, racional, equilibrada, sin
renunciar de modo asctico o anacoreta a ellos. Se desea que este
mi
dad.
El hombre en el socialismo debe tener asegurado el derecho al

trabajo, al estudio, a la salud, al deporte, etc., y sus necesidades bsicas estan cubiertas, pero eso no significa que se convierta en un permanente consumidor pasivo de lo que otros crean. El mismo tiene
que ser un agente activo de ia produccin de esas posibilidades.
En el capitalismo todas las posibilidades de la libertad se ven
rnediadas por la feticltizacin del dinero. En el socialismo, aunque
este sigue desempeando un papel importante como regulador de
las relaciones econmicas y no abandona totalmente su embrujo
fetcbizador, no es el seor todopoderoso de la sociedad burguesa.
Ademas, el socialismo iuculca en los individuos nuevos habitos de vida y un sentido diferente de esta, lo cual lo diferencia del concepto de libertad que se inculca en el capita1ismo,_donde se puede estimular
falazrnente a pasar todos los lines de semana en Miami corno un ndice
pueda desarrollar una vida armnica, plena, integral y genuinamente

lrumana, sin que se deje arrastrar por cualquier vicio o placer de eaclusiva connotacin material, recordando siempre las maalmas epicareas, que no por casualidad llamaron poderosamente la atencin del
joven bdarrc
El maraismo aspira a que con el desarrollo de las fuerzas productivas el nombre disponga de muclto mas tiempo libre para
otras actividades, pero sobre todo a que se sienta lturnano y libre
cuando ejecuta una funcin tan humana como es el trabajo, superando as la enajenacin que estimulan las relaciones mercantiles. En esto se diferencia el socialismo cientifico del utpico, que
situaba al nombre en un paraiso ideal de disfrute de bienes creados sin la participacin efectiva del nombre mismo. Pero, sobre todo, la visin maraista de la satisfaccin de los bienes materiales no
implica la concepcin elitista tan acostumbrada en todas las propuestas burguesas de reorganizacin social, ni mucho menos la defensa exclusiva de intereses nacionalistas. Al marxismo le es
consustancial el criterio internacionalista al abordar cualquier esfera de los complejos problemas sociales.
Uno de los temas que mayor discusin lia tenido lo mismo en el pensamiento rnandsta que en el antiirlaridsmo, ha sido la cuestin de los llamados modelos del socialismo. A1gunos mstienen que eidsten varios modelos
que Wdran ser seguidm por odos pueblos. Con esto se pretende pasar
mi alto tanto las regularidadm objetivas universalm que se dan en todo
prom de construccin del socialismo, lo que implim observar determinados principios o de lo contrario correr el rimgo de construir algo que no
es prmarnente socialismo, as como las particularidades eswms de
cada pas que jams pmran ajustarse a modelos preestablecidos, lo que no
implica dmaprovecharla experiencia de los dems.
Por otro lado, la practica de la construccin del socialismo lia demostrado que la copia de esquemas, lejos de beneficiar, ha perjudimdo en
la mayoria de las ocasiones la marcha del socialismo. Un ejemplo elocuente de este necbo en el mbito latinoamericano fue el intento de
crmir soviets por parte de algunos partidos comunistas en los aos trein-
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71 Un ejemplo elocuente de la imposibilidad de poder llevar a cabo tal proceso de

reproduccin de las particularidades de la Revolucin de Octubre fue el intento de
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70 Un anlisis ms detallado de nuestras reflexiones sobre esta cuestin de la

libertad aparece en: P_ Guadarrama y l~I_ Perelignin: Lo universal y le erpeclco en la
cultura. Universidad INCCA de Colombia, Bogot, 1988, pp. 112,-123.
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crear "soviets" en Cuba en 1933. "No puede haber duda que desde el punto de vista de la
propaganda general para la etapa agraria antimperialista de la revolucin, la consigna
de un gobierno de obreros y campesinos, era totalmente justa. Pero no as corno
consigna de accin en cada una delas fases de esa etapa.
"Ni las condiciones objetivas y subjetivas de Cuba, ni las condiciones internacionales
en que se desarroll la revolucin en el perodo de agosto de 1933 a marzo de 1935,
favorecan el mtablecirniento en Cuba de un gobierno obrero y campesino, sea en forma
sovitica o en otra forma." Historia del rrtovirniento obrero cubnno_ (1865-1958). Editora
Poltica, La Habana, 1985, t_ I, p. 295.
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los teoricos del antlmarrrisrno estimulan la copia de aquellos mode

los que mas se acomodan al mantenimiento del capitalismo. En realitdad tales modelos no existen, pues ningun pais puede seguir al pie de
la letra las modalidades que na tomado la construccion de una sociedad como la socialista que, por poseer una mayor potencialidad ra
cional y atenerse a principios mas justos que la capitalista, exige de
una mayor accin consciente de los sujetos encargados de erigirla
No ban faltado tampoco los intentos por desideologizar la vida
contemporanea, y en especial la luclta entre los dos sistemas, por parte de rnucitos idpgologos como Daniel Bell, Seirnour Martin, Raymond Aron, etc. Esta teoria esta dirigida a sembrar la desconfianza,
la inseguridad y la indiferencia en las cuestiones polticas de la actualidad. Intenta apoyarse en la idea de la perdida de condiciones revolucionarias de la clase obrera. Su objetivo es alimentar el
econornicismo en la incita de esta clase, el egosmo nacionalista y la
despreocupacion por los problemas politicos que la afectan. Difunde
el criterio de que esta clase no tiene que preocuparse por la torna del
poder poltico ni por la solidaridad con otros pueblos que luchan.
Hasta hace algn tiempo esta teora estaba dirigida basicamente a los
obreros y otros sectores de la poblacion de los pases capitalistas mas
desarrollados, pero su radio de accin se ha ido ampliando, lleg y
surti efecto en los entonces paises socialistas e incluso en aquellos
pases latinoamericanos que gozan de un relativo desarrollo superior
con relacin a otros de la regin. En particular, se trata de inculcar
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dos en empleos peores.

Todos los esfuerzos por despolitizar a las potenciales fuerzas revolucionarias tienen algn efecto incluso en los pases socialistas,
donde mediante los medios propagandistcos se orienta la atencin, - 1 -'
especialmente de la juventud, para que se priorice la msica, el arte,
la moda, etc., con el tin de que desatiendan las posibles inquietudes
ideolgicas. El antimarrlsrno contemporneo refina cada ven mas
- --sus vas de influencia.
Todas esas formas de penetracion ideolgica, por mucho que se
combatan, siempre dejan alguna huella en el subconsciente de grandes sectores de la poblacion y pueden ailorar en cualquier momento.
Estos metodos condujeron al ministro de propaganda de Hitler,
Goebbels, a sostener que una mentira repetida muchas veces se con-
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sus normas de vida y consumo. A la ideologa burguesa en verdad
no le interesa estimular la cultura nacional de los pueblos, que, ella

lo sabe, siempre encierra un contenido progresista, revoluciona
rio, tle inconformidad con las injusticias sociales. En cada pueblo,
sostuvo Lenin, existen dos culturas: la de la clase dominante y la
de las masas populares. Esta ltima representa su sentido de la vida, sus aspiraciones e intereses a traves de sus canciones, bailes,
poemas, artes plasticas, etctera.
Los sectores ms reaccionarios de la burguesa latinoamericana hipcritarnente aceptan algunas de estas manifestaciones y demagogicarnente aparentan defenderlas, pero saben que esta cultura
popular, en ltima instancia, est dirigida contra los valores que ella
defiende y por eso prefiere abrir la va de penetracion de la cultura
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73 "Se ha de estudiar la cultura latinoamericana para buscar las vas ms efectivas

para que estos pueblos sean ms libres, para contribuir a que encuentren las formas
ms idneas de dominio de su existencia." Vase P. Guadarrama y N. Pereliguin: .Lo
ttrtt`ver'.ra! y lo especfico en la crtftrtrn. Universidad INCCA. de Colombia, Bogot,
1988, p. 124.
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tuye una tarea basica de la penetracion ideolgica imperialista lograr

que nos avergoncernos, en lugar de enorgullecernos, de nuestra cultura, con el fin de servir inmediatamente en paquete de celofan los productos rnaterlales y espirituales de la cultura yanqui..
Los monopolios no solo exportan articulos, sino tambin ideas
para sus consumidores y tratan por todos los medios de imponer
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Progreso, Mosc, 1974.
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quienes la reciben constantemente.

Los teoricos de la propaganda antirnaraista aprovechan cualquier
circunstancia para desvirtuar el socialismo. Y bay que recordar lo
planteado por Engels: si todo lo que afirman los ldeologos burgueses
fuera falso, sera muy facil de refutar, pero tal no es el caso. De alli
que la tarea de los marxistas es escudriiiar sus ataques, contraatacar
sus infundios y reconocer con objetividad y sin ningun temor aquellas
ideas acertadas, pues el martdsmo jamas podra desarrollarse y el socialismo no podra erigrse sobre la base de falsedades.
El antintantistno contemporaneo no solo impulsa la desideologizacin, sino tambin la "aculturiaacion", ya que a traves de los valores
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tales criterios en aquellos sectores de la clase media y de los obreros -' _'
que han logrado alguna estabilidad laboral en empresas prestigiosas y
verta en verdad. Lo cual en el plano estrictamente gnosec-logico es
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dia. Tras el desdn por la cultura autctona se esconde la identificacin con la cultura de los poderosos, de abl que la plataforma de Santa Fe ll le otorgue tanta importancia a la luclia en
el terreno cultural
_
_
Por otra parte, liay que analizar que no todas las formas e antirnarxisirto contemporneo lian provenido propiamente de las filas
de los idelogos de la burguesa, pues en ocasiones han emergido de las propias filas de la izquierda en forma de oportunismo
y revisionismo.
_
_
En ocasiones la ideologia burguesa estimula basta el ultraizquierdisirio que, con ropaje marxista-leriinista, puede producir el efecto deseado a sus objetivos, con consecuencias contraproducentes para el
pueblo, ya que la mayora de las veces las acciones de tal orientacin
en lugar de favorecer, entorpecen el progreso socia1_ De ani las extraas alianzas que se han producido en algunas ocasiones en latinoamerica entre estas fuerzas y organizaciones de derecha, confirmando
la regla de que los extremos se tocan.
_
En la plataforma del antmarxismo contemporneo, se estimulan la
polarizacin y atornizacin de las fuerzas de izquierda, siguiendo la
vieja mxima romana de divide y vencers_ As se lian aplaud__ido en silencio las posiciones de grupos trotskistas, rnaoistas y dela nueva izquierda, a la par que se dvuggan con agrado las disidencias de
renegados corno Garaudy y otros.
_
La burguesa busca cualquier fisura en las filas del marxismo para introducir su puo y abrir una herida mayor. As, se ha prestado mucha atencin a las posiciones de la Escuela de Franltfort, de
Ernst Bloch, que no han sido marxistas propiamente, pero que han
asumido muchas de las tesis de Marx, y son asumidas como una especie de marxismo renovado, por gran parte de la tttllilllll
norteamericana.
Tales son, a grandes rasgos, algunas de las principales formas y
funciones que ha desempeado el antirnarxisrno en nuestros das.
De todas ellas, se puede concluir que entre sus principales objetivos estn:
_
_
1) Targivei-sar el niarxisrno-leninisrno y desvirtuar los exitos y
el futuro del socialismo. Con ese fin algunos idelogos del anti
marxismo llegan incluso a aceptar los principios de la concepcion inaterlallsta de la liistoria, pero no las consecuencias politicas que se
derivan de ella. Reconocen la veracidad del marxismo en su interpretacion de la liistoria pasada, pero voltcan la cara para no ver su
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2) Elaborar concepciones que fundamenten la politica interna y

externa de partidos, organizaciones if gobiernos burgiieses -dirigidas rio
solo a confundir y a calurnniar, sino a orientar la accin de los mismos en el plano interno e internacional.
3) Proponer las teoras sociopolticas que se presentan como alternativas a un desarrollo superior del capitalismo, que excluyen en
definitiva la posibilidad del socialismo en su plenitud, aunque se liagan algunas concesiones a este.
Se llega hasta reconocer el caracter inhumano y contradictorio del
capitalismo, pero no se retrocede en los intentos por perfeccionar-
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74 Vease J. ivlondziiiari: El innnrisiuc y Ef fllf Gfdy- Edlfai Pffei
Meses, 1914
poner paos tibios a la
agobiante situacin actual de muchos pueblos, pero siempre revitalizando el capitalismo.

l-loy da sucede algo similar a aquella epoca de ascenso de la burguesa en que se agudiz la luclia ideolgica durante la Ilustracin,
cuando se trataba de fundamentar ideolgicarnente el nuevo rgimen
social, mientras la nobleza y el clero trataban de frenarlo, a la par que
tergiversaban las ideas de filsofos burgueses, como Rousseau, quie-
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Aquella luclia ideolgica permitira realizar mltiples analisis
comparativos que facilitaran la comprensin de muchos fenmenos
actuales. Lgicamente los obstculos que se antepusieron a la burguesa en su marcha hacia el progreso eritorpecieron, llegaron a producir zigzagueos, retrocesos parciales como se pueden presentar en la
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lismo: el capitalismo. Aprendamos dela historia!

De todo esto se puede extraer la conclusin de que, a pesar de
las campanas y ataques del antirnarxisrno, nada podra impedir
que los pueblos sepan barrer en el momento necesario con todos los nfuitdios sobre el socialismo cientfico y emprender su
realizacin cuando lo exijan las circunstancias, que por supuesto no han sido ni necesariamente tienen que ser simultneas para todos los pases.
Tal criterio no encierra ninguna visin teleologica de la liistoria,
corno se acusa a los marxistas, quienes precisamente se oponen a
cualquier fatalisrrio que estimule la pasividad. Incluso los anlisis
del rnarxisrrio creador presuponen la posibilidad de que un pas socia63
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lista decida emprender el retornqpl capitalismo como parece suceder

actualmente en algunos de ellos, Pero eso no significa que se niegue absolutamente la posibilidad de que en el futuro la liurnarildad se
oriente liacia el socialismo Y por otra parte no es la primera vez, ni
sera la tiltirna, en que los procesos contrarrevolucionarios acornpafien
alos revolucionarios.
Por tales motivos, quizas resulte mas importante que en otras
epocas tener claridad sobre la concepcin materialista dela liistoria,
entendida no como la suma de tres o cuatro leyes generales, sino como el conjunto de tesis, categoras, regularidades, leyes, tendencias,
etc., que demanda el analisis social en cada circunstancia especifica.
Pero a la vez esto presupone arribar a conclusiones mas actualizadas
sobre lo que implica un analisis marxista y lo que significa ser marxista en esta epoca.
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vocos ya que no existe un consenso establecido que permita inferir

de manera logica una postura marxista-leninista en alguien que se
identifica con el marxismo.
En el ambito latinoamericano es frecuente que se identifique al
marxismo-leninisrno como una variaiite dogmatica del marxismo,
producto de la creacion de t_alln,? al igual que el diu-mar (mate-
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la tendencia predominante consiste en minimirarlos o reconocerlos

solamente validos para esa zona del mundo donde fructifico el lentnlsmo, e incluso, en los ultimos tiempos, ni siquiera para ella. El ninilisrno mas absurdo se lia apoderado no solo de rnuclios de los
enemigos del marxismo, sino tambin de algunos marxistas vergonzantes.
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Uno delos problemas principales que se presenta a todo investigador desde el inicio mismo de su bsqueda, es delimitar con precisin
las lierramientas conceptuales con las cuales debe trabajar. En este
caso el concepto mismo de marxista es utilizado ambiguamente, tanto
por sus simpatizantes como por sus crticos abiertos en las mas dife-
las particularidades de la luclia de clases y el papel de los diversos
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rentes forinas_ Por supuesto que no se aspira en el presente analisis a
dar por concluida la discusin al respecto, pero resulta imprescindible llegar a algunas definiciones.
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Para muchos la diferenciacin entre marxismo y inarxismo-leriinismo no es algo necesario, mientras para otros su identidad resulta una
verdad de Perogrullo_ Lo cierto es que para un anlisis como el que
pretende este libro es imprescindible detenerse en considerar esa diferencia, pues de lo contrario se pueden producir frecuentes equi-
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75 "lante que fenmenos estamos, acaso ante un transito pacfico del socialismo al
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capitalismo en esos pases? Es posible, incluso, nosotros no lo cuestionanios, nosotros
cornprenderse muciios fenomenos actuales de la luclia revolucio-
y enriquecerla en cada circunstancia.

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Hoy da ser un marxista consecueriteen America Latina significa
ser marxista-leninista, ser un marxista orgnico, a tenor con el comprorniso politico que exiga Gramsci, pues de lo contrario significara
dejar a un lado la propia concepcin dialectico-materialista y practico-revolucionaria dela liistoria que propugnaron Marx y Engels, por
lo que en tal caso ni siquiera podria ostentarse el calificativo de maridsta Esto no quiere decir que deba ignorarse a rnuclios intelectualm
latinoamericanos y de otras latitudes que expresan su identificacin con
la obra de Marx, pero rechazan de un modo u otro la de Engels y la de
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que pedimos para todos los pueblos del mundo, es lo que pedimos para todos los
pueblos de .Amrica Latina ji' del Tercer iviurido: el derecho de cada pas a construir, si
quiere, el socialismo, que tanto trata de impedir los Estados Unidos por la fuerza de las
armas: el derecho de nuestro pueblo a construir el socialismo. Claro que me derecho rio
nos lo dio nadie; lo ganamos nosotros; lo conquistamos nosotros, v lo defendemos
nosotros_" Fidel Castro: "Discurso por el XXXVI Aniversario del asalto al cuartel
Moncada". En Sociaiisrrto, ciencia del ejernplo_ Editora Poltica, La Habana, 1989, p_ 2,3.
componentes de la esfera politica, en particular del papel del

partido de la clase obrera, de las potencialidades de esas regiones
perifricas que boy llamarnos Tercer Mundo, dificilmente podrian
naria contemporanea, en la que por supuesto lia bebido errores,
pero no necesariamente acliacables por naturaleza propia a la
teora marxista-leninista, sino a los encargados de interpretarla
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liaber efectuado l_enin un riguroso analisis de las transformaciones que se produjeron en su epoca en el capitalismo, asi como de
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76 La tendencia a considerar el leninisirio como una falacia creada por Stalin para
justificar sus errores y por tanto desconocer los mritos de Lenin en el desarrollo del
ruarxisnio han sido frecuentes entre los revisionistas yugoslavos de la escuela
praxiolgica de Zagreb, la cual ha encontrado cierta recepcion en el mbito filosfico
iatinoaniericano_ lvl_ T. flovvschul-t: Lerir`rii.rrrius_ Phiiorophishe Trnditioii and Gcgerrivern
Dieta Verlag, Berln, 19_'_3, p. 92.
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lenln; en tal mso es preferible denominados murxoios, para diferenciarlos de los iriuixoiogos que estudian el rnarosmo como un objeto de investigacion cientifica especial, como puede serlo otro
cualquiera, del cual se extraen tesis validas, y en otros casos este
es tratado como una simple rata mas de laboratorio con el fin
de fabricar nuevos erigendros teoricos antimarxistas, o de los
marxistas de catedra que simpatizan con la teoria, pero no__ge
vinculan a una practica politica en correspondencia con ella.
Bel mismo modo que debe ser prmisado el concepto de marxista, debe serlo el de comunista y establecerse las relaciones entre ambos. aun
cuando este iiltimo lia sido identicado por lo regular, dmde la aparicion del Manidesto Cornumsta, con los mas avanzados lucltadorm por
el progrmo social, debe recordarse que no aparece con el rnaixism_o pg
deben ser ignoradas otras forrnaggde comunisinocomo el igiialitario
de cuartel, religoso, utopico, etc., que los propios clasicos del manosmo critimrorn aflora bien, a partir del momento en que Lerun se vio precisado a diferenciar el partido de nuevo tipo por el creado, del delos
oportunistas socialderriocratas, 31 llamara comunistas a los partidos
--entre ellos algunos de america Lagipa-W que cumplan los Zl requisitos emgldos por la lll internacional, indiscutiblemente el concepto
de comunista se erirlquecio con nuevas determinaciones. La afiliacion a esos partidos, fundados en america latina a partir de los anos
veinte, le otorgaba ya, de lieclio, el status de comunista a sus miembros. din embargo, esa condicion no constituye una etiqueta que diferencie siempre a los comunistas de quienes no lo son, pues la
liistoria de los pueblos latinoamericanos cuenta con innumerables
ejemplos de nombres que deben ser considerados como verdaderos
comunistas --si se parte de una vision dialctica del concepto como
trataremos de analizarlo a continuacion--, asi como tambien lia lia-
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T8 lfmse Dicciorimio de cormiriiano cieiu'ico_ Editorial Progrw, lvloscii, 19'-T5, p. '?`5_
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W C. lvlarx 3' F. Engels: "lvianitmto del Partido Comunista"; En Obras escogidas

Editorial Progreso, Mosc, 19173, t_ l, pp. 130-139.
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impuestos por la Comiritern_" Ci_ H. D. Cole: fiisrorin dciperirrirniento _rocirili_m:t_ Fondo
de Cultura Economica, lvlexico, 19-62, t_ lil, p. 26'?.
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especialmente en el mundo latinoamericano, donde los ms paciticm intentos por

transformar la sociedad han sido aplastados por la violencia reaccioriaria como lo
demostr la experiencia chilena.
Press. Berkeley, Los Angeles, California, 1984, p. 1'?-ti.
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tomar las armas, conspirar, etc. Y si es una filosofa, no es una filosofia como las demas,
pues exige morir y matar." .l_ lvionnerot: Diniecticrr del rriur:d.irrio_ Editorial Guadarrama,
Madrid, l_9o8, p_ 22. De tal modo se pretende soslayar el fundamento profundamente
humanista del marxismo y a la vez pasar por alto las enseiianaas de la historia,
83 seaeiaen B. cia; starter raaugai tu .taria ,iras-ui-a University ar ciiirei-iia
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32' La propaganda antirnarxista se caracteriza por extrapolar las tmis revolucionarias

del marxisurio al prmentarlo como una filosofia homicida, como por ejemplo cuando se
sostiene: "Si el riiarxismo m cientifico, no lo m como el resto, no se contenta con ser
cientlfico_ Se trata de una ciencia que tiene la particularidad de exigir, por ejemplo
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81 Vease E. Ravines: Lu para estufa. EDILUSA, La l-labana, 1960.
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?? La marxologa tiene en ,america Latina numerosos representantes, pues no existe

prcticamente una universidad privada o mtatal en la que no se desarrolle algn que - - -_
otro estudio de la obra de lviarx o del marxismo-ieninismo en general con el exclusivo
objetivo de enfrentarseles
bido quienes ban ostentado ese titulo por algun tiempo y no solo ban
traicionado esa noble causa, sino que se ban dedicado a deriigrarla,
como el peruano Eudoclo Ravines, 3 entre otros.
Ser maodsta organice en Amerlm latina, como en mmlquier otra parte,
prmuporie asumir im riesgos que implim defender la domriria no simplemente en el minpm morico, sino estar dispuesto a lucliar por el socialismo
en la forma en que las circunstancias lo eidjan, no drum y exclusivamente
mn un fusil en m manofz pues liay muclias vias para untar de realimr la
socimad a que aspira el mario.-emo-leniriismoyno todos estan en condiciones de desarrollar las nmmas tareas, ni mmm son idendms ms que mila
epm y lugar demandan. Pero implica im solo eimrmr la diswioon de miei, sirio liaber venido liaclendo sostenidamente lo que se lia demandado en
mdd momento ltistrico ooncmto, adoptando trim actitud practimmldm
que prmuwne la transformacion de dichas ciroinstancm 3/ de si mismo..
Esta oonstituye una diferencia sustancial entre los marxdstas organlcm y los
vergonzantes, de catedra, marxiogos, mandanos, rriarxdlos, etc., pumto
que mios ultimos no necemfamente mprman abiertamente su compromiso ideolopco, aunque, por supuesto, lo tienen.
El heclio de que se establezca esta distincin en cuanto a las diversas actitudes de recepcion del marxismo no significa que exista
una barrera entre cada una de ellas, ni que resulte siempre facil establecer la clara diferenciacin cartcsiana de cuando se esta en
presencia de un.._caQ u otro; pues la liistoria del pensamiento latinoamericano tambin recoge algunas personalidades que ban pasado de un marxismo de catedra a un marxismo militante, como
Antonio Garcia en Colombia, o el predominio de un marxismo
academico en la . primera etapa de su difusion como en el caso de
Boliviafg' con Jose Antonio arce, quien paulatinamente se vinculo a
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la incita politica@ Las condiciones criticas del desarrollo socioeconmico de los paises latinoamericanos, ban ido obligando tambin
a muchos intelectuales a pronunciarse por alguna alternativa politica que supere el actual estado de cosas, aunque no lleguen a militar
en ella.
De todo lo anterior se desprende que un marxista orgnico
en America Latina debe ser un comunista genuino. Tal vea para algunos considerados marxistas resulte pedir demasiado,
sencillamente, identificarse con la practica poltica de algunos
partidos comunistas o autodenoininados comunistas, marxistaleninistas, etc., que lian cometido errores nefastos para el nioviiniento revolucionario de la region y que, lejos de enaltecerlo
han contribuido a alentar la propaganda antirnarxista, con inayor o menor razn, en algunos paises de esta area. Es conveniente recordar una vea ms que los extremos resultan siempre
perjudiciales, pues ni se deben atribuir todos los descalabros
de diclio movimiento al dogrnatisrno, sectarismo, etc., de dclios partidos, sin analizar todos los factores que han incidido
en ellos, ni tampoco se debe situar su trayectoria poltica en una
urna de cristal inviolable contra la cual se estrellen los argu-_
mentos mas razonables. Si algo debe caracterizar a un comunista
y a un partido que se digne de ser tal es el espritu autocrtica
sincero, oportuno y que vaya acompaado de un cambio radical-'
de actitudes, que lo libere de aiitorrecrimnaciones nianidas,`_
pues de lo contrario indudablemente se afectara su credibilidad
ante el pueblo.
_
Ser comunista no equivale simplemente a militar en un partido]
que se defina como tal. La experiencia de la Revolucin Cubana, y_
en especial de la construccion del socialismo en ese pais, ha def
inostrado que existen miles de comunistas sin carn que mantienenuna digna actitud ante el trabajo como en los contingentes de la.
construccin de obras prioraadas, o los que han cumplido misio-_:
nes internacionalistas, para solo citar algunos casos. Pero tainbien'
el movimiento revolucionario latinoamericano guardar sieinpre
en sus mejores memorias la obra de innumerables dirigentes
obreros, campesinos, indgenas, etc., que han ofrecido su vida lu-'_
chando por alcanzar una sociedad superior a la actual y que no puedeser otra que la socialista. Muchos de estos hombres y mujeres no oo'-_
riocen con profundidad la obra teorica de Carlos Marx y sus seguido;
res; incluso algunos, por causa de la propaganda antrnarxista-
pueden tener sus reservas res

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el proceso
revolucionario
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y sucede en otras partes-,
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Mxico,19s5,pp.305-3o.Ez
84 Jos R. Arce: Prlogo a Eiisayns loscos de Jose A. mee. Ediciones
Roaiva, La Paz, 1980, p. 12,.
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mua' Mmm Gonzlez' Y mm' Ediil Gfiil'-Is
87 deni, p. 307.
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a quienes iran identidcado el rriarmsmo cpu unatgg i_i__d_@Qi`_

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marxista peruanodose Carlos Mariategtili %__l_iI___a __@__-g______ __g__@
que una revolucion es siempre illdif_P ____ ___@ am ________
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signar un rito orina iglesia. Poco t_i`11PWm W@ $35 GU ________ ___D___S. El
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propia generacion. Ah precisamente es donde puede tornar asiento
una forma especifica de fe que no es equivalente a la religiosanurique

pueda tener algunas raices episteinoiogicas comunes. Es la ie que
tiene el hombre en la ciencia, en los progresos de la tecnica, en el
perfeccionamiento y en la bondad iiurnana, es la fe en el nombre. El
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comunista no debe apuntalar sus convicciones con el mas mnimo
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dios, pero independientemente de toda arguiit__f.=_t_'_iC Iid __a____________q__tales planteamientos, lelos de pontnbuir a la ip__isi n ___@ C______ F____$__ - _.2 ;-5=:f;>.'i<`<_-<~3fM
el ambito latinoamericano, pudieron haber afecta o su __ _ p____ _______a ________ '
en un continente con tal enraiaamiento del catoliitli l l__C_l______ a___6p__-___
simplemente cambiar una religin
- por otra.
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ma Precisamente por eso la ideologia burguesa ha explotado _
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' como una nueva religion
idea y lia presentado al atesmo marxista
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sino indicarle_ las vas para construir
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creencia en la inmortal
felicidad.
El
coruunis
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mentar sus anlisis en las pruebas que le ofrece la historia
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humanidad,
eiiliiiciadas
cienti ficamente y no_ como sustituci _
eternos
inelodrarnas
en
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amos
siempre
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t raleza a culeinientras que los de abajo estn destinados por naomun

ii _ en las tdi-:_ __
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dar de sus sueos y asegurar sus placeres,
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niaiisrno, el fascismo, las guerras, solo deben servir de alerta ir

experiencia amarga a los pueblos que siempre optaron por una so-
ciedad superior, aunque no tengan seguridad de aicannarla en su
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progresando constanterneiite liacia niveles superiores de dignificav
cin humana. Los recuerdos dela esclavitud, la servidumbre, el coio=
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38 J. Vasconcelos: Histoifio riff Piinieflf fd- Edmfal UNAM' Mxwim
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89 J _ C. Maritegui. Siero ensayos de iiirciprciociii de lo
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comunistas, en el sentido de confiar en las infinitas posibilidades mov
rales y espirituales que posee el hombre y de ubicarlo en la tiistoria no

solamente por las proeras que a diario realiza en el terreno de la
ciencia, la tecnica y la produccion, sino tambin por las grandes
transformaciones que lleva a cabo en su propia conciencia, incluso en
ocasiones en una sociedad tan iiostil a la genuina espiritualidad liii

mana como es la capitalista. El socialismo, si se construye adecuadamente sobre nuevas bases, que no reeditan sencillamente los viejos
mecanismos de la sociedad burguesa --donde el interes economico

prevalece por encima de todas las relaciones--, debe propiciar mojo
res condiciones para que se reproduacan constantemente y en mayor
medida esas potencialidades espirituales que dan mayor sosten a las
ideas justas. Ese es el idealismo superior que reclama desarrollar el
marxismo-leninismo, pues no se trata de proceder a una retractacion
de la concepcin dialectioo--materialista del mundo sirio, por el contrario, iiaoerla mucho ms rica porque se toman en consideracin
nuevas determinaciones que anteriormente no han sido siempre co-
rrectamente conternpladas por ia filosofia burguesa.

Al respecto, los rasgos que deben definir a un comunista, segn
apunta Fidel Castro, son: "La austeridad, el espiritu de sacridcio, el de
sinters, la modestia, la honestidad, la actitud solidaria, y el herosmo...
Ei comunista debe ser un iiidoblegable luchador, convencido de la

justicia insuperable de su causa, estudioso, trapajador, exigente, pro=-
fiindo v consagrado por entero a su pueblo.
Esta es la razon por
90 Fidel -Castro: idcofogia, coricieri-ciri y trabajo politico. 1959-1986. Editora Folitica,
La Habana, 1986, p. 124.
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Piineiicas, La Habana, 19691 P- 240'

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rasgo de rnisantropta, pues de hacerlo sus castillos se desbaratarian

porque los liabria construido en el aire.
Tales son los elementos del idealismo superior que reivindican los
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L1
la que la nnagen supenor del cornunrsta en nuestr 1-ispearpstcp

pueblo cubano, gt tarnbten para rnucbos itontbres e or M wmn
sea la del Cite Guevara. Y es asi porque el rnrstno es af mimi.
cido de la necesidad constante de ser cada vea ruego t
nar sus detect-os 3; vicios neredados de la sociedad burguei
especialmente en lo reierido a ia cuestion uitai de la relacion
del ltornbre con el trabajo. Por eso sostena ,..la actitud cornlnrp
ta ante el trabajo consiste en los carnbros que uan ocprrren
rnente del individuo, carnbios que necesariamente seran largos y que
Em S@ puede aspirar a que sean completos en un corto periodo, en
el cual el trabajo na de ser lo que todavia es boy, pbigatotqdpp
pulsiva social, para transiorrnarse en una n_ec?1_a sopa iatsw (M
iactor tan importante en la concepcion dial ptrco-rta Namgz mw
rnundo, que apareceya desde los primeros tra apps e ta ag mw
una atencion de prrrner orden tanto en la reilern n te rr _ _
corno en su atencion practica corno dirigente de diversas instituciones
en el gobierno cubano, porque tena plena conciencia de que por esa
via debia cornenaar la transformacion de los itontbres enajenadosdpor
las relaciones mercantiles, para que llegasen a recobraq qq verda era
esencia corno ltornbres rnas plenos por ser rnaslrbres.
Talvez para enriquecer la comprension de los concqptgndll
nista y de marxista, sea necesario uolver a Mars y rge sb Sotuvw
entender la propia dialctica de drcitos conceptos. sant os F
ron en una obra tan crucial en la consolidacin de su ftioso ra corno
La tdeologta alemana, que. Para nosotros el comunismo noles u _
estado que debe irnplantarse, un ideal al que napa de su]etarse a rea-_
lidad. Nosotros llamarnos comunismo al movimiento real que anula _y
supera al estado de cosas actual. Las condrctonesdeteetcic Elljv
miento se desprenden de la premisa actualrnente eros en .
1
1"
'I
I.
91 G
f "U
renunciado en la clausura del seminario la Juventud y la;
Revolfdidngfl Cicgi-S13 cvoiacirr Cabana Edicion del Ministerio del Azcar, La
Habana, 1966, t. V, p. 14792 En sus anlisis sobre El Pfmu E 3iaCi _ Qi JE Smrtii huurgb
en las sociedades donde prefl ff PFPIHGPYJH H= _ HF* fasa Cqmam

actividad vital, esencial, se sita al nnsrno nivel
e os anttna es.
Martascritos economicos y ioscos de 1344. Editora Poltica, La Habanatl

pp. 69-86.
965
93 E. Guevara: "El socialismo y el hombre en Cuba". En Obras. 1957-1967. Casa de.
las Americas, La Habana. 197%, n- 333-
'
'72
que produce el propio proceso revolucionario, aunque de itecito lo
es, pues el condensa a distinguirse del resto de los nornbres que hasta
ese rnornento lraba generado la sociedad que debe ser superada, y
por esa tnisrna razon sus rneritos y limitaciones tienen que ser rncdidos, no a partir de un esquema o tn-odeio en abstracto al que su acti-
tud debe ajustarse, sino que 'partiendo de las condiciones y de las

prernisas existentes" deben ser valorados por io que signifiquen en el
desarrollo de un ser diferente y superior. Pero tiene que ser 'visto so-
bre todo corno agente que, con su activa participacion personal, dinamica la transformacion del estado de cosas actual" y no se
complace con las meras reformas que siempre la clase dominante
ofrece corno paliativo temporal, sino que se propone y contribuye a
que se realicen los cambios revolucionarios que cada pas reclanta. De
igual modo, corno anteriormente se planteaba, cuando Manr, al final
de su vida, declaraba que el no era ntarsista, no lo deca tampoco en

el sentido de que se retractaba de su obra teorica y practica a la que
haba consagrado con pasion su existencia, sino basndose en una vision profundamente dialctica de la evolucin de su pensamiento,
que le recomendaba dudar de todo, no al estilo de un escepticismo de-
moledor, sino en el de la docta ignorancia que desde Scrates, Nicolas de Cusa y Descartes le orientaba poner constantemente en la
mesa de operaciones cada elaboracin terica para constatarla permanentemente con la realidad y, por tanto, enriquecerla. Pero esto
no significaba, de ningn modo, renunciar a aquellas conclusiones

cientficamente vlidas ya las formulaciones filosficas que rnantu-
vieran su vigencia.
Marx fue siempre un marxista -valga la redundancia- en el sen-
tido que supo aquilatar en cada momento la quintaesencia de su

epoca y derivar de ella tanto las conclusiones corno las recomendacio-
nes necesarias para su transformacion. En ese mismo sentido lo sigui siendo Engels tras la muerte de su compaero, y lo fueron
muchos otros como Babel, Liebltnecht, Mehring, Lafargue, Labriola,
Plejanov y hasta Kautsky y Bernstein, en determinados momentos,
aunque algunos de ellos' cometieron errores que contradecan su
condicin de marxistas. Mar:-tista ms pleno por su mayor trascendencia, fue Lenin al haber interpretado y explicado las principales
transformaciones que se haban producido en la nueva etapa del capitalismo, pero sobre todo al haber extrado, orientado y ejecutado las
ideas que esas nuevas circunstancias exigan para que fuera posible el
triunfo del socialismo y mantener vivo el rigor de la vision dialectico-
94 C, Mara y F. Engels: La ideologa alemana. Ediciones Revolucionarias, La.
Habana, 1966, p. 36.
ces el comunista corno portador rnateriai de dicho rnovirniento no

debe ser visto solamente corno un resultado de las transtorrnaciones
materialista del mundo ante el auge de nuevas variantes de la filosofa burguesa. Incluso, aunque hipoteticarnente renunciara a aadir la
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calificacin de leninista al pensamiento ruarxista, jamas se podra ignorar o siquiera rninirnizar el valor de la obra de Lenin en el desarrollo
del rnaridsnto.. El problema no se puede resolver con la simple
ayuda de la semntica, pues es de mayor envergadura terica,
Ser marxista consecuente en el siglo XX, es ser niarxista-ieninis-
ta. Y ser raaridsta-leninista -corno plantea Fidel Castro--_ implica, en printer lugar, tomar del marxismo su esencia creadora, su
esencia dialctica, sus principios fundamentales y aplicarlos con un
criterio revolucionario, aplicarlos con un sentido dialcctico tam
blen a una realidad concreta,95 Es lo que lia iteclflo el propio Fidel
en las condiciones concretas de Cuba, as corno otros lideres revolucionarios en otras condiciones especficas.
Ahora bien, tornar del marxismo su esencia creadora, dialctica, sus
principios fundamentales, no debe ser traducido corno circunscribirse a
tornar exclusivamente el metodo dminfectado de cualquier terrerialidad concreta, como pretendi el printer Lgiicacns en sus analisis sobre
lo que deba ser un rnarxismo ortodoxo, por cuanto resulta sencillamente imposible apropiarse de un nieto-do desprovisto de algunos
de los elementos oonsustanciales y fundamentales del contenido de la'
teora que tal metodo lia contribuido a estructurar, En el caso de',
la dialctica es niuclio rnenos factible si se torna en plena considera-_
cin la validez de la categoria de totalidad que el propio Lucltacs exalt
como inioo rntodo que puede captar y reproducir la realidad en el
plano dei pensamiento. La totalidad concreta es, pues, la categora au-_
tentica de la realidad.97 Tal reproduccin presupone asumir algunos
de los elementos del objeto estudiado como regulardades comunes _ a
otros fenmenos sirnilarm y por tanto vlidos para el analisis dialectico
de nuevas mpecilicidades, pues de lo contrario se corre el riesgo del ein-'
pirisnio esterii 31, como siempre ocurre, los arboles no dejad ver el
bosque". Si la totalidad es concreta, por tanto debe ser sintesis de
las rnditipies determinaciones, en las cuales apoyara su eidstcncia y el
anlisis de las mismas, debe contribuir a detectar las distintas deter-=
rninaciones de las nuevas totalidades concretas dinamicas que
coadyuven a destruir las constantes seudoconcreciones, nue Kosilt
analizaf y desrnitificar el mundo fenornenico, acercando cada vez el
nombre a nuevas verdades cuyos momentos de absolutez contribuy
Lenin a desentraar, enriqueciendo la teoria del conocimiento 31 la
dialctica niaterialistafg y en su conjunto la iilosofa del inarxisnto,
que rebasa los estreciios lmites de un pas o una epoca.
Por eso resultan totalmente insostenibles las tesis de quienes,
desconociendo la universalidad de los aportes tericos del leninis-
nio, esgrrnen como argumento la necesidad de crear un marxismo
latinoamericano distinto al europeo, lo cual sera algo asi como
crear una fsica africana o una matemtica australiana. Esto no significa desconocer los aportes que pueden ofrecer los distintos pue
blos y hombres de diferentes latitudes ai saber universal, pero su
trascendencia no estara dada por ei lugar donde estos surgen, sino
por el rigor y la validez cientfica de sus descubrimientos. -El trecho
de que algunos idelogos del aprismo peruano, como Garcia Salva
tecci, hayan llegado a sostener que esta corriente constituye el genuino "rnarxisino indoarnericand' y que "hoy en da podemos
hablar de nn inarxisnio-liayista frente a un rnarxisino-leninista. Ser
rnarxista-leninsta en Indoanirica implicara igual aberracin i
gica que pretender ser marxista-liaysta en Rusia",w es una demostracin _ de los equvocos a que conduce el ciiovinsrno.
Seguramente niuclios no tendran nada en contra de que el rnarxisnio-leninisino se denoniinara hayisrno, si en verdad este hubiese
llegado a las elaboraciones tericas y practicas del lder ruso que
han trascendido aquel pas, pero este no es el caso.
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95 ttiaei castro: oa. en., p. ici.

96 "El marxismo ortodoxo no significa por tanto una adhesin sin crtica a lo
resultados de la investigacin de Marx, ni significa un acto de felen tal o cual tesis, ni.
tampoco la exgesis de un libro 'sagrado La ortodoxia en cuestiones_de. marxismo. se
refiere por el contrario y exclusivamente al mtodo. implica la conviccfn cientfica
de que con el marxismo dialctico se ha encontrado el metodo de investigacin justo,
de que este mtodo solo puede desarrollarse, perfeccionarse porque todas las
tentativas de superarlo tuvieron y no puden dejar de tener otro efecto que ltacerlo
su P erficial." G. Lucaclts: Historia y coricisriciri de _cnse. Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1970, p. 35.
9? usn, p. 44.
98 "El conjunto de fenmenos que llenan el ambiente cotidiano jr la atmsfera

comn de la vida humana, que con su regularidad e inmediatez y evidencia penetra en la
conciencia de los individuos agentes, asumiendo un aspecto independiente y natural,
forma el niundo de la seudoconcrccin." K. Kosik: .Diafctcn de Io concreto. Editorial
Grjalbo, Mxico, 1965, p. 2'?.
Solamente las obras de Lenin Murcriafsnno y ernpirrocriticisrno y Cuadernos
foscos constituyen, entre otros trabajos, una valiosa muestra de tal afirmacin.
100 H. Garca Salvateccii Haya de la Torre o cf rniirzrinno irrdocincricaiio. Editora
Mara Ramrez, Lima, 1980, p. 122.
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como en cualquier otra parte, significa ser marxista-leninista y por

tanto comunista, lo que sin embargo no implica obligatoriamente
estar afiliado a un partido de tal nombre. Esto tampoco excluye la
einfstencia de otras posiciones de recepcin del marxismo, e incluso
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de su defensa, que no conducen necesariamente a asumir una actitud
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comunista. Este es el caso de algunos socialistas en el sentido de la socialdernocracia, la cual en esencia constituye un taller de reparaciones del capitalismo. Pero no por ello deja de desempear en
ocasiones papeles muy progresistas.` Por otra parte, la historia ensea
que esta no la hacen solo los comunistas y el exagerado protagonismo histrico de algunos de ellos han perjudicado en lugar de favorecer el avance social.
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tal",w1 "marxismo sovietico,12_aunque no negamos que existan

determinadas analogas en las formas de pensar de los nombres de
similares latitudes; nadie puede negar, a su vez, la compleja heterogeneidad que se da en un mismo pas en la interpretacin de
cualquier filosofa, o sea, que no se puede excluir al marxismo,
pues tambin en su seno existen ortodoxos y lteterodoxos, exegetas,
dogmtcos, revisionistas, etc., quienes expresan la diversidad de
posiciones ante l.
En algunos casos se ha pretendido simplificar las modalidades y as

Bloch considera que hay un marxismo clido" frente a un rnarxisrno
fro;13 ello demuestra que existen infinitas modalidades de clasifi-
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comunes de los pensadores del mundo occidental que se han identificado con el
marxismo, entre quienes destaca a Lucaclts, Gramsci, Lefevre, Goldmann, Korsch ,'
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Considerucicrres *sobre el mnrzrismo occitf-.rrrrn'_ Editorial Siglo XXI, Mxico, 1979,

pp_ 69; 72; TT; 86 y 33.
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wz Vase H. Marcttse: "El marxismo sovitico". Revista de OccidertIe_ Biblioteca de

Poltica y Sociologa, Madrid, 1961
gacin futura, y as podrian aadirse otros tantos elementos que

contribuiran a esclarecer an ms lo que debe ser un marxista, pero si en la bsqueda que se emprende por la trayectoria del marxismo y el antirnarxisrno en America Latina se tienen presentes
estos cuatro factores nuclicos, obviamente resultara mas apropiado a la determinacin de la especificidad y el ordenamiento de
sus diferentes representantes. Entonces podr cornprenderse
mejor por que el dogmatismo- no es consustancial al rnarxisrno, sino que constituye una real desviacin de sus principios. Por eso
algunos de sus representantes o de sus manifestaciones, en ver de
ocupar un lugar en la historia del marxismo en Latinoamrica, de-
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este o del otro modo, al derrocamiento de la sociedad capitalista y delas
instituciones politicas creadas por ella, contribuir a la emancipacin del
proletariado moderno a quien el haba infundido por primera ver la conciencia de su propia situacin y de sus necesidades, la conciencia de las
condicionm de su emancipacin: tal era la verdadera misin de su vida.
La lucha era su elemento. Y luch con una pasin, una tenacidad y un
exito como po-cos"15 como lo nacen rnucitos marxlogos sin identificarse con su actitud ante la vida, ante la ciencia y ante la revolucin.
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Marcuse, de la Vollpe, Benjamin, adorno, Colleti y Althusser y otros, destacando

que la mayora han sido filsofos profesionales preocupados por un "mctodolog|smo
obsesivo", un lenguaje "especializado e inaccesible"; "la influencia sobre l de los
sucesivos tipos de idealismo europeo", "la aversin a los ltimos textos de Engels";
"su falta de internacionalismo; "el provincialismo", etctera. P. Anderson:
cacin de los marxistas, 31, por supuesto, no siempre coinciden los

elementos basicos de tales diferenciaclones.
Con el fin de lograr algun entendimiento sobre esta problematica,

deben ser precisados aquellos elementos que podrian constituir el
"ncleo duro" de la teoria marxista y que por tanto facilitan la respuesta a la pregunta: Que significa ser marxista? Tal vea si se tomaran en consideracin los propios elementos que destaco Engels
ante la tumba de su entraable amigo, podrian extraerse algunos elementos nnportantes que deben caracterizar en principio a un marxista. Engels seiialaba dos descubrimientos trascendentales realizados
por Marx: "l La ley de desarrollo de la historia humana y (___) 2' La
ley especfica que mueve el actual modo de produccin capitalista y
la sopqdad burguesa creada por el. El descubrimiento de la plusvalta_.."',
ydestacaba a continuacin dos rasgos de su actitud ante ia
_,
f< -"
104 F. Engels: "Discurso ante la tumba de Marx". En C. Marx y F. Engels: Obras

escogidas: Editorial Progreso, Mosc, 1974, t_ lll, pp_ 171-1'i2_
_-_.-:_t_r;--:___,~*f
103 Vase P. Guadarrama: Por qu Bloch en la filosofa latinoamericana de la

1ibcracin?" En IsIns_ No. 90, Revista de la Universidad Central de Las Villas,
mayo-agosto de 1983, pp_ 57-62.
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frontaciones que se ban dado en el seno de los paises entonces so-_

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un marxista en esta regin del mundo implica no repetir viejos-_I;I-'_5.j-:=_=_f_,=I;-; :i
errores de mimetismo politico y traslado mecanico de problemas
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otros contextos ara cmodamente seleccionar el medicamentoi ea - -oontra los males que aquejan a nuestros pueblos. Si en algo se equivo-___-________
caron las tesis del darvvinisrno social positivista tambin en el ambito
tinoamericanofii fue en no tomar en considpracrn las
sustanciales entre el organismo biolgico y el organismo social ,
cuales no admiten de la misma manera la asimilacin _de los f_i'rna"-___'_;__
cos para erradicar sus dolencias. igualmente, si algun nucleo racronal__;_
tenian las tesis neokantianas sobre las cien_cias ideograticas en el
_>;t?i=a`-,\_'-fls-_ :
lisis social, radicaba precisamente en reconocer la complejidad y,
tanto, la diversidad de los fenmenos en este terreno.
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El marxista latinoamericano lia de partir del estudio porrneno'-_-:_`
rizado de su contexto socioeconmico y poltico, de sus
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Amrica", ara oder estar en condiciones de efectuar anlisis que _ _ _ .
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no sean simplemente validos para estas circunstancias especficas,-___________________
sino que contengan formulaciones tericas de trascendencia, pro'-'___
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encargada posteriormente de reconocerle tal mrito y no que
autor se lo atribuya de antemano.
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proca honesta y abierta con los diversos representantes del pensa_--.<=_-;_=_-
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marxismo-leninisrno, en los manuales o las monografias existentes,
no debe realmente apropiarse de manera exclusivista de la califi-
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Editorial Solidaridad, Mxico, 1983, pp_ 25-23-
no constituye una simple lreterodoxia, sino la absolutizacin de un relati-
vismo epistemolgioo que no solo atenta contra cualquier fundamentacin cienttdq sino que puede justicar en el orden ideolgico el
oportunismo.
Frente a este, como una contribucin valedera a la
im Un ejemplo de esta utilizacin aparece en H. B.. Sonntag, quien considera que

"el 'marxismo ortodoxo' ha tenido a travm de los partidos comunistas una presencia
significativa en Amrica Latina" 3;, sin embargo, apoyndose en los "errores" de Marx en
sus apreciaciones sobre esta regin, considera que: "Es obvio entonces que la ortodoxia
del marxismo de los partidos comunistas de amrica Latina no pueden apelar a iviarx
para fundamentarse a-si misma." H. R. Sonntag: Dudo-certeza-cr*ii*is'_ Lc erofucirr de
los cierrcios sociales eri drrt-tico Lotion UNESC, Editorial Nueva Sociedad, Caracas,
1988, p. 39. "Resulta extremadamente contradictorio tf difcil de comprender el hecho
de que no haya tenido tal ortodoxia base de sustentacin en lvlarx y, sin embargo, haya
sido lo que predomin en dichos partidos." No ser acaso por confundir los conceptos
y utilizar el de ortodoxo en lugar del de dogrutioo o sirnplificador? Uno de los
argumentos que utiliza Sonutag es el del "etapismo del marxismo ortodoxo" en cuanto a
la sustitucin de las formaciones econmico-sociales. Estableci Marx, en verdad,

algn canon que obligaba a cada regin del orbe a reproducir todas y cada una de diclias
forrnaciones? No conocemos ninguna idea suya que respalde tal falsificacin. incluso
seria pasar por alto sus anlisis sobre el modo de produccin "asitico, antiguo,
germnico, etc_, que tambin esboz. Estos elementos ponen a pensar en el problema de
dnde comienza y donde termina realmente la ortodoxia y la heterodoxia en relacin
con la obra de Marx; tarea esta que merece nuevas y ms profundas atenciones para de
algn modo reivindicar la genuina ortodoxia respecto de la misma.
108 La aplicacin dialctica, ajena al dogrnatisrno, exige el mismo celo para evitar
que el oportunismo penetre el sistema de ideas de nuestra revolucin mediante la
relativizacin exagerada de los principios, la potenciacin delas apreciaciones subjetivas
y la minimizacin, a veces hasta completa subestirnacin de los procesos objetivos."
Dario Machado: "l-'ft propsito de los principios". En Cobo Socialista. bio. 32, La
Habana, mayo-junio de 1989, pp_ 11'?-118.
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marxismo, mientras que la ortodoxia, entendida como actuar o pensar en conformidad con un conjunto de principios fundamentales de
una doctrina terica, no presupone necesariamente el dogrnatismo,
si diclios principios son acertados. La renuncia a todos los principios
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que otros enriquezcan el rnarxisnro con nuevos analisis acordes con

las nuevas exigencias que se demanden, en aras de una genuina errodoxia Fires por lo comun, de forma peyorativaw? se utilizan como
equivalentes los conceptos de marxismo ortodoxo y marxismo dogmatico, lo que a nuestro juicio puede llevar a error, aunque este ultimo
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superacion tanto del dogmatismo como del relativismo antidialectico,

el rnaorista colombiano Jaime Quijano Caballero lia desarrollado el
concepto de orronomo como correcta interpretacion de las leyes ob=
jetivas del desarrollo en sus diferentes esferas de manifestacion, a
partir de un retiejo adecuado de cada una de sus regularidades, lo que
implica asumir determinadas actitudes en el mundo de la ciencia y de
la po1tica,19 por lo que no basta con conocer e interpretar los procesos objetivos del mundo, sino que es necesario aplicar de manera activa y correctamente la dialctica viva, o sea, la lgica dialectica.
Como puede apreciarse, ser marxista en America Latina es ta
rea difcil, porque presupone ante todo un conocimiento profundo de la obra terica y prctica de Marx, Engels y Lenin; tambin
de muchos de sus ms relevantes seguidores fuera de Europa y,
desde luego, tambin de Latinoainerica, evadiendo el copismo que
con frecuencia lia impregnado a muchos marxistas latinoamericanos mas al tanto de las nuevas ondas europeas que de la correspondencia de la teora con la contextualidad latinoamericana y de su
desarrollo enriquecedor_1w Pero esta labor no puede reducirse a la
de estudio de gabinete, sino de asimilacin prctico-critica de di-clia herencia y de actuacin en correspondencia con ella. Por tanto;
un marxista tiene que ser un eterno insatisfeclio con sus conocimientos y hacer consciente de esa insatisfaccin a los demas, parajdesestimular la impotencia ante el laberinto de informacin cre-_-
ciente, y sembrar el optimismo epistemolgico e histrico que le;
asegurar siempre nuevos bros al marxismo.
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En una entrevista que se le haca al espanol transterrado en Mxi--'
co y principal traductor a nuestro idioma de las obras de Marx y En-'
gels, Wenceslao Roces, con acierto senalaba: El marxista que no es-.
ms que marxista, que no sabe ms que marxismo, no es marxista ni;
sabe nada de nada. El marxismo tiene que interesarse por todo, abrirf;
se a todo y con una gran generosidad, con un gran entusiasmo
ver por todas partes sectarios y dogmaticos (.._) Ver en el marxismo'
un instrumento de estudio y de trabajo para resolver nuestros problea
mas, los problemas de nuestros pueblos *y los problemas de nuestra cui-=

tura propia, mo es el marsismo gr para mo queremos el mardsmor Si
el marxismo no es eso 3/ si el maraisrno no nos sirve - para tener
una orientacion, para tener una conducta clara gt iirme irente al
pueblo if irente a la cultura, el marsismo no nos sirve. Ya lo dilo
Marx: Yo no soy marxista, Ei rnaritismo esun instrumento de
trabajo no un distintivo para coigarseio en la solapa_____*H
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111_ G. ifargas Losano: Entrevista

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_ de Wenceslao Roces a Diòidcri'co_
exclusiva
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En Dtfffftt- Ao V111. Na- 14-15, sie. es rasa-ans i-se se tasa, Pasaia, arenas,
pp__ 2_5o-258. En otra ocasin el propio Vargas 'Lozano ofrece su propia
_.--_ _.-'_'-I
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no "Los marxistas latinoamericanos deben espcransarse cada vez ms

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laiinoamericanizar en su provecho la cultura marxista iiniversaI_" Jorge Turner. "Las
'"'~r'ffit;:iiirt.i;*
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etapas del maniismo en Amrica Latina". En Memoria. No. 27, Centro de Estudios del - ' "':_`:'
Movimiento Obrero y Socialista. Mxico, julio-agosto de 1989, v. III, p. 361.
el-_ hacia todo lo existente. Pero es tambin vincular este conociniiento y esta
crtica a_un proyecto de transforrnacin del mundo y contribuir a su t'ea1iaaciori_"
En Proxrsy Filosofa. Ed. cit_, p. 18'?.
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crticamente el pensamiento de Marx y entender esta actitud crtica --como
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199 Jaime Quijano Caballero: Wrssenschot, Orroriorniej, Poiirische Ideologa in dei'

Proxrlr des oritirnpsriofisrischeii Beji'eiiirigskornpes_ Dissertation Zur Promotion B.
Humboldt Universitat, Berlin, 1981, p. 189. Vase tambin: Sobre el criricisrrio
o:roriri1i`co_ Universidad INCCA de Colombia, Bogota, 1988.
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La recepcin de las ideas marxistas en America Latina cont desde un

inicio con premisas muy distintas a las del mundo europeo y norteamericano, por el diferente grado de maduracin de las relaciones capitalistas y, por consiguiente, del movimiento obrero. Sin embargo,
no dejan de eiristir a su vez determinadas similitudes por el grado de
influencia de corrientes loscas e ideolgicas, que tambin tuvieron sus representantes en esta regin.
Una de las formas de manifestarse la insatisfaccin de grandes
sectores de la poblacin con las insuticiencias del proceso independentista y con los gobiernos corrompidos, que lo mismo bajo las
banderas del liberalismo que del conservadurismo se disputaban ferozmente 'el poder, se revirti en la difusin de las ideas socialistas y
anarquistas. Gran parte de los procesos revolucionarios que se produjeron durante la segunda mitad del siglo pasado ya enarbolarori algunas ideas de corte socialista o anarquista, o al menos sus
seguidores tuvieron participacin activa en aquellos. No constituye un
objetivo de este trabajo detenerse en cada uno de estos acontecimientos, que pueden ser analizados con mayor detalle en la obra ImperioIismo y liberacin,
del historiador mexicano Pablo Gonzales
Casanova. Pero s deben destacarse algunos de estos lieclios, como
la rebelin de la Sierra Gorda, en exico, que se propuso establecer un Estado de los trabajadoresm en 1879. Por esos mismos aos
se produjeron en Brasil movimientos mesinicos que se proporiian
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el exterminio de las minoras dominantes".
Esto para solo liacer
reterencia a algunos movimientos campesinos, indigenistas, de artesanos, religiosos, etc_, que posiblemente no tenian mayor contacto con
el rnarsisnio, pero indiscutiblemente constituan un iermento favorable a las ideas de corte socialista y deliberacin nacional, por lo que
alguna liuella tavorable liabrlari de dejar a la recepcin posterior del
marmsmo, en lo que respecta a su base social mas amplia en America Latina, la cual no puede ser reducida, de ningun modo, exclusivamente al nivel de desarrollo de la clase obrera.
Tambien en Nueva Granada, en ldd, se produjo una rebelin de
artesanos con gran influencia de las ideas socialistas y sus objetivos
eran crear una republica popular. En bogo_ta,_d_esde idd9, Joaquin
Posada y Ferppgn bineros divulgaban los principios elementales del
comunismo".
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Las investigaciones liistoricas demuestran que las ideassocialistas
y comunistas se dieron a conocer en la prensa de rnuclias ciudades latinoamericanas desde mediados del siglo pasado, especialmente a raiz
de los procmos revolucionarios del de en Europa. Pero no se trataba
de un simple proceso de informacin periodstica, sino de un sedinientario trabajo de asimilacin y utilizacin de diclias ideas para tratar de encontrar tambin soluciones a los problemas de esta regin,
aunque no se plantearan la instauracin del socialismo. Como senala
Agustn Cueva, las luchas sociales y de clase de entonces no tueron desde luego bragas en pro del socialismo, ni podian serlo en
un contexto precapitalista, consiguienternente carente de un proletariado moderno. Se enrriarcaban, pues, en un liorixonte cuyos
limites objetivos eran los de una regolucin democrtico-burgi1e
sa, perspectiva en la que bay que ubicarlas evaluando la profundidad de cada movimiento en funcin del predominio del
elemento democratjpp, es decir, popular, sobre el elemento propiameiite burgus",
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115 Gustavo Vargas: "Pensamiento socialista en Nueva Granada (1850-18ob)"_ En
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Diaicaica, No. 18, Ao XI, septiembre de 198-ti, Puebla, _?-deidco, p. 80.
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117 Vease Jose Ingenieros: "Los saintsirnonianos argentinos". En Evolucin de ias

ideas en Ai-marina. Obras completas. Vol. 16, libro IV, Ediciones l.,_ J. Romo, Buenos
Aires, 1937, pp_ 23'?-399.
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Tales contradicciones ideolgicas liabian tenido sus expresiones

desde el principio rriisrno del movimiento independentista; no podemos pensar que se tratara de una alternativa real para alcansar algun
tipo de socialismo, pero la carencia de posibilidades para su realidacion no disminuye los meritos de quienes desde teclias tan tempranas se plantearon la necesidad de trastocar completamente las
torrnas de produccion y distribucion de la riquera Esa tendencia democrtico-radical, representada por Mariano Moreno, iuari Jose Cmtelli, Bernardo Monteagudo, .lose Artigas y Jose Gaspar Rodrigues de
Francia en el cono sur, y por los sacerdotes nieidcanos Miguel Hidalgo y .lose Maria Morelos, que intentaba liquidar el antiguo regimen a
la manera plebeya de los jaoobinos, constituy el antecedente principal de uno de los primeros segmentos de la linea del pensamiento
socialista latinoamericano.
El socialismo utpico basicamente inlliiido por Saint Simonf
tuvo representantes desde ieclia temprana en el cono sur, donde la
emigracin europea rue portadora de tales ideas como posteriormente lo fue tambin del marxismo. En ldd el periodico El iniciador de
Montevideo publica el credo tilosiico de un grupo de saintsimoniarios, en el que se planteaba definitoriamente ei cambio de un orden
social antiguo a un orden social nuevo, despues de la destruccin radical del orden antiguo"; si bien demostraban radicalismo, tambien
dogrnatisrno, al considerar que "las evoluciones de la liumanidad se
efectan en el tiempo segpgn un orden tijo; tienen lugar en el espacio
en una esfera limitada".
Tal visin teleolgica y memnlcista del
desarrollo histrico sera atribuida, con mayor o menor razn, a algunos marxistas latinoamericanos que no lograron desprenderse por
completo de las sinipliiicaciones del utopismo
Uno de los mas destacados socialistas utpicos latinoamericanos
tue el argentino Esteban Echeverra (l805-lbl), quien en su obra
Dogma socialista (ide) planteaba que solo era util una revolucion
morpjgque rnarcara un progreso en la regeneracin de nuestra patria, porque consideraba que no existan condiciones para una "re-
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116 ,agustin Cueva: Ei desarrollo del capitalismo eii Arnerica Landa. Editorial
Siglo XXI, Mexico, 1983, p. 49.
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119 E. Echeverria: Doprta socioiilim Coleccin Claridad, Ciencias Politicas, Buenos

Airm, p. 65.
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118 Francisco Larroyo: La iosofa iberoairiericaria Editorial Porres, Mexico, l9"?8,

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solucin material?, Ese mismo idealismo neredado del espiritu del

pensamiento ilustrado latinoamericano se mantendra por rnuclto
tiempo, no solo en nombres como Echeverra, formado bajo la rnduencia del espiritualismo y el eclecticismo, sino en la generacin de
positivistas que le sumderian, y llegarla incluso basta algunos posteriormente identicados con el marrmmo, que coincidiran con el cnterio de comenzar las transformaciones del mundo latinoamericano
por la via de la educacin y la renovacin moral del nombre de estas
tierras.
Sin embargo, Echeverra no se dej descarriar por el espritu especulativo, y trat de vincular todas sus propuestas a la terrenalrdad de los problemas especificos de esta regin. Por eso sostena:
El punto de arranque, como decamos entonces, para el deslmdc de
estas cuestiones deben ser nuestras leyes, nuestras costumbres,
nuestro estado social, determinar primero lo que somos, y aplicando los principios buscar lo que debemos ser, hasta que punto* debemos gradualmente encaminaruos. Mostrar ensegutda la practica de
las naciones cultas, cuyo estado social sea mas anlogo al nuestro y
confrontar siempre los hechos con la teoria o la doctrina de los publicistas mas adelantados. No salir del terreno prcttco, no perderse
en abstraccioues; tener siemprencavado el ojo de la rntelrgencra en las
entraas de nuestra sociedad." Esa bsqueda de la raz de los problemas en las particularidades de nuestros pases sera una preocupacin constante de muchos de los pensadores latinoamericanos mas
progresistas, entre ellos los rnaoustas, pero lamentablemente no
siempre se erctrajeron las debidas conclusiones terrcas que cada srtuacin demandaba, ni se mantuvo hasta sus ltimas consecuencias
dicho principio. De lo contrario, no hubiese encontrado terreno favorable en ningn momento el dogrnatismo y la importacin de esquemas inapropiados
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Gtro rasgo importante de la obra de Ecltcverra es su lenguaje claro, sencillo,-porque estaba drgdo en demuva al pueblo y su objetivo
era descentralizar el Wder, arrancarlo a los tpgpos y trsurpadfipf
entregrselo a su legtimo dueo: el pueblo".
Ese estilo comun a
los socialistas, anarquistas, como posteriormente a los marrostas, se
diferenci por mucho tiempo del pensamiento burgus latmoamertcano, que no siempre expreso sus ideas en un lenguaje comprensible,
pues su mensaje estaba dirigido ms a la elite culta que poda descr-
frar sus entrelneas, basta cuando los artficm de la propaganda politiquera se percataron de la necmidad de "populariaar" el lenguaje...
Para Echeverria la democracia verdadera era equivalente a la
igualdad de clases , puespara el no puede entsttr verdadera asociacin sino entre iguales,1 aunque la sociedad no debe erigir sacriticio absoluto de los intereses individuales. Esta idea posee un
entraable valor, pues por lo regular los' ataques al marrtisrno y al
socialismo en general se apoyan injustamente en considerar que la
adopcin de estas doctrinas es equivalente a la anulacin de la individualidad y a la disolucin de la persona en la masa. Solo el socialismo mas recalcitrante y cuartelario lla esgrimido como consignas
el igualitarismo rayano y la renuncia fantica a los bienes creados
por la cultura burguesa. Echeverra no cay en ese error, pues preconizaba que cada nombre participp igualmente del goce proporcional a su inteligencia y trabajo",
suscribicndo la tesis de Saint
Simon a cada hombre segn su capacidad, a cada nombre segun sus
obras125 y para asegurar ese principio el hombre debe gozar, a su
juicio, del don natural de la libertad, que le permita disponer del fruto de su trabajo.
Luego los argumentos esgrimidos con frecuencia contra el socialismo de que este justifica la lrolgaranerla, por cuanto no se erdge a
cada hombre rendir a la sociedad el maximo de sus fuerzas, encontraron reprobacn hasta en los primeros socialistas latinoamericanos
que, como Echeverria, proponan fundar su futura sociedad en el
trabajo, la inteligencia, la virtud, etc., y no en el ocio, el facilismo y
el disfrute inruerecdo.
La ideologa burguesa ha tratado siempre de escudar sus ataques
al ideario socialista, en el argumento de que este pretende sustituir a
la clase dominante para simplemente ocupar su lugary disponer de
sus bienes, del placer y el goce sin esfuerzo alguno. Pero tanto la
historia del pensamiento socialista y marxista latinoamericano, como la propia construccin de una sociedad socialista por ver primera en este continente, desacreditan tales infundios. Los genuinos
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trabajo, el espiritu de sacrificio, la austeridad (iii masoquista iii
anacoreta), eii la justa distribucin de los bienes creados,_ aun
cuando la esperiencia recoja algunos contraejemplos de individuos
oportunistas que nan traicionado la causa del socialismo y que, lejos
de poner en duda esta tesis, confirman la regla,
_
En muchos casos el pensamiento socialista latinoamericano ha
tratado, incluso utpicainente en sus primeras propuestas, de ofrecer
a los burgueses la seguridad de que no se afectarian sus intereses,
pues el objetivo no era de-struirlos, sino mejorar las condiciones de
vida de los obreros y otras clases explotadas., mii, el cubano Biegp Vicente Tejera (iban-WDS) sostenan fines del siglopasado que en la
transformacin que lia de operarse en nuestra sociedad, deberemos
procurar, para obtener en esta un iìn_i% nivel, no que caigan los de
arriba, sino que suban los de abajo".
Estas concepciones van _a estar presentes aun en algunos propiamente mariiistas como el chileno
Recabarren, y constituyen una muestra de los elementos de utopa
prevalecientes por algn tiempo en los primeros marristasi lf-iii@
que la primera revolucin proletaria victoriosa dernostrase fehacientemente que una mas justa redistribucin de la riqueza necesariamente afectara directamente el modo de vida del burgus. Pero en
los primeros socialistas como Tejera, prcvalecla el criterio de la post-'_
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Ello demuestra que
rio siempre los socialistas propugnaron el odio de clase contra clase _o__'
la violencia clasista para arrebatar el poder a la burguesa. Por _e1 con-_
trario, por algun tiempo se pens en la posibilidad de un transito gra-_
dual 3; de comun acuerdo con esa idilica sociedad en la que tambin
los burgueses saldran beneficiados.
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No obstante, Tejera indicaba a los obrerosmpue "ni liberales ni
conservadores resolvern su problema capital" y por tanto deberan pelear por si mismos. Lleg a proponer que la clase obrera crease
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1% Diego Vicente Tejera: Tennis escogidos. Editorial de Ciencias Sociam, La

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un partido independiente aunque en las condiciones de uba colonisada reconociera que habia que prioriaar la lucha por la independencia antes de eniprenderla por la emancipacin social,12'9 lo
cual muestra que eiectu un analisis historico-coiicreto ji no se dej arrastrar por esquernatismos. Un intelectual como el, que habla vivido en varios paises europeos, latinoainericanos y en Estados
Unidos, pudo comprender mejor la necesidad de estudiar la sociedad cubaiiafg su estructura de clases, tradiciones, factores econmicos, etc_, para poder emprender posteriormente el combate por su
transforinacidit lo cual contribuyeala tesis de que tambien, entre
los autemdentes del marxismo latinoamericano, prevaleci el criterio de dar prioridad al conocimiento de la realidad socioeconmica
de esta regin antes que dedicarse a ensayar modelos forneos.
Conociendo esas particularidades del pueblo cubano, su idiosincrasia, su liberacin del fanatismo religioso, su caracter vivo, despierto y
hasta su cliorcofgl Tejera llega a formular algunas recomeridacionm de
como deberqppnstmirm el socialismo en Ciiba sobre bases mas liberales
y patrioticas que las del socialismo europeo.
El "sistema socialista practico" que Tejera propona se planteaba
no aliviar el mal" sino "extirparlo de raiz"_13 Sin embargo, no era
consecuente con ese postulado cuando solo se propona eliminar la
opulencia, pero no la riqueza moderadalgi
Resulta de interes destacar que Tejera queria diferenciarse de algunos tipos de socialistas y comunistas, por su defensa del "arte y el lujo, llores exquisitas de la civilizacion",135 indicaba que no se deba
renunciar a los "verdaderos placeres de la vida" como la "habitacion hermosa, los bellos muebles, los objetos artsticos, la mesa deli-
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diferentesfi Sin embargo, de esto no se desprende que el papel del
anarquismo en america Latina haya sido absolutamente negativo;
pues tanto en Argentina, Mexico, Uruguay, Brasil como en Cuba
-pases donde al parecer tuvo mayor irifluenciam- desempe
una funcin favorable no solo por sus contribuciones a que la
clase obrera tomara conciencia de su situacin, al despertar en ella
la solidaridad clasista, la necmidad de la lucha, etc.,14 sino porque
de su seno brotaron muchos lderes obreros que paulatinamente llegaran a transitar hacia el maridsmo, como el cubano Enrique Roig
San Martn y otros. Algunos de ellos trataran de radicalizar los procesos revoluconarios que se produjeron a principios de siglo, v_gr.
el mexicano Ricardo Flores Magoon, quien trat de erigir una sociedad sin clases,142 aunque sin superar los marcos ideolgicos del
anarquismo, pese a que aporta elementos propios y muy radicalesfm
Antecedente significativo de la difusin del marxismo en America
latina durante el pasado siglo, constituy la labor periodstica de
numerosos intelectuales que, aunque no estaban directamente vinculados con el movimiento obrero y sus luchas, s se encontraban al
tanto de sus acontecimientos ms importantes en sus respectivos palses y sobre todo en Europa, por lo que reflejaban en sus publicaciones el eco de los grandes acontecimientos como La Comuna de
Pars, as como las corrientes de ideas que circulaban a su alrededor,
donde el marxismo tomaba cada vez mayor auge. Entre ellos se destaco Juan Mata de Rivera, en Mexico, quien al parecer public la
primera traduccin al espaol del Manifiesto Comunista, en ld,
lo cual evidencia que anteriormente solo se conocieran versiones o
comentarios de dicha obra en este continente, facilitando con ello
cada, el coche, los teatros, etcetera__1% Esto evidencia su deseo por

dejar plasmado entre los obreros que el socialismo no constitua
una renuncia niliilista a los valores creados por la civilizacin, sino
solamente una apropiacin mas mesurada y equitativa de ellos.
Es inobjetable que en el pensamiento socialista de Tejera lo
utpico aflora con frecuencia, independicntepipnte de que se claridque o no su posicin dentro de esta corriente, pero esto no desmerece sus ideas sustanciales respecto a la necesidad de construir una
sociedad superior a la capitalista y, lo mas importante, haber puesto
su empeiio practico en la luclia poltica por lograrlo.
Algo similar ocurre con el pensamiento anarquista, que constituye tambien un importante antecedente del pensamiento marxista latinoamericano, aunque desempefiara un papel contradictorio, pues,
por una parte, significaba un paso de avance en aquellos pases, como Cuba,138 donde haba prcdominado el reformismo en el movimiento obrero, al contribuir a que este tomara conciencia de sus
intereses frente a los de la burguesa, denunciando la explotacin a
que eran sometidos, al igual que las mujeres, nios, campesinos,
inmigrantes, etc., pero a la ver introducia ideas dainas como el apoliticismo. Y al exaltar la libre autonoma del individuo frente al Estado y la 'accin directa contra los burgueses, de manera espontnea
frenaba las posibilidades de organizacin de la clase qppera y por supuesto la creacin de partidos de orientacin marxista.
Por tanto es evidente que las primeras formas -del antimamismo no provinieron exclusivamente de los sectores burgueses lati-_ _
noamericanos, sino tambin de fuerzas de izquierda como los
anarquistas, anaroosindcalistas y hasta algunas modalidades de
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140 Los anarquistas se consideraban a sl mismos defensores del "socialismo

revolucionario" frente al "socialismo de Estado" del marxismo. idem, p. 118.
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13? Carlos del Toro: "Diego Vicente Tejera: vida y obra". En D. V_ Tejera: Oti. cil.,
141 Adalbert Dessatl y colectivo de autores: Poliiisch-ldeoiogrche Sirrriiirigeri iii

Loreiriorricrika. Akademie Verlag, Berln, 1987, p. 1%.
p_ XIV.
133 Ricardo Mendoza: "Ei anarquismo en Cuba". Universidad Central de Las Villas,
Santa Clara, 1937.
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139 "Est claro que las ideas anarquistas, en sus diferentes variantes prop:-igaclas
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desde el siglo pasado y a lo largo de las primeras de-cadap de la repblipa por los
142' Vease Wolfhard Strauch: "Observaciones acerca de la concepcin social

alternativa de Ricardo Flores Magoon en la vspera y durante la primera fase de la
Revolucin Mexicana, 1910-1917". Ponencia presentada al coloquio -cientfico
Alternativas sociales en Amrica Latina en el pasado y el presente". Universidad de
Rostoclt, Rostoclt, junio de 1989.
principales cuadros dirigentes de los gremios obreros y ampliamente difundidas en los

crculos ms activos de los trabajadores, constituan un serio valladar para el desarrollo
de un partido marxista de masas en nuestro pas." Historia del rnovoriieriro obrero
cubano (1865-1958). Editora Poltica, La Habana, 1985, t. I, p. l}_
_
90
143 Humberto Monteon: El mort octubre y los mexicanos. Acuario, Mxico, 1987,
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la tergiversscin o las interpretaciones unilaterales de las ideas de

Marx y Engels, como sucedera por mucho tiempo con sus principales
obras y todava hoy sigue ocurriendo.
En Cuba, un poco conocido intelectual de Santa Clara, Ricardo
Garcia Garfalo, quien desde las paginas de La l/erdadmdpeferidera
las ideas de Marx frente al apoliticismo de los anarquistas.
for este
hecho y por otros elementos, ha sido considerado por uq_pstudioso de
su obra como uno de los primeros mairdstas cubanos, debido a su
enfoque sobre la realidad socioeconmica y poltica nacional.
Otro factor a tomar en consideracin es la mayor o menor incidencia que pudieron haber tenido las ideas simpatizantes con el_ marxismo entre algunos prestigiosos pensadores latinoamericanos
quienes, desde las posipqnes de un positivismo sui generis p_p_mo Tobas Barreto en Brasil, ___q Enrique Jose Varona en Cuba y Jos
ingenieros en Argentina, sin romper denitivamcnte con sus respectvas posiciones ideolgicas, reconocieron la validez cientfica de
la interpretacin materialista de la historia, aunque discreparan de
algunos de sus elementos, y sobre todo vieron con agrado que esta
sirviera a la causa de los humildes.
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Un lugar especial en ese sentido ocupan aquellos que llegarona
las posiciones del democratsmo revolucionario como Manuel Gonzlez Prada en Per y Jose Marti119 en Cuba; sin que resulte parad-: _ .-_______ _ _ _
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145 Jorge Garca Angulo: "Ricardo Garca Garfalo: Primer marxista de.
Cuba?"'lll_ l/oiigunrriio, Santa Clara, 10 de agosto de 1989.
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146 Vease Vaniireh Chacn: Hiirrorio dos ideas sociniilrros rio Brasil Editorial
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Civilizacao, Ro de Janeiro, 1965, pp_ 267-272.
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141 Vase P. Guadarrama y E. Tussel: El perisoiiiieiiro losco de Einrfque Jos

Vororio_ Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1986.
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148 Vase Ricaurte Soler: El posilivisrrio argentino.

Panam, 1959_
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149 Vase Jos Cantn Navarro: Algririos ideas de Jos Marti' eii refocfii con lo close
obreroy el soeioii_rriio_ Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1970.
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En fin, elmaridsrno se tuvo que ir divulgando contra vientoy

marea. De ah que muchos justlficaran este hecho como la imposicin de una doctrina que no se avena a nuestros pueblos y
que deba ser devuelta a Europa. Los mismos factores que objetivameute lirntaban la difusin del marxismo seran en ocasiones
esgrimidos como argumentos por el antimarxismo para buscar su
desarraigo.
A todo esto se debe aadir que muchos de los hombres que deben
ser considerados como parte de los antecedentes del marxismo en
Arnrica Latina compartan a su vez las ideas de diversas concepciones filoscas, por ejemplo el espiritualismo, el eclecticismo, el positivismo, el daivvinismo social, etc., por tanto no podan ofrecer un
cuadro orgnico y coherente. Los mltiples lados dbiles de su
cosmovisin seran en ocasiones atribuidos al marxismo, cuando en
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an sucede en la actualidad'
la razn aqu est de parte de los irracionales." Ricardo Garca Garfalo: -A ElProductor de La Habana". Peridico .Lo Verdad, Santa Clara, 31 de octubre de 188?. - _ _
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talismo. A ellos se podran aadir otros como la poca traduccin y divulgacin de las obras de Marx, Engels y sus seguidores, lo que
limitaba su conocimiento solamente a las elites intelectuales ms
cultas; la escasa comunicacin entre los pases latinoamericanos, que
en ocasiones llegaban a tener mayor informacin de la lejana Europa
que de sus pases vecinos, por lo que las ideas de corte socialista de
los propios latinoamericanos casi no eran conocidas ms all de sus
fronteras y en ocasiones ni siquiera all mismo, pues n'o siempre se
dispona de una prensa dispuesta a ese tipo de publicaciones, como
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144 "La Federacin Espaola de Trabajadores, pues, tendr razn y ser irracional.lo que ella prohbe: [Ia participacin de los obreros en_ la poltica] pero entre el puel:_ilo`y
propicia-_1;i5 si problems se ia usos y la una se desarrolle un capi-
la raza que produjo

el cerebro de Karl Marx ~ Qu q uiere el cole a [ se refiere a Eun fl ue_'
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Roig San lvlartn con quien Garca Gap-falp polemiza]_ que le hagamos? Para no__s_olros'
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jico a pesar de sus diferencias con el marxismo, prepararon el camino a sus sucesores como Maritegui y Mella, respectivamente, para una mejor valoracin de las ideas de Marx en este contiiierite
Muchos podrian ser los antemdentes a tener en cuenta para una mejor comprensin del porque fue tomando arraigo el raarxisrno en
America Latina, pero tambien eran varios los factores que lo frenaban, entre los que se destacan, a juicio de Max Zeuslre: el extremadamente bajo nivel educacional de los trabajadores, que en su
mayora eran analfabetos; el relativo retraso en los centros educacionales, incluidas las universidades, donde el contacto con las corrientes filosfcas mas progresistas era muy fragmentarlo; las
contradicciones de clase entre la burguesa y el proletariado no estaban an muy pronunciadas, pues prevalecan otras contradicciones
histricamente viejas como las existentes entre la pequea y la gran
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aerdad solo se conectan yse aceptaban de este algunas de sus tests

fundamentales, basicamente las vinculadas a la politica, ya que su
fundarnentacin filosfica era practicamente desconocida,
i_a mayoria de ellos ponia la mayor parte de sus esperansas en la
transformacin etica a traves de mejoras en los sistemas educativos,
por lo que no se diferenciaban sustancialmente en ese aspecto de
otros pensadores de corte ilustrado de la epocaaunque si por
crudeza con que planteaban la situacin de las clases explotadas,-.
y sus propuestas de redistribucin mas gusta de la riqueza los dtsf
tanciaban del pensamiento tradicional y conservador,
Trattsmitan su conviccin de que el socialismo, tndependtentetrrente

de cmo lo vieran anarquistas, utopistas,etc, sera una sociedad supee
rior, mas humana yapesar de que recono-cian algunos defectos yvtctos
en el hombre, no los consideraban consustancrales a el --mino en-.
ocasiones se anrtabnn en demostrar las _conoepciones_losms
reaccionariasf-W, sino producto de las condicionm denusena en que se ens

oontraban los latinoarnerimnos.. Veian con optimismo el perfecctonag-_
miento futuro de la humanidad.
Insistan en el valor de las masas populares corno agente transfor_.'
rnador de aquellas sociedades putrefactas y, aunque csttrnaban 911;alto grado el papel de las personalidades histricas, por lo regular
no las sobreestimaban, sino que las ubicaban en su lugar'
Pero tambin se preocuparon por salvaguardar la tndrvtdua 1
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de cada persona y defendan su derecho a la libre deternunac1n;_

ah algunos de sus resquernores con la propaganda seudornano_sta:_,I;.___:E._:t__.=__
que hiperbolizaba la consigna de la dictadura del proletariado
dictadura del Estado sobre el individuo. Esta vieja polmica contr
marxismo no se abandonaria y aun boy da le quita el sueno a ntuc os.idelogos burgueses.
_
_
_
Conceban la marcha de la historia como un proceso suteto a le_

yes y no como algo arbitrario. El racionalismo se impona sobreei?
irracionalismo y el uoluntarismo, aun cuando este aflorara con gtafg-.;___i_. ,__.,.:_:nyor frecuencia- entre los anarquistas: Pero por lo general Pl Ft1,-.- j.-._1_:;
que la sociedad tena sus mecanismos propios, que solo deban-.
ser engrasados peridicamente con
la accin consciente de los
pueblos. A1 admitir cierto logro social le adjudicaban un lugar-'1'i'-"'-"

especial en la dinmica del mismo a la lucha de clases, la cual._______
veian no como una venganza individual sino como un reortent-_-____:_____::__
miento necesario de la desbalanoeada marcha de la historia as a- ese momento.
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La Iglesia fue objeto constante de la crtica de estos hombres que'-`,'_'__f{

denunciaban sn funcin justicadora de las grandes desigualdades hu:-j
rnanas y atamban su misin obstaculizadora de la emancipacin hurna-j 94
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na. Aunque por lo regular eran respetuosos de la religiosidad e in=cluso se apoyaban en ocasiones en ella para defender sus propuestas
lturnanistas.
En su incita contra las idem negativas se ennentaron al tradicionalie
moyal reformisrno, Tambien las propias idem del anarquismo serian
atacadas porque tarnpw sertfian a la causa revolucionaria de instaurar
la nuera smiedad, la cual oomideraban no se lograria de golpe, sino
gradualmente, pero a la ver rompiendo con mucnos rnoldm arcaicos, Esto no presuponiadesechar todo lo anteriormente creado por la civilizacin lrutnana. Por el contrario, defendieron rnuclros de los
logros materiales y espirituales creados por las sociedades pasadas,
pero basta ese momento solo disfrutados por las oligarquas domi-
nantes y de lo que se trataba era de una mejor distribucin que
tampoco imp-licara la holgaranera y el indebido disfrute.
En sus utpicas formulaciones deseaban afectar lo menos posible
a los ricos, por lo que argumentaban que su objetivo no era eliminar
completamente las diferencias entre los nombres, sino atenuar las
desigualdades entre las clases. Por eso apelaban a la moral e incluso al
cristianismo para lograr tales objetivos. La misin que proclamaban
consista en completar las insuficiencias que sabia dejado la iieuolucin Francesa ynacer verdaderas sus consignas de igualdad, libertad y fraternidad. Y para ello criticaban cualquier tipo - de odio racial
o de subestimacin de alguna de las diferentes etnias que componen
la compleja poblacin latinoamericana.
Aunque sus objetivos eran la emancipacin social de nuestros
pueblos, supieron que era necesario diferenciar las contradicciones
y subordinarlas a conflictosde caracter nacional o regional cuando
estos fueran inminentes, para posteriormente plantearse tareas de
mayor alcance. Preferan emprender las transformaciones por la
via pacfica sin necesidad de acudir irrefierdvamente a la violencia
y acudir a ella solo cuando no hubiese otra alternativa para realizar sus ideales. Ante todo fueron profundos crticos del capitalismo,
de sus formas de explotacin, as como de las formas precapitalistas que subsistan en Latinoarnrica. Por eso contribuyeron a la
concientizacin de los pueblos latinoamericanos. Pero ademas se
volcaron en su mayora a la lucha poltica de su tiempo, y no fueron
simples bipercrticos desde atalayas lejanas, sino que pusieron a
prueba sus ideas y trataron de ensayar sus proyectos.
Quizs no se interesaron tanto por las cuestiones episternolgi-cas, ontolgicas, metodolgicas, etc., de mayor trascendencia filosca. Y boy sus crticos refinados, desde la ptica de alguna
corriente del pensamiento filosfico conternpor.-fneo,le,s recriminan
sus "insuficiencias" acadmicas, olvidando que estos antecesores del
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Butulms de las precursores dei rrmrrilrtrto en .datdrica mina
rencia a los deslieredados; de colocarlos en posesin del patrimonio

que se les haba usurpado; de ernancipar al trabajador y asegurarle
Aunque en ocasiones resulta difcil determinar cuales han sido

los pioneros del marxismo en America l.ati_na y mucliosinvestigadores reclaman para una determinada figura la condicin de
"primer marxista de America --que a nuestro juicio resulta una
disputa bizantitia, pues siempre existe la p_osi`bilidad de que nuevas
investigaciones den a conocer uno anterior-; de lo quese trata
es de, acorde con los presupuestos de los cuales liernospartido para
considerar lo que es un marxista, llegar a establecer quienes fueron
sus principales precursores, que papel deseinpenaron en el desarro-__
llo del inandsino en cada circunstancia y como enfrentaron los arg
gumentos del pensamiento burgus de su respectiva epoca. En te _
caso tomamos en consideracin a nombres nacidos en esta regin y.
que desplegaron la mayor parte de su vida tambin en ella. Pues es co-,
nocido que a estas tierras llegaron algunos europeos y se establecie-__
ron aqui, pero que ya eran propiamente niarxistas, como Pablo
Zierold en Mexico y Germn Ave-lallemant en Argentina.
_ _
Uno de mios precursores del maridsmo en Latinoamerica fue el cuba-__
no Carlos Baliio (1848-1926), quien dada su estancia por la decada del
ochenta en Estados Unidos tuvo mayor vnculo con las ideas marxistas yllega a profmgrlas abiertamente, aunque no sin lnfluenciaslasalleanas
` tas.1 1 Su p rirner maY or acierto
fue haber _comprendido _opor-_;
y re forniis
_
tunaniente, junto a Marti, la necesidad de luchar primero por la libera:-__
cin nacional del pueblo cubano antes de emprender la emancipadcin.
social. As, con la instauracin dela republica neocolonial einpren ena
sus mejores batallas por el inarxisrno hasta concluir, junto a Mella;
fundando el Partido Comunista en 1925.
el goce ntegro de su riqueza que crea con el esfuerzo de sus brazos o

de su inteligencia..."152' Aqu se aprecia su concepcin de que el
obrero debe recibir el producto ntegro de su trabajo, teora esta que
haba recibido la crtica marxista, pero lo ms significativo es su optimismo respecto al futuro triunfo del socialismo, que no le abandonara durante toda su vida.
A su juicio, 'gpghumanidad va trazando una mpiral infinita en su carnino progresivo" _ y aunquepjomderaba que el progeso se realiza
con nosotros o sin nosotros", recomendaba la activa participacin de
los hombres para alcanzar los objetivos einancipadores y no dejarse
abandonar a la ciega fataldad. Esta resultara una tesis importante en la
trayectoria posterior del rnarxistno latinoamericano, pues no faltaran
algunos pretendidos marxistas que confiados ciegamente en la inexorabilidad de la historia pretenderan sentarse a esperar ver derrumbarse
por s mismo el edificio del capitalismo. Tal fatalisino resultara muy
nefasto. sobre todo cuando injustamente sole quera achacar como irihe'-
rerite
a la concepcin materialista de la historia, locual tnuestrao
un real desconocimiento de ella o una prlda tergiversacin.
Para Balio el socialismo cientficos que llama por su nombre, no

admite "leyes fatales e ineludibles"15 en el desarrollo social y por
eso estimula el factor subjetivo, la libre actuacin de los hombres
152 C. Balio: Docurneriiosy artculos. Ediciones DDR, La Habana, 1976, p. 29.
153 dern, p. 34.
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154 derii, p. 30.
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151 Vase Carmen Gmez: La evolucin def perisrimierito social de Carlos Baldio..
Tesis. Academia de Ciencias de Cuba, La l-labaiia, 1.984.
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155 dem, p. 60.
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En su pensamiento, a pesar de no evidenciarse un conocimiento amplio ni profundo de las obras de Marx y Engels, si se aprecia un dominio basico de la concepcin materialista dela historia y
de las categoras principales del materialismo histrico. Su formacin autodidacta, dada su extraccin obrera, le acredita un mayor merito.
En uno de sus primeros artculos (1889), dedicado a la agitacin
politica de la clase obrera y tomando como ejemplo al propio Jesucristo coino uno de los primeros agitadores de la historia en su lucha
contra los poderosos de la Tierra, seala: "En nuestros dias se lleva
a cabo una agitacin mas profunda, mas vasta,-ms trascendental que
todas las que han precedido en la historia. 'Trtase de volver su lie-
pensainlento socialista en America Latina se preocuparon mas por

estudiar los problemas concretos de cada pas y de cada momento y
formular alternativas de desarrollo social que consideraban apropiadas para aquella epoca. Sus ideas, por su trascendencia, hoy merecen
ser conocidas y estudiadas a la par que los especulatrros y abstractos
sistemas losficos que se les enfrentaban y que el pensamtetitd
burgus se recreo en generar poresa epoca, dfdrlillli gil SF
mayora dela terrenalidad, que en ultima instancia siempre los ali-
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para transformar sus condiciones de einstencia. Y asi, en 19% soptenla: Yo no estoy, todava, por los procedimientos violentos en a_
cuestin obrera, ni lo estare mientras tenga esperanzas de que por
las vas paccas puedan llegat' a plantearse las frmulas redentoras
del socialismo; pero dondequiera que los queesten en autoridad S@
opongan a la propaganda y al libre desenvolvimiento de las nuevqs
ideas, yo ser un rebelde contra esa autoridad, y si me viese en
alternativa de optar entre la revolucin social o la perpetuida
del salarip yo optaria por la revolucin con todassus violencias y _esastres 5 Esto confirma la idea de que los marxistas no han sido incendarios ni terroristas por naturaleza. mmf' 1_H P1"0PEda
burguesa siempre se ha encargado de presenta_i'lUS_S1I1 que gm' fe'
gla general han preferido que los partos de la historia se pro uzc_an
de manera natural, pero ante los obstculos que anteponen as
fuerzas constrictivas de la reaccin no han vacilado en optar por
los frceps revolucionarios. _
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Una de las batallas principales que_libr Balino ue con_ _
rnoralistas burgueses que trataban de mejorar la sociedad con simp_es
predjgs. Aseguraba que el rqginien burgus desmcraliza lp socidad"
y que el socialismo era el nico capaz de rnoralizar gs cq -
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de condiciones y de oportunidades. La yerba y la encina no son igu les pero encuentran, igualmente en la naturaleza, s_avia, aire y luz _pa
ra desarrollar su existencia y realizar su_ desptto .___EH_____l_H__=;;>__f1__<_i___il__:___
actual hay hombres-yerbas que tienen savia su ici-qu ______p______ _______ necesiuna encina, y hombres-encina que apenas tienen a
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tan -cada uno podr desarrollar su existencia y realizar su destino.1g9 Confirmando una vez ms que el marxismo no presupone
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bases de la absoluta y eterna justicia . _ e ta mo

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bases mismas de las concepciones idealistas del desarrollo soc_ia__ y
prevea acertadamente las nuevas relaciones nioiales que el socia ismo gustara entre los hombres a partir de su triun o.
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Balio supo tambin defenderse contra quencq att:-_C_lmP:_I:__S sin _____
lisrno por tratar de manera igualitaria a to os os_
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mar
en
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que
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argumentando 10 Siguiente:
que quiere el socialismo es iguae___q_
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156 idem, p. 40.
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157 detu, p. 110.
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la anulacin de la individualidad, ni mete al lipmbre en un bailo de

acido sulfrico como sostendra despues Sartre en sus intentos por
completarlo con su antropologia existencialista.
As se observa que ni los argumentos del antirnarxismo contemporaneo son tan novedosos, ni tampoco el pensamiento marxista latinoamericano permaneci pasivo ante tales ataques. Se vio Balifio
precisado a esclarecer an ms sus concepciones y anticipaciones
sobre el futuro socialista. Y no solo a responder a los infundios burgueses, sino que se caracteriz por etuplazar constantemente a los
apologistas del capitalismo sobre la base de los nuevos fenmenos
que este presentabayen particular en las condiciones del suelo latinoamericano.
El pensamiento de Balifio, como el de la mayora de los marxistas
latinoamericanos, no ha quedado plasmado en voliirninosas obras o
estudios analticos detallados, sino en folletos de agitacin, manifies-
tos, cartas, programas, etc., dirigidos bsicamente a la accin revolucionaria, al parecer ms en consonancia con aquel postulado de
que no le interesaba tanto interpretar el mundo como transformarlo. Para ese fin fund partidos, yse entrega la lucha revolucionaria. Acaso esta actitud ante la vida poltica no cuniplimenta otro
requisito basico para considerar a alguien como un marxista? Obviamente, Balio comparta las ideas bsicas del marxismo. Tal vez
pudiera alegarse entonces que no era un cientfico, a lo que se P o ...
dra responder que sera lo ms antirnarxista imponer este esquema
deductivamente a cada personalidad identificada con el marxismo en
el contexto latinoamericano, como en cualquier otra parte, y por tanto obligara a revisar constantemente el esquema de partida. 0 de lo
contrario el nmero de marxistas latinoamericanos y en otras partes
del mundo se reducira considerablemente. De lo sealado por Engels sobre Marx en cuanto a su inters por la ciencia y la condicin
de haber sido el mismo un cientfico, no debe inferirse que para ser
marxista haya que tener la genialidad de Marx, sino su amor, su inters y sobre todo su confianza por los resultados de la ciencia. Y esto
no falt ni en Balio ni en el resto de los que podemos considerar
propiamente marxistas en esta regin como el argentino Juan B. Justo (1365-1928).
A Justo en ocasiones se le' cuestiona su condicin de marxista,
tanto por la inuencia que tuvieron en el las ideas de corte liberal y
positivista, como por su vnculo posterior con la socialdemocracia
europea, pero el solo hecho de haber traducido El capital y haber di-
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153 dem, p. 109.
160 Vease Jean Paul Sartre: Cuestiones de inrodo. Instituto Cubano del Libro, La
Habana, 1968.
159 deiu, p. 122.
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vulgado las idms de Marx en esta regin le ameritan la condicin de

precursor del mandame.
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En relacin con este tema del lugar de la ciencia en la sociedad,
Justo, que se habla formado en un ambiente positivista y por tanto
de la exaltacin de la misma, lleg a negar que la ciencia fuese una
actividad exclusiva de los sabios y la consideraba como una manifestacin ms de la vida cotidanaf* 1
Pero sobre todo se enfrent- al criterio tan difundido por entonces,
y que an encuentra eco en algunas doctrinas del determinismo-teo
nolgico, de que la ciencia y la tecnica por sl solas daran solucin a
las grandes ealamidades de la sociedad. En ese sentido, Justo conftribuy a que prevaleciera el acertado enfoque marxista sobre el papel
de la ciencia y la tecnica en el desarrollo social y en general, segn
Hugo Biagini, "a introducir entre nosotros el modelo marxista en
la interpretacin macro-histricalz
Tales anlisis presuponian para el romper con las frmulas simplicadoras y las doctrinas esquematcas y desarrollar lo que el denominaba un mtodo popular de accin histrica" al efectuar su balance
de los inicios del socialismo en A1'gentina.163 El problema radica
en determinar hasta que punto Justo fue consecuente con ese
principio en muchas ocasiones en que el evolucionisrno spenceriano impuso su huella e hizo de l ms un reformista que un revolucionario.164
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Aunque Justo comparti muchas tesis coincidentes con el marxismo, como la de que el proletariado jams tendra las necesarias libertades en el capitalismo para su desarrollo individual, sin
embargo, no prestaba tanta atencin a su papel, tomando en consideracin las condiciones de Argentina donde la clase obrera era an
dbil. En la trayectoria de su pensamiento se aprecia que estuvo ms
cerca de Marx al inicio que al nal.
As, cuando comparta el criterio fatalista, de corte positivista, de
que la marcha de la historia es un proceso inexorable: El mundo de
la historia es una masa de hombres y cosas movidos y moldeados
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161 Hugo Biagini: Filosofa americana e iderttidad. Eudeba, Buenos Aires, 1988,
p. 170.
por fuerras tan regulares como las que mueven al sistema solar y ban*
rnoldeado la corteza terrestre. Los lenmenos llistricos son tambien -lgicos y necmarios, consecuencias fatales de combinaciones dadas de circunstancias. Una neoforrnacin social, una revolucin,
la expansin o la decadencia de una rara, deben producirse en condiciones tan regulares y deterrninables como la cristalizacin de un minegaj, una descarga electrica, la evolucin de una especiefm
Indudablemente estaba al margen del marxismo. Pero tambin lo estaria cuando se negaba a aceptar la inevitabilidad del socialismo y la
dictadura del proletariado por considerar que significara instaurar
una nueva elite en el poder.
Tanto dao poda hacerle a la imagen del marxismo en Latinoamerica que se le identificar con las tesis latalistas y dartvinistas sociales
a traves de una lguraque se considerarla representante del marxismo
como Justo, como que se entendiera que un marxista renegaba de la
dictadura del proletariado por considerarla una forma simple mas
de dictadura. En ambos casos el antimamismo parecia emerger del
propio mamismo. Pero la cuestin consiste en precisar hasta que
punto fue marxista quien solo aceptaba la lucha de clases y el papel del factor econmico en la historia, pero estaba en desacuerdo
con un devenir dalctico del .curso de la misma y muclto mas con la
necesidad de la revolucin social. Entonces tal vea se esta en mejores condiciones de comprender por que en algunos casos el antimarxismo encontr caido de cultivo favorable entre algunos a quienes la
opinin generalizada calicarla como marxistas.
' _ Muy distinto es el caso de Luis Emilio Recabarren (1876l924), 'quien combatirla el reformismo de Justo y es considerado corno eladre del movimiento obrero chileno y primer marxista en ese
pas.1 Sus primeras batallas fueron a. la par contra la burguesa y
contra el anarquismo, que entorpeca la lucha de la clase obrera
contra aquella. Estaba convencido de que la nica solucin para esta ltima era "abolir toda propiedad particular o privada" 67 y establecer la dictadura del proletariado,163 pues pensaba que
actualmente vivimos bajo una perenne y rigurosa dictadura bur-
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165 H. angina oe. eu., p. 111.
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156 Digna Castaeda: Prlogo a Luis Emilio Reenbarren. Obras. Casa de las
Amricas, La Habana, 1976, p. 17.
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167 dem p. 30.
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163 Juan B. Justo: Socialismo. Editorial La Vanguardia, Buenos Aires, 1920,

pp. 101-107.
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guesa que nos obliga a vivir desnudos, hambrientos y esclavizados.

La dictadura- del proletariado significa obligar a la burguesa a someterse a la voluntad del pueblo, que_no admite ser ni explotado
ni oprimido. Asegurada una organizacinde modo que no pueda
volver a imperar el rgirqpp de explotacin, la dictadura del proletariado cesar por sl sola".
Es muy oportuno que Recabarren haya
planteado esta idea porque, ademas, desenmascara la dictadura de la
burguesa, palabra que tanto escozor produca a los odos de esta
clase, cuando se trataba de emplearla contra ella.
Resulta signicativo que este dirigente obrero, que de manera
tambin autodidacta lleg al marxismo, recalcara laitransitoriedad
futura de la dictadura del proletariado como etapa imprescindible
pero no eterna hacia una sociedad donde se distribuira mejor la riqueza, lo cual no significaba que despojara a los _individpos de todos
sus bienes como la propaganda antimaixista senalaba. No sepiense
que con esta transformacin -laguntaba Recabarren- los_ricos de
hoy vayan a ser pobres maana."
Pues eso no sera socialismo,_sino simple cambio de posesin de la riqueza. Como puede apreciarse, tambin en este marxista no solo prevalecen algunos elementos
utpicos al considerar que una vez establecida la propiedad colectiva y
comn se repartira el producto del tpppajo en la justa proporcin que
cada cual necesita segn sus gustos", sin tomar en consideracin la
infinita capacidad que tiene el hombre de producir objetos nuevos y actividades y la imposibilidad real de poder satisfacer jamas ese factor
tan subjetivo que es el gusto, en lugar de plantearse la satisfaccin de
las necesidades racionales, objetivamente deterniinables, como es aspiracin del comunismo a diferencia del socialismo. Sin embargo, estaba
convencido y queria convencer a los timoratos burgueses fren_te al socialismo, al igual que lo haban hecho anteriormente otros socialistas utpicos, de que aquella sociedad no sera tan perjudicial para ellos; por eso
aseguraba: Creemos que toda persona que llegue a _ comprender completamente el socialismo no podr rechazarlo y concluir porser su abnegado
defensor, en la conviccin de que esta doctrina es la unica
llevada
a la prctica, realizar realmente la felicidad humana.
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169 dem, p. 53.

U0 dern, p. 105.
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No era simple demagogia, ni un ardid para engaar a los burgueses; era sencillamente el producto de la incapacidad para efectuar
un ms exacto pronstico de las particularidades de aquella sociedad
cuya construccin an no se habla experimentado en parte alguna,
sumado al profundo espiritu humanista que le llevaba a negar por
principio la posibilidad de que en la futura sociedad alguien se sintiese desprotegido e injustamente tratado.
El humanismo de nuestros primeros marxistas constituy una poderosa arma de combate en su enfrentamiento con la ideologa burguesa, aun cuando muchos de sus argumentos no se diferenciaran
sustancialmente del humanismo burgus, por su carcter abstracto y
especulativo en ocasiones. -Pero tambin facilit algunas veces el dilogo franco entre marxistas y antimaixistas, cuando estos ltimos
llegaban a reconocer que, aunque discrepaban de los resultados a
alcanzar por los marxistas, no dudaban de sus humanistas intenciones.
De manera similar, los marxistas como Recabarren reconocan que
la burguesa haba aportado muchos yvaliosos elementos a la civilizacin inoderna y haba operado un marcado progreso en la moral, pero
a la vez planteaban que el caracter explotador e inhumano de aquella
nueva forma de velada esclavitud, atentaba contra todo el progreso
humano y deba ser superado, inevitablemente, por otra sociedad superior. Si el socialismo -sostena- es una doctrina que, introducida en la vida social, poltica y econmica aumenta los goces y
felicidades, con solo ir modificando paso a paso las costumbres, tiene
en el pasado una razn de su evolucin. El mundo ha sido en su
carrera hasta el presente una cadena de transformaciones. El socialismo ser una transformacin inevitable. Lo que hoy hacemos
los socialistas es guiar a esa transformacin para que nolq desve del
espritu de amor y justicia que debe serle inseparable." Con el objetivo de que esa inevitabilidad no tuviese que imponerse por medio
de la violencia sangrienta, Recabarren pona sus mayores esperanzas en la accin revolucionaria legal. Sirva este hecho como un
ejemplo ms para desbaratar los ataques que consideran siempre a
los marxistas como incendiarios irracionales y maquiavlicos compaeros de las acciones violentas.
Recabarren estaba seguro de que la historia del mundo es la historia de las transformaciones y del progreso",174 por lo que el advenimiento del socialismo a la larga sera inexorable, pero no
173 dem, p. 115.
171 d-em.
172 mami P. 104.
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idem, p. 116.
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compartla las tesis fatalistas, sirio que incitaba a los socialistas a guiar
esas transformaciones, con el hn de evitar las mayores torceduras posibles y para ese fin recomendaba utilizar todas las formas de lucha.
El optimismo histrico que hemos considerado inherente a la concepcin maridsta del mundo esta muy presente en el cuando plantea
parar a las futuras generaciones para ese objetivo. Prevela con razn
que la humanidad marcha progresivamente a su perfeccin? y por
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eso el socialismo, segn su criterio, estaba muy cerca como progreso

maravilloso.
Se debe destacar su labor como marxista orgnico que fue, porque
se vincul activamente a la lucha politica tanto en su pais, donde organiz el primer movimiepto obrero significativamente marxista de
Ainerica Latina, en 19121 6 como en Argentina. No solo apel a la
ciencia, sino tambin al sentimiento: La ciencia es la comprobacin
matemtica de nuestra razn, de la razn de ser de la doctrina socialista. El sentimiento es la razn moral.m' Y de este modo cumplimenta otros de los requisitos que tomamos como parmetros para
otorgarle el calificativo de marin`sta_ Pero tal vez entre los elementos ms novedosos que caracterizan su pensamiento, esta haber
ofrecido uno de los primeros analisis marxistas sobre el parlamentarismo burgus en Amrica Latina.1?8 Y otra idea destacable
fue sti visin dialctica de las transformaciones que deban operarse en el hombre al triunfo del socialismo.
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Respondiendo a las dudas de los escpticos ante la posibilidad
de realizar el ideal socialista, Recabarren responda que "eso es

porque juzgan las cosas bajo el modo de vivir actual y con la cultura
actual. Pero hay que pensar que la inteligencia tambin progresa como todas las cosas y con mayor rapidezy ms razn. Los hombres
del futuro, mas inteligentes que los de hoy, salvaran todos los obstculos y peligros con ms seguridad".179 Es decir, estaba consciente de
las dificultades que implicaba emprender la construccin de aquella
sociedad diferente con los hombres de su tiempo; a su juicio aquellos no eran capaces, en aquellos momentos, pero confiaba en pre-
175 dem, p. 142.
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que ellas si podrian intentarlo, como la historia demostr, aunque

an subsisten muchos ejemplares de aquellos escpticos que mas
bien siguen perteneciendo al pasado y dificultan la marcha al futuro.
Recabarren tuvo la suerte de poder vivir la experiencia del inicio de
la construccin del socialismo en la Unin Sovitica. la su regreso,
en 1923, defendi con mas ahnco la causa por la cual haba luchado y
compar el surgimiento de una nueva forma de democracia con las
falacias de la democracia burguesa especialmente en su pas.18
Tanto este hecho como el resto de sus principales obras y su propia
actividad politica arraigada en Chile ponen en duda qlcrltica que se
le hace de haber subestimado la cuestin nacional, as como su
dedicacin mayor a los problemas de la clase obrera o el denominado "obrerisino" y la poca atencin a las cuestiones agrarias. En
verdad consideraba que el socialismo no era una tarea pgozlarnente
obrera, sino de las grandes mayoras de la nacin explotada.
Algunas de las insuficiencias de los primeros marxistas latinoamericanos respecto al anlisis de las cuestiones agrarias sera bsicamente erradicada a partir de Maritegui, Mella yFarabundo Mart.
El dirigente estudiantil cubano Julio Antonio Mella (1903-1929)
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fue uno de los primeros en contribuir a la desmixtificacin de la

obra rnartianalsg e insistir en la necesidad de la alianza de los obreros con los campesinos, estudiantes e intelectuales progresistas frente a la burguesa nacional y extranjera.184 Una de sus ms
significativas batallas en relacin con este aspecto la llev a cabo contra el aprismo delperuano Vctor Ral Haya de la Torre, quien suIB Vease L.. E. Recabarren: "La Rusia obrera y campesina". Obras escogidas.
1f*="- ~-vzisr|tw.:',i<m.=;_rs'-x.frt-*= I-
Editorial Recabarren, Santiago de Chile, 1965, t_ I, pp_ 182-183.
Ii
131 ivi_L0wy;ob.eit.,p_1r.
182 Alejandro Witlter: "El marxismo en Chile". En revista Memoria, No. 2'?, Centro
de Estudios del Movimiento Obrero, Mxico, julio-agosto de 1984, p. 373.
176 seiieiuen Lie; os. ett., p. ts.

i_i'"Ii-- :_#- :'i_, .-._:n'_Iubni_
183 Vase Carmen Guerra, Liana Bosch y Juan Snchez: "Mella en la historia".
En Islas, No. 59, revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, 1978,
17? L. E. Recabarren: Obras. Ed. cil., p. 127.
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178 ivi. Lswy; si maneras en Ama-tea Lanata. Bsieienas Era, ivieuee, issc, p. ts.
134 "El proletariado de todos los paises, la clase campesina y todos los pueblos
oprimidos sern los que liberen al mundo de sus dos plagas ms siniestras: el
capitalismo y el imperia lisrno." J. A. Mella: Documentos y artculos. Ediciones DR, La
Habana, 1975, p. 230.
179 L. E. R-sssi.nen= os. eii., p. ici.
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puntos no comprendemos ciertas transformaciones, en otros nuestro pensamiento es ms avanzado pero seriamos ciegos si negsemos
el paso de avance dado por el hombre en el camino de su liberacin.
No queremos que todas sean de esta o aquella doctrina, esto no
es primordial eri' estos momentos, que, como en todo, lo principal son
los hombres, es decir, seres que acten con su propio pensamiento y en virtud de su propio raciocinio, no por e_l_raciocinio del pensamiento ajeno, no seres conducidos. Personas, no bestias."188
As se pone de manifiesto un rasgo caracterstico de la personalidad de Mella, pero que tambin estara presente enotros marxistas
latinoamericanos: mantener un criterio propio sobre las transformaciones que demandaba esta regin y sus diferencias sustanciales con
la realidad en la que se habla producido la primera revolucin socialista. Desgraciadamente, esta postura no se-asumi siempre y en ocasiones la copia de esquemas afect tambin sensiblemente la visin
de algunos marxistas en estas tierras.
Mella cristaliza su pensamiento en la "dcada crtica" del veinte,
cuando madura la conciencia nacional y antimperialista del pueblo
cubano, de ascenso del movimiento obrero, campesino, estudiantil,
por lo que puede considerarse un producto de ella, pero en el mbito latinoamericano de agudizacin del enfrentamiento de nuestros
pueblos con el imperialismo yanqui y en Europa de los primeros
aos de realizacin del socialismo. La depuracin del reformismo, el
oportunismo y el anarquismo que se haba producido en el seno del
movimiento comunista internacional en ese periodo, le permiti
evitar errores que haban sido frecuentes en otros marxistas latinoamericanos. Aunque conoci las ideas e incluso utiliz las de algu-
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ii . En Obras completas. T. VII, p. 485, citado
aya dela Torre.- "Discursos
por H. Garcia Salvatecc': H
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1 El subrayado es del autor.
131 dem, p. 134.
188 J. ti. Mein; os. su., p. ss.
106
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cin. No pretendemos implantar en nuestro medio, copias serviles de

revoluciones hechas por otros hombres en otros cli'mas,* en algunos
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en mern-icmnal
que el mrito
histrico
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aprismo ha sido reivindicar al marxismo filosfico de todas las desfiguraciones a las que lo haban sometido sus traficantes criollos"181 y
trataba de reivindicar el maixismo dialctico f
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su medio, fue un avanzado y un superhombre, que supo con el poder de su genio dar un impulso a la transformacin de una civiliza-
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que se esperaban de un marxista en Amrica Latina.

Al producirse la muerte de Lenin y tras criticar la hipocresa de
lllitESE-?li.`L'lililZ2*lìl sf' ms
W ' '
mo una caricatura de marxismo, ue ea Obcaractepaa en verdad C0-
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como haba pretendido I-laya, era algo que estaba muy lejos del
verdadero espritu de su pensamiento, pues aunque admiraba profundamente al genial dirigente ruso y en general la experiencia de
aquel pas, siempre mantuvo la postura de dejar claras las diferencias
en cuanto a las condiciones y, por tanto, las actitudes dismiles
sido el verdadero movimiento

I eguna Marx,
aya' 5010
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el que
ha interpretado en su verdadera significacin y trascendencia el que ha gabido que la esencia del marxismo es su negacin".136,P0f 131 extraa
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pertalistafgg indicando cual deba ser la estrategiaaseguir por el
niovimiento obrero, con el apoyo delas dems fuerzas. Pues, a su juicio, la causa del proletariado es la causa nacional... El proletariado
representa el porvenir y la lucha social revolucionaria es el nico ca- a seguir".
- inc Por lo que recomendaba a los dems sectores su-_
mino
bordinarsea la causa
de ia emanci p acin de est e, q ue si'g n ificara
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la de todos. Consideraba que luchar por la Revolucin Social en
Las Amricas, no es una utopa de locos o fanaticos, es luchar
por el prximo paso de avance en la hstoria".191
Asujuico "la revolucin social es un hecho fatal ehistrcoindependiente de la voluntad de los visionarios propagandistasid 2 y
aunque insista en que la victoria_l___egar a nuestra clase por ineluctable mandato de la historia",
no cay en el fatalismo ciego
que __estimulaba la inactividad, sino por el contrario recomendaba
que lo importante no es pensar que vamos a realizar la revolucin
dentro de unos minutos, sino si estamos capacitados para aprovechar el momento histrico cuando este fatalmente llegue. No es
HHH 10fH,l&_rSi_=__volucin es un pago a plazo jo aunque ignorando
el da exacto". Lo que evidencia tanto su distanciamiento de las
tesis anarquistas, voluntaristas o ultraizquierdstas como de la pasividad oportunista, y lo demostr con su ejemplo personal como dirigente estudiantil, obrero, comunista, tanto en Cuba como en Mxico y
en la arena internacional donde combati.
_Se_destac en el la claridad dialctica para diferenciar los objetivos
principales de la lucha en cada momento, los aliados potenciales,
los enemigos reales, etc. Y aunque centraba su couanza en la ca-
pacidad y posibilidades de ia clase obrera, tomaba muy en cuenta

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potencialidades del campesinado, el estudiantado e incluso sectr;_i'__sf__='__=__:_-_-_-__
res de la pequena burguesa, lo que indiscutiblemente para las condfif=_-'-_---.'-_:.-.ciones especficas de America Latina era muy apropiado.
En su pensamiento no solo abundan refieidones sobre la poitica_;_'2`_;"-'-"11if-'fi-` '
yla lucha revolucionaria, sobre la marcha de la humanidad, el

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greso social el papel dela ciencia, de la cultura, las artes, la rei1gin-_-:`j1-'_-'.;'-.'_;1._';
la moral ete. que indican su profunda meditacin filosfica sobr_e_'._-_'=_:-_._=
el hombre, de gran raigambre martana y marxista a la vez. El opti_-_:__=**'
mismo histrico no le abandonlgslo coron con su frase todo tiemf
po futuro tiene que ser mejor".
Indudablemente Mella fue un
marxista orgnico, enemigo del pa_tri_oterismo burgus ji defensor de un pagotismo revolucionario en este siglo de interna__
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cionalismo_
Por eso convocaba en 1925 una_Inter_nacion_a_l_-_
americana capaz de sumar a todas las fuerzas antimperialistas
revolucionarias del continente para formar un frente u_nico__9g_:-' poder contrarrestar la grandiosa influencia _de enemigo",
evidenciando su distanciamiento de todo sectarismo ji adelantan;
dose precozmente a la tctica posterior del movimiento comuf.
nista internacional, pues atisba que "en este siglo los cambios'-._'--`-'-j
no se harn por naciones aisladas. La civilizacin se universaiif
za Un cambio en Europappn Asia ha de tener influencia defif-;
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mundial posteriormente ha demostrado y est demostrando.

Mella fue un marxista de su tiempo, pero proyectado _al futuro y_
sin ningn engreimiento, pues como ltarxista sabia que reconocer
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y esa debia ser una cualidad-
bsica de un revolucionario, adems de la_compiOe_psin absoluta y su

identificacin total con la causa que defiende.
Peroppre todo
deba saber aplicar el marxismo a todos los problemas ,
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195 dem, p. 72.

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189 M. tam; .ou sii., p. 45.

190 J. A. Mella: Gb. cil., pp. 124-125.
196 dem, p. 200.
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-197 dem, p. 213.
191 dem, p. 183.
193 a-sm, p. 214.

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193 dem, p. 241.
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200 dem, p. 266.
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no era igual a aplicar un esquema preconcebido, sino creadoramente como el mismo fue capaz de hacerlo.
Tanto en Mella como en Maritegui, el marxismo alcanz una mayor raigambre latinoamericana, fue utilizado como un verdadero
instrumento crtico para la comprensin y transformacin de sus es-
tructuras de gpnera originalyautentica. Por eso llegaser acusado

de trotslcista
dadas sus diferencias con la visin dogmtica del
marxismo, que comenzaba a proliferar al inicio de la epoca de Stalin,
y su interpretacin propia de muchos fenmenos del mbito revolucionario internacional y en particular del latinoamericano.
Muchas fueron tambin las batallas que desarroll Jos Carlos
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una de sus obras principales, pero solo haremos referencia a algunos

de sus aspectos ms significativos. Tal vez la ms importante la haya
desarrollado consigo mismo en la evolucin de su pensamiento, el
cual tuvo que irse depurando de elementos tempranos de socialismo
utpico y de la ideologa aprista que tambin comparti hasta el
momento en que se percat del carcter reformista, pequeobur-
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su parte, Haya de la Torre atac a Maritegui por intelectualista,

por confusionista, por no vincularse a la accin revolucionaria, aun
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cuando permaneciese al final de su vida en un silln de ruedas por
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invalidez. La batalla de Maritegui consigo mismo fue muy aguda

durante su estancia en Europa, principalmente en Italia donde recibi
la influencia de mltiples representantes de la filosofa burguesa de
la poca y tambin del marxismo en sus ms diversas expresiones, desde el de la II Internacional hasta el de la Rusia sovitica.
Por su vasta cultura y su amplia manera de mirar las cosas desde
una perspectiva en esencia mar_i_s_ta ha sido considerado como "un exponente del marxismo abierto" y por tanto antidogmtico, por paradjicas que resulten
sus ideas sobre los dogmas, como
analizaremos ms adelante. Pero tambin ha sido criticado por la
huella que siempre dejaron sobre su pensamiento Croce y Sorel,
por no llegar a comprender el materialismo dialctico,204 pasando
por alto que en su poca tal diferenciacin en la filosofa an no tenia
la connotacin que adquirira en la poca siguiente por su voluntaria-
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205 F. Posada: "Los orgenes del pensamiento marxista en Amrica Latina"-.'

Cuadernos Ciencia Nueva. Madrid, 1968, p. 23-24.
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206 J. C. Maritegui: Siete erisayos de interpretacin de ln reniidf Pfm- C353- C_1F"f_`. H'
las Amricas, La Habana, 1963, PP- 2524H H
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ZZ ivi. Lswy; os. eii., p. is.
mo de corte nietzscheano.2'05 En fin, por un sinnmero

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que podrian llegar a poner en duda hasta su condicin de
propiamente. Sin embargo, son sucientes los elementos que igg_g'_;_;.="1' 'j-f-"'1
terizan a Maritegui como un marinfsta y no nos detendremos a_ repl_i_g_=__;_=__-;_;__-__-__
car tales acusaciones. De mayor interes resulta, de acuerdo con_-_;__los_;j-;_f;';-;_-_
objetivos de este anlisis, valorar algunos de los
mentos que escribi el destacado pensador peruano para defend_e_p_;_-_-';_-.f_;;_; =_-_-=;=.-.;:__='_.-..-_-_:;:
el marxismo y enriquecerlo de manera concreta en el mbito
noamericano_
`_
Su obra principal, Siete ensayos de interpretacin de le realidt'd-3
mena, es una muestra sustancial de cmo se deba utilizar el :nar-f.'_-_:
xismo efectiva y creadoramente por un maridsta convi'_cto`_::._ _ __
confesom como se declaraba, a partir del anlisis de los problfej-'_-_'
mas socioeconmicos ms medulares como la distribucin de la tie_-se
rra asi como de otros factores de carcter superestructural'lili
menos importantes y que destac adecuadamente por sus rep__e__i_j____.
cusiones en el mundo latinoamericano, v.gr. el religioso y el tnico___-.___-,__-_.
Uno de sus primeros choques sera contra el soctaldanvinis_irio.__-.-1-J-:
que haba impregnado el espritu positivista de la mayor parte_'_`d`_e._las investigaciones sociolgicas en America Latina hasta
haba llegado a proponer encontrar una solucin con un
miento racial, a lo que Maritegui responda: "La suposicin
el problema indgena es un problema tnico, se nutre del ms ei_i__f;_;_'-__-'-"
jecido repertorio de ideas imperialistas. El concepto de las
inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de expansitf' 5
conquista. Esperar la emancipacin indgena de un activo cruza;-1_=
miento de la raza aborigen con inmigrantes blancos, es una ingeniii;-'_=_"
dad antisociolgica, concebble sqiwen la mente rudmentaria de un1_
importador de carneros merinos."
De igual modo el "Amauta,
mo tambin se conoce a este intelectual peruano, se opona a reduci_i_f-i-`-`-`
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Maritegui (1894-1930) en Defense del marxismo, como denomin a
gus, nacionalista, extrapolador de la cuestin indigenista, etc. Por

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zm dem, p. 28. En otra ocasin escribi: "Hasta hace poco la_biologa impona sus
203 sehsiaen Lie; ob. eii., p. 129.
trminos a mpeculaciones sociolgicas e histricas con un rigor lmpll _Y

enfadoso. En nuestra Amrica tropical tan propensa a ciertos contagios, esa tendencia
ha hecho muchas vctimas" y entre ellas citaba al cubano Alberto l__.amar_Scli~lve3H$I'i
idelogo del machadato y autor de Biologa de in democracia. J _ C. Maritegui: Defense
del inmirismo. Amauta, Lima, 1985, p. 24.
204 Jaime Massardo: "El marxismo de Maritegui". En Dinicticn. No. 18, Ao XI,
Puebla, septiembre de 1986, p. 96.
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el problema a una cuestin moral o de educacin y hurgaba en sus races socioeconmicas y polticaszog las verdaderas causas de dicha
cuestin. Con estos ataques al socialdarwinismo, en los cuales podra
estar presente la influencia del marxista italiano Antonio Labriola,
Maritegui dejaba decantada las diferencias sustanciales entre manusmo y positivismo, los cuales con frecuencia son emparentados por algunos investigadores crticos de ambos, y a la vez dejaba atrs la etapa
en que efectivamente el socialdarivinismo haba estado presente entre
algunos precursores del marxismo en America Latina.
Otro de sus combates estuvo dirigido contra quienes pretendan mantener vivo el espritu del liberalismo, atacando al socialismo
como algo pasajero ycasual, a lo que el responda: El pensamiento
revolucionario y aun el reformista no puede ser ya liberal, sino socialista. El socialismo aparece en nuestra historia no por una razn de
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sino como una fatalidad histrica.

De tal modo dejaba definidas
las opciones futuras para quienes decidiesen encomendarse a la tarea
de defender ideas nacionalistas y revolucionarias. Debe aclararse
que Maritegui identificaba en ltima instancia el socialismo
con el marxismo y prefiri denominar a su partido socialista en
lugar de comunista, no simplemente por sus discrepancias con
la poltica de la Comintern, que motivadas, como sostiene Diego Jaramillo, por la obcecacin de esta gp mantener la directriz
del carcter proletario de los partidos", 0 sino porque consideraba ms apropiado desde el punto de vista tctico utilizar tal
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208 J. C. Maritegui: Siete ensayos de interpretacin de Ia realidad peruana. Ed.
cit., p. 24.
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209 dem, p. 26.
21" Diego Jsnimiiie; 'reiiiie y vi-tu en ei sumisa psiiii-se de Mai-iaiegiii'*. En east.-aa.-,

Revfsta Latinoamericaria de Filosofia. No. 10, Guadalajara, septiembre-diciembre de 1987,
p. _
En otro de sus trabajos sobre Maritegui, Diego Jaramillo sostiene: "Se puede
enfatizar que la reivindicacin de lo tnico-indigena y popular para la formacin de la
nacin y la construccin del socialismo no es en funcin de volver a formas de sociedad
ya superadas ni hacerle culto a las expresiones conservadoras o retrasadas de lo popular,
sino que busca definir un proceso en el cual no puede haber una forma pura de
direccin del proletariado, en una lucha de transformacin del capitalismo, ni una
propensin a estimular tendencias indigetiistas dentro del proceso." D. Jaramillo: "La
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azar, de imitacin o de moda, comtmtgspritus superficiales suponen,

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denominacin, sin que esto significase una identificacin con la linea

de la socialdemocracia.
En ocasiones utiliz abiertamente el concepto de comunismo,
como en su polemica con Augusto Aguirre Morales, quien habla
impugnado sus tesis del comunismo incaico como premisa favorable a una frmula socialista en el Peru. Maritegui insista en
las diferencias histricas sustanciales que existan entre aquel
tipozldie sociedad comunitaria y las modernas ideas de Marx y _Sorel,
pues en el comunismo incaico prevaleci la autocracia y
la falta de libertad individual. Esta ultima, que habla sido cultivada por la democracia burguesa, no poda ser borrada de
golpe y porrazo de la sociedad socialista. Por eso Maritegui
puntualiaaba: "El socialismo contemporneo es la anttesis del
liberalismo; pero nace de suentrafia y se nutre de su experiencia, no desdefia ninguna de sus conquistas intelectuales. No escarnece y vilipendia sino sus limitaciones. Aprecia y comprende
todo lo que en la idea liberal hay de positivo; condenpmy ataca
slo lo que en esta idea hay de negativo y temporal.
De tal
modo despejaba las dudas a quienes consideraban que el triunfo
del socialismo significaba un retorno a la epoca de Moctezuma y
de Genghis Kan, como sostena el filsofo mexicano Vasconcelos, con quien Maritegui polemiza frecuentemente por el temor
de aquel al autoritarismo y a la prdida de los derechos humanos.
Maritegui supo recepcionar lo ms avanzado del pensamiento
filosfico y pojjico de su pas como hicieron otros marmstas latinoamericanos de su tiempo, pero supo enfrentarse crticamente a
aquella lnea de pensamiento idealista, metafsica y-conservadora
que se opona a la de sus mejores tradiciones. As enalteci la_visin
marxista del trabajo, enfrentndose al filsofo peruano Alejandro
Destua, por su visin aristocrtica y' medieva del mismo. Para
Maritegui "la civilizacin occidental reposa totalmente sobre el
trabajo. La sociedad lucha por organizarse como sociedad de trabajadores, de productores_ No puede por tanto considerar al trabajo como una servidumbre. Tiene que exaltarlo y ennoblecerlo. El
destino del hombre es la creacin. Y el trabajo es creacin, vale de-
_|
__-5
_1
211 J. C. Maritegui: Siete ensayos de interpretacitt de la realidad peruana. Ed.

cit., p. 61.
212 leas, pp. sz-ss.
formacin de la nacin. Una aproximacin al discurso poltico de lviaritegui".

Ponencia presentada al IX Foro Nacional de Filosofia de Colombia, Popayn, octubre
de 1988, pp_ 16-1'?.
_
213 "Las tradiciones democrticas de este subcontinente jugaron un papel decisivo

en la gestacin del pensamiento marxista de algunos de sus mayores representantes." F.
Posada: Oh. cit., p. 1 1.
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marxismo de su epoca, as como las causas que las deterrninaban.

A su juicio: "El niamisino sufre desde fines del siglo Kid m-esto es,
desde antes de que se iniciara la reaccin contra las caracteristicas
de ese siglo racionalista, entre las cuales se le cataloga-- las acometidas, ms o menos documentadas o instintivas de profesores
universitarios, herederos del rencor de la ciencia odcial, contra
Marx y Engels, y de militantes hptprodoxos, disgustados del formalismo de la doctrina del partido. 1 Esas eran las dos principales
fuentes de donde se nutria el antimarxismo de entonces.
Uno de los ms sustanciales contraataques lo desarroll Maritegui en el plano' losfico, pues era comn considerar que el maridamo no constitua propiamente una filosofa, sino una simple doctrina
poltica o econmica, pero al margen de los grandes avances recientes de la filosofa. El pensador peruano, primeramente,-subray las
fuentes tericas enunciadas por Lenin, entre las cuales se destaca la
filosofa clsica alemana, precis los nexos de Mao; con Kant y
Hegel; especialmente apuntaba: "Marx, en primer lugar, no se propuso nunca la elaboracin de un sistema filosfico de interpretacin
histrica, destinado a servir de instrumento -a la actuacin de su idea
poltica y revolucionaria. Pero inmediatamente aclaraba: *Su obra,
en parte, es filosofa, porque este gnero de especulaciones no se
reduce a los sistemas propiamente dchos."22 De tal modo indicaba
que la construccin de un sistema no le otorga exclusiva consideracin de filosofa a un conjunto de ideas, que en muchas ocasiones
no constituye ms que un sntoma de pedantera y formalismo. Ya
Engels en su tiempo haba sealado que los sistemas eran lo ms
efmero de las filosofas y dejaba sentado que el marxismo no preti__i_da construir uno en una poca de agona de los sistemas filos icos.
El pensamiento filosfico burgus contemporneo no ha renunciado a la construccin de sistemas totalizadores que pretenden
amoldar la realidad a un esquema preconcebido y en el mbito latinoamericano, aun cuando no ha sido frecuente tal presuncin, tampoco han faltado. Por otra parte, tampoco se puede negar que en
ocasiones algunas interpretaciones dogmticas del marxismo han tratado de convertirlo en un sistema apriorstico de leyes y categoras articuladas de tal forma que lo resuelven todo, incluso antes de
determinar el objeto mismo. Pero ese no era el caso de Maritegui.
l utilizaba el marxismo con la fluidezyversatilidad de un artista y
cir liberacin. El hombre se realiza en su trabajo".214 Para tales afirmacionm se apoyaba dirmtamente en las ooncepcionm maridstas al
respecto, tambien en las idem del dominicano Pedro Henrquez
Ureia y en su conocimiento dela etica indgena donde el trabajo ocupa un primer orden. De tal modo asuma una postura clasista desde
las posiciones de la clase obrera que se realiza constantemente
en el trabajo, tambin del campesinado indgena latinoamericano
que ve en este una de las primeras condiciones humanas.
Podran ennebusmrse innumerablm polmicas que sostiene Maritegui en sus Siete ensayos._., asi mino en otros de sus artoilos sobre diversas
oiestiones de interes en que siempre aora su enfoque maridsta, su conocimiento de la obra de Engels, el celebre autor del idriri-DiJlltririg"',215 de Lenin, el zpgstaurador ms enrgico y profundo del pensamiento
rrmridsta, de Gramsci, hay algo comn en todas ellas: el optimismo pioseolgfco y el enfoque partidista, de clase, que revela en sus enhentamientos, pum wmo el mismo dmlara: Mi crtica renuncia a ser imparcial o
apistim, si m verdadera crtim puede serlo, cosa que no creo absolutamente Toda crtica obedece a preocupacionm de dlsofo, de poltico o
de moralista,2H dejando as sentada su posicin frente al objetivismo burgus.
Pero donde mejor se pone de manifiesto ese rasgo es en su batalla
contra el socialismo tico del belga I-lenri de Man y el reformismo
de quienes pretendan poner en crisis al marxismo. Ante todo, Maritegui deca: "El marxismo nos satisface ppg eso, porque no es un
programa rgido sino un metodo dalcticof' Y se dio a la tarea de
precisar algunas de las formas ms usuales de reaccin contra el
214 J. C. Maritegui: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peritana. Ed.
cit., p. 135. Es evidente que las fuentes del pensamiento de lvlaritegui no hay que
buscarlas exclusivamente en Europa, como le criticaban los apristas, con el fin de

desarraigarlo y con carcter marcadamente tendencioso para el posible efecto
poltico de sus ideas en Per y en el resto de Amrica Latina. Voliter Hovestadt: Jos
Carlos Maritegui mid seine Zeitacltri Ainaata_ Peter Lang, Frankfurt am Main,
198?, p. 238.
215 J. C. Maritegui: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Ed.
cit., p. 159.
.
216 J. C. Maritegui: Defensa del rnarxisino. Ed. cit., pp_ 21-22.

21? J. C. Maritegui: Siete etisayos de interpretacin de la realidad peruana. Ed.
cit., p. 208.
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219 J. c. Maritegui: cafes.-.a estaciones. Ea. eii., p. 19.
213 "Indologa por Jos Vasconcelos". En Matrcistas deArnrt`ca. Seleccin y Prlogo

de Mercedes Santos Moray_ Editorial Arte y Literatura, La Habana, 1985, p._91.
220 dem, p. 40.
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lo concebla de forma tal que no se reduca tampoco exclusivamente a

la obra de Marx. Por eso recliazaba tambien aquellos ataques que lntentaban presentar al marxismo como algo anticuado, que se liabria
quedado eii la losoila del siglo anterior.
El marxismo _-o sus rrirelecninies-,* en su curso posterior, no
lia cesado de asimilar lo mas sustancial y activo de la peculacin filoscae histrica poshegeliana o posracionallsta, sostena Maritegui, e inmediatamente contraatacaba sealando: "En
vez de procesar el marxismo por retraso o indiferencia respecto ala
filosofia contempornea, sera el caso, ms bien, de procesar a esta
por deliberada y miedosa incomprensin de la lucha de clases y del
socialismofzzz Tal tesis mantiene hoy da plena validez, segn se
apreciar ms adelante.
Por otra parte, Maritegui no vela el marxismo como una simple
ruptura con la losofla burguesa, sino como su superacin dialectica que presupona su asimilacin crtica, pero sobre todo la creatividad all donde ella demostraba agotar sus posibilidades. Por eso
escriba: El marxismo, corno especulacin tlosfca, toma la obra
del pensamiento capitalista en el punto en que este, vacilante ante
sus extremas consecuencias, vacllacin que corresponde estrictamente, en el orden econmico y poltico, a una crisis del sistema liberal
burgus, renuncia a seguir adelante y ernieza su maniobra de retroceso. Su misin es continuar esta obra."2 Para l, esa obra la liaba continuado Lenin, pero tambin Sorel asmilando _ "los
elementos y adquisiciones sustanciales de las corrientes loscas
posteriores a Marx".2?'4 Si bien en ocasiones la concepcin de Maritegui de vincular el marxismo a las expresiones ltimas del pensamiento contemporaneo podra llevarlo a equvocos, cpgo el
parentesco que pretendi encontrar entre este y el freudismo,
esto
no signica que asumiese una postura eclctica como tambin se le
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ya que tambin el rnaridsrno era objeto de criticas por su
visin materialista del mundo, que era reducida a una forma mas de=_materialismo vulgar como era comun en la epoca.
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Maritegui tambien se pronunci contra aquellos que sed
ban a "exagerar interesadarnente el determinismo de
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donde se lia mostrado revolucionario
--vale decir doiinfe no sido ntnrmirmo *-- no hn mag@-,gd nunca a
un gtfmmsm- Palf Y fglU".22g lo que evidencia su profunda
C01_tCcpcin dialctica del desarrollo social y desenniascaraba a
quienes disfrazados de marxistas esgrimlan un determinismo fatalisa Y IPBCHICO, Hada ms alejado del marxismo autentico, cuya
espncia era marcadamente revolucionaria y por tanto presupona la
ac iva participacin del sujeto liistrico.
ciales
A s ii vea, decantaba con precisin
- - los dos momentos sustan_ que caracterizaban al marxismo como teora cientfica de
la liistorta, pero tambin como doctrina de la accin revolucio
113-lla, gue no se excluan, sino que se presuponan, aunque no de
im '10 0 ufffli de manera tal que exigiese en cada circunstancia el despliegue de ambos simultneamente Recornendaba
seguir el ejemplo, en ese sentido, de los propios fundangfgs del
socialismo cientfico al plantear: "Marx y Engels rgatizm-gn 13
mayor parte de su obra grande por su valor espiritual y cientifico, aun independientemente de su eficacia revolucionaria en
t'lmpos que ellos eran los primeros
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en no considerar
de inminencia insurreccional. Ni el anlisis los llevaba a inhibirse de la
accin, ni la accin a inliibirse del analisis "229 Y l miami; fu@
conseaquenp coi esa ensenanza
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vida
al dedicar
la mayor parte de su
an isis e la situacin peruana y al desarrollo del mar-
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221 J. C. Maritegui: Defensa del mocrisrno. Ed. cit., p. 43.
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223 J. C. Maritegui: Deerisa del martirio-rio. Ed. cit., p. 67.
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idsrno en Latinoamerica, y con la accin politica necesaria

cuando las circunstancias se lo exigieron.
Ante todo estaba consciente de que vivimos en plena beligerancia ideolgica23'y tenia que poner todos sus empetios en salvaguardar el maridsmogporque "la epotl reclama un idealismo ms
prctico, una actitud ms beligerante. Pero tal beligerancia no
lo llev a asumir posiciones cerradas, sino por el contrario a asumir
con ojo muy critico, pero muy abierto, los diversos problemas objeto
de disputa.
_
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Siempre se caracteriz por tratar de encontrar la justa dimensin de aquellos fenmenos espirituales, superestructurales, que en ocasiones eran poco abordados por otros marxistas.
De ah que reaccionara violentamepgtp ante los infindios de la
supuesta antietcidad del marxismo
y sostuviera: La funcin
etica del socialismo respectoa la cual_indu_ceri sin duda a
error las presurosas ji gpmarias exorbitancias de algunos
marxistas como Lafargue
--debe ser buscada, no_en grandilocuentes declogos, no en especulaciones filosficas, que
en ningn modo constituan una necesidad de la teorizacin
marxista, sino enla creacin de una moralrde pzrductores
po;-.el propio proceso de la lucha anticap_ita1ista.
Evidenciando-as, que sus luchas no estaban dirigidas solo contra
los seguidores de la filosofa burguesa, sino tambin contra
quienes desde las filas del marxismo desfiguraban, a su juicio, algunas de sus tesis fundamentales. Por tanto, Marx _y
Engels, y mucho menos Lenin, no habran necesitado escribir un voluminoso tratadode etica para luego tratar de convencer a los obreros de que siguieran tal formulario. Muchos
hablan sido los intentos frustrados de utopistas que ensaya-
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230 J. C. Maritegui: Un congreso de escritores hispanoamericanos", En n-iarttlrtisr

deAmrica. Ed. cit., p. 115.
231 Indologa por Jos Vasconcelos". En Mnizrilrtas de Arnrice Ed. cit., p. 91.
232 J. C. Maritegui: Deerise del riiai:i:isrrio_ Ed. cit., p. 55.

233 Maritegui criticaba las especulaciones de Pablo Lafargue al respecto y lo
consideraba como "el apologista del derecho a la pereza". Defensa del rrlrlr- Etict., p. 61.
'
ron tales experimentos. Para Maritezgqi con razn, la etica del sfciaii
llamo se forma en la luclia de clases _
_ _Del conjunto de fenmenos espirituales, Maritegui le
especial atencin a la religin 3; al papel de los mitos en la concieiife
cia humana. Sus observaciones al respecto iran sido objeto de rriiii-fi
chas controversias, como apuntarnos anteriormente, y no
constituye un interes especial adentrarnos en sus particularidades:-'nunu
Pero si consideramos prudente un aspecto due Para la confrontacin".-'in'--_:'
marxismo-antimarxisrno puede resultar de interes jr es su criterio
acerca de los dogmas. En su polemica con Enmanuel Beti sobre diferentes aspectos de la creacin literaria y el papel de los intelectuales
que optan por el llamado libre pensamiento, Maritegui corneim
por plantear que: ls hereja individual es infecunda. En general la
fortuna de la hereja depende de sus elementos o de sus posibilidades de devenir un dogma o de incorporarse en un dogma. El dogma es
entendido aqu como la doctrina de un cambio histrico.. Y, como
tal, mientras el cambio se opera, esto es, mientras el dogma no se
transforma en un archivo o en un cdigo de una ideologa del pasado, nada garantiza como el qoma la libertad creadora, la funcin
gerniinal del pensamiento. Realmente resulta algo contraproducente que un marxista no dogmtico como Maritegui realice
tal apologa del dogma, pero sera faltar a la verdad liistrica pasar por alto estos criterios cuando se trata de desentraar algunas
de las razones del aiitimarxismo latinoamericano. Aliora bien, para
el, los intelectuales tenan que, de un modo ii otro, apoyarse en algun dogma para poder generar mayor creatividad. Claro que el
pretende darle una amplitud mayor a dicho concepto hacindolo equivalente a conviccin en los principios deinostrados. Pero
aun as, parece que, lejos de beneficiar la imagen del marxismo,
la perjudicaran sus siguientes aseveraciones: El dogma, si as
se prefiere llamarlo, ensancliando la acepcin del trmino, no lia
impedido a Lenin ser uno de los ms grandes revolucionarios y
uno de los ms grandes estadistas. Un dognitico como Marx,
como Engels, influye en los acontecimientos y en las ideas, ms
que cualquier gran liertico y que cualquier gran niliilista. Este
solo hecho debera anular toda aprensln, todo temor respecto a
dem, p. sa.
ass dem, pp_ 125-ias.
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la limitacin de lo dogmtico. La posicin marxista para el intelectual contemporneo, no utopista, es la nica posicin que le ofrece
una va de libertad y de avance. El dogma tiene la utilidad de un
derroteroode una carta geogrfica; es la sola garanta de no repetir dos veces, con la ilusin de avanzar, el mismo recorrido y de
no encerrarse, por mala informacin, en ningn impasse... El
dogmano es un itinerario sino una brjula en el viaje.237
Aun cuando Maritegui, como se aprecia, pretenda darle una
connotacin diferente a dicho concepto y ms bien lo entendiese
como el conjunto de elementos a los cuales no puede renunciar un
pensador porque de lo contrario se derrumba todo el andamiaje de
sus ideas, ya que constituyen su fundamento, el solo hecho de utilizar tal concepto podra dar pie a mltiples observaciones del antimarxismo, mxime cuando provena de uno de los grandes
representantes latinoamericanos del marxismo, al igual que cuando
sostena junto a Sorel que los actuales rqistos revolucionarios eran
similares a los antiguos mitos religiosos.
En verdad propiciaba
la confusin y poda dar razn a ciertas crticas, en este caso razonables, a esta visin del marxismo, en que se trata de justificar
de algn modo el dogrnatismo; aun cuando realmente est dirigido a oponerse al libre pensamiento que pretende renunciar a
cualquier tipo de orientacin preconcebida. Es sabido que jams
un verdadero intelectual puede renunciar definitivamente a un
conjunto de presupuestos tericos que constituyen el sostn
principal de toda su concepcin del mundo. Incluso en el caso de
los anarquistas se plantea que al menos tienen que admitir el
principio de que cada cual haga lo que estime conveniente, incluido no aferrarse obligatoriamente a este mismo principio.,
Quizs una de las mayores batallas de Maritegui se desarroll
en el terreno de demostrar la validez de la teora marxista en el mbito latinoariiericano. En una de sus ltimas polmicas con los
apristas sostuvo la tesis de que unarevolucin socialista sera la
nica alternativa realista para dejar atrs la dominacin imperialista, ocasin esta en que tuvo que precisar el propio contenido
del concepto revolucin: El socialismo no es, ciertamente, una
doctrina indoamericana. Pero ninguna doctrina, ningn sistema
contemporneo lo es ni puede serlo. Y el socialismo, aunque haya
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nacido en Europa, como el capitalismo, no es tampoco especfica ni

particularmente europeo. Es un movimiento mundial al cual no se
sustrae ninguno de los pgses que se mueven dentro de la rbita de la
civilizacin occidental", 9 lo que no implicaba que el movimiento revolucionario latinoamericano renunciara a su especicidad, pero sin
sustraerse por entero de esta corriente universal del pensamiento y
la accin contemporneos.
Cuandoijpp apristas y otros congneres acusan a Maritegui de europeizante saben que sus ataques estn dirigidos en definitiva no
tanto contra la persona en s, sino contra lo quese] significa como uno
de los ms prestigiosos representantes del marxismo latinoamericano,
a quien, -si algo le fue propio, es haber partido de los problemas de
este suelo y volver constantemente a ellos armado del instrumentario
terico que le ofreca el marxismo, pero sin desconocer los avances
del pensamiento no marxista de su poca.
Maritegui comprenda muy bien que en Marx no se podra encontrar todas las respuestas, ni todas las indicaciones a los nuevos
problemas del mundo contemporneo, en especial del latinoamericano, y por tanto haba que ir ms all de Marx, pero su dogma
consista en que el marxismo es el nico medio de proseguir y superar a Mar'x.241 En la actualidad, en que se pretende avivar la
llama de la crisis del marxismo", como en la poca de Maritegui
parece que su "dogma" tuviese algo ms que un ncleo racional. La
historia y los hechos siempre son obstinados y los acontecimientos
en que se vieron involucrados el marxismo y el antimarxismo en las
dcadas posteriores a la muerte del pensador peruano, confirmaran muchos de sus pronsticos.
La defensa mariateguista del marxismo no constituy una crtica
ms al revisionismo y al pensamiento burgus por entonces en boga, sino que denot una delas formas fundamentales a travs de las
cuales se ha desarrollado el marxismo en diferentes circunstancias.
Su entraable condicin de marxista orgnico lo convertira en paradigma de las nuevas generaciones de marxistas latinoamericanos.
239 J. c. rrirrr-sn-=gui= "caes selectiva ser grupo ue Lima", junte es 1929. en M.

Lotvy: Ob. cit., p. 106.
237 dem, pp. 125-126.
240 I-l. Garca Salvatecci: Oh. cit., p. 138.
233 J. C. Maritegui: Siete eri.rayos.._ Ed. cit., p_ 173.
241 J. C. Maritegui: Defensa del rririr:uirri1o_ Ed. cit., p. 126.
120
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121
Nuevos combates del rnorxisrrio y el ontimoridsmo
A partir de los aos treinta se producira una serie de acontecimientos de enorme trascendencia, como el auge del fascismo que dio
inicio a la Il Guerra Mundial, que tendran gran significacin en la
trayectoria del movimiento comunista internacional y dejaran sus
huellas en el proceso de recepcin del marxismo en America Latina.
Hoy da se debaten con gran inters los pormenores de la poltica

de la Comintern y sus efectos sobre la vida de muchos partidos comqqjstas que siguieron ciegamente su lnea desde la dcada del veinte,
cuando se orientaba la poltica de clase contra clase y se
rechazaba la alianza con cualquier tendencia socitjjta que no aceptara la necesidad de la dictadura del proletariado, hasta la dcada
del treinta en que se produjo un viraje sustancial con la orientacin de crear frentes populares antifascistas que incluan a todas
las fuerzas progresistas y alcpzaron incluso instaurarse en el poder
como en el caso de Francia
y Chile, propiciando nuevos debates
en el seno del pensamiento marxista latinoamericano.
Pero las particularidades del desarrollo del niarxismo en Amrica
Latina no dependieron simplemente de las influencias llegadas desde
Europa, aun cuando estas des-empearon un importante papel, sino
ante todo del grado de madurez que alcanzaron las contradicciones
entre los pases de esa rea con las potencias imperialistas, bsicamente con los Estados Unidos, as como entre las oligarquas nacionales -que llegaron incluso a copiar los mtodos fascistas- y las
masas populares.
A los marxistas y tambin a las fuerzas de la reaccin sedes plantearon nuevas tareas, pues con todas sus debilidades y variaciones, de
1930 a 1935 la clase obrera de Amrica Latina se plante por primera
vez la cuestin del poder",245 y as lo evidenciaron las luchas contra

Machado en Cuba, la insurrecin campesina en El Salvador, los in242 "En Amrica Latina, sin lugar a duda el ms notable acontecimiento de la
primera decena de aos del perodo aqu estudiado (1919-1939) fue el paso al
marxismo-leninismo de la vanguardia del proletariado." Alberto Prieto Rozos: Lo
tentos por instaurar una repblica socialista en Chile y por crear

soviets en otros pases, la revolucin brasilea del 35, etc., en los
cuales siempre tuvieron activa participacin los comunistas.
Constitua un hecho innegable que el prestigio alcanzado por los
comunistas en pases como Chile, Argentina, Brasil, Cuba y Mxico,
dio lugar a que fuesen reconocidos como fuerza poltica importante
con la cual haba que contar. Esto se hizo ms evidente durante los
aos de la II Guerra Mundial en que las alianzas llegaron a consumarse de manera ms efectiva para eliminar al enemigo principal
nazifascista.
Pero el que se establecieran compromisos parciales entre los sectores de izquierda y la burguesa antifascista no signific que se depusieran las armas del combate entre marxismo y antimarxismo;
solamente modificara algunas de sus manifestaciones, pero continuara latente y por momentos irrumpa una vez ms en distintos
terrenos como el arte, la moral, la educacin, etctera.
Entre quienes se destacaron en las filas del marxismo en esos nuevos enfrentamientos de los aos treinta, estuvo el argentino246
Anbal Ponce (1398-1938), quien habiendo dejado atrs el positivismo y desde el terreno de la psicologa, bsicamente como profesor univeisjgrio, puso su mayor atencin a la problemtica
humanstica, como fue comn en otros iriarxistas de la poca, en
correspondencia con la tradicin del pen-sainiento filosfico latinoamerrcano.
Laobra de Anbal Ponce es uno de los productos ms elaborados de la linea de pensamiento materialista y progresista que
arranca en la Argentina en el pasado siglo y tuvo su culminacin en

Jos Ingenieros. Aunque su punto de partida fue la psicologa, incursion en el terreno de la tica, la esttica, la sociologa, la filosofa de
la historia y de la educacin, con una perspectiva definitivamente
marxista desde fines de los aos veinte. Pero tambin las races de su
amplia cultura se nutrieron de otras fuentes contemporneas de la
cultura burguesa europea y norteamericana, como lo demuestra la
erudicin de las referencias bibliogrficas de sus trabajos.
burguesa coritcmporrico en Arrrriico Latino. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,
1983, p. 38.
243 o. o. H. Cate: ou. cit., i. vi, p. 2159.

244 Vase A. Viatl-rin: Movrlmiertto obrero cornwtisto y de liberacin nociorroi.
Editorial Pucbloy Educacin, La Habana, 1985, pp. 337-345.
245 P. Gonzalez casinos; os. eii., p. ias.

122
246 En Argentina el pensamiento marxista se haba enraizado cada vez ms no solo

por la influencia de Justo, sino de otros jvenes como Victorio Codovilla, Rodolfo y
Amrico Ghioldi, quienes a travs del Centro de Estudios "Carlos Marx'_' creado en 1912
se enfrentaron a las interpretaciones liberal-burguesas del marxismo. A. Dessau: Oh.
cit., p. 275_
24? V. Aladin: EI pensamiento de Anbal Ponce". Ponencia presentada al
I Simposio de Pensamiento Filosfico Latinoamericano de la Universidad Central de
Las Villas, Santa Clara, Cuba, noviembre de 198?, p. 17.
123
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Aunque la trayectoria de su vida estuvo marcada en lo fundamental por su actividad intelectual, su posicin ideolgica lo condujo a una activa militancia politica tanto en su pais, de donde se
vio obligado a emigrar, como en Mexico, donde denitivarnente se
estableci. Enfrent al aprismo por la confusip que este introdujo
en las filas revolucionarias y antimperialistas. 8 Cornbati la impaciencia revolucionaria de los nuevos elementos ultraiaquierdistas que, al estilo de los ya pasados de moda anarquistas, ponan en
peligro los verdaderos alcances de cualquier revolucin. Para el, esta no era un juego de ninos, ni simple producto espontneo de desafecciones, sino algo ms profundo, "la inquietud y el descontento
pueden engendrar motines; las revoluciones, en cambio, solo estallan cuando la clase que aspira a conformar sus intereses ha ido adquiriendo en escaramuzas previqs la exactitud de su rumbo y
el conocimiento de sus fuerr.as.24 De ah que nsistiese tanto en
cul deba ser la actitud de los intelectuales, especialmente de
los marxistas, en la preparacin de tamaa empresa.
Ni mpulsiva* ni tecnica, la inteligencia -sostena _ es la levadura indispensable de la revolucin. Su apstol ms entusiasmado, no fue acaso un filsofo? El mtodo con el cual renov la
economa, no era acaso el mismo que Feuerbach y Strauss llevaban a la_l1istoria de las religiones? La misma facilidad con que el
marxismo se adapta a otras disciplinas. No indica que a pesar de
la diferencia de los medios el intelectual encuejpltra en ese metodo
la atmsfera indispensable a su inteligencia'?2 De tal rnodo, decantaba las posiciones extremas tanto del voluntarismo desenfrenado de algunos incendarios irreflexivos de la revolucin, como de
los intelectuales que pretenden situarse mas alla del bien y el mal
en los estudios sociales sin compromiso poltico. Asimismo, dejaba
sentada la valida versatilidad universal del mtodo marxista del
anlisis de los problemas, esto es, del enfoque dialcticomaterialista, que,-les permita a los intelectuales arribar a conclusiones
superiores en los nuevos campos de su trabajo.
Ahora bien, Ponce insista, al proseguir exaltando el marxismo
que "la causa del proletariado es por eso su causa, y si para destruir
puede bastar la pica, para construir es necesario la escuadra y el
248 J. Marinellot "Pensamiento e invencin de Anbal Ponce". En Obras deArrbai
Ponce. Casa de las Amricas, La Habana, 1975, pp. 31-32.
249 dem, p. 387.
250 dem, p. 388.
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compas".251';Destatnba con ello el papel que les corresponda desempear a la ciencia y la tecnica en los procesos revolucionarios que
ernprendieran los marxistas, no como simples liquidadores del duelen
rgime, sino como arquitectos de una sociedad superior. Y para tal
labor reclama un acucioso estudio de la realidad concreta que se aspira a transformar.
Eso evidencia que los mas grandes exponentes del pensamiento
rnarsista en America Latina, siempre velaron porque se le diera esmerada atencin al analisis lristrico concreto de cada pas. Sin ernbargo, es tambin notorio que no todos sus discpulos o seguidores
de segunda mano siguieron tales recomendaciones y en muchos casos prevaleci el esquematismo y los enfoques abstractos que, en lugar de servir a la practica revolucionaria, la entorpecan y a la vez
contribuan a desprestigiar el maotismo.
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En otro de los terrenos donde combati estoicamente este marxista argentino fue en la teora de la educacin, desenmascarando las
falacias de todas aquellas concepciones burguesas que trataban de
presentar la practica pedaggica como indiferente a la lucha ideolgica. En cambio, Ponce demostr con un riguroso analisis histrico que "la educacin ha estado siempre al servicio de las clases
dominantes, hasta el momento en que otra clase rgolucionaria consigue desalojarlas e imponer su propia educacin", ya que a su juicio
la educacin es el procedimiento mediante el cual las clases dominantes preparan en la mentalidad y la conducta de q nios las condiciones fundarnentales, de su propia existencia"
y esto, por
supuesto, lo consideraba vlido tambin para el socialismo, como lo
demostraba la experiencia sovitica, que Ponce se encarg de elogiar.
Ala entonces en boga "nueva educacin" de caracter eminentemente burgus y crtica del socialismo, Ponce responda: El socialismo, aunque digan lo contrario sus enemigos,aspiraa realizarla
plenitud del hombre, es dec_i_rj-,' a liberar al hombre de la opresin de
las clases, para que recupere con la totalidad de sus fuerzas, la totalidad de su yo"254 y de tal modo se enfrentaba a quienes sostenan que
la aniquilacin de la individualidad era inherente al tnarxisrno.
251 dem, p. sas.

252 dem, p. 204.
253 idem, p. 211.
254 u-sm, p. 207.
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SaF;e0nte aliuincanismo ambiguo, 'retrico y fracasado de la burgue, noe esta

las potencialidades del humanismo proletario
que Marx postulaba cuando se emprenda la toma del cielo por asalto
paeI2euqseptidlomt1w,? fligiqso, sino muy terrenal para defini_ , ri e rpsaizar ese hombre tantas veces anunciado como vecm
traicionado".
Pues l " P ara Main ,por 1 otanto la posibilidad
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de formar hombres plenos, armoniosamente desenvueltos, no comenzaba
sino en determinado momento del desarrollo histrico" 256 esto en
con el inicio de la construccin del socialismo que ya la liabin nm
prendido en aquel momento y que Ponce admiraba.
En medio del fragor de la batalla que se llevaba a cabo en pro o en
alufr dlmrlso de aquella epoca, Ponce sostenia que mientras
gues a se e ate impotente frente a las mismas fuerzas sociales
que ha desencadenado, el proletariado tiene en cambio en el marxismo no slo el instrumento mas perfect-olsgara comprender la sociedad, sino tambien para transformarla"
aCDaIp0 _ piede apreciarse,_su_ defensa del marxismo era definitoy E raiga a en el convencimiento de su necesidad, "pues los dias
que vivimos son de prueba. No os engaen las calmas aparentes,
Hay una guerra de todos los das, de todas las horas. No es posible
una pa duradera mientras subsista el capitalismo;2'58 de mi mono
recqjga a a los jvenes que luchaban por la reforma universitaria.
n un optimismo muy vitalizado contribua a preparar las
nuevas generaciones para otras batallas futuras por el socialis1110, en esa epoca en que el fascismo amenazaba con destruir
sus primeros brotes.
_
i Debe destacarse que las batallas de Ponce por el marxismo no se
circunscribieron a las cuestiones estrictamente sociales o polticas,
sino que intent argumentar la validez del mtodo dialctico-materialista en la esfera de la naturaleza. Primeramente record que
art
Enjgels, por razones de batalla poltica, reconocieron que
a ran edicado poca atencin a otras cuestiones de la biolo,
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brosas dellditii-Dfliiifziig y de Dinldciicd de lo naturaleza, aunque__d_ei;j:____-_':'-_
tacando: "Claro esta que todas estas paginas no pueden tei 'e_if:-}_'-_-:._f;ti fi-__1;__-:_-'_-_-_-___
valor permanente. La ciencia evoluciona sin cesar y a cada1.'-':;_j`_ai'Qf.-_-_;`1-_'_1_-
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obliga a plantear los problemas fuiidndose en datos nuevos. Erig_els';_'-;`;=`;';
o Maru no podan conocer sino la ciencia de su tiempo, envejecidaen-;_'_'_;-j;.'__._

ms de un punto_"2^6 Con esto dejaba sentado que muchas
observaciones concretas sobre algn campo especial, como la
ga, ya resultaban obsoletas; sin embargo, esto no demeritabageii-,I.f:-`j_5`-"'*-"fi' P
su conjunto la cientifcidad del metodo dialectico-materialista-;::.=`__
Para el, "el hecho esencial,fundamental,conmovible,esque
los aportes modernos de la ciencia se han hecho en2211 mismo sentia@-;j_;_;-'--_''-.-del materialismo dialctico, de la ciencia marxista".
Con ese- al_e_f;-'__.__
3
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gato del mtodo dialectico-materialista, Ponce -que con razn;'__1_-i_fa'-__f_-i_
sido considerado el ms grande espritu intelectual del maixis_ifriof_.___

argentino, cuya obra introdujo una nueva etapa en la historia'
cultura argentina-262 se enfrentaba a aquellos naturalistas q_iie____ii ;_;-_'-,'f-i-'
tentaban establecer el espiritualismo y otras teorias anticientifi_ca_s-';-_:_-'
M._,;_..i
.fi
\i-?f\.n.\i_.'$.\-i.N"'\_
Destacaba el hecho inobjetable de que cada da eran ms los

gadores de las ciencias naturales que apreciaban la corteza del
ter dialectico de los fenmenos que estudiaba. De tal forma_j-_-___';:'_;$__=j___=" " '
confirmaba la tesis de Engels respecto al futuro reconocimientoj'_dè-_i'=-"
dicho mtodo por parte de los naturalistas, aun cuando estaba;f_:_-_ __ __
convencido de que muchas de sus observaciones especficas sobre.:-'
algn campo se haran superfluas con los progresos de la cienciai,-_-_-_.'.-__-' '

El combate del mtodo dialctico-materialista contra el espirit'ua__-'-.-"
?*<-&if.'{tKJ5a\tiTs.%_cut'\aei~$>'ni-ac ._
_-1 <
lismo y el misticismo tuvo tambin en aquellos aos treinta, una def

sus mejores expresiones en la polmica del marxista meiricano
cente Lombardo Toledano (1894-1968) con el filsofo Antonio
so I destacado representante del intuicionismo, el liberalismo
antimarxismo en el pensamiento latinoamericano de la poca.
259 A. Ponce: "Manuel Prenant o el marxismo en la Sorbona"_ En Murzrisirtr dc-_-'Ei-_:-_
.._-.
Amrica. Ed. cit., p. 198.
_.
255 dem, p. 299.

z dem, p. 199.
256 dem, p. 300.
261 Ibdem_
,_
257 dem, p. 336.

262' Vase Carlos M. Lombardi: Las ideas sociales en Argeriririi:i_ Editorial Platina, '_; _-j
Buenos Aires, 1965, pp_ 142-149.
258 dem, p. 391.

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127 "*Mr
mi*t=`bv-* 'rtma-isvfmsaveu=srmv-ten-aieumsamuse,smmi-=ea_i;e
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Lombardo se form inicialmente bajo la influencia de Caso.

Arrib al marxismo a mediados de la decada del veinte, despues de_____.
una estancia en los Estados Unidos. Sin embargo, se le seala-..`p,o_r;-f_=`__
al unos de sus crticos trotsltistas mas severos.---no carentes`dè_t_of-U-"I
do fundamento- que su marxismo nunca pas de ser i.i' _'i_'a,__jjf,_ja_ffg':;_r,1:__-'filosofa materjqj_;ista que contrapona a una no menos vaga-_:-__'_il ò_;;:.:,_.__
sofia idealista".
Tambien se le objeta su concepcin 1-;-i_e_i-,~_,_._{i_'__';'j_j-_;'_g__j'_-1
de las leyes objetivas" que dejaba todas las soluciones a la "objetiijg-;-j-1-_;f.
dad, ante lo cual lo mejor era "cruzarse de brazos_264 Se`convi'rii-j-i;-f
en un destacado dirigente obrero, de gran influencia eii' t'daf;1_';';';
Amrica Latina, cuyo reformismo qued plasmado al subordinar___lia-'_;'_=__-_'lucha sindical a promover inicialmente las transformaciones bur_{`--`;'
uesas nacionales con consecuencias mu ne ativas ara el 'movinmiento sindical y revolucionario.
Sus relaciones con el partido comunista fueron siempre
contradictorias, pues en ocasiones se le enfrent por "rio aceptar
idea de crear un partido de una sola clasez y en otras goz de`siij'j-'1_:
apoyo y trabaj en estrecha asociacin con este",2'67 por lo que s_u;-2
gura es muy controvertida. Algunos lo consideran un repre_j-_'__-_'_;sentante del marxismo legal" que se dio en Rusia entre quienes;_;_=_}j.;=:ìi'
defendan el desarrollo industrial capitalista apoyndose en el
I
i
263 Manuel Aguilar Mora: La crsilr de la taquicrda ao Mexico. Juan Pablos, Ed'ito'rj__:_-
i9's,p_se.
264 idem, p. si.
- -_
265 Lombardo Toledano: Seleccin de obras. Editorial El Combatiente, Mexico;

I-
1977, p. 28. Entre las mltiples ancdotas que se cuentan en Mxico sobre LombardoToledano, hay una muy significativa para el presente anlisis. En cierta ocasin durante'-_
un acto poltico en un estadio deportivo donde l pronuriciaba un discurso, un grupo de;
miembros del partido comunista enarbol algunos carteles con la consigna: "Marx es'
nuestro" a lo que Lombardo respondi "Marx no es de ustedes, ni tampoco es mo. Marx'
es de toda la humanidad". De tal modo expresaba su oposicin al sectarismo reinante
en la epoca y su conviccin de que la condicin de marxista no se obtiene por simples
declaratorias.
'
'
liistricofg No obstante, tampoco puede egelnjfsg ig eg.

ldi*iicid_n de que fue un marxista que quiso labrar su propio em.
_______________'i`_apòyandose en las tradiciones nacionalistas y revolucionarias
del p`__ii_eblo mexicano y en particular de su clase obrera, aunque liado.'_;'_-f'-caracterizado con razn como un marxista dogmtico y
__a_ìio"po`r su franca identificacin con la Unin Sovitica y la
la lll internacional, pero no dejan de ser tambien unilatejj____s_i`mplistas los anlisis que minimizan su figurazg en la ig'ein_tre_ el marxismo y el antimarxismo en America Latina.
sus enemigos reconocen su victoria en defensa del marxis
aii*-1911@ Phl-U3 Y Cachi@ Polmica losca con Caso, en la
diversos temas. En su crtica al idealismo, Lombardo
las bases de sustentacin de Caso, quien se apoyaba ms en
pp;:'_p.rincipio'de fe religiosa que en argumentos racionales para aramaixisnio, al sealar: No puede el maestro Caso, en consef_ije_ticia, servirse de un argumento a priori -la dualidad de la materia
`f_'}_i;___<-*-'___l_:._,_<_';'S`11'itu- para demostrar que no es posible el socialismo cientlmaterialismo dialectico, ni el materialismo histrico, pues por
ì,itfi_';_;'tt_`_cto de fe no se pueden destruir las ideas solamente construidas
'pjji_p;____tn-ifcienca, excepto cuando interviene la magia.27 Y combinan`_:1,`t_j.ij;I__I_-_'=_tf____1_1_"_~fC11'l ti con el respeto que siempre mantuvo por la fe, aunque
prdclamaba su cppdicin de ateo, pero defendiendo la libertad de
foligiosa, 1 aada: "Ante la creencia personal de cada homdetengo siempre, como ante las preferencias del paladar de
quien, que no discuto. Pero el 'conocimiento' relj 'oso no es ni
'_tit;iiflo_cimiento filosfico, ni conocimiento cientfico", dejando as
_'_;_; -;_-. _-__ Un intento algo ms objetivo de su significacin lo efecta Francisco J. Guerrero,
_quie_n tras criticar _el "carcter metafsica y semiri-eligòso del marxismo lombardista,
9l_l"BI1_ISwS.comc Lombardo o Narciso Bassols son los grandes propulsores de
Ci _ i-'-ii S111 l concurso de ellos y de otros muchos luchadores (iel mismo
pueblo trabajadorl) no podemos explicarnos victorias fundamental@ de ta dm gb,-em en
i'vlxioo"_ Francisco Guerrero: Momentos del riiaraulrmo mgigmw H nuam-Q Amj-*a_ ND 9
' '
266 "Si el lombardismo signific la subordinacin de los trabajadores del proyecto

del Estado capitalista como la nica posibilidad de promover la revolucin burguesa, jr
con ella el nacionalismo econmico para obtener una relativa autonoma dentro de la
270 L. Toledano: E.rcriroirloscou'_ Editorial Mxico Nuevo, Mxico 1937 p 138
rbita del imperialismo, nos preguntamos si esos sectores de la izquierda carecen de
Millon: Lombardo.
Biogfaa at
' rcIccrttaid; tot rrtactrsra
' mcittcarro.
'
Obrera R.
de Mxim,
1964, pt 143.
Universidad
memoria histricaf Lourdes Quintanilla Obregn: Lornbardirmo y sindicatos en

Amrica Larirta__Edicin Nueva Sociologa, Mxico, 1982, p. 159.
26? o. D. H. caidos. eii., i. vn, p. aos.
- _r-i
ivi. Lee;-; os. eii., p. isa.
septiembre-aieismsie se iras, Masas, p. rs.
272 L. Ts1ausss;_c_iatiaszaiuai_ Ea..-sii., p. 152.

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el socialismo es una doctrina sin ideales superiores,

hombre digno de su misin en la vida, es siempre un aceleraid'oj"r;;f;i;_=ddtf
destino histrico (._.) Los socialistas nos hallamos por
no de la vida_"2'22 Asi de esa forma iba replicando cada
ataques del antimarxismo de la epoca.
--'Siis coritraataques no estaban dirigidos solamente a Caso
intelectuales biirgueses dela epoca que compartan muchos'
ataques al marxismo, como Vasconcelos, sino tambin
aquellos que desde supuestas posiciones marxistas caan en
matismo del cual el mismo no se pudo liberar, y criticaba a aqulellos
que vean al marxismo como una doctrina muerta, escrita para"to';l'-'
dos los tiemposocomo una nueva religin. En su lugar, Lombar-_
do replicaba que el marxismo no es ni una teora de la ciencia-_'
acabada, ni un recetario para catecmenos Es un metodo de investi-*-'
gacin y de accin revolucionaria, de destruccin del pasado y de
creacin del porvenir. Es un instrumento para hacer el camino querconduce a un mundo; pero no es el camino ya hecho. Marx no pens-'
por las generaciones futuras ni asumi jams el papel de profe"tàf`;:que predice los acontecimientos a plazo jo, para que alguien'=_'-'_"sèj{
considere autorizado a encontrar en sus escritos la frmula que p'i._iè"';-'I-;"_=
de resolver un problema concreto. gg marxista ha de crear su propia?conducta frente a la realidad viva 1 Cuanta vigencia no guardan
tas palabras suyas para la actualidad, en que an hay quienes se à'fa_f'--;
nan intilmente en encontrar en la obra de los clsicos* del--'
marxismo-leninismo la enciclopedia farmacopdica para aliviar todas).
las dolencias sociales contemporneas y el espejo mgico para desicifrar cuanto enigma aparezca en el universo, en lugar de asumir; 'sui
metodo y su actitud prctico-revolucionaria ante los nuevos proble`_-'--_I
mas, que demandan formulaciones y soluciones nuevas.
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Lombardo fundainentaba la tesis de que "el socialismo no es unàj_'_religin... El socialismo es un humanismo, pero es la viiidicaci'ii"-'__
del hombre, que lo redime de las sombras de la ignorancia y de sus-'
originales temores re1igiosos"_282 De este modo reaccionaba coiit`r'a_'-'
quienes intentaban deicarlo; por eso puso mucha atencin en
superacin poltica ycultural de los trabajadores con el fin de `pre._
pararlos para la contienda por la defensa del socialismo, ala vez que'llamaba a los intelectuales a vincularse a la lucha poltica por los tra'_-_:-
_F
bien delimitados los campos en los que se deba desarrollar la batalla

entre el idealismo y el materialismo dloscos..
_
Empiezo en varias omsiones zammo, quien trataba de destruir
la base de la dialectica marxista, apoyndose en su conocimiento
como profesor universitario de la historia de la filosofa universal y
en particular de los ultimos desarrollos de la losofa contempornea, enla que destacaba no solo a l-lusserl, Scheler, Gentile, Eroce, Bergson, Maritairi, etc., sino tambin a autores marxistas. As, pqp
ejemplo, se basaba en los estudios del filsofo sovitico Adoratskyz
sobre la diferencia entre la dialctica hegelianay la marxista..
Tambien estaba muy al tanto de las ltimas investigaciones en el
terreno de la neurofisiologla, la biologia, la fsica, la quimica, etc., de
su epoca, pues en ms de una ocasin tuvo que apelar a sus avances
para fundamentar su tesis de que el ritmo del universo es la dialctica"22 y enfrentarse a la teora del libre albedro.
Ante los infundios de quienes reducan el marxismo a una doctrina
poltica, esgrirna y reforinulaba las bases filosficas del materialismo
dialectico, sosteniendo que el inaridsmo es una coipcin exacta,
cientfica del universo que existe fuera de nosotros".
Frente a los
que concebian la inmutabilidad y el origen divino del hombre, argumentaba qpe "el hombre es una parte de la naturaleza en constante
cambio,2 pues "la tesis de la persistencia del ser es injustiticable
desde el punto de vista cientio. Queda solo la doctrina del devenir,
del cambio, de la evolucin".
Contra quienes atacaban al materialismo histrico por fatalismo y por negar la libertad huin_aiia,_replicaba, aunque de modo algo simplista, que la evolucin histrica es el
resultado de la accin de la npjpraleza sobre el hombre y la accin del
hombre sobre la naturaleza".
Como respuesta a la injuria de que
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275 dem, p. 48.
226 dem, p. 42.
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229 idem, p. is.
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222 R. Millan; os. eii., p. isa.
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bajadores, pues "sin saber no se puede luchar con ecacia, y sin

luchar no se puede saber, aunque se hayan adquirido conocimientos, porque por2% mismos no pueden rebasar el marco de la erudicin academica". Como sucede entre los marmstas de ctedra que
han proliferado en Amrica Latina.
El hecho de que Lombardo reivindicara en el marxismo su humanismo profundo no era contingente, sino producto de circunstancias
muy propias de aquel momento en que en la losofa latinoamericana
se produca la reaccin antipositivista y tomaba auge el irracionalismo. El pensamiento burgus se autoproclamaba, en algunas de sus
variantes como el existencialismo, el personalismo, etc., exclusivo
representante del humanismo. Y trataba de presentar al socialismo,
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286 "En esta poca el principal lder e idelogo marxista, el ms inteligente y ldcido','_el que sigue teniendo validez para comprender los probiemas que se plantearon-1'
entonces, Prque l mismo fue vctima de ellos, fue Vicente Lombardo Toledano.-'' Pi-'-_'
Gonzlez Casanova: "Sobre el marxismo en America Latina". Revista de la Univmsidutt--_
No_ 6, Universidad Jurez Autnoma de Tabasco, diciembre de 1934, voi. Ii, p. 90.
_='__'
237 ssmue1Rames=Dt-no Rivera uNAM,Masee,1sss,p_2s.
` ____
rr -
si ; j
2351.. Termina: as-esas tasaeas. Ed. en, p. 44.
res y simpiicacones, que justifican algunas crticas de que fue

por retormisino y oportunismo, asi como de haber obstacuiisLa`db-';"'i
unin de ias iuerras de izquierda, constituyeron un intento
utiliracin _ del marxismo-ieninismo en la iucha contra el antitripeiifafiiismo en este contexto, de reconocida validenzg especiaimentn=-"':d:i`:j
de mediados de los aos treinta hasta mediados de ios cincuenta;j='_-`fl_f=f-`_f---'
Las criticas al marxismo en esa epoca, por una supuesta`f-_'I"i'i'i:
de humanismo, se hicieron cada vez mas frecuentes en el'
miento latinoamericano. As el lsofo mexicano Samuel Rani:i_
elogiando posteriormente la obra artstica de Diego Rivera, tarnbieii
destacada gura del marxismo en aquella epoca, clavaba sus espinas:'
al "asombrarsezipor la "milagrosa coincidencia entre el humani.sitiiji`
el socialismo"
que se presentaba en este prestigioso muralista-_
mexicano, por su predileccin por pintar las masas populares,
tuar al hombre en el centro de su creacin.
-. .En verdad tanto la obra de Rivera, como la de Anbal Ponce"i"l'ai__-'
del cubano Juan Marinello, que por los aos treinta comp'a{r'ti;f'-1
la amistad de ambos en Mxico, constituan vivas expresiones'-"de-`_li-i-_
preocupacin humanista del marxismo. Rivera (18%-1957) haba'-'1le'i"
gado al marxismo precisamente por el humanismo de esta d'ctif*;`_;_
na, que hapgisp percibido con su sensibilidad esttica y
su infancia acercada a los dolores de los indgenas y los explota`do`sfen general._
Su comprensin de que los males sociales que aquejaban a los:
tinoamericanos no eran solo producto de la conquista y la colonia"__cin, sino tambin del despiadado capitalismo y su industrializacin-i-:_
inhumana, la supo plasmar en sus murales. No necesit del ensaj_ii`:iii"_
el discurso, aunque tambin cultivo con maestra ambos gneros`;_-'
para expresar su visin de aquella sociedad y a la vez indici
vas para la erradicacin de dichos males. Tal ver una de
tribuciones ms originales al marxismo en America Latina- hayaisid'ii`-__'
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233 L. releases; sentarse tu asas. aa. sit., p. 1.
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irttiencitr decisiva' para su liberacin interior y exteriori' El socialis-
mo es un medio y no un fin. Un medio para emancipar al hombre de

sus sufrimientos materiales, pero con` el propsito de trpsformarlo
en un verdadero hombre libre en medio del mundo".
Dejaba
sentado as que la transformacin material solo sera una premisa
indispensable para emprender la verdadera consolidacin del nuevo
humanismo23 que estaba naciendo con el socialismo. Cuanta actualidad no tienen hoy estas ideas en que se han quebrado algunos
modelos hiperboliaantes del consumo material.
Como puede apreciarse, Lombardo Toledano no desde' la batalla terica por el marxismo, aunque dedica,-ra su mayor atencin a
la lucha poltica por crear condiciones favorables para el triunfo del
socialismo en su pas y con ello consumar la Revolucin Mexicana.
Sus anlisis concretos sobre la situacin socioeconmicay poltica
de su pas y de Amrica Latina, si bien no estuvieron exentos de erro-
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y con l al marxismo, como teoras solamente interesadas por la
satisfaccin material de las necesidades humanas y desconocedoras

de las espirituales. Frente a dicha consideracin Lombardo planteaba que "si el sistema socialista consistera slo en mejorar las condiciones materales del hornbre, en aumentar su poder de compra, y
en ofrecerle mejores habitaciones, servicios medicos, escuelas y posibilidades para el progreso profesional, no legnra tr ser una verdadera
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288 Una detallada biografa de Diego Rivera, supervisada por l mismo, funciredactada por quien fuera su secretaria, la destacada cubana Lol de la Tonienter'-__
Vase Memoria y razn deiegn Rivera. Editorial Renacimiento, Mxico.
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esta que a diario pueden contemplar miles de personas al_aprcciar en sus murales pblicos, tanto la historia de humillapinde
los pueblos aborgenes, como la reciente esquilmacion por capo gigdo mundo burgus que queda representado a traves de sus i er tes capas y crapulas sociales..
_ _
_
En correspondencia con Maritegui, Rivera puso su mirada e. lqis
campesinos indgenas que seguan constituyendo la mayorlp e a
poblacin en paises como el suyo, donde la clase obrera ten a que
contar con aquellos para la emancipacin de todos. Por esto, paga
el, obstiriarse en una poltica obrerista se converta en un bumer n
antimarxista contra los propios comunistas que la haban sustentado
hasta mediados de los aos treinta, poca esta en que Rtvf SC
identifica con el trotslismo. Como es conocido alberg a TFOSW $11
su propia casa. Aunque despues rompe con ely se reincorpora al
partido comunista.
_
_
_
_
Con profunda visin realista y_ defendiendo el marxismo, frn e a
los que an insistan en las consignas externporneas d__e la lug_ a___ tnmediata por el socialismo, Rivera planteaba en t938: la ver a d
politica marxista, aqu todava ms que en otras partes: ooniste n_o r
oponer a las tareas concretas e inmediatas la perspectiva a stra a _
la revolucin socialista, sino en demostrar que todas las tareas e n
dependencia nacional, progreso econmico y cultural, cleval Il G
nivel de vida, conducen imperrosamente a la_____c_:8t_i;__nquista del poder por
el proletariado, como guia de la clase obrera. _ _ l_.o que prevalece gn
el es el anlisis histrico concreto que posibilita el ine]orart_i1en_ 0
de las condiciones para la lucha por el socialismo, que a su julli
como la historia demostr, no estaba al doblar de_l_a esquina.
_
Proporila aprovechar todas las venta]as que facilita la delnolal
burguesa y que pueden coadyuvar a la revolucin socialista, e es_a
forma se distanciaba de la tpica desesperacin de los elementos u traizquerdistas como los trotsltistas.
_
_
_
La historia de las incidencias del trotskisnio en el mbito latinoamericano podra ocupar un captulo aparte en la lucha entre el marxismo y el antimarxismo, pues son conocidos los grandes df-`-bHl fl___e_
se produjeron en el movimiento comunista internacionala part1r_ e
surgimiento de esta corriente, que cont con adeptos latinoamerictnos desde sus primeras manifestaciones: Adems, Trotsky antes e
venir a residir definitivamente a esta regin, habla puesto sus o]os en
ella y la vea como un eslabn fundamental en la cadena de la revo289 D. Rivera: Una lucha de clase y el problema indgena". En Clave. Mexico, NU- 2,
1938, p. 29.
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la unidad del proletariado latinoamericano con el

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' diferencias
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entre ellos _ y que la-_.-pwpi
poltica imperialista se eticargaria de estimular cada vez
En el Manifiesto de la IV internacional Trotsltistai-"dei
Planteaba lucharzpor Los Estados Unidos soviticos*
y Sudamericafm Tales consignas resultaban en
picas y abstractas que en ocasiones no guardaban'
con algunas anteriores emanadas de la ill Internacional,caìa"di'eii'-1
rizadas por su falta de concordancia con las exigencias espe'ci'f__i-_i
cas de la lucha-antimperialista en esta regin. Por eso no"esI
extrao entender cmo muchas de las ideas de Trotsky encoiitra-`_
ron el apoyo no solo de Haya de la Torre, sino de otros conriota;
dos intelectuales y polticos burgueses como lose Vasconcelosp
Manuel Ugarte y hasta el filsofo pragrnatista nortearifiericano'
.lohn Deivey. Esto significa que, independientemente de la rnaif
yor o menor veracidad de muchas de las concepciones de ios?
trotskistas con relacin a la Unin Sovitica y en especial al stai-'
linismo, lo cierto es que sus actitudes produjeron una profundài_':;'grieta en las filas del marxismo, que se deja sentir hasta r11.i_f-*:s'-Z"-'tros das, aunque no, por supuesto, con la misma fuerza queèfri`_las decadas anteriores.
Si bien es igualmente cierto que hay que detenerse exhaustiva-__-_
mente en las diferencias entre los distintos grupos trotsldstas y de
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tos con las diversas ideas del propio Trotsky en sus diferentes etapas'-_
-tarea esta que no pretendemos acometer, pero que es necesario rea_ _
lizar, pues la literatura existente sobre el tema siempre resulta muy'
290 Hasta sus ltimos momentos Trotsky recomend al proletai-iado_`_
latinoamericano hacer realidad las perspectivas de la revolucin permanente y noi'
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esperar por la emancipacin de los pases desarrollados para emprender la suya propia,
pues no deba esperar ms ayuda que de si mismo_ Idea esta que conserva validez. L."
Trotsky: Manifesto on the Imp-erialist War and the Proletarian Revolution". En I.
Deutscher: The age of the perrrrrrrrerir Revolution.- ir Trotsky arithofogn Dell, Publishing, -
Co. New York, 1964, pp_ 252-253.
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291 Osvaldo Coggiola: O Trctrkysrrio mi Amricrr Lanka. Edit. Brasiliense, Sao

Paulo, Brasil, 1984, p. 14.
292 L. Trotsky: Por los Estados Unidos Scciafisras de Amrica Latina. Ediciones:
Coyoacn, Buenos Aires, 1961, p. 30.
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tendenciosa en_un sentido o en otro '-_ 1 Smfi iligg Pismai

se los trotsltstas como rama legitima del niamsmo
y acusar d
resto como ilegltimos i ha sembrado confusin_ en muchas_ partes,
2.94 lo
que ha sido aprovechado por las fuerzas liostiles al inarmsmo de
diverso modo.
Un estudio de tal naturaleza no deberia tomar en cuenta solamente los desaciertos o aciertos de _Trotslr.y y sus seguidores en
su respectivo momento ante determinadas cuestiones, como se intenta hoy da al revalorizar su _gura, sino que requiere detern_iiriar_ el
grado de incidencia que tuvieron sus actitudes en cada situacin
especlca del movimiento revolucionario latinoamericano. De seguro muchas de ellas quedarn, a corto_ o largo plazo, corirmadas
como desfavorables al proceso de recepcin creadora del mariusmoleninismo en America Latina. Nos sentiremos mas satisfechos si el
resultado de este analisis no conrmara esta aseveracin, pues en definitiva habrian servido a dicho proceso, pero hay sobrados ejemplos que atestiguan su incidencia negativa. _
_
_ _
Durante la decada del treinta se produlcron varios movimientos revolucionarios en los que la participacin, tanto de los recin
fundados partidos comunistas como de otros dirigentes que conuaii con el marxismo, fue decisiva. Estos acontecimientos como la
insurreccin campesina en El Salvador, en _l932; la proclarnacinde
una repblica socialista en Chile en ese mismo ano; la_ revolucin
contra la dictadura de Machado en Cuba, en l933_; la insurreccin
comunista en Brasil, en 1935, para indicar los mas signicativos, evidenciaban la repercusin que tenan las ideas marxistas a traves de
la lucha poltica en diversas regiones del continente.
Es muy frecuente en la literatura del ms diverso genero echar
la culpa de los fracasos de muchos de gos procesos a la poltica de
tutelaje de la Internacional Comunista con relacin a los partidos
comunistas del area y a la vez hacer caso omiso de los avances y exitos
de los mismos. En los momentos actuales, en que se intenta un reanlisis del verdadero papel de la Internacional Comunista a escala
mundial, hay que tomar en consideracin las tesis de Agustn
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296 Idem, p_ 5?.
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* Se refiere a los partidos comunistas latinoamericanos. (Nota del autor.)

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297 Alberto Prieto Rozos: El movirriiefiro de liberacin ccriterripcrdrieo eri Airiricn
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________________
Latina. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1985, p. 176.
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298 P. Gonzlez Casanova: Imperialismo y liberacin. Ed. cit., p. 142.
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299 A. Petrujin y E. Churilov: Firrcbtirido Mart. Editorial Progreso, Mosc,

1985, p. 61.
295 Agustn Cueva: "El marxismo latinoamericano. Historia y problemas actuales".

En Tareas. Panam, 1987, enero-mayo, No. 65, p. 58.
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miento popular tambien fueron inducidos a tcticas errneas.

As, Farabundo Mart, un experimentado luchador primero en
el movimiento estudiantil de El Salvador, luego en el de los
campesinos indgenas de Guatemala y en las filas de Sandino, y
fundador del Partido Comunista Centroamericano y del de su pais,
dirigi un movimiento espontneo de las masas campesinas al
comprender que este era inevitable y que no poda abandonar al
Sin embargo, consciente de la propia debilidad del partido y de
los pelgos implcitos, trat de superarlos hasta el ultimo momento,
pero l mismo haba sostenido que cuando la historia
no seZppede escri_bir_con la pluma, entonces debe escribirse con el
fusil" y fue conseuente y orgnico con sus ideas.
Es cierto que los comunistas salvadoreos cometieron errores
como copiar consignas de la Revolucin de Octubre y tratar de utili-
si
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casos, pues algunos partidos con fortaleza y relativo reconoci-
pueblo en aquellos monientos.297
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294 M. Basmanov: La esericic aruiiruvciucionuiin del irctskysrrio contempornea.

Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1977, p. 206.
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293 M. Basmanov y otros: El falso profeta. Editorial Progf$0_ MUS_ 193@ P- 7-
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Cueva en las que se explica el porque de la coincidencia en las

crticas a esta organizacin desde diversas posiciones, entre
ellas: a) el imperialismo y las clases dominantes en general, b)
los trotsltistas y c) algunos partidos comunistas que achacan todos los errores a la Cominterrn Cueva seala en este ultimo caso que fue a la medida en que eran debileszg y carentes de
arraigo popular que una lnea 'exterior' pareca iniponerseles.*
Sin embargo, en aquellos paises donde se produjeron los mas
importantes acontecimientos, como los anteriormente mencionados, los marxistas evidenciaron por si mismos la fortaleza que
habian alcanzado porque eran capaces de actuar con cabeza
propia. No obstante, esta regla no es vlida para todos los
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zar tcticas de lucha extradas de aquella experienciafw como jar

la fecha exacta de la insurreccin, etc., pero algo significativo y muy
meritorio consisti en que, conocedores de que la mayoria de
aquel movimiento lo constituan las masas campesinas y no la pequea clase obrera salvadorea, asumieron su responsabilidad histrica, sin ningun dogmatismo obrerista ni sectarismo, y tratando de
ganar el apoyo de los soldados se pusieron al frente del movimiento hasta sus ltiinas consecuencias y perdieron sus vidas junto a los
miles de campesinos que fueron asesinados.
Aun cuando los comunistas salvadoreos eran conocedores y estudiosos de las particularidades socioeconmicas de su pais y de la
regin, elemento este importantsimo para elaborar una estrategia
adecuada de lucha, sin embargo, no fueron capaces de establecer
los objetivos prograinticos precisosml de aquella revolucin y
ello influy negativamente en su desenvolvimiento, demostrando
con esto que los marxistas no solo tienen que conocer el estado
actual del pas donde deben "construir" la historia, sino presentar
los proyectos claros de cmo esta debe edifcarse a corto, mediano
y largo plazo, aun cuando sobre la marcha necesariamente tendrn que ser corregidos.
El marxismo se puso a prueba de forma virulenta en Chile por los
aos treinta, desde la proclamada "revolucin socialista" que solo
dur doce das de 1932, hasta los aos del frente popular, a partir de
1937. Debe destacarse que aun cuando fuese frecuente la utilizacin
del concepto de revolucin' socialista para caracterizar a muchos de
estos movimientos, en verdad no lo eran, muchas de ellas mantenan
su carcter democrtico-burguesfz antimperialista y de liberacin
nacional, aunque utilizaran una fraseologa socialista y los comunistas
tomaran parte activa en ellas.
En el caso chileno la diferenciacin entre socialistas y comunistas
se hizo marcada desde un primer momento, pues el movimiento reformista iniciado por Marrnadul-ie Grove que devendra Partido Socialista de Chile, pretenda con su "socialismo" evitar la posibilidad
del triunfo de los comunistasgg y criticaba
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Marx por glorificar, a su juicio, excesivamente -'

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Hasta los mas reaccionarios gobernantes, por

y Arturo Alessandri, se disfrazaron de socialistas.
mo Carlos Contrera Labarca, por entonces secretario"
Partido Comunista chileno, tuvieron que enfrentar estas
asi como al sectarismo de los trotsliistas que atentaban
frente popular que lleg al poder por cerca de cuatro aos,
de manifiesto la fortaleza alcanzada por la izquierdaen ese `pais;_'_e_ifi_':
aquella epoca,
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Los comunistas chilenos se esforzaron por desarrollar una poltica
de alianza con todas las fuerzas progresistas y trataron de ganar afj
todos los sectores como: los campesinos, los catlicos, los soldados;
etc., que los trotskistas rechazaban,305 as como tambin los pos_i_$_
bles aliados extranjeros en aquella coyuntura tan difcil en que"s_'_e_"_
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303 P. Gonzlez Casanova: Ob_ cit., p_ 154.
300 Vanse los documentos del Partido Comunista de El Salvador de esa poca.
En Roque Dalton: "Miguel Mrmol: El Salvador 1930-1932".
Critico. No. 48, La Habana, enero de 1971, pp_ 98-106.
Todo el rumbo posterior del marxismo y el antimarxismo en'_'_e_l

Chile delas decadas posteriores y especialmente con el triunfo de la
Unidad Popular en 1970 y su derrota en___ l973_ estara marcado
las discrepancias engendradas desde los anos treinta.
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El Brasil de esa decada constituy de igual modo un valioso lag
boratorio donde se pueden analizar algunas de las particularidades.
del desarrollo del marxismo no tanto en su nivel terico como en la'
lucha poltica, pero tambin con entraables consecuencias tericas. El partido cor_*jnu_nista dt-_: ese pas mant_uvo inicialmepttpupa postura sectaria y ut pica en e proceso revo ucionario an io ig rquico
que se inici en 1930, desconando de la burgueiia nacional _y la
pequea burguesa y en su lugar sustentaba la tesis de_ la p bilidad
de saltar la etapa del desarrollo capitalista independienteg y, tomando como premisa la existencia de formas colectivas _de trabajo
en ese pas con la ayuda de la ex-URSS, se podra llegar inmediatamente al scialismo. Por tanto, recomendaba no apoyar a los burgueses en sus propuestas revolucionarias y solamente estimular la
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305 C. Contrera Labarca: "El pueblo de Chile unido para salvar la democracia". En
M. Lowy: Oh. cit., pp_ 131-138.
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302' Y. Kolroliov y K. Kudaclikin: Arriricrr Laririri Las revciriciorres eri el sigio XX.
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Editorial Progreso, Mosc, 198?, p. 106.
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los golpes militares no trajesen cambios favorables para la situacin
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del pueblo trabajador. En su lugar este hecho se convirti en un

poderoso argumento para que la burguesa mas reaccionaria apoya-
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la esperanza, el ejemplo del primer Estado obrero y campesino, de la Unin Sovitica.

Por eso no es difcil percibir cierta influencia de las ideas anarcosindicalistas y
socialdemocrticas en el proceso de formacin del ncleo marxista, cosa por dems muy
natural y perfectamente comprensible." P. Senfiat: 40 Artiversnrio de In mdacin dei
Partido Comuntrru Editorial EIR, La Habana, s_l`_, pp_ 7-8.
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Esa ofensiva en el plano de la cultura terim y en

fundizacin de los conocimientos del
mda vez lumen mas respetados sus juicios, incluso por la mtelectualn;lnd:_iiI:H:I-if.-:I-';';'.
burguesa y los idelogos de la reaccin. Villena, dando mues_tras de
lidez del analisis marxista para la comprensin de la situacin cttbana;--"-"-.i=-.`
intent escribir un ensayo sobre los "factores congurantes de la dicta-' 9
dura de Machadoma y tuvo que enfrentarse a quienes acusabsp a los -`
comunistas de terroristas, confundendolos con los anarquistas, astco- 1
mo combatir otros infundios y tergiversaciones del marxismo.
Los comunistas cubanos en esos aos de lucha antimachadista,
tambin tuvieron que enfrentarse a corrientes y organizaciones de
corte fascista como el ABC, que atacaban aqqrtamente al comuntsrno como "brbaro, disolvente y extranjero" y que tambin propugnaban las ideas del fatalismo geogrfico en el caso de C_uba, ya
que dada su proximidad a Estados Unidos imperaba la tests de la
imposibilidad de una real independencia de la isla. La tarea de desbaratar tal mito se ha mantenido como una de las principales de
los revolucionarios cubanos hasta nuestros das, pues los idelogos
del imperialismo no renuncian fcilmente a dicho mito y se obsttnan
en revitalizarlo. En definitiva, la poltica de bloqueo mantenida durante ms de treinta aos contra la Revolucin Cubana es una muestra fehaciente de tal obstinacin.
La lucha del Partido Comunista de Cuba contra las diferentes
corrientes antimarxistasml fue, como se puede apreciar, no solo
3"* _--'ms N-se tus-min; naaa; Maestre vrzfan. asian-at as ciencias seattle, La
Habana, 1974, p. 195.
309 Result:-rn muy expresivas las palabras de Martinez Villena al enfrentar a
Machado cuando este pretenda ofender a Mella con la palabra comurnsta: "Usted llama
a Mella comunista como un insulto y usted no sabe lo que significa ser_cornurnsta_
Usted no debe hablar asi sobre lo que ni sabel" En A. Nez Machn: Oh. cn., p. 174.
310 J. A. Tabares del Real: La Revolucin del treinta: sus dos tiirirnos arias. Direccin
Poltica de las FAR, La Habana, 1911, p. 182.
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311 Historia dei' movimicrtro obrero cubano (1865-1958). Ed. cit., t. I, p. 267.
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entonces. No existia entre ellos un alto dominio de la teoria marxista-leninista, sino un

espritu de clase acentuado y la inspiracin de un nivel dejusticia para el trabajador con
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socialista en una Amrica Latina,que ya se iba acostumbrando a que
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masas populares, demostr que esa va, al estilo del putschismo cas-
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La insurreccin militar organizada por los comunistas en 1935,
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jo Carpentrer, arlos Ratael Rodrigues,

entre otros, sino elevando extraordinariamente
muchos de sus cuadros de extraccin obrera como;-__1
blas Roca, Gaspar Jorge Garca Gall, Salvador
ll Congreso de la Internacional Comunista.

El propio hecho de haber captado para sus las a Luis Carlos
Prestes, destacado militar revolucionario, que habia encabezado el
movimiento antioligrquico del tenentismo, yhaberlo no solamente
convertido en un marxista-leninista, sino en el principal dirigente del
partido comunista, demostr que se fueron superando esos resquemores sobre la pequea burguesa, aunque, por supuesto, a cambio
de que esta tambin perdiera sus pretensiones de dirigir el proceso
revolucionario y se subordinara a los intereses de la clase obrera.
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ron superando tras los cambios estratgicos orientados a partir del
historia ensea que un pequeo error de los revolucionarios se paga muy caro, cuando las clases dominantes saben manipularlo, como
casi siempre sucede.
Puede apreciarse que en estos aos treinta, si bien el mandsmo se
iba imponiendo en muchos pases, tambin las fuerzas de la reaccin
se levantaban sobre el menor tropiezo de su ascendente pero dicil marcha.
En el caso de Cuba, como en otros pases latinoamerimnos, las filas
de los partidos comunistas no se haban formado desde su inicio conintelectuales, exclusivos conocedores de la doctrina de Marx, Engels y Lenin, sino por el contrario, por hombres en su mayora de extraccin
proletaria con un gran odio clasista contra la explotacin capitalista,
pero con un conocimiento elemental de los principios bsicos del man
xismo-leninismo, que en omsiones se vea aun permeado por remanentes
anarcosindicgqljstas y por nuevas ofensivas del pensamiento de la socialdemocracia. Sin embargo, muy pronto, siguiendo el ejemplo de Bali-
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revolucin proletaria. Tales errores de apreciacin no fueron exclusivos de los comunistas brasileos de la epoca, pero por suerte se fue-=~
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dentro sino tambin fuera del movimiento obrero, ya que la lucha

ideolgica se desarrollaba en el seno de otros sectores y clases sociales
como el estudiantado, el campesinado, la pequea burguesa, la intelectualidad y se hacia imprescindible diferenciar bien quienes eran
los verdaderos enemigos y cuales los aliados potenciales.
Debe sealarse que esa labor rio siempre fue acertada, pues al subestimarse las potencialidades de otras organizaciones y lderes que
no pertenecan a sus filas, v. gr. Antonio Guiteras, como parte tam-
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bien de aquella vanguardia revolucionaria de la epocafm que en definitiva se orientarfan tambin hacia el socia1ismo,313 se limitaban las
bases sociales de la recepcin del marxismo.
Tampoco fue acertada la tctica seguida en cuanto a cmo desarrollar la revolucin de acuerdo con el esquema de dos etapas para
que culminara en una repblica sovitica, pues no existan condicionerqara llevarla a cabo en aquella primera mitad de los aos treinta.
Y as podran enumerarse otros desacertos de los marxistas
cubanos de la poca. Pero los errores no deterioran el valor histrico de la misin que llevaron a cabo, en condiciones harto difciles, de divgqlgacin del marxismo entre algunos sectores de la
poblacin,
cuando el anticomunismo era tan fuerte y sobre todo
cuando se recrudeci en la poca de la posguerra.
Entre los intelectuales marxistas cubanos que sobresalen en la vida poltica y cultural de este pas desde los aos veinte, se destaca
Juan Marinello (1898-1977). Su obra fue producto de ese proceso de
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312 "Las vanguardias revolucionarias en el perodo de 1923 n 1935 _-_-,ruuimn

representadas por el Partido Comunista y sus organizaciones colaterales
-Confederacin Nacional Obrera de Cuba (CNOC), Sindicato Nacional de Obreros
de _la Industria Azucarera (SNOLA) y ei Ala izquierda Estudiantil por Antonio
Guiteras y sus partidarios."
Francisco Lpez Segrera: "Orgenes, desarrollo y
frustracin de la Revolucin de 1933". En Las partidos brirgaeres en Cuba rieacaiariiar'

1899-1952. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1985, p. 102.
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313 "La necesidad de llegar al socialismo la reitera Guiteras desde 1933 hasta su
muerte." Olga Cabrera: Antonia Gaireras_ Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,
1974, p. 49.
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315 "Aunque la ideologa proletaria no se extendi ampliamente entre la poblacin,
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31f`Vease P. Guadarrama, E. Tussel y otros: Principales con-lentes y represerpantes

del pensa miento filosfico burgus cubano durante la repblica niediatizada _
Revista Cubana de Ciencias Sociales. No. 13, La Habana,19B'?, pp_ 2'?-39.
En
317Vease ?_ Guadarrama: "Tendencia en la recepcin dei marxismo en elpensamiento filosfico cubano". En Revista Cabana de Ciencias Sociales. No. 16,
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Habana, 1988, pp_ 16-35.
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los intelectuales, y desarroll una ingente actividad de movilizacin y propaganda entre

las masas." Colectivo de autores: La sociedad rreacoioniai cubana. Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1984, p. S9.
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s influy grandemente _en las capas ms avanzadas del_proletariado, en los campesinos y
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314 Helena aer mavtmraaa abras f.-_-te-no (rasa-rasa). Eu. en., p. zas.
radicalizacin de la conciencia nacional y antimperialista que se

cio en esa decada --la cual el mismo llam crtica@ y que obliga
intelectualidad a definir sus derroteros, esto es, a doblegarse ante."
fuerzas de la reaccin como hicieron Alberto Lamar Schvveyer y Jorgei-_-_'-.
Maach, enconados crticos del marirismofl o a orientarse en el.:-.
sentido de la liberacin nacional y social, lo cual no implicaba exclu- -_ .
sivamente identificarse con las ideas del comunismo, como hizo Ma- -.
rinello, sino tambin mantener una postura digna, antimperialista;
democratico-revolucionaria y de recepcin positiva del maridsrno,
como fueron los casos de Emilio Roig de Leuschenring y Fernando
0rtiz,317 entre otros.
Marinello supo emanciparse de los obstculos que poda anteponerle su extraccin social acomodada e identificarse con
los intereses de la clase obrera y los desposedos, en consecuente correspondencia con el humanismo que le inspir el
ejemplo de Jose Mart. Haber dedicado la mayor parte de su vida al estudio y rescate de la obra martiana constituy una prueba de que los marxistas cubanos, como habia sido tambin la
intencin de Mella y posteriormente lo asumi Fidel Castro,
encontraban en ella la fuente prstina de conciliacin del humanismo del pensamiento latinoamericano con el humanismo
marxista.
Buscando las primeras manifestaciones del nuevo humanismo
que naca con el socialismo, Marinello encontraba sus grmenes en el hombre sovitico, al destacar: He ah la gran palabra
eterna, la gran palabra unitaria y salvadora: humanidad. Culto
al hombre, al tesoro invaluable porque es camino de posibilidades infinitas, amor al capital insuperable, porque de el nacen todos los rendimientos trascendentales. En todo hombre esta la
humanidad. Todo indio puede ser Benito Jurez, deca Mart. Pero liay hombres, gentes, pueblos que adelantan el rendimiento
inesperado, que muestran anticipadamente el tesoro posible. Estos hombres, los que integran los pueblos soviticos, deben recibir
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hoy, por su anticipada humanidad libertadora, nuestra rece;-gg-gig

nuestro respeto, nuestro amorfalg Estas palabras suyas de 19441
muestran el optimismo que un consecuente marxista debe tener en
los hombres, en los pueblos, independientemente un 105 d@_g,,-gi-103
queQalgunos
lderes puedan cometer y d e l os cua l es no se puede acusm
ms p__b__S_
Sus reconocimientos a las modificaciones que se haban prodir
- - constituian
. . una prueba'
___lc`d
____ qocnp lombre y en la cultura sovitica
Q _ f Capaz de realizar pn_ pueblo cuando emprendfa la
_c__ons__itrucc1n de una sociedad socialista. Por eso sostena* Con un
re Il__0 entendimiento de la cultura, slo posible en una sociedad
_ gi a por el marxismo, las masas soveticas tienen a-su curiosidad
o mejor del teatro clsico
' - europeo, mostrado con upp fidelidad
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gurosa y con una sorprendente amplitud humana." 9 Dicha amplitud estaba dada porque la cultura en el socialismo deàba de
ser exclusivamente consumida por una elite y alcanzabii cada
vez
mayores dimensiones P or la difusi nque tena entre todos los
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abierta de la cultura como asiiniladora de todas las tcnicas mgder
Ilf-ilfiresen de donde vinesen, preventa ante la penetracin ideollf
que acompaan a los hbitos mentales importados de los
pases capitalistas desarrollados, y que tienden a deformar a muchos
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condiciones de su pueblo.
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318 Juan Marinello: "Cultura sovitica". En Mainzirras deArririca_ Ed cit p 323
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Tuvo que enfrentarse al servilismo de muchos de ellos ante la

burguesa cuando ponian su pluma para atacar el marxismo. "Es
muy interesante observar --decia en 1934- cmo desde que el
mundo luce la verdad marxista, la mayoria intelectual ha redoblado su esfuerzo defensivo, decidida a ocultarla, a retrasar su
llegada mediante habiles obstculos, En la medida en que la Revolucin se acerca, se afina la qqtreza de los intelectuales para encontrar modos de detenerlaf*
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Sus palabras se confirmaron en los aos posteriores, previos al
triunfo de la Revolucin del 59, pues el antimarxismo se recrudeci
hasta niveles insospechados y se mantuvo incluso con alguna fuerza
en sus primeros aos.
Consecuente con ese compromiso que exiga de los intelectuales,
Marinello se destac como maodsta orgnictivgno como n_n marxista
'ortodoxoo sofisticado como se le califica por su activa militancia comunista que le llev a la carcelyal exilio; puso siempre su
inteligencia al servicio de la revolucin hasta sus ultimos das, enriqueciendo su visin niaorista del mundo acorde con los nuevos
tiemposysin abandonar el ejercicio de la prosa elaborada que le
ubica entre los mejores ensayistas cubanos.
Aun cuando los comunistas latinoamericanos haban mantenidoalgn contacto entre s desde los primeros momentos de la fundacin
de sus respectivos partidos, pues incluso haban participado delegados invtados por orientacin de la Comintern, en verdad prevaleca
un gran desconocimiento de los problemas comunes y las especificidades que deba afrontar cada partido en su respectivo pas. Con el
objetivo de comenzarasuperar esa deficiencia se efectu la Primera Conferencia de los Partidos Comunistas de Latinoamrica, en
1929, en Buenos Aires, donde muchos de sus representantes :--comenzando por los argentinos, cuya tendencia era mantenerse distanciados del resto demirnundo latinoamericano- reconocieron _los
elementos comunes
que identificaban al contexto latinoamericano y por tanto la posibilidad de elaborar tcticas similares de lucha.
Sin embargo, el mimetismo sovietizante, el sectarismo, la_ influencia del revolucionarismo pequenoburgues, la nocin simpliflcadora
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323 Scheldon Liss: Gb. cit., p. 251.
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321 dem, p. 341.
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y io pintoresco han dido largo tiempo modos engaiiltliisode iibcedndiislgltpflilkdnm
324
Leonardo Paso: "Primeras manifestaciones antimperialistas y la influencia
marxista". Islas. No. 82. Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara
septiembre-diciembre de 1985, p. 29.
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145
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de la lucha de clases,325 entre otros errores, adn se mantendrlan

por algunos anos basta la realiracion, en 1935, del Vil ongreso
de la Internacional Comunista. A este evento asisti el lder de los
comunistas cubanos, blas Rom (N08-1936), quien orientara a
partir de entonces la superacion de diclios errores y las nue
vas tctims que las circunstancias internacionales y nacionales re
comendaban, pero sin adoptar una postura docil. Siguiendo el
ejemplo de Ruben Martnez Villena, aunque admiraba profun
daniente a Lenin y la Internacional Comunista, el discerna, con
mirada cubana, que parte de aquellas expresiones universales era
aplicables nuestra dimensin insularycudl no deberiamos imitar
Segn opina Carlos Rafael Rodrigues, el mdo en que Blas Ro
ca entenda el mariii-smo no era dognitioo.
Una de las ms significativas obras por la defensa del inariiis
ino-leninismo y de enfrentamiento esclarecedor frente a las cam
panas anticomunistas en Cuba durante las decadas del cuarenta y
el cincuenta, fue el libro de Blas Roca Losinderrienror del socialismo en Cuba, que lleg a editarse con modificaciones varias
veces y se convirti en un conocido documento de divulgacin
de las tesis fundamentales del marxismo y de su aplicacin a la
realidad cubana. De hecho constitua una interpretacion marxista
de la bistpzqa de Cuba y a la vez el programa nacional liberador y
socialista
que se planteaba el partido comunista, en esa epoca
en que se dgsgn pasos ms firmes en la superacin del dogmatismo
rnecanicista y se trataba de utilizar el marxismo de forma ms
creadora y apropiada a nuestras circunstancias.
En ella se destaca la reiiitacin a los ataqus dirigidori

los coiriiinistas por la propaganda burguesa en o due resp
libertad la familia, la propiedad, la religion, la moral, etc., espe
cialrnenle por el efecto due tenian sobre los sectores mas desinformados de la poblacin cubana como eran los carnpesinoszg Tal ver uno
de sus mayores mritos baya consistido en presentar de una forma didactica y accesible a la coinprensioii popular, complejos Pmbll d @
la economia poltica del capitalismo y de la teoria de la revolii
cin social
Sin embargo dicha obra no esta escrita de algunas sirnplificacio

nes como sostener que en Cuba se han sucedido cuatro tipos
fuiidarnentales de sociedad comunismo primitivo, csclavtll fell
dalisrno y capitalismo" 9 3 0 evidenciando las insuciencias existen
tes en el anlisis marxista de la especicidad de nuestro proceso
liistrico, y el intento de aplicar un esquema no apropiado R l con
texto latinoamericano
Otra importante tesis sostenida en esta obra, de la cual se derivarla
la tctica de lucha por algun tiempo, planteaba En los pases capi
talistas altamente desarrollados, el desarrollo historico pplnlpoep cpipgo
cuestin inmediata fundarnental el paso al socia isirio
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subdesarrollados, dependientes, Smlmllls Y Glmaiei al Pm"
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325 F. Firsov: "Lo que van a revelar los archivos de la Internacional Comunista. En
Revilrta Intsrriucirmai. No. 1, Praga, 1989, p. 54.

326 "Antes de que Fidel Castro apareciera en el escenario de nuestra isla, como
conductor de este pueblo, no hubo dirigente politico de miraje ms vasto, penetracion
de anlisis mas hondo y audacia tctica mayor q ue Blas Roca ( )_.E I modo como
entenda el marxismo no era dogintioo, oomprobaba en la vida las tesis de los clsicos,
y procuraba enriquecerla con la experiencia criolla y cotidiana. Tena un respeto total
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la liberacin nacional, acabar con el latifnndio .semifeudal y_ C011

estructura econmica seniioolonial mediante la industrializacin y e
progreso econmico.331
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A1 realizar un anlisis de la estructura clasista de la sociedad
cubana de modo poco diferenciador, sostena que "los 0b1'B1'OS
campesinos, artesanos, intelectuales, etc., forman parte de las clases explotadas" 9 332 sin tomar en cuenta ciertas particularidades de'_
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estos grupos sociales,
pues en ocasiones
se vincula
a algunos sec 0-__
res de estos a las clases explotadore-
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329 B_ Rma; Las-miamenios del' socialismo en Cuba. Editora Popular, La

1960, P- 4?.
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por el Partido de Lenin y por la Internacional revolucionaria que Lenin fundara; pero
discema, sin embargo, con mirada cubana, que parte de aquella experiencia universal
era aplicable a nuestra dimensin insular y cul no deberamos imitar." Carlos Rafael
Rodriguez: Letra conilo. Ediciones UNION, La Habana, 1987, pp. 416-417.
339 dem, p. 11.
32? Vase Blas Roca: Entrevista en Hoy. La Habana, 3 de septiembre de 1943,

pp. 1-3.
331 dem, p. 23.
328 F. Grobart: "Los fundamentos del socialismo en Cuba: su papel en nuestra

historia revolucionaria". En Cuba Soci'niiZirrr. No. 7, julio-agosto de 1983, _p. 54.
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En general, prevalece una idealimcin de la sociedad socialista

y especgmente de la en-Unin Sovitica como un pas sin contradic
ciones, sustentada en la rotunda afirmacin de ue ba'o el so. _
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cialismo no puede haber crisis econmicas.334 Lgicamente - la
mayor parte de estas aseveraciones estaban condicionadas por la
informacin y los anlisis que por entonces eran caractersticos del
campo socialista y de la literatura marxista apologetica y panfleta
ria proveniente tambin de otras latitudes. Pero sin duda, como
_ atitocrlticarnente observa Carlos Rafael Rodrguez. Reflejan tam
bin la p-enuria terica del movimiento comunista cubano hace
cuatro dcadas, cuando solo unos pocos -Blas Roca al centroestbamos en condiciones de examinar con cierta base doctrinal los
problemas que asediaban al movimiento popular y revolucionario. Y nos veamos, por ello, forzados a escribir sobre tpicos muy
dismiles, algunos de los cuales habramos deseado profundizar
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335 Carlos Rafael Rodrguez: Letra con 1o_ Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 1983, t. I, p. XV.
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336 Pueden apreciarse entre estas altas valoraciones las efectuadas por Fidel Catro,
Ral Castro, Ernesto Guevaray otros en F. Grobart: "Los fundamentos del socialismo
en Cuba: su papel en nuestra historia revolucionaria". Ob. cit., pp_ '71-75.
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337 En especial resulta muy esclarecedor el anlisis de Blas Roca sobre el dao que
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haca el anticomunismo al inicio de la Revolucin. B. Roca: Ob_ cit., pp_ 143-146.
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338 Un anlisis autocrtica de la penetracin de esta corriente entre los comunistas

cubanos aparece en: Historia del Movimiento Obrero Cabana. Ed. cit., t. II, pp_ 136-138.
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339 Vease Ramn Rodrguez Salgado: E-studio de las publicaciones maridstas

Cuba y su labor en la difusin de la losofla en la repblica mediatizada". En Rsvi'.ria-_'-_.`_-'7'-'Cabana de Ciencias Sociales. No. 13, La Habana, 1987, pp_ 1'?-25.
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Tambin result muy destacada la labor esclarecedora de Blas Roca en la seccin

Aclaracmnes del peridico Hoy en los primeros aos de la Revolucin. Vase
Aclaraciones. Editora Poltica, La Habana, 1965.
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Los rnariiistas cubanos tuvieron que utilizar

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algnnos programas radiales cuando la fuerte censiii*1af"`_$'i,*-_",
ti, o en epocas de reconocimiento del partido",
se a los ataques del Diario de la Marina, de la "Univfers
Aire", que diriga el destacado intelectual antirnarsista lord@ _l'..if_a;,'f1-z`;`-fi}f_f
ach, de las ctedras de la Universidad de La Habana como
Roberto Agrarnonte y otros, de la elitista Sociedad Cubana7'i_i`_de;
Filosofa, de la Universidad Catlica de Villanueva, etc., dorideif-'-"ii-1'?-_'-'
permanentemente se elaboraban y publicaban los ms refinados i'i f-;ff_
fundios contra el marxismo.
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Otra de las personalidades destacadas que, segun reconocan _l'it'i.~=_-';
ta sus propios adversarios, en muchas ocasiones particip airosa
teligenternente en esas contiendas en defensa del mandsnifog
Carlos Rafael Rodrguez (1913). Su obra terica aborda diversos-__'__t'eg_=_=_
rrenos: la economa, la filosofa, la historia, la literatura, etc., perof`_siii_i=.i-.
pretensiones acadeincistas, pues como el mismo reconoce, ella' se `d'e'_1f-i_':-_`f_: `
sarroll "en el fragor de la pelea'*34 y por esas mismas razones'
impregnada por el estilo de combate contra todos los detractores"'delf:',=:-u I
anlisis marxista.
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Son varios los mritos que podran apuntrsele, ademas d'e'_los.f;_'-12
que l escuetamente seala al efectuar el primer intento de anali *.a1_'_I`_=_;
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Tales limitaciones no rnenguan en modo alguno el extraordinario papel desempeado por esta obrgi en general por la labor terica y prctico-poltica de Blas Roca en la defensa y divulgacin del
marxismo, especialmente en la caracterizacin de las principales formasailg anticornunismo y revisionisriio, como es elaso del broivderismo,
que se daban en Cuba por esos aos.
En ese mismo
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340 Carlos Rafael Rodrguez: Letra can filo. Ed. cit., t. l, p. XIII. Segdn su priterioi'_
"El imperialismo dominaba pon tal fuerza numtra pequea isla, que luca invencible. Elempeo de propaganda y de organizacin que realizaban los reducidos destacamento-s-__
que defendan la causa del comunismo pareca perderse en el estruendo de una-_
propaganda antioomunista que surga no solo de la televisin, la radio, la prensa, sino] -_
tambin del plpito, la escuela infantil, la ctedra universitaria, la ebullicin de 1933; el-
hecho de que a menos de cien millas del imperio, con la flota yaniu anclada en nuestra?,-H
costas, hubieran surgido soviets de obreros, soldados y marinos, en Mabay, en el centra
Hormiguero en Cienfuegos, en el central Senado y otras partes, hizo que la lucha-:`-_
ideolgica contra el marxismoy la persecucin contra los comunistas asumieran en
poca dimensiones mucho mayores que en cualquier otro pas latinoamencapo_
perspectivas del socialismo parecan lejanas aun a los hombres dispuestos a vivir para
aoercarlo_" dem, P- 420-
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el caracter de 1as_ clases en la sociedad prerrevolucionaria cubana... el esfuerzo inicial por liberar el estudio de la historia de
p_ip_stpa apf del lastrepoitivista y la pasin subjetiva, goma,
mo $1 __a____pxang_en in s_ ondo que parte del marxismo cienti_
go e un hilo conductor que marca el camino
progresista del pensamiento cubano... figurar entre los primeros
que supieron distinguir el gggcimiento del desarrollo como
df@ ags f11S1'lS, etc."
Pero sobre todo, a tenor con el
pbjetivo del presente anlisis, hay que resaltar su esfuerzo por
gvpgipuel encuadre dogmtico"_ y el flrnarxismo esclerosado y
_
gar alcgqiizar la forma vivaz, rica y bullente de los propios clsicos".
El estilo punzante, consciente de darles filo a
_l___s___pp_l_%baras sera caracte_rstico'de su visin marxista de la reali_
Mi latinoamericana y mundial con tonalidades muy
propias.
_Desde sus primeros trabajos, por los aos treinta, su conocimiento de las ideas de los clsicos del marxismo-leninisnio le permite encontrar en ellos la fundamentacin para una politica de
alignmsgpguando fuese prudente, como en el caso de la repblica espanola, durante una revolucin democrtica hasta que la radicalizacin de la misma condujera a que el proletariado reagrupara sus
fuerzas contra todos los que se oponan a la permanente complicacin de la lucha. De tal modo_ demostraba que la esperiencia alcanzada por lbiarit, Engels y Lenin durante las revoluciones de 1848 y
1_917, respectivamente, deba ser reconsiderada por los revolucionarios de otras latitudes, sin lr al calco de ella, pero tampoco era prudente ignorarla por completo.
______E__2 l1__,___e__i;i__1Sntepepante polemica sobre la Revolucin de Oc___a__ ____ ___________in e e_ctua es burgueses de la poca que ataca__
os dictatoriales de la ex-Unin Sovitica,
sotena que el marxismo parte de la conclusin de que todo Esta o es una dictadura, dictadura no en este sentido vulgar de la
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341 laesi, pp_ xiv-xv.
palabra, sino en el sentido cientfpo, es decir, un poder que en dednitlva se apoya en la violencia,
Desenmascaraba asi las falacias
de la democracia burguesa.
Este seria uno de los temas de mayor confrontacin entre el
rnamisrrioy el antimarxismo en los que Car-los RafaelRodrlguez
tomarla parte activa. Asi en l95, en otra de las polmicas con
Raimundo iuazmindicaba que en la democracia burguesa no existe
una concepcin del hombre que garantice a las grandes mayoras
liumanas la realizacin de la personalidad individual de cada
uno345 y en su lugar sustentaba que lejos de predicar el aniquilamiento de la persona, la anulacin del individuo, Marx, Engels y
sus seguidores hemos postulado siempre la necesidad de desarrollar y enriquecer la personalidad humana en todas sus dimensiones
posibles. Y para nosotros el socialismo cpppo sistema es el medio
para esa elevacin constante del hombre".
De ritmo que la crtica al humanismo burgus abstracto y la reivindicacin del humaiiisnio mariusta mtarla an ms presente en sus analisis,
que mn amargura liabmri reconocido las desviaciones inhumanas de la
poca stalinista como no consustanciales al marxismo. indudablemente
mia fue una dura prueba para los marxistas latinoamericanos y de todas
partm, cuando en-el XX Congreso del PCUS se inici una crisis de
paradigmas sobre el socialismo practicado hasta entonces. Pero a la
vez fue un pivote para rmmtar y profundizar los elementos nuclimmente liuruanistas contenidos en el inarxisrno-leninismo, y as ennentarse a los intentos erosivos del emstencialisino francs, el personalisirio y
otras variantes de la antropologa dlosfm burguesa que pensaron haba
llegado la cpm de su fortalecimiento. En realidad lo que se fortaleci
fue la polmica entre el humanismo iriaridsta y el burgum, la cual se acrecentarla an mas por los aos sesenta.
'
En tales momentos -cuando era necesario ms que nunca el
fortalecimiento de las convicciones personales en la justeza del
humanismo inariiista- Carlos Rafael declaraba: Creemos que el
socialismo entraagiipa unificacin dialctica de lo colectivo y lo
humano concreto."
Por supuesto, tal unificacin por ser dialctica presupone lgicamente las contradicciones, pero no se disuelve
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345 dem, p. 183.
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343 dem_ t_ I, p. 9.
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347 dem, p. 191.
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en ellas, sino que las eleva a nuevos planos en los que el hombre se
siente cada vez mas capaz de poder dominarlas, aunque nunca lo logre por completo, pues si esto sucediera implicara la desaparicin
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de la sociedad humana. Pero no hay dudas de que el triunfo del socialismo cientfico implica tambien una perenne victoria de la racionalidad humana y, por tanto, una mayor toma de conciencia por los
hombres de sus potencialidades para dominar sus limitacionesyeiigrandecer sus virtudes.
Una lucha contra el irracionalisino y el desmo llev a cabo
Carlos Rafael Rodriguez desde que se dio a la tarea de rescatar los
valores contenidos en el pensamiento filosfico cubano. Sus estudios sobre Varela, Mestre, Luz y Caballero, Varona, Mart, estaban dirigidos a demostrar la trayectoria ascendente de sus
ideas, que de repente se vean truncadas por el pesimismo, el escepticismo y el irracionalismo que prevaleci entre la ltima generacin de filsofos burgueses cubanos durante la decada del
cincuenta. Esgrimiendo el materialismo dialcticomg se enfrent
a la fenoinenologa y el neotomisnio en que se apoyaba el filsofo
cubano Rafael Garca Brcena en su intento de demostrar la eitistencia de Dios, destacando que, absorbidos por la batalla poltica mayor, solemos olvidar que nuestra lucha no es slo econmica
y poltica, sino --como insista Engels-- tambin ideolgica,349
aunque en verdad nunca habla soslayado este campo de lides.
En el terreno de la economa desarrollara tambin fuertes combates -adems de algunas exposiciones resumidas de la misma-- por
el marxismo, como cuando en 1955 se enfrent a los ataques del keinesiano Ral Lorenzo, quien criticaba las insuficiencias de Marx y
Lenin por no prevenir en sus anlisis un Estado que se esformra por
cambiar el curso de las fuerzas econmicas. A esto responda: Si
Lorenzo entra de lleno en el cuerpo de la economa marxista encontrara que la mayor parte de los aportes keinesianos fueron considerados y avizorados por el abarcador genio de Marx."'35 Sealaba
en que aspectos Mars se haba adelantado al economista ingls, tanto en El capital como en la Teora de la plusvala, y en que medida
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351 dem, p. 49.
352 dem, p. 10.
.Lenin en Imperialismo, fase superior del capitalismo haba destaca-
do el papel de la intervencin estatal y la terminacin del librecain-
bismo. Pero lo mas. importante es su descaracterizp_cin_ de que

"ese Estado ifnuevo que se nos presenta como conciliador de las
clases, no es otra cosa que el Estado burgus de la etapa impe;ali5ta,351 a pesar de las pretensiones de superar el capitalismo y el socialismo por parte de Keynes y sus seguidores.,
En varias ocasiones tuvo que acudir a Mara para refutar los nuevos intentos de los economistas burgueses, bsicamente norteamericanos e ingleses, que intentaban fundamentar la necesidad de frenar
el aumento de los salarios de los obreros e incluso de rgeajarlos, con
la paradjica propuesta de elevar sus niveles de vida,
o aquellos
que se oponlan a 3qie pases como Cuba empreiidiesen un proceso
de industrializacin
con el n de mantenerlos siempre en su
condicin de economas satlites.
Tal vez en uno de los terrenos donde las contribuciones de Carlos
Rafael Rodrguez han sido ms significativas es en la formulacin de
algunas indicaciones metodolgicas para la reconstruccin marxista
de la interpretacin _de la liistoria de Cuba, en la que a su vez enfrent mltiples tergiversaciones prevalecientes" sobre el materialismo histricoluvo que fundamentar porque el marxismo no es
economicisnio"
yqqe5"nada est ms 'lejos del marxismo que el
esquematismo vulgar" ante las acusaciones que se le hacan. Pero
ante todo, a diferencia de la historiografa burguesa que se caracterizaba por ocultar hechos, tergiversar otros, presentar verdades a
medias, etc., la historia marxista de Cuba depg hacerse_-en_ipieza a hacerse- sin parcialidades ni cabildeos . Este principio
de honestidad y objetividad cientifica estara presente en los historiadores rnaiiiistas que, como Sergio Aguirre y Julio Le Riverend,
entre otros, se dieron a la tarea de emprender tal reconstruccin de
nuestro pasado.
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349 dem, p. 1242.
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En este libro, producto de algunas conferencias sobre el tenia en

Zl, somete a consideracin algunas de las particularidades del proLgnso revolucionario cubano que, por su escepcionalidad-i podra parecer una refutacin de las tesis -rnariiistas sobre el papel del partido y
de la clase obrera en las revoluciones socialistas. Sin forzar ningun anlisis y a partir de su conocimiento ya anteriormentevelaboralo sobre la composicin clasista de la sociedad cubana, indica el
grado de participacin que tuvieron la clase obrera, el campesinado y
la pequena burguesa, destacando en particular el papel de esta ultima sin que por ello cometa una hereja al mariosmo.
Muy por el contrario, considera que aunque se dieron elementos
caractersticos que parecan negar algunas leyes generales de loszrocesos de transicin al socialismo, en verdad los confirman.
Y
ms adelante apunta: Tampoco sera acertado -y esa es nuestra
conclusin@ intentar extraer de la experiencia cubana la conclusin
de que las premisas basicas que el marxismo-leninismo ha establecido para la realizacin eficaz de un proceso revolucionario han
dejado de tener vigencia y que las rigurosas tesis mariristas pueden ser sustituidas por una interpretacin voluntarista que confiere
a las clases no proletarias y a los partidos no comunistas la capacidad para sustituir lo que se consideran postulados obsoletos del
mai'xsmo."363 Lo que no quiere decir que se aferre a una doctrina
preooncebida de cmo hacer la revolucin, sino tomar en cuenta
aquellos principios cuya validez ha sido confirmada por la practica
histrica de otras revoluciones. A la par siemprese produce un enriquecimiento de los mismos con la nueva experiencia, que a su vez
tendra sus excepcionalidades, y que no tiene por que, necesariamente, convertirse en nuevas reglas que otros deben cumplir.
Particular atencin le otorg al papel de la pequea burguesa y a
su radicalizacin que lo llev a una activa participacin en el proceso revolucionario; al rol histrico de Fidel como aglutnador de todas las fuerzas revolucionarias; al hecho de que al frente de la
Revolucin Cubana no apareciese el partido comunista, etc., y _ en
ese sentido destaca que: Precisamente el gran mrito y el servicio
mayor prestado a la revolucin por los comunistas cubanos consisti
en comprender el concepto de hegemona proletaria de un modo dialectico y concreto y en darse cuenta a tiempo de que habia surgido
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sideraban que el marmsrno conceb' l
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358 dem, p. 480.

359 C- R- Rodrguezrbirra corii'o_ Ed. cit t l p 130
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360 Augier: Prlogo a Letra coiiio. Ed. cit., t_ Ill, p, 2:1
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361 derri p 419
363 idem, p. sii.
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una direccion no inscripta organicamente en las las comunistas pero

capaz de condu cir,
` con mano segura y firme el proceso revolucionario
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no slo hasta la emancipacin nacional completa frente a-todo el poderlo imperialista sino tambieiponer el rumbo hacia el socialismo
y emprender su construccin. Ese fue uno delos ma
yores aportes
de los comunistas cubanos a la superacin del doginatisnio
en las
filas del marxismo en America Latina.
A partir de entonces las fuerzas de la reaccin prestarlan no solo
atencin al peligro marxista proveniente de las las de los artid s
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comunistas, sino de cualquier movimiento revolucionario,p democrtico-antim p e ria
` l'ista que aflorara en Ainrica
' Latina
' que pudiera
contaminarse con el ejemplo de los marxistas cubanos.
El anticoinunisrno, que durante el perodo de la II Guerra Mundial y aun durante los dos aos siguientes se haba atenu d d d
a o, a para
a la
colaboracin de los aliados de Occidente con la Unin Sovitica
e n frentarse al bloque fascista,
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especialmente con la proclamacin de su carcteruci
socialista.
No se trataba ya de apreciar en el comunismo un fantasma, como
en los viejos tiempos, reducido al mbito europeo. No solo se haba
extendido ms alla' de la Unin Sovitica en Europa, sino tambin
en Asia con la Revolucin China, as como en otros pases, y ahora
arribaba al hemisferio occidental. Los idelogos del antimarxismo
no podan permitir tanta osaday se dieron a la tarea de experimentar nuevas frmulas para frenar esta oleada tan peligrosa concentrando sus embestidas en el objetivo ms inmediato: 9 la Cuba
socialista.
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365 Vease Sergio Guerra Vilaboyi Historia
ravoiiiciri eri Amrica Latina
Editorial de Ciencias S oci'al es, La Habana,. 1989, pp. y146-155.
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de dicho enfrentamiento que GH 61 Plam mm la

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tinamente la Revolucin Cubana sgpbiese basimrnente a que los cornu~
nistas hayan esmrnoteado el pode
o a que producto de la hostilidad
norteamericana aquella tugpse que ir a parar obligatoriamente a los brazos dela Unin Sovitica,
ignorandose por winpleto los factores eridgerios que coadyiivaron al denitivo rumbo de esta revolucin.
Una de im principalm batalm ende el niaolsiino y el aiinfirmdim latiiimnmiimnos de las ifiltirim damn, se ln dmarrollmo, piedsariiente, en remisin
Uno de los mas importantes nianipuieos acrobdticos consiste en iri-;.
terir la prescindibilidad de un partido comunista en la organizacion

de la revolucin, a partir de ia esperiencia cubana.. De un modo arbig'-_
trario no se torna en consideracin, sostiene ilialia Fung, que en este-'.__1 _i
raso aunque no ltaba un partido niaridsta-leniriista como conductor1_I--'-I- .
de la revolucin en su etapa democrtico-populary nacional-libera;
dora, s emfstaniia vanguardia poltica que se gtiiaba por las ideas'-'_'.
del rnarmfsino-leninisrno y que les importaba no solo a la clase posee_}.
dora de la iniciativa social, sino tambien las llevaba al campesinado
trabajador, a la pequena burguesa y a integrantes de otras clases y
capas y que en funcin de la estrategia que demandaba la profiindi-
no de Im tt-.ss niiidanientalm de la teora nianrsfta-leiiiiiista de n revolimin so

cialnta. Han sido abundantes ns pretensionm de considerar la Revolucin ibana mnio un fenmeno absolutamente mmpofonal, piwudo emlusivo de M
y elvoluntarismo de un lider miismtioo y otras tanms terpfversacioim que tienden a negar las regularidadm objetivas que nacen del pro
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zacin del proceso, diriga el comportamiento de las grandes masas..

Esa vanguardia politica tena que luchar contra el fantasma del anticomunismo, profundamente arraigado en las capas medias g,?paten_di__;-_':-_`1
do tambin a los campesinos, e incluso a grupos de obreros".

_Evidentemente tales argurnentaciones estn dirigidas a debiliian'
la idea dela necesidad de una organizacin de vanguardia, de
tacin marxista-leninista, llinese partido o no, en simiiares sitnacifoj-'nes revolucionarias de otros pases latinoamericanos, y por
poner en entredidho la validez de las ideas iiiari-Listas. '
;-I;
"Todo intento de ver en la Revoiiicin Cubana aigo especicariieiite nacional -plantea acertadamente Arnaldo Silva-, sin rel_aci_`n
con los principios universales del maritisino-leninismo y la experiencia internacional de los pases socialistas y de todo el movimiento re-
367 O. Dariischeiiko: Cuba, ei cciviiirio de ia revofiicdri. Editorial Progmo, Mosc, 1978,

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M8* En sus tergiversadores anlisis al respecto Victor Alba plantea: "Hubo una
pevolucin cubana, que pas a ser contrarrevolucin en el momento en que los comunistas
impusieron sus pinitos de vista y en que se adoptaron las medidas caractersticas de todas
las 'democracias populares" V. Alba: Historia dci niovirriieiito obrero en America Latinir.
Libreros lvleitieanos Unidos, iviidco, 1964, p. 423. Y en otro de sus grandes dmaciertos
sostiene: "En sus orgenes, el de Castro era solo un movimiento poltico sin otro programa
que derribar a Batista." Idem, p. 246.
volucionario internacional, es liacerles un pobre favor af-__;'_'__l_os
. de Fidel Castro, no uiici

. . . sus operaciones
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Mvieiip en Cuba como un armo de respuestas a las presionm nortmmeritanas que oilminan
con el intento de Bahia de Cocliinm". Abelardo Villegas: "Amrica Latina. Revolucin y lucha
de clases. Un ensayo categorial". En Niienrii Airidcn. No. 11, UNAM, mayo-agosto de 1%,
Midm, pp. 127-128.
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ceso revolucionario cubano un tenrnerio que confirma y a la vez enriquece la concepcin inaridsta-leiii nista sobre el desarro llo social. _
con el tenia de por que el mrer sotaalista de la revolucin y su coitrmamn o
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370 Entre las principales falsas interpretaciones sobre la Revolucin Cubana, Thala
Furig destaca: "I, El carcter circunstancial, almtorio de la traiisforrnacin socialista del
proceso ievolu_cior_iririo cubano. 2. _El papel decisivo de la politica agresiva de los Estados
Unidos en el ejercicip de una (opcin) _socialista por parte de los revolucionarios cubanos.
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3. El divorcio de la sierra y el llano, unido a un anlisis esquemtico del papel del Ejrcito
Rebelde. 4. El carcter voluntarista de ia revolucin socialista de Cuba. 5. La inexistencia
de leyes en el proceso revolucionario cubano, _el cuai se presenta, o como tuia ei-ioepcionaiidad
urepetible, o como la' pi-ue_ba de la inexistencia _en general, de regularidades en las
revoluciones. 6.
consideracin de que ia experiencia cubana niega la doctrina lea del
revolucionarios cubanos y es algo que adems ha encontrado un rotundo nients en los principales documentos del Partido Comunista
de Cuba y en varias intervenciones pblicas de su primer secretario,
el compaero Fidel Castro Ruz."372 Detrs de la ficticia exaltacin a
las "superespecificidades" del modelo cubano" se esconde la indiscriminada siembra de dudas y la tcita renuncia al iriarxsnio-leninisrno.
Uri lieclio inobjetable de la Revolucin Cubana consisti en que
desde sus albores (apartir de la experiencia de lucha de este pueblo,
la frustracin de procesos revolucionarios anterioresylas enseanzas tarnbin de los fracasos de otros pueblos latinoamericanos, como
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parlido_de nuevo tipo, por el hecho de que mie encabez las primeras transformaciones de la
revolucin socialista. 7. La existencia de un modelo cubano de socialismo." T. Fung: En tomo
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de ia revciuciii aocialilira eri Cuba. Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1932, pp. 159460.
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371 dem, p. 140.

:U2 Arnaldo Silva: "rilgunas tergiversaciones sobre la dialctica de lo nacional y_lo
interiiacionai en la revolucin socialista de Cuba". En Revista Cubana de Ciencias

Societies. No. 1, La Habana, 1983, p. 42.
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el boliviano y el guatemalteco, tambin a inicios de la decada del

cincuenta), hubo clara conciencia de que la va fundarriental de superacin del viejo regimen era la crtica de las armas.
Tanto el proceso insurreccional como la sostenida defensa frente a
los intentos contrarrevolucioiiarios y las agresiones yanquis, demostraron feliacientemente una vez mas las tesis marxistas de que el
poder material de las clases dominantes solo puede ser derrocado
por la accin crudamente material de la violencia revolucionaria.
Sin embargo, esto no signific que se subestimara la fuerza del arma de la crtica. De aiii que el trabajo ideolgico de preparacin de
todo un pueblo y de esclarecimiento terico de las caracteristicas del
propio proceso revolucionario por parte de sus principales dirigentes, permiti tanto a los cubanos como al resto de los latinoamericanos cornprender mejor la trascendencia de dicha revolucin.
Uno de los primeros en abordar este tema frente a las maquinaciones de los que llam excepcionalistas fue Ernesto Che Guevara,
quien en 1961 analizaba los factores realmente excepcionales que se
dieron en el caso cubano, pero insistiendo en que: La Revolucin
Cubana ha contado con factores excepcionales que le dan su peculiaridad y factores comunes a todos los pueblos de America que expresan la necesidad de esta revolucin."3?3 El Che saba muy bien el
efecto negativo que podran acarrear en aquellos aos las ideas hiperbolizantes de la excepciorialidad de la Revolucin Cubana al menguar la confianza de otros revolucionarios latinoamericanos.
La batalla ideolgica por orientar la direccin del proceso revolucionario cubano se haba manifestado incluso desde antes del
triunfo de la insurreccin, pero realmente se haba recrudecido tras
los primeros momentos de la victoria sobre la dictadura. Algunos periodistas norteamericanos como Ray Breiinan, se esforzaron por lograr las mayores definiciones posibles de parte de los principales
dirigentes cubanos respecto al comunismo 4 y de este modo tranquilizar algo a los descoricertados gobernantes norteamericanos.
Mientras tanto, otros intelectuales norteamericanos de izquierda,
como Leo I-Iuberman y Paul M. Sweezy, dedicaban sus esfuerzos
tambin en aquellos primeros aos a ofrecer una visin mucho ms
obetiva de las caracteristicas ji; proyemiones de la Revolucin

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J anotornfc de una revolucion constataban ontten.-'f-_??5-'f-I--'

na,. En su
obra tiene
panas cats meses de diferencia entre su primera visita a este pai_s'__'efift'_='-;'-marzo de l9n0i Y tlosteriorinente en scltlenibre de ese mismo
notaron cambios sustanciales respecto a la actitud liacia el social_isjjj_-:=;________
mo. En la primera ocasin, sevtiri
ellos: Nadie
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_se referia a Cuba t'_>oi
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un pais socialista, ni el socialismo estaba incluido entre los fines ult_t;-;-.;
mos de la revolucin. la frialdad liacia la Unin Sovietica y el rest'o{'_=._f-.
de los paises socialistas era general, salvo entre los cornunistas, 3' lasI-actitudes de anticornunisino dogmatico, ldenticas a las que se ene-_-_';'
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cuentran en los tados_ Uiiidos,
eran frecuentes
incluso
entre
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cionarios leales. Y con agrado observaban en la segunda o casin_ _
un rapido proceso de radicalizacin y ya no era una novedad liablar
del rumbo
socialista
revolucin
inisrnos liablan prop
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nosticado
en la primera
libro.
A la ver expre sa an:-_
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"Puede que baya todavia algtin anticomiinisnio entre los revoluciona_{_-_`_
rios cubanos pero es niuclio mas debil de lo que era liace unos meses:_
31 es evidente y se expresa con libertad un sentimiento general de grati_-`___-;
tad y arnispl liacia los paises socialistas y especialmente la
Esto constituye un elemento indicatorio de cmo obseivadorm
rna or afinidad jy simpatas con el proceso revolucionario cubano, indej-i
peridientemente de algunas apreciacionm errneas, pudieron advei'ti f;_1I;`-_1_=.=_
que el antiooiriuriisrrio iba perdiendo terreno en la misma medida en qti_e;1 - - ..
se radimlmba la revolucin tr ertigia de sus actores una mayor dednici_n-j
dente a las alternativas que ofreca el socialismo.
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Precisamente en esa misma epoca, septiembre de web, cuando i a_-_-__ _ ;_
cian tal constatacin estos investigadores nortearneiicatlt 3,-'_@lbC&_'___'
tro intervena en la Asamblea General de la GNU y cttts Q liisteria anticomunista desatada por el gobierno norteamericano r_on_f:
tra Cuba a la vez apoyaba abiertamente las propuestas sovieticas
desarmegg-H De tal modo contribuia liidel a desiniirtificar en la arena
internacional la propaganda antisopietica, en tanto atacaba violenta-:_
mente al iinperialismo norteainericario por su actitud prepotente
3% Leo Hubermari jr Paul lvl, Svreezjv: Cube, gil-lmf de mm iliiiifiii- Ed`'7'f"*'_'l1_`
373 Ernesto Guevara: "Cuba: excepcin histrica o vanguardia en la lucha

anticolonialista? En Ernesto Che Guevara: Obras. 1957-1967. Casa de las Amricas,
Vanguardia Obrerat l-il Hlilt llflii P- 325-
La Habana, 1970, t. II, p. 418.
376 dem, p. 32'?.
374 "Some of the more right-wing publications accused Castro of being a unky to
3'??
communism, of ineking ready to turii the island over the con1munists_" Ray Brennan:
Castro, Cuba andjusrice. Doubleday Company, Inc., New York, 1959, p. 282.
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t la asamblea General de la
ONU" latl dgien-bibrde*riinl;lR{i alldnuai de caPiiUif'i Cvica*

Departamento de Instruccin MNFAR, 1960, pp. 353-331-
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frente a ios paises debiies como uba, que emprendian un camino in

dependiente, iuese-o no ei dei sociaiisnio.
Uno de ios mayores meritos historicos de rider Cmtro, entre
otros, es haber educado poiiticamente al pueblo cubano de iorma ral
que iuesen superados ios asentados prejuicios dei anricomunistno
Para desarroiiar tai iabor tuvo que ir demostrando, de manera paciente y acompaada de una practica politica consecuente en cada
momento, ei caracter insostenibte de la propaganda burguesa irente
a muchas realidades del socialismo..
No soto ei estudio y la divuigacion de ias obras de los ciasicos
dei marsisniodeninismo en uba, iundamentalmente a partir de
idoi, por diversas vas y ia proiusion de estudios mariiistas sobre
varias esieras del mundo contemporaneo, sino et reanaiisis de ia
historia de Cuba y de los problemas de la sociedad cubana actual
en cada ano de sus discursos, ha ido permitiendo una mejor asiini
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iacidn de dicha teora.

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Una vez mas ia historia se repite: Fidei, al iguai que ios fundadores
de esa doctrina, no se ha detenido a eiaborar un temo en que aparezca consumado toda su cosmovisin dialectico-materialista del mundo
Esta se ha ido expresando en cada circunstancia y se ha ido denien
do esclaremdoramente en las distintas contiendas ideotogicas que ha
tenido que sostener en mas de tres decadas de su bataiiar.
Los ataques a la Revoiucidn Cubana, a los pueblos latinoamerica
nos, a ios paises sociaiistas y ai marxismo-ieninisino en general, le
han conducido en mltiples ocasiones a una repiica reivindicadora en
ia que se ha ievantado la interpretacion cientfica y revolucionaria del
mundo irente a la especulacin y et derrotisino
Fidel ha servido de ejempio y ha sabido ensear que ios principios
se defienden con ias armas, cuando es necesario, pero esto no presiif;
pone preferir simplemente ias armas por las armas, en iugar de quese
imponga antes la emotiva racionaiidad y la cordura dei humanisinii
marirista en ia valoracion de cuaiquier idea que no coincida pienii__-mente con lo que hasta ese momento se considera incompatible
ei rnaridsino. Fidel sostena en 19% que "no puede haber nada
antiinariiista que el dogma, noguede haber nada mas antiinaruista
ia petriiicacin de ias ideas..." 3 Y ese lia sido un principio que le hai
permitido comprender mucho mejor las profundas transformaciones
que se han producido en ia epoca contempornea y en especial en"eI_
ambito latinoamericano y nacional.
.j`_-ji'
378 Fidel Castro: "Discurso en el acto de clausura del Congreso Cultural
Habana". 12 de enero de 1968. Ediciorier COR. No. 4, La Habana, 1968, p. 42.
Comenzando por el propio analisis de ia Revolucion Cubana,

respondiendo a ios ataques de quienes han querido presentarte como
una reiutacioii de ias ideas inaimstas, argumento en N72 por and "ei
procmo revoiiicionario de Cuba es ia confirmacioigiwce ia fuerza ens
traordiriaria de las ideas de Mars, Engeis y ienini',
por io que no
hubiera sido posible ia realizacion de ia misma de haberse ignorado
ios principios marxistas rundaineiitales_
En su defensa de ia validez universai de estos principios ha sabido
conjugar armonicamente ia tradicion de lucha de ia historia revoiiscionaria cubana y en especial la obra rnartiana, sin ningn tipo de
enfoque iorzado que implique aduiteraciones dei pensamiento o ia
accion dei hroe nacional cubano, sino, por el contrario, tomandolo
como paradigma de humanismo practico-rcvolucionarioy latinoame
ricanismo antimperiaiista que io hicieron digno hombre de su tiernpo El rescate de la herencia martianam irente a las campanas
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tergiversadoras de ios gobiernos norteamericanos y su irnbricacion or
gnica y diaiectica con el actuai proceso de construccion de una sociedad socialista ha sido reconocido por el propio Fidel corno una de
sus grandes contribuciones.
En la reivindicacin de ia genuina historia dei puebio cubano, de

sus luchas ancestrales por la liberacion nacional, irente a ia domina-
cin coionial y neocolonial, se ha desarrollado una de las mas inipor-f
tantes contiendas ideolgicas entre ei marxismo y el antimaridsnio en
Cuba. Estas batallas, como se pudo apreciar, se presentaron ya en ia
epoca de la seudorrepblica, pero han alcanzado su climas en las ultimas decadas.
:_ ' Convencido Fidel dela cientifcidad del rnaridsino-leninismo, y con
extraordinaria honestidad, ha sabido reconocer en el momento opor-
379 Fidel Castro: "Discurso en la Universidad Carolina de Praga, Checoslovaquia".
22 de junio de 19"2_ En Eiuiriro es eIi1iuerriucioria!isrno_ instituto Cubano del Libro, La
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Habana, 1972, p. 353_
Reivindicaremos nosotros los nornbrm de los verdaderos patriotas

norteamericanos, porque nuestro no m solo Mart: Mart m numtro, iiiarti es de los
revolucionarios cubanos; pero nuestro tambin m Washington, es Abraham Lincoln y
son todos los grandes hombres norteamericanos." Fidel Castro: Jose Mon! ei autor
Lin-lciccliial. Editora Poltica, La Habana, 1983, p. 235_
381
"Creo que mi contribucin a la Revolucin Cubana consiste en haber
'realizado una sntmis de las ideas de Mart y del rnariiisrnovleninisrno, sf haberla

aplicado consecuentemente en nuestra lucha." Fidel Castro: Fido' y In religin
'foriversaciones con Frei Berro). Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, La
Habana, 1985, pp_ 163-164.
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tutto los errores cometidos y emprendido su rectiticacidn Por eso en

omidn dei il origreso del Partido Comunista de uba sostuvo
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' el maegigm,
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que.. fuando bay problemas en algun
leruntsmo carezca de invencible tuerca es que no se han aplicado
correctamente ios principios dei rnaodsrnoleniuismo_
__.__El papel del Partido, su vinculacin con las masas la a licacion
correcta de esos principios, la ausencia de iavoritismo: la atuacion
3usta,la consideracin al merito, la direccion colectiva, el centraHism mflwiid boncsttdad, la conciencia, la discipiina,adempmerardinartp contenido social y humano en ia ibm
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, os son os factores, no hay ningun misterio en eso,
que e an dado estas tuercas enorrnesa nuestra Revoiucionfggz
En su paciente labor pedaggica con el pueblo cubano desde el
mismo ano en gue se deciar el caracter socialista de la Revoln-=
cion, Fidel ha insistido en que "el marxismo no es soto ta (miga
ciencia
' y revolucionaria
'
* verdadera, sino
- que desde que el
M
b poltica
m retiene conciencia de si mismo, es la unica interpretacion
verdadera del proceso de desarrollo de la historia hurnana" 333
Asimismo, lia sostenido que el rnari-iismo no debe ser estudiado
por sirnple curiosidad intelectual o filosfica, sino por una necesidad vital de la construccin de una nueva sociedad y ara entren
tarse a los que se oponen a ella.
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fenlli saiito cpnjugar armnicarnente la consolidacin dela deSl'
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_ Otlptc o os prejuicios del nacionalisrno burgum lia llegado a mastimm@ en mim MH YWJDF supremo para miles de bombrm y mujerm cubanos la oondioon de combatiente o colamrador iiiterfnacionalista
mil llpm m rearmado gue: El maodsmo-lerunisrno es en dednim Ei Tags mmm lmfflfilllll, y a la vez, profundamente patritique co ra una mayor envergadura en la actualidad, cuando
ei derrumbe del sistema socialista mundiai itace reverdecer uaciona

lisrnos reconditos en algunos paises y partidos due se autoprociantam
ban marmta-iettinistaa
En el ambito latinoamericano, tal condicin se puso tambien a
prueba y quedo grabada imperecederamente en ei ejemplo dei Cite,
con su decisin de ir a incitar junto a otros pueblos. tlriterio que
estaba ittdisolubiemente ligado a su vision de io que debia ser en
verdad ei mundo del socialismo, donde el genuino internacionalis

mo constituyera el pan de cada dia. Sus atisbos sobre las irisuiiciencias en ia construccin del socialismo en aquellos que
subestimaran la formacion tico-ideolgica de los nombres que res
clama aquella sociedad, boy encuentran desgraciadamente en algo
nos casos su verificacion. Por eso, Armando Hart considera que "el
Che iia de considerarse como uno de los mayores precursores de
la necesidad de cambios revolucionarios en el socialismo. Vio
desde ei principio de la dcada del Bpsenta, problemas del socialismo corno nadie ios vio entonces".
Cuando el be se enfrentaba a la biperboliaacion del papel de ios

estmulos rriaterialesgg en la construccion de la sociedad socialista,
estaba tambin con la adarga al brazo en defensa del marxismo, por
que estaba convencido de las nefastas consecuencias que traera no
utilizar esos estmulos adecuadamente. Cuando se opona a que arnparado en la subsistencia de la produccin mercantil, se tratase de
justificar ei empleo de mecanismos y categoras captaiistas en la planitcacion socia1ista,38? estaba tambin combatiendo por la desaiienacion del hombre que tanto anlielaron los clasicos del
marxismo-ieninismo_
385 Armando Hart: "Sobre el Che Guevara". En -Caso de los Aini'icos_ No. 165, La
Habana, marzo-abril de 1988, p. 98.
386 "No negamos io rtccesidod objetivo del estiinuio rnoteriei, si somos
renuentcs a su uso como palanca impnlsora fundamental
No hay que
383 Fidel
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_,
_
_
Castro. 'Conclusiones en la sptima Reunin Nacional de Escuela; da
olvidarse que viene del capitalismo y esta destinada a morir en el socialismo." (El
subrayado es de Che.) E. Guevara: "Reuniones bimestrales"_ El Che en io Rcvoincion
Cubano. Ed. cit., t. VI, p. 388.
I t vs
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:_1;fCIanH;rg2:1;'*'
334
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La Hbi 27 de junio de 1962. Obra Revolucionaria.

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N _ Fd
' E] Caf-- "DIH?-ulso_
en la sesin
solemne de constitucin
de la Asamblea
acional
del Poder
Po I r"_ C id si n$19152, iglaina, 2 de diciembre de 1976, Ediciones
_ _
OR*
La Habana,
ubudacimiliirade
38? "Lo posicin. de Che en este aspecto es in siguiente: ei hecho de que subsiste
produccin incrcontii en ei periodo de transicin intente un detcnniriedo tiempo no
implica (el subrayado es de Tablada) que el plan deba usar mecanismos capitalistas
para su funcionamiento y expresarse a traves de categoras capitalistas." C. Tablada:
Ei pensamiento ccorttnico de Ernesto Che Guevara. Casa de las Amricas, La
Habana, 1987, p. 86.
164
165
__`;`;_`5-_-:_-1.--_:-_-.-_-_-'-2-;-=.E-;-_-'--';.-_-_--_=_-:-.'-_-T_--_--F-:-:=__;-_r-_-.1_;-:_-_,-g-:_-.;~..~.-_-__n_-..... .._.,.___ ______,__ _

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382 Fidel
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Castro._ "Discurso
en la clausura dci segundo perodo ordinario de sesion@ de
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1980, gl' 1Nac'a| df! Pm"-f PPL31 I -Etfttttt
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Muchos de los errores cometidos en el propio proceso revolucionario cubano en los ultimos anos, se debieron a no tomar en
consideracion las ideas del Cite respecto a la construccion del
socialismo, como reconoci Fidel Castro en el discurso por el W
aniversario de su rnuertergg Y como seiialan los economistas chilenos Pedro Vusaovic y Belarmino Higuera: "Si el pensamiento del
Cite tiene asi tal relevancia en el presente de la sociedad cubana, con
mayor razon la tiene con resgpecto al iuturo prordrno de las demas naciones latinoamericanas;38 pues del estudio acucioso de su pensamiento y la torna en consideracin de sus recomendaciones depende
en gran medida que otros revolucionarios no cometan los mismos
errores previstos por el.
El Cite, partiendo de Mars y sin abandonar en especial las valiosas ideas de este respecto a la enajenacin a que es sometido el
bornbre en el capitalismo, arriba a la conclusion de que las actuales
circunstancias en que se inicia el periodo de transicin al comunismo o la construccion del socialismo no son las previstas de forma
para por aquel en su Crtica del programa de Gatita. Esto significa
que un genuino anlisis marxista de la cuestion no puede exclusivamente retrotraerse a Marx y simplemente reproducir lo planteado
entonces por el. Realmente esto sera lo mas antirnarxista.
Incluso el Che se queja de "el escolasticisrno que ba frenado el desarrollo de la tlosoa marxista e impedido el tratamiento sistematico del periodo, cuya economia poltica no se ha desarrollado,
debemos convenir en que todava estamos en paales y es preciso de-
telosas, pero a la ver deiinitorlas, pues concibe tal procmodef'

cion como algo muy complejo y alejado de cualquier autornatisiii`di;j;_'_
gmr lo mismo en el orden economico que en el del desarrolloij_'d_oj;i_l:d;i_;
conciencia pueden darse iases lentas, aoeleradas e incluso re?t`roj`_i.*;e';;-_=
sosgg que eidpen delos rnarrdstas una esmerada justipreciacioii
secuente actuacion.
_ ._ ._
En cuanto al necesario desarrollo de la conciencia en las
cunstancias actuales de la incita por el socialismo, el lte'
miso con el economista ltarles dettellteim, quien niega estd'_;`f_
particular accion de la conciencia, basndose en los argumentos-2_'
de Mara de que esta es un producto del medio social y no al re'-.'
ves; y nosotros tomarnos el anlisis marsista --apunta el tlte-'->
para luchar con el contra Bettellreirn, al decirle que eso es absolutamente cierto pero que en la epoca actual del imperialisrqp
tambien la conciencia adquiere caracteristicas mundiales".
Asi se enfrentaba a un enfoque sirnpliiicador y dogrnatico, spa-_
renternente sostenido sobre bases genuinamente marxistas, aun-f
que en verdad muy alejado de el, porque implicaba desconocen
el papel activo que los propios clasicos del rnaraismo le otorigfaf
ron, especialmente en sus ultimos trabajos, a los factores ideoloff
picos.
De manera similar, la sucinta iorrnulacion de Maru referida' ai

que la revolucion social se produce cuando se agudisan las contra'dicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produlccion, y que ha llevado a tantos equlvocos y analisis tarnbieri
simpliticadores, fue retornada de manera muy dialectica por el Che
en aquella polemica y aiiadio al respecto: "En tal medida debe considerarse que la conciencia de los nombres de vanguardia de un
pas dado, basado en el desarrollo general de las iuerras productivas, puede avisorar los caminos adecuados para llevar al triunfo
una revolucion socialista en un determinado pais, aunque, a su ni_`
vel, no esistan objetivamente las contradicciones entre el desarrollo de las tuercas productivas y las relaciones de produccion que
ltarlan imprescindible o posiblpgppa revolucion (analizando el pais
como un todo nico y aislado)
dicarse a investigar todas las caractersticas primordiales del mismo
antqswde elaborar una teora economica y poltica de mayor alcance. De ahi que sus observaciones sobre este perodo seanrnuy cau388 "LY qu estamos rectificando? Estamos rectificando precisamente todas
aquellas cosas -y son muchas-H que se apartaron del espritu revolucionario, de

la creacion revolucionaria, de la virtud revolucionaria, del esfuerzo
revolucionario, de la responsabilidad revolucionaria, que se apartaron del
espiritu de solidaridad entre ios hombres. Estamos rectilcando todo tipo de
chapucerasy mediocridades que eran precisamente la negacin delas ideas del Che,
del pensamiento revolucionario del -Che, del espritu del Che jv del ejemplo del Che."
Fidel Castro: "Discursoen el XX Aniversario de ia cada del Che". Revista Casa de
las Amricas. No. 165, La Habana, 1987, p. '?_
391 dem, p. 3%.
389 Pedro Vuskovic y Belarmino Elgueta: "Che Guevara en el presente de Amrica

Latina", Casa de usArnricas. La Habana, 198'?,'p. 143. E. Guevara: "EI socialismo y el
hombre en Cuba". En Obras. Ed. cit., t. Il, p. 3??.
392 E. Guevara: Ez' hombre y la econornia -en ef pertsarniertro del Che. Compilacin de
leidos. Editora Politica, La Habana, 198%, pp. 29-21.
390 E. Guevara: dem,
393 uan.
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166
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Tales ideas dei Cite iran sido en ocasiones consideradas injustas

rnente conto expresion de voiuntarisi'noi cuando en verdad constituyen una rnuestra de su profunda vaioracidn de ias potencialidades
liuinanas due iarrias riuedcn reducirse a una sirripie forrnuia alge=braica. Torno del rnarazisrrio su frias iionda esencia: ei caracter acti-=
voi dinarnicoi creador, dei iiorabre que produce y reproduce sus
circiiustancias y no se acoinoda a ser un seneiilo producto de ellas,
cosa coniaa en ei inateriaiisrno anterior. i-'ii lieclio de que Mara 3'
Engels iiayan acentuado la tesis de que el ser social determina la
conciencia sociai no puede ser interpretado corno due ei papel de
esta se limita a ser inera receptora pasiva de fuerzas materiales
ajenas y entradas, en las que eiia no deja su entrafiabie iiuella
niaterializada.
La propia practica revoiucioriaria 31 sus vivencias en diferentes paises latinoamericanos, donde analiza ias potencialidades revolucionarias contenidas en cada uno de eiios., ie condujo a atribiiirle con razn
esa funcion nientora a diciia vanguardia que con su actividad puede
contribuir a la catalizacion de las transformaciones sociaies que se
ei-rigen en un rnoinento determinado, o tambien, por su pasividad?
pueden retrasarias ii obstactiiizarlas.
Para el Che ei iriaraisnto es soianiente una guia para la accin. Se han descubierto ias grandes verdades fundarnentaies, y a
partir de ellas, utilizando el inaterialisirio -dialectico como arina, se
va interpretando la realidad en cada iugar del niundo. Pero ninguna construccion sera iguai; todas tendran caracteristicas peculiares,
propias a su forniacion*'.3% Por eso era acerrirrio enemigo de todo
ininietisino y recomendaba "utilizar el rnaterialisino dialectico y
ser creadores en todo rrioinento.`95 Ahora bien: ser creadores rio
significa exclusivamente ser generadores de novedosas teorias que
rompan con todo lo anterior. El tnariiisrno es enemigo jurado de
todo niliilisnio y ante todo de aquel. que pretende aplicarse a su
propia trayectoria.
En estos daros tiempos en due parecen resquebraiarse falsos paradigmas y rnuclios sofisnias que con anterioridad eran esgrimidos oo
mo estandartes, inciuso de posiciones niaraistas,.afloran en ocasiones
tendencias que no son capaces de discrirriinar entre lo vetusto e insei'-
;1.-_
_-
_~
-._~
'_
394 dem, pp. 22~21'.

395 dein.
168
--
vibie porque tal vez nunca sirvioi 31 lo inherente al pasado, pero que
niantiene su piena vigencia v vitaiidad. l-ste iiltiino es el caso de las
tesis fiindatnentales del inaorisniodeniiiisrno que, aun cuando sufran
ios embates nias violentos de los cataclistnos poiiticos del mundo
coiiternporaneo corno solida piramide dei rriiindo egipcio o azteca,
podra eaperiinentar el desprendiiniento de alguno que otro siliar
aislado, nero su arnpiia y solida base ie asegurar siempre sostenida

supervivencia.
La liistoria ie lia ido dando la razon al Clic, frente a quienes lo
consideraron en aiguna ocasion un iluso o un idealista por el papel
cue_ie otorgaba ai desarrollo de la conciencia en el hombre del socialismo, eieinento este que constituye una de sus mayores contribuciones al enriquecimiento del rriarzisrno y en especial a la teoria
de la construccion socialista. i se percat muy a tiempo de que
"rio liariarnos una tarea adecuada si solamente fueramos productores de articuios, de materias primas y no fueramos a la vez
1 sas En tal caso no se diferenciaria
.
_ , sus
productores de iiorribres '.
taiicialinente la nueva sociedad de la vieja 3.' el sostena que
ii
'
- 1.
.
_
siempre
hemos definido
ai socialismo
corrio la creacin
de los
bienes materiales para el hombre y el desarrollo de ia coacierc
cia".39?
Estas formulaciones suyas no fueron el producto deliberado de

un intelectual de gabinete, sino de su experiencia practica en las
distintas funciones que desempeo como dirigente en ia difcil tarea de comenzar la construccion de la nueva sociedad en un pas
subdesarrollado como Cuba. Tambien fue el resultado de sus crticas sobre las deficiencias que observ eri otros pases socialistas
ms avanzados en lo referente a la base tecnico~prodi.ictiva, pero
que habian desatendido el factor tan importante del cuitivo de una
nueva conciencia. Sus vivencias sobre el trabajo voluntario y sobre
la nueva actitud que se deba estimular en ei hombre ante el traba
jo en la sociedad socialista, le fueron coiivenciendo cada vez ms
de la imposibilidad de seguir apelando a las armas rrielladas del capitalismo para tan trascendental tarea. Por eso su pensamiento
constituye, especialmente hoy, una fuente inagotable de ideas para
.--
396 dem, p. 133.

39? Idem,
t
p. 139. (El subrayado es del autor.)
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los que quieran rectificar y reorientar rumbos hacia el socialismo pleno.

Su vida, pensamiento y accion constituyen una de las mas ejem-
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laiiricarms?
los analisis de Vctor Moncayo, quien por esa via aspira a poner-"-_
no ha inaugurado una nueva economia poltica, ni ha abierto el ca-_
mino para nuevas ciencias de las formas sociales de la doininacin,

como lo pretenden quienes insisten en imposibles teorias marxis'-_1
tas del Estado, del derecho, de la religin, de las regiones superes'-ff _'
tructurales o en general de la sociedad o de la historia, ni-_-`
muchsimo menos su posicin de clase es trasladable a las ciencias.-'
exactas o naturales para otorgarles una significacin distinta. _"l_ò_'-_'-.
das las ciencias son propias del saber y son parte de las condicio-
versal, el cual contiene muchos elementos cientficos valiosos como

ellos mismos reconocieron; por ejemplo: la lucha de clases, la teora
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del valor, la eidstericia de leyes sociales, etctera,
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fin a las orieritacionesqpe quieren hallar en Marx un rnetodp, una;

nueva epistemologa",
y sin ningn pudor sostiene que Marx
dialctica. Pero esto no lo hicieron de forma mgica, ni ignorando

la trayectoria anterior del pensamiento losco y sociolgico uni-
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nes sociales y tcnicas de la dominacin capitalista (.._) Si de Marx
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y su obra quisiese predicarse el carcter cientifico, lo u_nico_ que

podra realmente admitirse es que es un artfice de la ciencia de
la subversin, de la necesidad de desencadenar, a partir del antagonisirio, la destruccin de la relacin que sustenta y lo reproduce; no un cientfico social, como muchos quieren dcnominarlo
para tpoqer un par -de alta alcurnia, sino un cientifico antiso-
398 "Ei tema de Marx filsofo cobra singular actualidad, toda vez que no son
solamente los representantes de corrientes adversas al marxismo los que ponen en
entredicho el papel filosfico de Carlos iviarx sino que existen en numtros das
mltiples y muy respetables tendencias marxistas que cuestionan la existencia de una
llosofa de dicho autor." "Marx lsoco"_ En Noticias, Didctico. No. 5, Puebla,
octubre de 1978, Ao lll, p. 243. Un interesante testimonio de lo que les ha sucedido
a muchos intelectuales en su proceso de recepcin de la filosofa marxista lo ofrece el
socilogo ecuatoriano Agustn Cueva cuando revela: "Yo creo que todos los que
hemos partido de una formacin filosfica idealista, por precaria que sea, hemos
experimentado una profunda decepcin en nuestros primeros acercamientos a la
filosofa marxista, decepcin que de suyo es harto significativa Ningn texto de los
clsicos en donde se nos de una imagen ambada de la realidad absoluta, nada sobre las
causas 'primeras' y los fines 'ltimos' del hombre, la sociedad y la naturaleza, ningn
fundamento trascendental de los valores. Y cuando por azar hemos consultado un
diccionario de filosofa marxista ello no ha hecho ms que aumentar nuestra desazn:
cial_..
eternos, todo eso nos ha sonado ms a sociologa que a filosofa. Solo los manuscritos
del 44 nos han proporcionado cierta sensacin de alivio v convencido de que Marx
fue tambin filsofo. Por fin algo sobre la esencia del hombre y su alienacin!
Estudiantes pequeos burgueses que no sentamos en carne propia la explotacin,
este mismo concepto solo se nos volvi filosficamente potable cuando algn
profesor nos explic que la explotacin es, tericamente hablando, 'una de las
formas de expresin histrica de la enajenacin (quedaba entendido en esta ptica,
que El capital no es ms que el largo y aburrido anlisis de la forma prosaica que
asume para los obreros el noble concepto de alienacin)_" A. Cueva: "Sobre la
De tal modo pretende Moncayo ir al "rescate" de Marx,
pues, segn el, "para rescatar a Marx hay que separarlo de los
marxisrrios y, mas an, hay que oponerlo a el_l_ps. No solo Marx sin
marxismo, sino Marx contra todo marxismo".
En verdad, por esta va solo se re-scatarn exclusivamente los despojos de Marxo,
mejor dicho, de lo poco que quedara de el como un simple critico
mas del capitalismo e instigador de la lucha de clases.
Resulta contraproducente que se arribo a tales conclusiones y no se
ofrezca ninguna explicacin a las razones por las cuales ha trascendi-
modo de produccin en vea de esencia humana, supermtructura en vez de valores

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399 Vctor Manuel Moncayo: "lvlarx sin n1arxismo"_ En In ilfauiori`mri Mmm 1883-1983.
CINEP, Bogot, 1983, p. 25.
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No. 78, UNAM, Mxico, Ao XX, octubre-diciembre de 1974, p. 124.
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400 Idem.
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idem, p_ 8.
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que se haba construido enla Tierra. Resulta mas
Marx y Engels fueron los filsofosigg que por vez primera culminaron la obra de ofrecer una interpretacion cientca de la sociedad,
al producir un viraje revolucionario en el pensamiento con el establecimiento de la comprensin de la historia sobre bases materialista y
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bir el pensamiento de Marx como un punto nodal del des'a_r_'r_ottpt_3_=_f;-tp-;._; f_if_fj'_f;_%j;'

de la concepcin cientifica del mundo 3/ en especial del desatrol_lj`_=-=`;1_j1;'__1_;_t__3j_;___._:=_.__:___, _
social. Solo asi se puede contribuir a eliminar el niisticisrn'oi;'ji;:in_l;=_-_;-E1;lij'';j=;-_:j-1j=
eclecticismo que a veces, con mayor o menor razn, se atribùy-,`fla-'I=__';-j:-j;'.j=_1;_f_;:_%.--_f_-:
algunos analisis marxistas respecto a la valoracin de la obra"-ji"Qgij '=f_-'-f.';-fI=El-
Marx por parte de sus crticos.
.
Sin embargo, en ocasiones, tras la intencin desmixtiiicadoraf
la obra de Marx se esconde algo peor, como puede apreciarse eni_-'_`----- - - -
da ponderacin marxista en la utilizacin del arma de la critica jr la

critica de las armas.
'
Hay crisis entre los
_ _ - _- _ -_
is imposible apreciar la obra de lviarx como si

cielo"; por el contrario, esta se elev sobre lo mayor
plificarites expresiones de organica unidad dialctica ji de adecua-
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do tanto su obra en nuestra epoca. for supuesto que no puede ser

resultado exclusivo de la accin de sus discpulos, ya que son sobrados
los ejemplos de enemigos abiertos de lviarx que han reconocido inuclios mas elementos valiosos en el conjunto de su monumental elaboracin' terica jr en su efecto practico que este pretendido
ì*eivindicador"_
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apuntarasa la explicacin de cualquier nuevo planteamiento. Epi
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la tarea actual de los marxistas en Amrica lfatina-al estudiar los

fenmenos sociales, no consiste en tratar de verificar si al interpretar
determinado acontecimiento se corresponde mas o menos con lo que
pensaba o pensara Marx. $enc__il_1amente, la cuestin es empjppr el
metodo de Marx y el rigor cientifico que daba Marx a su obra. _ Pero las conclusiones a que se arriba no podran ser nunca similares,
porque no solo las circunstancias histricas han cambiado _rriucho, sino que las perspectivas del enfoque lgicamente son _ distintas. Nose
puede esperar que cada suceso histrico aislado constituya una con rmacin exacta de las ideas de Marx. Eso significa concebir a la historia
teleolgicamente, donde cada hecho estaria preconcebido, predeterminado; por supuesto, esto sera lo mas antimarxist_a_ Por ese camino,
en lugar de enriquecerse el rriarxisrrio, se propicia su anquilopamiento y se cerceria el_espir_1tu creador que _debe_caracterizar a as.
nuevas generaciones de cientficos y de revolucionarios.
Por otra parte, el marxista, para serlo, no tiene que estar citando
constantemente a Marx o buscando en sus obras algunas ideas para
lili i
I_ri,l|| _
tal caso, sera esgrmir el mismo principio de autoridad tanAd_esp__t'_e____=__';-_

giado por los escolsticos en sus constantes apelaciones a _is
o a Toms de Aquino, cuando se trataba de dilucidar la validez o noi-_.-_'I='
de cualquier idea. Si las ciencias sociales y la filosofa avanzaran por-_'--2
ese camino tan cmodo, entonces no se explicara el estancamiento-.
que fren tanto tiempo a la cultura medieval. Sin embargo, en ocas_1o_
nes, por falta de rigurosidad cientifica o_de valenta politica, se pre iere no estimular conflictos o divergencias y simplemente se repiteo-_
ya conocido por todos respaldndolo con una frase de Marx. Por _1 _
cha va no se arribara jams ni a las escarpadas cumbres de la ciencia
ni a la revolucin social que tanto preconizara el propio Marx.
- _Lo mismo en el plano cientco que en el revolucionario, para ser
verdaderos contiriuadores de la obra de Marx_h_ay que no temer a equivocarse. Si se condiciona toda reflexin individual y toda accin a la
402 "En gg,-,f_-it, la palabra materialipta sirve en Alpruania a muchos _escri:__o _
jvenes como una simple frase para clasificar sin necesidad de ms estudi_t_:_:_ to __p o
habido y por haber; se pega esta etiqueta y se cree dar el asunto por conc_lui o. ero
nuestra concepcin de la historia es sobre todo una gua papa el est_p1 3'__:*':_ ig
palanca para levantar construcciones a la manera del hegplianismo _ ar
B
Engels ii si=iii:i~iin. un c, iviiix if F~ Esis Obras rstfit- Efml Pflfft
certeza absoluta del exito, nunca se avarizard realmente un paso en
_,
iiIiiI
cualquiera de estos campos. Eso no significa rendir culto a la arbitra-
-'
riedad. di se posee un conocimiento profundo del marmsmo-ieninismo y a la vea se procede ideolgicainente ideiitificados con el
progreso social, con los intereses de la clase obrera y del pueblo en general, con el socialismo cientifico, se pueden cometer errores --como
gi
I
,.-
se han cometido pero nunca el resultado de la refleidn ji la accin
consciente de las masas populares, que se expresa tericamente en

sus genuinos idelogos, 'podra resultar un ensarte de desaciertos
La obra de Marx y Engels se desarroll en abierta critica a lo mas
avanzado del pensamiento filosfico, econmico ysociopolitico anterior donde sobresalen la filosofia clasica alemana, el socialismo
utpico critico y la economa inglesa, jr se eririqueci con la crtica
a los neohegelianos, al proudhoriismo, al baliunisino, al lassalleanismo, etc. Engels desarroll el maridsrno con su crtica a Dtiliring
y al oscurantismo de muchos "cientficos" de su epoca... Lenin contina esa labor enfrentndose a los neolrantianos, erripiriocriticistas,
pragmatistas, socialreforrnistas, etc. Seria absurdo presuponer que

estas son las mismas corrientes de pensamiento que hoy se deben eri-
frentar crticamente para continuar enriqueciendo la concepcin cientfica del mundo.
-i
ii
Indudablemente hay que darse a la tarea de conocer y estudiar con
ti
profundidad para poder enjuiciar crticamente con sentido dialectico

las nuevas formas de pensamiento no marxista contemporaneo. Eso y
no otra cosa es lo que esperaran de las nuevas generaciones, de sus
_:_I_|
: il
il
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.|
discpulos, los fundadores de la filosofia del proletariado. Acaso no

existe el planteamiento de problemas reales y nuevas "semillas racionales" dentro del pensamiento burgus actual que pueden y deben ser
riegados dialcticairiente, esto es, superados? Por que razn hemos
de cederles tranquilamente las armas de la dialctica materialista a los
contrarios y de tal modo dejar que sean ellos los que asimilen depuradamente la cienticidad del marxismo? El hecho de que las contradicciones sean siempre fuente de desarrollo, no implica que haya que
perder la iniciativa histrica y dejarse arrastrar por los resultados espontneos que ofrecen la solucin de tales contradicciones.
El marxista debe saber interpretar tanto la marcha de las contradicciones como sus resultados, no para esperar pacientemente
cul sera su derrotero final, sino que desde un primer momento
pondr todo su empeo y accin con el fin de orientar el rumbo de
la ciencia y de las transformaciones sociales hacia el genuino progreso; de lo contrario la pasividad o la indiferencia pueden traer
como consecuencia que la "solucin" de las contradicciones sea tal
que genere otras mas nefastas.
Mosc, 19'?4, t_ lll, p. 511-
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El mayor o menor prestigio del marxismo en Amer% Latina esta

y estara en dependencia del caracter abierto y creador que seamos
capaces de darle a esta teoria como critica de lo existente que debe
ser superado, como agente impulsor de la eterna insatisfaccin con
lo alcanzado en la inminente tarea de ltumauisar las condiciones
de eaistencia del nombre. Esto implica a la vea contribuir a transiorrnar el ser y la conciencia. Hacer que el nombre en todas partes
se percate de la necesidad de pasar a estadios superiores en todos los rdenes. Y para lograr ese iin no basta con iniciar activarnente la conformacin material de las nuevas condiciones de
existencia, resulta imprescindible tambin hacerlas tornar conciencia de su necesaria emancipacin espiritual.
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Unido al heclto innegable de la crisis evidente del mundo capitalista --especialmente de los modelos de capitalismo latinoamericano y
tercerrnundista en general--, que afecta siempre de un modo u otro
tambin a los pases socialistas, y dada la tendencia al desgajarnicnto
creciente de aquel sistema en correspondencia con las tesis descubiertas por Mara sobre el sentido del progreso histrico, el pensamiento rnarnista actual tiene el deber de demostrar su validez plena
en todas las esferas, pero especialmente en el terreno delas ciencias y de
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4% A. Snchez Vzquez: Ciencia y Revolucin, el inarrnlrrno deAititasser_ Ciri_ialbo,

Nlxico, 1982, p. IV.
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405 Vase Z. Rodogues Ugidos: .Fiios'o_'o, ciencia y vaion 1'Critica dei aititasseriauitrno
y de aigrmas vaiimti-es iteoaithasserimrar en Latttoarrtrica;J Editorial de Ciencias Sociales,
La Habana, 1985.
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406 En este caso se encuentra entre otros el mexicano Carlos Pereira,quien en la

mesa redonda titulada "Crisis, muerte o resurreccin del marxismo" durante el IV
Congreso Nacional de Filosofa de Mexico,en Toluca (noviembre de 198'?),sostuvo que

debe tomarse con rigor la tesis de Ivlarit de que el mismo no era marxista y por tanto
nadie debe serlo, pues Marx era, para l, un clsico no suficiente.
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408 Aunque Kolaltowsky opina que "Althusser no hizo ninguna contribucin a la

teora. Suobra no es ms que un intento por volver a la austeridad ideolgica y al
ettciusivismo doctrinal, a la creencia de que el marxismo puede ser preservado de
contaminacin de otras formas de pensamiento". Se vio obligado a reconocer la
popularidad del marxista francs. Lesnelt Kolakowsky: Las piirtcipaies corrientes' riel
;otai:ri_rrrto_ HI. La crisis. Alianza Editorial, l'v*ladrid, 1983, p. 467.
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407 Vease Marta I-larnecker: Los conceptos eiemerriaies dei mareriaiismo histrico.
Siglo XX, Editores. La primera edicin se realiz en 1969 y se han realizado mltiples
ediciones posteriormente.
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a problemas inditos. De mts capacidad de dar respuestas imaginativas depende la fuerza

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destacamento terico de la ideologa, repercuten aun lroy dia, entre

otras de sus concepciones, en los circulos iilosiicos latinoamerica-
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ese enfoque creador de este en Amrica Latina. "Necesitamos pues un materialismo
transformadora del marxismo latinoamericano." Edgar Montiel: "Cot1tòrmismo-subversin

creadora? Un dilema de la ilosofa latinoamericana". En Nuestra /im.d'i:a_ No. 11, IJNAM,
cientliicidad del rnaraisrno y el papel otorgado a la tilosoiia
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los ortodoxos. Estamos por un materialismo creativo, que pueda dar respuestas inditas
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403 Incluso quienes no comparten las ideas del marxismo plenamente, demandan
mente a traves de Ma ria Harneclter y otrosfm como en Europaiii-_8
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Es muy corndn encontrar entre numerosos idelogos burgueses,
cierto respeto ante la obra de Mara y a la vez los ataques mas acidos
contra los marxistas actuales. Bien podria pensarse que tal actitud tiene su lgica, pues se puede reconocer el caracter cientfico de su teora social e intentar evadir su contenido revolucionario.
Tambien es cierto que rnucnos de los marxistas actuales, especialmente en America Latina, en ocasiones eniatisan mas el contenido
revolucionario que se deriva de dicha doctrina y dedican menos atencin a fundamentar la cientiticidad de la misma y su desarrollo en las
nuevas condiciones histricas. Por que razn se na de propiciar que
se subvalore de tal modo el prestigio cientfico de los anlisis marxistas actuales sobre los problemas de la conternporaneidad? No
ser esta una de las vas fundamentales para que el valor de la obra
de Mars no sea circunscrito a lo que este genial pensador iorrnul
el siglo pasado y se extienda tambin a su legado posterior y a su enriquecimiento por parte de los marxistas actuales?
El lado opuesto, y no menos negativo, de esa posicin lia sido la
acentuacin de la cienticidad de la obra de Mara en detrimento de su
lado practico-revolucionario e ideolgico, como fue comn en el altltus-
serianismo de los anos sesenta, que alcanz gran aceptacin en el ambito intelectual latinoamericano.
El :marxista espaol Adolfo Snchez Vazquez, cuya obra ba tenido una notable significacin en las polmicas en relacin con el desarrollo del mar,-risrno en las ltimas decadas, arrib a la conclusin
aceptable de que Althusser disocia teora y practica, ciencia y revolu-
cin y cae asi en una posicion teoricista"M al
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409 No obstante hay quienes siempre se esueraan por hacer llover sobre lo mojado e
hiperboliaan estos elementos como barreras en la rempciri del riiarirismo en esta regin.
"De todos los obstculos a los cualm se ha enfrentado esta introduccin del *mari-tsrno', el
primero, a decir verdad, se encuentra, quizs, en la propia doctrina. Podramos
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sintomtico de la incapacidad en que se halla el *niarxisrno para hacerse cargo -cualquier

especificidad dejada de lado- de la realidad latinoamericana." Robert Paris: "Difusin y
apropiacin del niaritismo en America Latina". En Boletin de Estudios Lntiriocrnirricnrios
_v del Caribe. No. 36, Amsterdam, junio de 1984, p. _ Afortunadamente hay quienm por
el contrario desde una perspectiva muy distinta plantean que: "Su caricatura de Simn
Bolvar pondra a la vista la manifestacin ms evidente de sus insuficiencias
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liistoriogrficaa Sin embargo, hay quienes piensan -=-y compartimos plenamente su

opinin-P que estos juicios de Marti no son argumentos suficientes para abandonar el
marxismo. Por el contrario se patentiza la necesidad cada vea ms sentida de un renovado
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preguntarnos si el famoso artculo de Marx, de 1858, sobre Bolvar v Ponte no es
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lgica del Partido Republicano de EEUU., al reconocere que ditien'
una ofensiva cultural inaridsta en America Latina --heclio este."
que evidencia que al menos para los acerrimos enemigos dell
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- - de este no significa
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Sivjopnsupuestp
crisis
que este a la defenf;
_ si era rvolaniente a la teologa de la liberacin co'-1-'
piouna innovacin de la doctrina marxispiarelaconada con iiii'
en meno religioso y cultural del vieja data". 1
mulovd es sabido que no existe una identificacin plena,
wsmovsimps, entre cristianos y marxistas en muchos problemas
la com musikC111; 11310 uso pueden tener su repercusin directa en
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e eterininados fenmenos sociales. Pero si existen coincidencias, al menos con los cristianos ms progresistas' en
tre ellos, de los defensores de la teologa de la liberacin doi): los
niariristas sobre las causas fundamentales de la catica situacin en
que se encuentra la mayor parte de la poblacin laiingam-ana_ Y Q
la par existe un reconocimiento autocrtico del papel que. ha (16seinpeiado la iglesia tradicionalista en esta regin. Asi por ejemP10 Grmn Marqunez Argote, de la Universidad Santo Tomas
de Aquino de Colombia, en uno de sus libros plantea- La miigin, pues, en cuanto absolutiaa el Estado burgus y encubre sima.
cionesde"
" es una religin
-- ideolgica
- o superestructural.
Entonces
ggijsticis
tar honestameplile le pupblo, y en cuanto tal tendramos que amp..
n as cr ticas de Marx a la Iglesia, al cristianismo
_ '. '_ _*,g,*

_-r-< _.,
_ _ .;_-:_f__~5._
_ __-_-__-_.,<;_
_ ||[ -_=-:' <=:-5 = -
enfoque materialista de nuestra historia, 1 enfoque aplicable, por cierto, tambin al

pensamiento del mismo Manr." Horacio Ceiutti Guldberg: "ia recepcin del marxismo
_ ---::'r-' -
____=y-'ral
' - -'--:-14'-l
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3,/{=--=
-1-_\-._-<
=*;`,Z
por el pensamiento cristiano latinoamericano". _Diairfctien__i~1o_ 19, Puebla, Ao Xill, julio

de 1988, pp_'i'9-80.
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410 L. Francis Bouchey y otros: Santa Fe II' Una estrategia para Ame ' Lai'
IC-3,
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en 1 a ca d a d 'E 199011 _ En Tareas. No. 72, Panam,' mayo-agosto de 1989, p. 15_
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a la validez de la obra de Mara.

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For otra parte, en el ambito latinoamericano r donde el
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mo se lia arraigado tanto, se trata frecuentemente de aventa'ii;
llama del atesmo y el materialismo para ahuyentar de la obrà"':g1-_
Manr arnuclios creyentes revolucionarios. Sin embargo, esta
ca no siempre na resultado eficaz. Especialmente con el auge de""j',-.
teologa de la liberacin se li
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carcter irrecoiiciliable del maardn; e iiaiisiisialsmas-gilar los novedosos anlisis de Fidel al respecto han repercutipidaomrri
favorablemente
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mas atencin a la Revolucin ientiticoecnica, donde las ciencias
naturales y tecnicas dan pasos agigantados, asi como a la interpreta~
cin y solucin de los nuevos prmfesos smiaim que se producen en
este continente, con el fin de que la obra de Mara no figure como una
mas en la cadena de pensadores que han aportado valiosas ideas a la
humanidad, sino como un eslabn fundarnentai al cual necesariamente tendra que engaraarse todo aquel que pretenda incorporar
nuevas ideas y contribuir con nuevos actos trascendentales a ia marcha de la liistoria.
Gran mntidad de intelectuales latinoamericarios, aun cuando no sean
marxistas, reconocen que el ruarsismo mia en el lioriaoute de sus preocu-
paciones, pero preeren retornar a Mara. y no tener que abordar los pro
blemas de la actualidad con las interpretaciones mas recientm del
pensamiento rnaridsta. Por que se dan tales posiciones? En primer lugar
porque es innegable para cualquier persona medianamente culta la
huella significativa de la obra de Mara en todo el pensamiento social
contemporneo. Y en segundo lugar porque m preferible para ellos recurrir al reconocimiento de los honores que merem una gura como
tantas otras, que ya abandon dsicaniente el mundo de los rnortalm, en
lugar de tenerselas que ver con la frescura y posible replica de un pensador viviente.
Ya muchos de los sogai-is antiinaritistas de anos pasados no se esgrirnen con tanta frecuencia en Anierica Latina, como los juicios
equivocados de Mars sobre Bolivar, su pretendido euroceutrisnio, o
su desconocimiento sobre las particularidades liistricas del mundo
latinoamericanofwg Es preferible no atacar a Mara por tales puntos deb_les, que no tienen hoy dia mayor reprobacin. Resulta ms provecho-
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en su concepcin histrica burguesa y a toda forma de religin magica que aparte al hombre del mundo real de los hombres y de las tareas
de la historia."4n
En tales planteamientos emste identificacin, pero no tanto por
innovacin de los marxistas, aunque lgicamente existe atenuacin en
las crticas de estos y una mejor diferenciacin de los cristianos, sino por cambio sustancial de concepciones y de actitudes de los cristianos mas progresistas conrelacin al marxismo.
Uno de los mas destacados defensores de la teologa de la liberacin, el brasileiro Leonardo Boff, ha sealado: "Creo que el descubrimiento que muchos cristianos hicieron del marxismo no fue por via
universitaria, via lectura de los textos de Marx, sino mediante el anlisis del funcionamiento del sistema capitalista. Los cristianos comen-zaron a percibir que el capitalismo tiene una mecanica de explotacin
que crea acumulacin de un lado y pobreza del otro. A partir de ahi
fueron percibiendo que las categoras de Marx los ayudaban a entender mejor el sistema capitalista. Entonces el marxismo comenz a
ser apropiado por agentes de comunidades de base como un arma de
autodefensa y de lucha en la superacin del sistema capitalista. En
ese sentido analtico, yo creo que el marxismo nos ha ayudado mucho."412 Obviamente, la reaccin de los elementos ms conservadores
de jalglesia frente a Boff no se ha hecho esperar, y el anticomunismo ha reverdecido en tales sectores.
Es bien sabido que tras el ejemplo de Camilo Torres y de tantos
sacerdotes guerrilleros o luchadores por la justicia social en los ultimos aos, el antimarxismo ya no se puede esgrimr con facilidad en
muchos sectores cristianos latinoamericanos, de igual forma que el
anticlercalismo entre los marxistas ha sabido diferenciar oportunamente dnde estn los aliados y dnde los enemigos de los procesos
revolucionarios. El -propio Guerrllero l-leroico, Comandante Ernesto Che Guevara, supo establecer al respecto cules eran las reglas di-
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411 Germn Marquriez Argote: Fiforcn de la refigrs Universidad Santo Toms de

Aquino, Bogot, 1986, p_' S5.
iii:
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ferenciadoras al plantear: Los cristianos deben

por la revolucin y muy en especial en nuestro continente;-.j_'donde-1-_"_"e.s_='_-';tan importante la fe cristiana en la masa popular; pero lo_fs_`_c_`ris;tiai o`s}_-f,1,
no pueden pretender, en la lucha revolucionaria, imponer"sus'p`rd_i'j=':
pios dogmas ni hacer proselitismo para sus iglesias; debeii venir "sii -'j_
la pretensin de evangelizar a los marxistas y sin la cobàlrdffa` dè*`ciil_';f
tar su fe para asinilarse a ellos. Cuando los cristianos se atrevan' ai' dar".-'j
un testimonio revolucionario integral, la revolucin sera invencibleya'-;
que hasta ahora los cristianos han perinjtido que su doctrina sea ins'-'_:`
trumentaliaada por los reaccionariosfl
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A consecuencia tambien de esta unidad estrategica entre cristianos progresistas y marxistas, ha atlorado en mltiples ocasiones el terna de la aceptacin por los primeros exclusivamente de los
principios del materialismo histrico y su rechazo al materialismo
dialctico, como si ambos fueran siistantivarnente extraos.
Aunque siempre cabe apuntar las divergencias, se estimula exacerbadainente la diferenciacin entre el materialismo dialectico y el
materialismo histrico. Se le atribuye a Marx solamente la creacin
del segundo, en tanto que a Engels se le considera autor exclusivo del
primero. Con talm ideas se pretende reducir la llamada crisis del mpp
xismo a una crisis basicamente del materialismo dialctica
Por tal motivo es necesario rescatar y dar a conocer aquellas investigaciones y tmtmonios que demuestran el carcter insostenible de
tal infuudada diferenciacin. A la vez m imprescindible indicar las inconscosencias terims que se derivan de tal posicin, pues rmulta imposible elaborar una teora consecuentemente centm del desarrollo social al
margen o en contradiccin mn la acertada teoria del conocimiento, asi como con las ideas sobre el devenir de todo el mundo natural, que subsurnido en el social mrplim acertadamente la dialctim materialista.
Estas separaciones son exclusivamente factibles en aquellas
convenciones que permite un texto docente o el ordenamiento de
un programa de estudio, pero chocan violentamente con la realidad de este mundo que tanto se ernpecina en revelarnos su unidad
material y nos obliga --si queremos no abandonar el terreno de la
ciencia- a continuar sosteniendo el monisrno materialista, que en
412 Citado por Thomas Bull: "La teologa de la liberacin. Aspectos fundamentales
de sus posiciones sociopolticas"_ En AALA_S`_ No. 20, Berlin, 1988, p. 77.
413 Despues de largas reflexiones he llegado a la conclusin de que el
anticomunismo es el mayor obstculo ideolgico a la coexistencia pacfica (___) las
tendencias anticomunistas se convierten en un importante instrumento del imperialismo
y de las fuerzas reaccionarias en el mundo (___) Sin duda el anticomunismo es el
verdadero opio." Sergio Mndez Areco: "Ser anticomunista es ser anticristiano_ Revista
Iritcnincicninh No. 9, edicin cliilena, 1986, pp_ 80-81.
_
414 Citado por Ral Gmez Treto: La Igferin catlica durante la conrnuccin del
socialisrrro en Cubrir. CEHILA, Matanzas, 1988, p. 122.
415 El conriotado antimarxista polaco Leszelt Kolaltovrsky es de los instigadores de
la idea de que: "Reconocer, dentro de unos lmites, la validez del materialismo histrico
no es lo mismo que reconocer la verdad del marxismo." L.. Kolaltouisky: Ob_ cit., p_ 503.
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ningn modo presuponeignorar las potencialidades de lavida espiritual de la sociedad.

Para muchos intelectuales y polticos latinoamericanos esta claro que nc existen revoluciones porque exista el marxismo. La marcha liistrica de America Latina muestra innumerables ejemplos de
procesos revolucionarios en los que la intervencin de los marxistas ha sido escasa o simplemente muy debil. Los pueblos son como
los volcanes --ha dicho Fidel Castro--: nadie los enciende. Estallan solos. Sin embargo siempre se quiere atribuir al marxismo las
causas de los disturbios sociales en este continente o en otras regiones del mundo subdesarrollado.
Algunos politicos inteligentes del capitalismo como Robert
Kennedy o Henry Kissinger, han sabido reconocer que la causa
de los problemas no radica en la existencia de los comunistas.
Ms bien estos son una consecuencia de la situacin de miseria
imperante en la regin. No obstante, a las oligarquas latinoamericanas les conviene seguir inculcando la tesis del carcter incendiario de la obra de Marx. De tal modo ocultan los
verdaderos componentes de la combustin. Qu actitud asumir
ante tales ataques? Continuar denunciando los verdaderos mviles,o sea, las condiciones objetivas de miseria y explotacin que
se esconden tras los mviles aparentes, pero a la vea impulsar en
todo lo posible el factor subjetivo, con el fin de que se desencadene el movimiento obstruido de los primeros.
En los ltimos tiempos se habla cada vez con mayor intensidad
de la llamada crisis del marxismo. Algunos consideran que esta no
se circunscribe a los marcos de este continente, sino que posee una
mayor universalidad al quedar confirmada por los procesos de reconversin que se produjeron en los paises exsccialistas y especialmente en la ex-Unin Sovitica. Muchos son los argumentos que
se esgrmen para tratar de fundamentar la existencia de dicha crisis y no resulta necesario detenerse en cada uno de ellos. Lo importante es arribar a alguna conclusin sobre su existencia o no y
el carcter de la misma.
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Por regla general se valora el concepto de crisis en un sentido
negativo, incluso por lo regular con una acepcin peyorativa, ignorndose su verdadero contenido, es decir, un cambio decisivo favorable o desfavorable. Tambin en la li`teratura marxista siempre se
maneja este concepto como fase de decadencia que precede al
trnsito de una formacin econmico-social a otra superior. Se pa-
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sa por alto que este concepto denota realmente lo mismo un cambio

favorable que desfavorable en la evolucin de cualquier ienmenofm
Ella constituye un momento decisivo en el desarrollo de un organismo deterrninado_ Esto significa que puede incidir negativa o
positivamente, conducir a su destruccin o producir un momento
de viraje radical, de sacudida y reanimacin de las iuerxas contenidas en el. En ese sentido es en el que realmente se debe concebir
la crisis actual de algunas interpretaciones del marxismo_417 Sin embargo, vale la pena diferenciar que no todos los que han sido identicados como marxistas se encuentran en similar situacin. "Lo que ha
entrado en crisis no es *el marxismo' -sostiene con razn Jorge
Luis Acanda-, sino una cierta interpretacin, una cierta lectura del
marmfsmo; lo que ha entrado en crisis es el marxismo dogmtico, el
marxismo entendido como sistema de frmulas fijas, establecidas de
una vezspara siempre, el marxismo de la autocomplacencia y del
dogma. Esto quiere decir que este tipo de marxistas se encontraron ante una alternativa: o cambian, o la historia les seguir cobrando
esa cuenta.
En algunos casos estos momentos cruciales de definiciones no han
servido para reorganizar sobre bases superiores las nuevas ideas, ni
para reafirmar convicciones, sino para que los pusilnimes resquebrajen sus endebles principios y renieguen fcilmente de sus anteriores criterios. Cuando acaecen esas crisis, tal fenmeno es, hasta
cierto punto, "natural".
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416 ".._las crisis son (_._) periodos ms o menos prolongados de transformaciones y

modificaciones de un sistema societai_ Tales transformaciones hacen que dicho sistema
salga de este perodo (si es que sale como tal) con caracteristicas diferentes a las que lo
haban marcado antes, tanto en el modo estructural de su funcionamiento como en su
dinmica". H. R. Sonntag: 0b_ cit., p. 78; " ...el vocablo crisis. Sugiere inequivoeamente
el surgimiento de algo sbito y nuevo, una ruptura' pues, con un estado pasado de
estabilidad o plenitud". P. Anderson: "Existe una crisis del matxismol" En Diaicrico
No. 9, Puebla, Ao V, diciembre de 1980, p. 145.
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417 "___ia tesis de una crisis especial del marxismo es hoy insostenible, tanto a nivel
terico, como a nivel prctico (_._) yo dira que en vea de hablar de una 'crisis del
marxismoi, sera ms exacto hablar de una crisis del movimiento comunista que se
desprende de la tradicin de la Tercera Internacional (___) la nocin de esta crisis est
limitada, en mi opinin, a sectores ms precisos del movimiento obrero internacional".
P. Anderson: 0b_ cit., p. 152.
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418 Jorge Luis Acanda: "Existe una crisis en el marxismol" Revista Case de los
Amricaa No. 178, Ao XX, enero-febrero de 1990, p. 16.
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Resultarla totalmente ilgico suponer que como resultado de la

misma, todos y cada uno de los elementos que anteriormente componan la totalidad de los siempre lieterogeneos grupos de marxistas
latinoamericanos, se ordenaron, orientaran y consolidaran al unsono. iempre se produce la caida de los frutos y flores mas dbiles, 111cliiso el desgajamiento de las ramas ms secas al batir los fuertes
vientos liiiracanados que convulsionan con frecuencia a las sociedades. Los verdes r'-etofios se destacan entonces mas inmediatamente y
la vitalidad del viejo tronco se muestra con la mayor limpieza que le
ha prodigado el desprendimiento de lo putrefacto_ _
_
No es de dudar que en estos momentos de reorientaciones necesarias, el socialismo se encuentra en un periodo de crisis, como lo ha
estado en ocasiones anteriores, por ejeniplo,a_l producirse la _bancarrota de la ll Internacional o cuando su existencia estuvo incluso
amenazada por el naaifascismo_. Acaso el peligro inminente de una
conflagracin mundial no ha situado a todos los paises en una situa- _
cin de crisis? Es posible ignorar otros problemas globales que generan situaciones crticas como los peligros ecolgicos que tambin
afectan a los pases socialistas? En n, no se pueden pasar gc-fr alto _
estos hechos objetivanientplponstatables, pero que deben ser i eren-_ _
cados en el plano terico.
Ahora bien, hay que tener en pnsideracin que la sociedad socia_-.__-lista es relativamente muy joven en la historia de la humanidad y es :_
bien conocido que los nuevos organismos en sus fase e213__I2__t:=
dada
Se ven ms afectados P or las enfermedades
.
_. la de i i a
terna inmunolgico. El socialismo tiene aun que generar mucl1os___
_ _ -__-f{<--'__~
419 "Tal vez la primera leccin que nos ensea la aseveracin de una frmula _de_una_-_
'crisis del marxismoi, es que es importante no confundir nunca la experiencia subjetiva y___
mediata de procesos polticos, con su configuracin
objetiva y real;' fy sobre 104210' HD;
.
ki.
proyectar en el plano de la teo_i1'a_ contradicciones rige de liech_o se s__:___ua__r:__i i;g_t__1____l\'______
el de la prctica. El materialismo histrico est boy mejor q _
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movimiento comunista internacionpl est en grandes d1?qpl_+1_+2>_Si__l_-i__F;_j;3_;Tf_:_iii_'_B'5__'
han deteriorado. Bs esencial distinguir las dos cosas. _
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- -i Coincide tambin con este criterio Mario Salazar Valiente: Lo que ha fracasado son."
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(1 1
sus ro ecciones prcticas." M. Salazar: Salt-mt
ieiniirpfiieiiiarriifs? BCrn'ilritiiinSdn;l trariciiin of corn_iuiisuio_ Siglo XXlfUNAMi_
Maxim, iras, p. ia.
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-420 "El socialismo se encuentra afin en su juventud, en su perodo de experimentos,-
fracasos y avances." P. B.
- Marcheti:- Citado* por* lvl. Salazar. Tanto ` l como
'
enAnderson
ver comoY
otros como el economista colombiano Julio Silva Colmenares coinciden
algo natural estas crisis de adolescencia del socialismo en su larga marcha de ascnsiy'
sustitucin del capitalismo de la misma manera que este fue derrum an o_
paulatinamente al feudalismo.
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contradicciones, en este caso de paises que lian emprendido:-""el-1
rumbo de la construccin socialista que los obliga a decisio`nès"trascendentales, vaticina en algunos casos una renovacin de sus
fuerzas como amargamente lo reconocen sus abiertos enemigos, y
en otros un retroceso significativo. Tal restablecimiento del capitalismo en algn pais, o fortalecimiento del socialismo en otros,
no podr ser simplemente socioeconmico o en la esfera poltica. Tendr que ser de forma obligada profundamente ideolgico y terico, por lo que hay que exigir de la filosofia y de las
ciencias sociales una participacin mas decisiva en la comprensin de los nuevos acontecimientos, en el analisis crtico de
sus resultados y en el vaticinio de sus posibles rumbos. For ello
tal vez sea valida la tesis de que el mundo se lia transformado considerablemente, pero de lo que se trata es de volverlo a interpretar,
De este modo, crecer en mayor medida la importancia del enfoque filosfico de los problemas de la conternporaneidad y del
futuro inmediato.
Si la crisis ha afectado al mundo del socialismo en la actualidad, obviamente esta se refleja en el pensamiento marxista que se ve precisado,
como en otras ocasiones lo ha hecho, a reconsiderar algunas de sus conclusiones sobre el desarrollo social y determinar si el problema es consustancial a la doctrina de Marxm o si se debe a inadecuadas
utilizaciones que se han hecho de ella. Pero significa esto que la losofia marxista-leninista se vea obligada a renunciar a todas las formulacio421 Pero tambin el antimarxismo aprovecha cualquier elemento para cultivar sus
engendros y se llega a sostener que la causa de tai crisis no radica en una desviacin de
la intencin democrtica de Marx, sino en el "germen de autoritarismo" que hay en su
doctrina.
Luis Alberto Restrepo: "l'vlarxismo: separacin o fusin entre teoria y
prctica". En In Memoriam Morse 1833-1983. Ed. cit., p_ 49. A los marxistas no debe
interesarles tanto enfrascarse en discusiones como estas sobre el mayor o menor grado
de democratismo que pudo existir en la obra de Marx. Si partimos del criterio de que el
uiarxismo no se debe reducir simplemente a los desarrollos tericos de Marx, la tarea consiste
en la actualidad en fundamentar los impulsos que los marxistas deben darle a la democracia.
"Para poder enfrentar el desafio del imperialismo norteamericano, la izquierda
tendr que impulsar, junto a
las otras formas de luchas, la bandera de la
democracia como nunca antes lo ha hecho." Orlando Roger Nez: Derrrocraciin y
Revolucin en h:isArnricus_ Editorial Vanguardia, Managua, 1986, p. 102,
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_ 422 M_ Loviiy: "lvlarxismo y utopa". Juliana Gonzlez y otros: En Pruxrli* _v iosojiz

Ed. cit., pp_ 390-391.
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423 _ Snch Vgquez: Dei sociulisirio cientfico al socialismo urpico_ Serie

Popular Era, Mii 1931i P- 77
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mayor resonancia en el ambito academico e intelectual, que por regla
general esta desvinculado de la lucha politica activa en la mayor par*-'_
te de los paises latinoamericanos, mientras que no tiene la misma'
recepcin entre los militantes de las izquierdas.
Esta crisis se maniesta en el escepticismo, el pesimismo, el derro'-'
tismo que es comn apreciar en muchas manifestaciones del pensamiento fllostico burgus de los ultimos tiempos y ahora parece
permear a algunos eionarxistas.. Por regla general tales rasgos se revelan en intelectuales que con anterioridad tampoco han tenido
confianza en las posibilidades de las masas populares de sus respectivos pueblos, ni han sabido interpretar adecuadamente los resultados
exitosos (y se hace preciso subrayar estos xitos porque las actuales
campanas propagandsticas insisten en presentar como absolutamente negativo todo lo alcanzado por los pases socialistas, enfoque este
tan unilateral como presentarlo todo color de rosa), las dificultades y
las experiencias de los pases que ya han emprendido la marcha liacia el socialismo, ni han sabido diferenciar el nucleo duro de la obra
de Marx del resto de sus ideas y de las interpretaciones que de ellas
se hicieron por algunos de sus seguidores_;5El propio Lenin tuvo que
poner en crisis cierto marxismo recibido."
Si tales rasgos propios, por naturaleza, de la filosofa burguesa
contempornea han logrado impregnar a algunos pensadores simpatizantes del marxismo, esto constituye una prueba ms de que no es
aconsejable desdefiar el cauce que toman en ese sentido las contradicciones en el desarrollo de la filosofa latinoamericana actual. Ni
tampoco es aconsejable para la comprensin de la especificidad de
la misma reducir el debate a dos campos, a lo blanco y lo negro,
marxistas y antimarxistas, donde los grises queden escamoteados.
Al profundizar en las raices que dan origen a esta crisis, se
aprecia que entre las fundamentales estn la insoportable situacin socioeconmica en que se encuentra la mayora de los pases
latinoamericanos y las repercusiones que en todos los rdenes
tienen sobre el nivel de vida de sus respectivos pueblos. Lgicamente estos estragos afectan incluso en lo personal, a muchos de
estos intelectuales que, impotentemente a diario, observan cmo
se limitan ms sus posibilidades de una vida digna. En algunos
casos se llega hasta el absurdo de culpar a los marxistas por no liaber sabido aprovechar las coyunturas histricas favorables y
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que esta en juego en este caso es el camino del socialismo, o sea-""sìi:.f
orientar el rumbo de la historia del pais en cuestin hacia el socialismo. Mas acornodaticias pueden ser tales criticas, que en ultima instancia son sintomas del oportunismo latente en esas actitudes.
otros casos se trata de bien intencionadas criticas al maridsmo, a de--_
terminados sectores mari-tistas latinoamericanos, pero sin indicar la;
via efectiva para resolver las situaciones que son objeto de debates
mucho menos sin poner un dedo para que se transforme en lo def'seado.
Seria profundamente antimaridsta prmuponer que todm las referencias._j:f;_:1`f
otms realizadas por estos renegados o "decepcionados del ma1"idsmoj_='-1'-`='
son infundadas y por tanto no merecen atencin debida. Tal engrei'-_j'__
miento puede traer como consecuencia an mayorespnos al presti_-;.""
go del pensamiento maritsta en America Latina.
Si algo han-'_'_j_
sabido ensear con el ejemplo los lderes de la primera revolucin-_.'_-_-.`;';f=,
socialista triunfante en esta regin,han sido la honestidad, la objetivis-__-Ì__1I.
dad,.elespritu autocrtico oportuno, que nunca menguan,_sino por-'__
el contrario fortalecen el rigor, la cientificidad y el humanismo pro-_j
fundo de los analisis rnaotistas.
Se puede asegurar que el actual proceso de rectiiicacin de erro{'._:-_.f_i
res y tendencias negativas que se desarrolla en Cuba, debilitara y desc
truira' muchas de las bases de sustentacin de las mal o biert._fI';=`_
intencionadas crticas al rnaritismo. Como hemos sostenido, y aliorfaj
reafirmamos, tales reordenamientos no repercuten exclusivamente en-._
la estructura socioeconmica de este pas, sino en todas las _esferasj-_`fi1_i
de la vida espiritual y ser, por tanto, en el terreno de las ciencias y de._i_;_=_j_=,_i
la filosofa donde debern cosecharse los frutos ms sustanciosos y.
nutritivos para las nuevas generaciones de marxistas latinoamerican-.Z-_;-i
nos. Snchez Vzquez en una de sus bien intencionadas criticas al-_'-'-'=
socialisrno real, se percata de que no todos los que efectan tales.
crticas se sitan en definitiva desde las posiciones de contribuir af. ..
perfecconarlo honestamente y por eso plantea: "La cuestin no se
reduce por tanto a un cambio de modelo dentro del socialismo reoili-':-'.`
(algunos as lo creyeron al dejar el sovitico por el chino). Pero no fal
tan quienes no solo quieren cambiar de caballo sino de camino.
confiama en cl, su credibilidad. la critica del socialismo reo! se hace
necesaria aqui precisamente para recuperar el ideal socialista cò'ri'_=

todo su potencial emancipador y moviliaador (...) l-lay, pues, qiie_'
asumir crticamente el socielirmpmreel para seguir, a un nivel mas
alto, la lucha por el socialismo.
No se puede en la actualidad enjuiciar de forma anloga o in;__--__
diferenciada a los marxistas que se sienten en crisis desfavora'
ble en America* Latina. Es imprescindible conocer su liistoriaf
individual, su trayectoria intelectual, su prestigio fi1ostìco',='
cientifico, artistico, etc., su actitud ante las convulsiones socia-'
les que han afectado a esta regin y al mundo. En fin, un verdadero anlisis dialectico presupone valorar multilateralmente y
de modo histrico concreto a cada persona, cada pensamiento,
cada fenmeno o proceso. Eso debe constituir una misin de
las prximas investigaciones histrico-filosficas sobre la re
cepcin y el desarrollo creador del pensamiento marxista en
el ambito latinoamericano.
El eidto de la tarea no consiste simplemente en constatar la existencia
o no de tal crisis, sino en su caracterizacin, en la eterniinacion de sus
causas y de los tactorm que an inciden sobre ella* con el fin de prevenir funestas recadas y nuevos errores ya njustificados histricamente. La satisfaccion por la misin cumplida solo podra
sobrevenir cuando prevalezca en las distintas esferas del complejo
y diverso mundo latinoamericano, el rigor y la riqueza de pensamiento y accin que siempre indicaron ejemplificantemente los
fundadores de la filosofa marxista-leninista; cuando tales rasgos
sean lo comn a las nuevas generaciones de marxistas latinoamericanos que, con mirada crtico-dialctica, se empinarn sobre nuestros hombros para hacer cercana la torna del cielo por asalto.
427 A. Snchez Vzquez: Ensayos marxistas sobre historia y politico. Ediciones
Ocano, Mxico, 1985, p. 111.
423 Si el desarrollo del movimiento social est vinculado a los procesos de
complejizacn de las relaciones econmicas jr polticas, no puede por tanto estar
426 La critica a algunos enfoques pretendidamente marxistas, simplificadores de la
separado de los efectos que sobre la teora tienen dichos procesos. La crisis del
marxismo, en consecuencia, antes que el signo de su inevitable defuncin es ms
compleja realidad latinoamericana mediante el reduccionisnio clasista, se refleja en el
siguiente anlisis: "Y es que para esta suerte de miopes, el mundo es nica gr
exclusivamente un casillero de correos donde cada ser pertenece fatalmente a una clase
social y cada clase a una casilla exclusiva. Lo que significa que en el caso de Ecuador,
dado su desarrollo capitalista, se es burgus o se es proletario. Nada ms y punto. Por
este atajo yjunto con desconocer otras realidades y posibilidades se llega a desvalorizar
el papel de las culturas oprimidas en la lucha por la liberacin. Si Manr sostuvo que la
lucha de clases es el motor de la historia, estos predicadores suyos hacen de ella un _
partido de ftbol con dos equipos que tienen su respectiva hinchada." Jaime Gavarza .
Zavala: "Cultura y liberacin". En Coschosqni. No. 3, Consejo Provincial de Pichincha, - - .-.*.-:`"J`;1{:
__
.,
Ecuador, 1981, p. 22.
bien el indicador de su extrema vitalidad, la morfologa que adquiere el

trastocamien to de las relaciones entre teora, movimiento y crisis, que es verdad
que ajusta cuentas con un pasado, pero que hace emerger tambin las
potencialidades nuevas liberadas en el proceso mismo de la redefinicin de la
teora en sus relaciones con su propia historia, con el movimiento social y con el
carcter epoca! del desarrollo capitalista. Lo que en la superficie de los
procesos aparece como ldetencinl del manrismo constituye en los hechos una
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confirmacin del valor *hern1enutico' del materialismo histrico. Jos Aric:
Marx yAmrico Latino. Alianza Editorial, Mxico, 1982, p. 47.
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Tal vez para algunos de los .que se dedican a la actividad filosfica

constituyan preguntas piieriles por que y para que filosofar en Arnerica Latina? Sin embargo, los que ignoren o menosprecien tal cuestionamiento constituirn siempre una minora. Se puede afirmar
que la mayor parte delos que cultivan con verdadero amor la filosofa en nuestra Amrica", no solo se las han planteado ms de una-_'
vez, sino q ue continan reformiilndolas desde diversos ngulos-dani
constantemente; pues, aunque hayan encontrado alguna que otra res-
puesta, por lo general no se sentirn satisfechos.
Alguien pudiera argumentar que muchos de los mas reconocidos'
filsofos no dejaron explcitamente plasmada su preocupacin por
estos problemas y simplemente hacan filosofa sin reflexionar demasiado en el porqu y el para que lo hacan. Especialmente esa_
ltima interrogante en ocasiones es considerada como algo preten-'
siosa y escapa de los marcos del estricto rigor filosfico para adentrarse en otras esferas.
_
En verdad, a nuestro juicio, no ha habido filsofo alguno, digno de
ser considerado como tal, que de una forma u otra, conspiente plenag
mente o de manera espontnea, no se haya visto inquietado cons-j
tantemente por dicho problema.'Sus propuestas de soluciones al
mismo quizs no hayan trascendido los monlogos ntimos de spconcienciay por tanto no permanezcan grabadas para la posteri-'__
dad. Pero no cabe duda de que su formulacin ha estado presente en todos y en cada uno de estos pensadores.
_'
No todas las pocas histricas ni las distintas regiones en que s'`';'_.'_1-._-__'
ha desarrollado la filosofa han sido propicias para que aore con
mayor claridad y fuerza esta problenitica._Tampoco la atencin otorgada a ambas preguntas ha sido siempre similar. Ep los albores de la
filosofa y en general en la antigedad hubo ms inters por el porque en tanto que el para que se subordin a las respuestas ofrecidas
a la primera cuestin.
_
Es muy probable que durante la larga Edad Media, aun cuando se
inantuviese viva en muchos talentos la_ preocupacin por ofrecer algunos aportes o modificaciones sustanciales a las concepciones estatuidas por la escolstica al respecto, no se hubiese presentado esta
cuestin como prinpipal para el quehacer filosfico de la epoca.
Los momentos de grandes convulsiones sociales propipian que se
incrementen las preocupaciones por este aspecto. De ahi que tanto
en la Ilustracin europea como en la latinoamericana aparezcan ms
elementos para enjuiciar los porqu y para que se desarrollaba por
entonces la filosofia.
_
Al estudiar a los pensadores latinoamericanos de la segunda mitad
del siglo XVIII e inicios del XIX, aparecen con mayor frecuencia ele-
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En la segunda mitad del XIX y con el predominio del

mi generis en la mayor parte de las tierras de America, la inquietud;
por tales preguntas no se manifest de forma constante. Al parecerf
dej de ser objeto de inters principal', pues se presupona como
inherente a toda dedicacin por la losofa y la ciencia haber definido ya una posicin pragmtica al respecto y no era necesario malgastar el tiempo en viejas especulaciones que no se correspondan
con las exigencias de los nuevos tiempos. Sin embargo, siempre emergia alguna que otra valoracin sobre el terna, aunque nunca con la intensidad que se presentara en el presente siglo.
A partir del momento en que toma mayor auge el problema de
la existencia de la losofa latinoamericana, se acrecent el interes
por el porque y para que filosofar_ No desviaremos la atencin por
el momento hacia tal debate, que para muchos ha sido superado ya,
pero que realmente en frecuentes ocasiones reverdece como indicando que no ha podido ser sepultado definitivamente. Lo cierto es que,
partidarios o no de la existencia dela filosolialatinoamericana, hoy
da, todo intelectual dedicado ala vida losfica se ve obligado a
definirse entre las interrogantes que motivaron el presente anlisis.
Desde hace algn tiempo hemos podido apreciar la preocupacin
creciente sobre .el tema del porqu y para qu filosofar en America
Latina por parte de colegas de distintos pases y de diferentes posiciones flosfcas. En francos dilogos, no obstante expresarse ladiversidad de criterios al respecto, se ponen de manifiesto ciertas
similitudes que nos han conducido a la presente reflexin y a concluir provisionalmente que al menos pueden delimitarse tres posiciones fundanieiitales. En algunas de estas confluyen a veces
intelectuales, cuyos puntos de partida y los fundamentos terico-me
todolgicos en los que se asientan sus respectivas concepciones filosficas son marcadamente diferentes, pero coinciden en gran medida
en las respuestas que ofrecen a dichas preguntas.
Dentro de tal amalgama de criterios se destacan las siguientes
tendencias: 1) Una que podemos denominar hermeneutica o exegetca, que se caracteriza por concebir el porqu losofar como una
preocupacin necesaria, universal e inherente a todo hombre sobre la
esencia del mundo, su lugar en l, etc. En cuanto al para qu, se limitan
en muchos casos a la consideracin de que dichas explicaciones sirven
para satisfacer la sed constante de la sabidura humana. No es menos
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mI.ioo,_ Planeta Colombiana Edltoi1al,B0S0li 19391 P- 151'
que ha afectado notablemente a todas las manifestacioiie:'j:"di_

tura de la mayor parte de los paises latinoamericanos
da, desgraciadamente, mantiene algunos exponentes, se-_;-'
huella de la falta de libertad expresiva entre muchos intel:ectii'a'l
progresistas y han tenido que refugiarse en las clisquisicio`n'es_`_:ì``
abstractas como nico terreno seguro que evita posibles represali'as-''_"_'Con frecuencia, en dialogos privados, gran parte de estos filsofos
confiesan ideas, preocupaciones y posiciones que seran incapaces de
divulgar o de plasmar por escrito en sus obras. Algunas de ellas con'tradicen abiertamente las sostenidas en aquellas y, aunque resulte riecesario reconocer la evolucin lgica del pensamiento de todo
hombre, estas manifestaciones no son ms que sntomas de la constante presin que han sentido sobre sus hombros a la hora de expresar sus opiniones, especialmente sobre el para que filosofar en
America Latina. Ante tales actitudes no cabe mas que el respeto y la
condmcendencia, aun cuando presione la insatisfaccin coristante que
impulsa a todo pensamiento revolucionario.
En otros casos, desgraciadamente, hay que reconocer que en un
gran nmero, esa postura universalista abstracta no es ms que expresin consecuente de su actitud ideolgica de indiferencia ante los males que afligen a los pueblos latinoamericanos. Algunos de estos
intelectuales, bien por su procedencia social o por sus vnculos extraacadinicos, pertenecen a las elites de poder en sus respectivos
pases y mantienen compromisos muy serios que su labor filosfica no debe en ninguna forma afectar. Incluso aparecen hasta
quienes no conciben la filosotla como una actitud de bsqueda desinteresada materialmente por la consecucin de formulaciones tericas ante las grandes incgnitas humanas, sino ms bien se dpdican a la
filosofa como una profesin lucrativa mas, que les proporciona un
prestigioso status socioeconmico y les permite sobrevivir decorosamente en medio de las dificultades financieras, entre otras ms graves
an, que afectan a nuestros pases.
En lo referido a su formacin acadmica, por lo regular este tipo
de intelectuales latinoamericanos la han desarrollado o completado
en prestigiosas universidades europeas o norteamericanasdonde establecieron vnculos muy slidos con la corriente filosfica en boga all
o con el profesor de renombre con el cual tuvieron mayor conexin,
y este hecho ha marcado el rumbo definitivo de su orientacin. I-Iaii
regresado a su tierra trayendo las mismas preocupaciones intelectuales de sus respectivos tutores, se han aferrado al planteamiento de la
validez universal de los mismos y no le incorporan una pizca de te191
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rrenalidad latinoamericana, por considerarlo corno vulgartzador o'_;1;.simplitlcador de la losoa. Desgraciadamente esto ha ocurrido tam'-'_:-'__
bin en ocasiones entre algunos intelectuales marxistas, cuyas actitu'-j-._=1_:'
des han propiciado el fundamento razonable de algunas crlt1ca_s'=:__'_=_
provenientes del antimarxismo. De tal modo se han ido convirtiendoen representantes o continuadores de tal o cual escuela de peiisafj.-'_;
miento y disfrutan del prestigio de haber trado la ltima moda de lr:__j_.'f:f
que se piensa en los grandes centros de la filosofia mundial y en
sentido son victimas inconscientes del neocolonialisrno cultural.
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Este tipo de tlsofo latinoamericano se caracteriza por dirigir
si siempre su mirada al cielo de las grandes abstracciones, que n1u__-chas veces expresa en el idioma extranjero de origen, o mediante lag
creacin de neologismos indescifrables en algunos casos para el hom+jf.'_
bre de mediana cultura filosfica. Naturalmente su mensaje no es_ta_'-__i.dirigido a la "plebe, argurnentarn, sino a un crculo cerrado de drs_'-_":-.__1
clpulos o seguidores de la misma escuela de pensamiento, que
igual forma podrn transmitir en la misma longitud de onda tal logosmaquia.
A esta tendencia la llamamos hermenutica o exegtica,'aunqu_e1._:_
en ocasiones pudiera tambin llarnrsele filolgica, pues se l1mitan_a_.f;.
la interpretacin de lo que quiso decir tal o cual pensador al _formula__r'
alguna idea o nueva categora. A partir de este tipo de anlisis se
tablecen discusiones con otros estudiosos del filsofo o del problema:
en cuestin, y as se reducen las respuestas a las preguntas bsicas-_
que se han indicado a lo siguiente: por que filosofar?, porque
necesario esclarecer e interpretar adecuadamente lo pglpnteado por ta_l_-j
filsofo; y paraqu?, para acrecentar la sabidura, que en definij-:_=_
tiva es el ncleo alrededor del cual gira toda la actividad filosfica.
2 La segunda tendencia puede ser denominada de la filosofa la`ti`-f
noainericauaque, a diferencia de la anterior,se preocupa ms por la-j_=-___
procedencia del sujeto que elabora la filosofia, el terreno de donde_=,'_;'__-5
parten sus reflexiones y la efectividad que puedan tener para el n1bi__-__--'to latinoamericano. En lugar de dejarse arrastrar por el un1versalismo_=.
_~"-no
432 La filosofa en sentido estricto, se enfrenta a las concepciones del mundo,
como a las ciencias, a las artes y cualquiera de los sectores de la vida cultural de lasjfj
sociedades; pero no se confunde con ninguno de ellos. .A la filosofa no le corresponde.cleterminar los ideales de la vida y no disputa, ni con los moralistas, ni con los polticos".
el derecho a darles una formulacin adecuada o a propagarlos; ni con los investigadores '
de la psicologa y las ciencias sociales el derecho a explorar sus complejos orgenes
La filosofa guarda su inters predominantemente cognoscttivo y pcrmn BH.
posesin de los instrumentos de anlisis." Fernando Salmern: La filosofa y las:
actitudes morales". En J. Gracia, E. Rabossi, E. Villanueva y M. Dascal: El anlisis' '';`1__;.
jil,'osco en Amrico' Latina. Fondo de Cultura Econmica, _M.xico, 1985, p. 290.
192
abstracto y el pluralismo de la primera tendencia., esta posiciuiif'=f.=-'iei,fi-".=_'-caracteriza por insistir mas en la orientacin hacia lo contiiicntaigji' ' `
listrico.433 Esta tendencia ha tenido diversas manifestaciones en
pondencia con los diferentes puntos de partida lioslicos de sus dis'ti'ii'tò's-"-"-17-""`_-if
representantes-,t por lo que, igual que la prirnera, no constituye un
liornogneo, pero todos coinciden en la necesidad de elaborar respuesta_s__-'-.-.-;-_.-.--_
al porque y para que ii1osol"ar,sieir1pre desde una perspectiva latinoa_rrier_i_ji.._.._.
mua. Dentro de los que en los ltimos tiempos asumen con mayor've_li_'e_'-I'-'I-i-'Ii-`7"'
rnencia mts posicin se destacan las distintas lorrnas que adoptan
conocida losolia latinoamericana de la liberacion.
A la hora de hurgar en las causas que determinan una actitud dil"ere'ri':i"'
te por parte de los seguidores de esta segunda tendencia, se aprecia un.:coinpromiso ideolgico mayor con las aspiraciones de las masas popa;
laresfm Han asumido la tarea iiloslica conscientes dela necesidad '
producir un viraje en la actividad iiloslica tradicional, con prtveocio_%-' "
nos nuevas que aspiran a dejar atras el esteril academicisrno delos tien-'f
rneneutieos y a orientarse hacia problemas 3: temas que ante todo son' de
mayor urgencia para el hombre latinoamericano.
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La mayoria de los deiensores de la filosolia latinoamericana coincidenen ofrecer respuestas a las preguntas lorinuladas, del siguicnte irtodo: por
que filosofar?, porque los problentas concretos del ser latinoainericano33 "Muelles tlsotcs creen que la tlosoiia trata de problemas universales v que un
estudio histrico de estos pnoblemas, aunque interesa, es no stilo supcrlluo sino que distrae de
la verdadera labor tilosca. Sea esta la de buscar verdades eternas, la de resolver problemas,
o la de disolver pseudoprobemas tloscos. Tan pnevaleciente es este punto de vista que ha
alcanzrado el rango de dogma y ha llegado a saturar nuestras presuncionm sobre la historia de
la lilosofia, a tal punto que muchos historiador-te creen divisar temas universales en esta
historia. Otros historiadores de la filosofia, entre ellos los llamados historicistns, han tomado
una postura defensiva y han declarado que el universalismo iiloslioo es un error, y que la
tlosotia no se puede librar de su trasfondo liistoiico. ivli propia posicin en favor del
historicismo se ha basado en la historicdad del lenguaje conceptual." Oscar Marti: "Historia y
filosofia de nuestra Amrica". En Prometeo. No. l, Revista Latinoamericana de Filosofia,
Guadalajara, septiembre-diciembre de 1984, pp. 9-10.
434 "La losotia de la liberacin no puede ser posterior a la lucha por la libertad de
nur.-otras naciones, sino mas bien previa, para que crticamente y atctiiiada por las ciencias
sociales y las relaciones de la praxis social se constituya en una ideologia que tendr como
objetivo la liberacin del dominio imperial, ejercido desde dentro por los testalerros de
cada pais, servidores incondicionales del imperialismo, y desde fuera con las amenazas
directas de tipo violento hasta las sofisticadas y ejercidas de corte econmico v de
financiamiento. Es asique la filosofia de la liberacin debe jr es una accin comprometida
con los compromisos sociales, culturales, politicos y econmicos de un determinado
momento histrico de rtrnrica Latina; por tanto es una filosotia que esta comprometida jr
milita como parte de la ideologia de la lucha revolucionaria al lado del ejercicio de los
ideales revolucionarios de estos pueblos oprimidos." lvlario Magalln: "Filosofia de
circunstancia". En Prometeo. No. 3, Guadalajara, mayo-agosto de 1985, p. 15.
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respuesta adecuada a tales demandas;_ y para que lilosofar__,_p;a
encontrar tales respuestas y vias de solucin que modifiquep p_r__p_g________ 3 ms
mente la situacin de nuestros pueblos. Muchas de las cone usi ____ S____D
que arriban no pretenden ser solamente validas para esta reg ,
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para todos los pueblos del llamado Tercer Mundo. En tal forma mani- - - >;r~ t
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extensa selva, en la cual al adentrarnos en ella nos impresionan los ari:
fiestan algunos contactos con la universalidad concreta y real, pero 110 _ ' _ -t?;`_-';
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435 "Contra la ontologa clasica del centri dlsd Hf-1 hasta Marc_j_13EL_p'r-'figrntirar lo ms lucido de Europa, se levanta una filosofia de la li eraci__
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erileria de los oprimidrs, la sombra que la luz del ser no lia podido iluminar. nriq
iiussel' iiiiosoa de la Iibcrrrciii_ Ediciones La Aurora, BUHS fffii 1931 P- 24-
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contemplary una vea escrutados se incorporan a nuestro yo, como

otras tantas vivencias anteriores que han dejado sus huellas en nues~
tra conciencia y sentimos cierta sensacin de pertenencia e identificacin. Pero al otear la profundidad del entretejido de los rboles y
ramas ms lejanos se nos hace oscuro y ajeno aquello que posteriormente puede ser tambin nuestro si continuamos la marcha con paso
firme y decidido.
Algunos partidarios de la filosofa latinoamericana han querido redescubrir la filosofia y conformar nuevos sistemas filosficos en el circulo visual de la terrenalidad latinoamericana, rompiendo con los
instrumentos y las elaboraciones tericas, categoras, etc., que anteriormente nos proporcionaron las escuelas de pensamiento orientales y europeas, entre las cuales destacan el maodsmo.438 El intento ha sido en
vano, pues siempre se ha tenido que recurrir de alguna manera a ese ar-
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La visin regionalista de la filosofa no solo en Amrica Latina, sino en cualquier parte del mundo donde se ha manifestado, lejos de
contribuir al verdadero enriquecimiento de la cultura filosfica, como se ha pretendido, en su lugar ha afectado la acertada comprensin y valoracin del carcter histrico universal de la filosofa.
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438 "Se considera as, que, por ejemplo, el marxismo no es ya, como pretendi la
Guerra Fra, el gran enemigo de los valores de la civilizacin occidental, sino la ltima
artimaa del Imperio para mantenernos enredados en teorias distractivas_" Osvaldo
Ardiles: EI irxilio de la razrt Sils-Mara, Crdoba, Argentina, 1988, p. 16?.
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439 Otro de los ms prestigiosos fundadores de esa corriente de pensamiento tan

heterognea, conocida como filosofia de la liberacin, fue Arturo Andrs Roig, quien
iiiiiiii-iriltiisiidnomaluleaqaupbreciardea eng Rafael Pl Len: "l\flaotisn10 ufcnmm 0 _ _;:_a'r*: - ti -re;
llegara a plantear: "___en lo que podramos llamar el 'ala derecha' del movimiento, fue
universalidad?" Ponencia presentada al ll Simposio sobre_ Pensan*_iien_t_o ilpgm
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entendida la 'filosofia de la liberacin* como una alternativa entre el individualismo
Latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas, Santa (_lara,noviem re e
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liberal del capitalismo y el marxismo, el cual era acusado de 'colectivismo anticristiano'_"
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___A. A. Roig: "Cuatro tomas de posicin". En Nuestra Arnricu_ No. 11, mayo-agosto de
437 Vase P. Guadarrama: "Reflexiones sobre la filosofa de la liberacin;
1984, UNAM, Mxico, p. 58.
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latinoamericana". En Prometeo. No. 61, Guadalajara, mayo-agosto c_1936i PP- 2534*
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que determinan la dependencia
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boles ms cercanos por su belleza, que la proximidad nos permite
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rari respecto a los valores que encierra la cultura y especiajpieili S__t;:S
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En sus ltimos libros Dussel

marxismo y ha llegado a plantear q_u'e-14__'_**l'i _"fi'l:i iò
tiene mucho que aprender de Marx". 42
zado considerablemente en el conocirniento de
pensamiento y se lia producido un acercamiento
aunque se le objete que "iiitenta hacer de Marx iin"dti'siil'i'"ii'iii
que "la filosofa de la liberaciri__ tal como la desarrolla"l'ii'''ii'ij;f_"j}i___
tenta reemplazar al marxismo" ' 4 4 En verdad son muchos los""se"'ii'i:"
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' no yque no son mas~ que otro sintoma de disconforini

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con el universalismo abstracto. _En ese6_s__ tg________________ _______ ______S____________e ___
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_ _ _B______________ _
materias r no arriban a la explicacin acertada
del papc
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abiertamente, hoy da, que el marxism_p__5es la fuente principal del ' `
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aunque subsiste la tendencia opuesta que se niega a tal reconocimiento.
En el caso de Leopoldo Zea, que cs uno de los antecedentes y pilares
a su vez de la filosofa de la liberacin, tambin se ha operado un proceso evolutivo444 que presupone un cambio de actitud ante el marxismo,
aunque sea vlido el juicio de que "Zea no es marxista iii hay nada en
su discurso que permita afirmar tal orientacin terica",444 lo cual
no impide que se aprecie en el un notable cambio de actitud favorable al socialismo y a la filosofa marxista-leninista.
3) La tercera concepcin es la dial-ctico-materialista sobre el origen y desarrollo de la filosofa, que revela ante todo el contenido universal de esta, expresado en sus formas particulares y singulares. El
conjunto de categoras elaboradas por la dialctica materialista so-
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(191 PPWSWO peronista la 44454 4 -(34 Esto nos vali merecidas crli-4'?
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generacin de filosfos de la liberaci n.

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442 E. Dussel: Hacia un Marx descoriocido. Uri corrierirurio de los rrinriuscriros

del 61-63. Siglo XXI, iztapalapa, 1988, p. 310.
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444444444
Amazirtir de dicho reconocimiento comenz un proceso
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ero a su vez de diferen_
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ciacin y rechazo del materialismo dialctico y por_tanto la exe usi
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inconsccuencias ya hemos valorado anteriormente.
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443 Ofelia Schutte: "Origenes y tendencias de la filosofia de la liberacin en el

pensamiento latinoamericano". En Prometeo. Guadalajara, enero-abril de 1987, p. 28.
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445 Enrique Hernndez: "La filosofa de la liberacin: la universalidad del sujeto"

Ponencia presentada al Congreso Internacional Extraordinario de Filosofia. Crdoba;
Argentina, septiembre de 1987, p. 5.
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Retos actuales de la filosofia de la liberacin". En I-IiJ`ff- NU' t
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.ans i, irse, p. 24.
'_"
444 Vase P. Guadarrama: "La evolucin de las ideas de Leopoldo Zea como
antecedentey pilar de la filosofia latinoamericana de la liberacin". En Revista Ctibnrin
de Ciericics' .Sòci`n'fes_ No. 13, La Habana, enero-abril de 198?, pp_ 131-149.
444 Horacio Cerutti Goldberg: "Humanismo del hombre de carne y hueso en la

filosofa de la liistoria americana: Leopoldo Zea". En Prometeo. No. 7, Guadalajara,
septiembre-diciembre de 1986, p. 55.
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comprensin y explicacin de la correlacin existente entre el pensimiento filosfico universal y sus manifestaciones concretas en ca a
epoca y regin del mundo. Especialmente las categorias de esencia y
fenmeno y las de lo singular, lo particular y lo universal, resultan

de gran valor para el esclarecimiento del problema.
_
La concepcin dialectico-materialista de ia filosoa sostiene tambien que esta por su esencia es universal, desde su apartf-III h
nuestros das, aun cuando en ocasiones se la _quiere atribuir comodug
milagroso invento original de algunos miiesios. Siempre manteu r
esa condicin de universalidad pero expresada fenomenicarnente en _
innumerables manifestaciones que de generacin en generacin y de
pueblo a pueblo va constantemente conformando una imagen mS
acertada del mundo, independientemente de los desaciertos que a
la larga quedan relegados por el progreso del conocimiento hu-
mano.
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.
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Algunos llegan a extrapolar la idea de la multivariedad de las manifestaciones de la filosofa y llegan a sostener _que han existido y deben
existir tantas filosofas como hombres dedicados a ella. El anlisis
cientfico de la historia de la filosofa revela lo infundado de tal argu-
mentacin. Incluso se ha sostenido el criterio de que la exagerada disolucin de las escuelas de pensamiento que se ha producido en la
filosofa contempornea es sntoma de pluralismo, y por' tanto ddedri _
queza intelectual, cuando en verdad no es mas que un sintoma e e-I
bilidad e insatisfaccin ante ias concepciones que hasta el momento
han sido elaboradas para sentirse verdaderamente creador, tendr
el hombre siempre que elaborar novedosas filosofias ante los pro-
blemas y situaciones nuevas o poder orientarse ante ellos sobre la

base terica y metodolgica de la filosofa que ya lia demoSlfHd0 S11
validez? Suceder en algn momento que, 'a semejanza fl@-1SH1`T010
de la ciencia se irn unificando criterios y se arribar a verdades reconocidas por todos independientemente de la procedencia de le-s
hombres que las han revelado? Acaso tendr permanentemente a
filosofa que estar marcada, como el arte y la literatura, bsicamente,
por el sello de las regiones en que se produce?
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Aun cuando en la filosofa han conlluido en mayor _o menorrrle 1da otras formas de la conciencia social, como la ciencia, la religin, el
arte, etc., aquella ha sabido mantener su especificidad, sus metidos
propios, etc., pero esto no debe significar que deba rechazar a gunos elementos validos y consustanciales a las restantes esferas de
la actividad intelectual.
Si la filosofa verdadera aspira a ofrecer al hombre respuesta acertada a innumerables interrogantes' humanas que sean aceptables para
cualquier circunstancia por su grado de universalidadjlf que sctan
objeto especfico de las ciencias particulares, ya sean socia es o na u198
rales, por que razn deberan continuar generandose nuevas escuelas de pensamiento diametralmente diferentes entre s? Es que
acaso la heterogeneidad y multiplicidad del mundo fenorrienico justifica eternamente tal diversidad fiiosfica?
La experiencia de los congresos mundiales de iilosoa y otros eventos
de esta ndole demuestra que, no obstante la confrontacin nemaria de
criterios opuestos que se producen entre los representantes de las distintas
oorrientm loslims, ia comunicacin y el dilogo ofrecen como rmultado

el reconocimiento recproco, por parte de los que se enfrentan, de las coincidencias en determinados aspectos, al menos a pesar de las divergencias
sustanciales. No seran mios los primeros sntomas del proceso de integracin futura que, similar al ocurrido en la ciencia, le espera a la filosofa?
No hay razn para sostener que la tarea de las nuevas generaciones de
lsofos consiste en elaborar nuevos "ismos" en lugar de contribuir a que se
establezmn los nexos necesarios con el n de que los pensadores de diferentes partes del mundo arriben a una acertada interpretacin diatecticomaterialista de estey se propongan, consecuentemente, transformarlo en
beneficio del hombre.
Los defensores del marxismo orgnico han tratado de difundir la objetividad y el carcter cientfico de esta concepcin y paulatinamente se lia
logrado con xito su difusin y desarrollo creador, vinculada a la transformacin prctica de la realidad.
La cuestin no consiste en ofrecer, prejuiciadarriente, respuestas al
porqu y para que flosofar, presuponiendo que solo se hacc para simplemente defender una posicin ideolgica determinada@ --la cual
por supuesto, est implcita en cualquier concepcin filosfica, pero
no se reduce a ella-, ni tampoco pensar que este planteamiento se hace tambin desde una filosofa que no tiene su origen en la America Latina. En tanto se asuman tales posturas jamas se actuar en consecuencia
con la concepcin histrica universal de la esencia de la filosofa.
Mientras que se pretenda redescubrir absolutamente ia iosoa desde

estas tierras, nos suceder lo mismo que acontece cuando nos empefiamos
en reinventar tecnologas ya perfeccioriadas en pases desarrollados y el
448 En ocasiones aparecen interesantes posiciones ante el marxismo que van desde
la reivindicacin de Ea filosofia del marxismo, pero como crtica ideoigica, hasta la
negacin de su contenido filosfico y reducirlo a una simple praxis poltica. Un ejemplo
de la primera postura se aprecia cuando se afirma: "...es necesario conservar la filosofa
en el marxismo. Pero no en Ea forma de una filosofa que legitimo un materialismo
cientfico, una ortonoma como se quiere ahora llamar al materialismo dialectico. La
funcin de la filosofa en el marxismo es la de ser critica de ideologas". Guillermo
Hoyos: "Elementos para una interpretacin fiiosfica del joven Manr". En Iii Mernoriain
Mncif. 188,?-1983. CINEP, Bogot, 1983, p. 61. Un ejemplo de la segunda postura
aparece en la obra del mexicano Luis Salazar: Mnmismo y Zos'o,fa.: un horzorire
polmico. UNAM, Mxico, 1983. Para una crtica a estas posiciones vase Gerardo
Ramos: "Poltica y concepcin del mundo: antinomias del marxismo latinoamericano".
En Revista Canario de Cièiici'ns Socinfes. No. 17, La Habana, 1988, pp. 35-5 "l,
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aminorarse.
Por otra parte, tambin en la medida en que se diluya la actividad
filosfica en la mera interpretacin de abstraccioncs estratosfericas,-
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rasgos no determinan fatalmente sii contenido. Ellos son factores que. _- - -_ -_ :==_:-ffivri'-eii?
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La dialctica materialista demuestra que lo unico es irre_ptilile,_ se da una sola vez, pero no existe por si v para si solamente. " Las
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especfico de las realidades concretas no es, realmente, marxismo-lcninismo_" Armandof-I
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Hart: Intervencin en el Taller Cientifico Internacional Las Ciencias Sociales eii el - - - - -- :-fr-ti +1_ __ __isegj*siia~li:-' '
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Mundo Contemporneo. Universidad de La Habana, 22 dejunio de 1989, Direccin de . _.
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Informacin; fvlinisterio de Cultura, La Habana, 1989, pp_ 7-8.
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450 Un intento por contribuir al redesciibrimiento de la validez: de las tesis fundamentales.fl i,j.;:;
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del marxismo-leninismo, a partir de las ensearucas de Iviariategui estpdiando la realidad
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451 En un profundo anlisis dialectico el maixism argentino Sergio Bag plantea ali
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respecto: "No hay una teora social vlida en Europa e iiiaplicable en Arnrica Latina. Pero en
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histricas como se deca eii el siglo Xl3'{-- se van alcanzando escalas diferentes de
generalizacin. Si una lgica aplicable a la realidad europea es parcialmente inaplcable para ` decifrar la realidad latinoamericana es probable que pueda elevarse a un nivel mayor de" '-1-='-=:=f_-=:==:==-I=1ff af-if'"
generalizacin que permita explicar satisfactoriamente tanto la realidad europea como la
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terica. El mejor conocimiento de la realidad latinoamericana permite comprender mejor la
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realidad europea. En otras palabras, cuando se llega a una lgica igualmente satisfactoria para
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profundamente en particular tanto una realidad como la otra." S. Bag: "Valor interpretativo - - .-.-.-;:;~s=,a<_;yg_f
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de la obra de Marx y Engels aplicable a la realidad de America Latina". En Didctica. No. 19,
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A nuestro juicio el filosofar en America Latina encontrara mejor

respuesta a sus por que y para que en la posicin de la dialctica materialista que, reconociendo las diferencias, las formas singulares y
particulares de manifestarse, arriba a la conclusin de que filosofas
han existido y podran existir muchas, pero no todas podrn ser poseedoras de verdades diferentes sobre un mismo problema y excluirse
recprocamente. Una vez ms la lgica formal pone de manifiesto sus limitaciones para explicar el carcter ooiitradictorio del desarrollo, en este caso, de la propia filosofa y se hace imprescindible acudir a la lgica
dialctica para comprender los momentos de singularidad, particulari-
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de su procedencia, tampoco escapan a esta necesidad. Ellas han poscido,yasf lo expresan, rasgos comunes no solo con las ideas de sus
reconocidos creadores, sino tambien semejanzas marcadas con las
que provienen de otros pensadores, tanto de este continente como de
los mas lejanos. Resulta esto mera coincidencia o es expresin de
la determinacin dialctica de la que no escapa ni la propia filosofa?
Tales parecidos y aproximaciones constitiiyen particularidades que
es imprescindible delimitar en cualquier investigacin liistrico-filosfica. Por supuesto que la misin de la ciencia histrica sobre la trayectoria del pensamiento filosfico latinoamericano, no puede
limitarse al establecimiento sencillamente de comparacin o analogas. Ella tiene que revelar y explicar todas y cada una de las determinaciones de su especificidad, su mayor o menor originalidad, su
correspondencia con las exigencias epocalcs en todos los rdenes, etc.
Pero en este desempeo ir dcsentrafiando todos los puntos y las diferencias con el pensamiento de otras regiones y asi reconocer
que sus respuestas al porque y al para que filosofar no son tan dismiles a las ofrecidas por otros.
Como consecuencia de que vale atizar las diferencias entre las
formas del filosofar en distintas regiones del mundo?, de que modo
se beneficia ms el desarrollo del pensamiento filosfico latinoamericano? Limitndolo simplemente, o bien a la tarea de servir de traductor de lo que piensan otros en la afanosa bsqueda de nuevas
metafsicas que evaden las condiciones del hombre latinoamericano,
para el que se supone deben ser tiles; o bien cerrando el circulo de la
reflexin filosfica a los problemas del hombre latinoamericano, su
ser, su circunstancia, etc., ignorando que la causa de tal situacin rompe las fronteras geogrficas de este continente y se encuentra en las
diferentes formas de explotacin del hombre por el hombre que ia
historia no recoge solamente como acaccidas en un pasado remoto
que se mide por siglos, sino en uno tan reciente que nos pisa los talo-
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Qorrclusieries
dad y universalidad que se dan en cada manifestacin del pensamieit
to filosfico latinoamericano
Solo as surgirn suficientes motivaciones para ni sentirse aislado
de la fuente terrenal que alimenta todo filosofar, ni al margen tam
poco de las grandes elaboraciones tericas que ha ido desarrollando la humanidad paulatinamente y que por encima de las
fronteras ponen al hombre en contacto con nuevas verdades propiamente. La toma de conciencia sobre el porqu y el para qu fi'-I:
losofar en Amrica Latina coincidir entonces plenamente con la
marcha del progreso humano y los frutos de su labor podran alif
mentar no solo a los latinoamericanos, tan necesitados de teoras
consecuentes y praxis realizadoras, sino a todos los hombres que en
cualquier parte esperan algo ms que meras palabras de la filoso-
Balance y perspectivas
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en america Latina
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Al efectuar un balance de cualquier fenmeno hay que previamente

precisar cules son los parmetros a emplear, el objeto especfico de
arqueo, los fines que se persiguen con el mismo y otros factores con
el fin de evitar confusiones a la hora de medir adecuadamente los resultados finales.

En este caso no se trata de ir a la determinacin del efecto histrico particular que ha tenido la propagacin de las ideas marxistas eri los movimientos sociales y las luchas de las clases oprimidas en
Latinoamerica, por cuanto no ha sido el objeto de este trabajo, aunque liaya tenido que apoyarse para fundamentar sus tesis, inexorablemente, en las investigaciones de los historiadores sobre estos
aspectos. Ms bien lo que se pretende es valorar algunas de las formas de confrontacin entre el marxismo y el antimarxismo, como objeto especfico de investigacin, consciente de que este tema no agota,
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ni mucho menos, la riqueza de la vida filosfica latinoamericana.
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guidores y continuadores que han contribuido notablemente al desarrollo de dicha filosofa hasta nuestros das. Por tal motivo resultan
realmente infundados aquellos ataques al marxismo que pretenden
criticar las "insuficiencias" de Marx para explicar los fenmenos nue-
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Ante todo habr que partir del presupuesto de que el marxismo no

puede ser reducido a la obra exclusiva de Marx. En tal caso se estara
en presencia de una grosera liiperbolizacin, que iguorara no solo los
aportes de Engels y Lenin, sino de un extraordinario nmero de se-
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Uno de los objetivos consiste en extraer de dicho enfrentamiento

determinadas conclusiones, que pueden ser de utilidad para quienes
se interesen por el problema de la funcin de la filosofia en America
Latina y en especial quienes se dediquen a la investigacin sobre
las particularidades y el lugar del pensamiento marxista en la cultura
latinoamericana.
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experiencias muy ajenas a nuestras circunstancias, sin discriminar adev

cuadamente io' que es plenamente valido y reconocidamente acepta,
ble por su universalidad histrica. El teoricisrno lia llevado a ue
incluso sea relativamente exiguo "el nmero de pensadores de izquiler
da que se dedican a investigar sobre la realidad nacional",45`4 dana@
Marx y mucho menos sus ideas sobre America Latina.

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lia dado la razn a los fundadores del socialismo cientfico con la apaf-_'__f;
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Esto seria como incrcparle a Arist
teles su incapacidad para comprender la ciberntica.
Por tal razn los marxistas iatinoamericanos no han dedicado sus Z
empetios a demostrar cmo se han cumplimentado ias profecias de-
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de los anlisis creativos.
lencia con ellos, sino por el grado de cientificidad de sus ideas,

P or fl ue lia habido quienes_ se han decidido a realizarlas
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ei modo, la torrna especifica en que debe construirse la nueva
dad y los experimentos sociales por ejecutar para emprender esa
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la misma forma que no hay que preguntarle a Newton cmo se

truye un cohete que rompa el campo gravitaeional.
Habr que prota ndizar en el conocimiento de la obra de Marx,
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un marxista latinoamericano, sino plantearse y tratar de resolver los pro
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demuestran que no hay que consultar cada decisin en sus escritos, de._-_
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otra incidirian dialctica y necesariamente en el resto del mundo del

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mundo repercute en el resto por el creciente proceso de interde en
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dencia que se produce en el orbe. Cul debe ser entonces la actittl de

blema s de su contextualidad.
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nicaraguense
Serra-_
gels, Lenin y otros marxistas, no para eseudrinar en_qu_ se

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ron aquellos, sino para valorar sus respectivas experiencias y apreciar-_';
el metodo que los llev a la elaboracin de formulaciones tericas
validez histrica universal, precisamente porque eran la genuina
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sin cienttica en su momento del a_nlis_is de fenmenos histrioo(-eii?Z-.:,__:;';ir-f-;f=;i-aa-r'-
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452 Vease Carlos Gaitn Riveros: "Teoria critica y mari-tismo:. aportes para i _i_i_i-.=.i___i
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reconstruccin dei materiaiismo liistrico:'_ En Univcrsiirrs'phiZo_ropi'irca_ No. 5, Facultad. I :'.'-_I-:_':;f;:>*if"/
'33
de Filosofa, Pontificia Universidad Javeriana, Bogota, diciembre de 1985, pp_ 9-27. -_-.i_ -E-_:_ -_ -.__.~_=_s;:_>~f.--,_-vr ;_-
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453 "Siempre que el liomlbre domina sus condiciones de existencia lo liace de

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que le prdu:__::_._:_
participar adecuadamente de la universalidad. A partir dei momento en que se gpha _ d_.,____g__==,
la comunicacin con a fi uellos, que por supuesto poseen otras formas especi i
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dignos de ser asiniilados y eternizados_ Soto aquello que trasciende a los tiempos y
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inde endientemente de la regin o ia epoca dedonde provenga." P. Guadarrama y
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Pereiiguin: Lo niiivcrsril y fo especifico eii Ea cuZtnra_ Universidad INLCA de
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-como acostumbran los sistemas filosficos tradicionales y como en
pontra del propio espiritu de Marx, elmarxismo dogmatico lo ha lòsi~

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pr etica revolucionaria a partir de sus condiciones especficas, no parecenvtsqpilo
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- . de
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quefse le considere
uninaixista
orgnico.
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g iones uturas sera identificar a los marxistas orgnicos
para revelar el grado de correspondencia de su obra con las exigencias
epocales y diferenciarlos de los marxlogos, marxistas vergonzantes
UEIICOS, marxllos y otros engendros Pero sin suhestimar las potencialidades que pueden estar contenidas en muchos de los repre
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cia dela historia y una filosofa de la praxis en donde el hombre desde

su posicin dease, est siempre presente como destinatario y actor
de la historia."
De loque se desprende que revitalizar el marxismo
implica no solo reestudiar a los clsicos de esta filosofa, con nuevas
en sufinejor enrtiinl1amiento_ Quien espere del marxismo una teora
meta isica aprioristica para todas las epocas y todas las circunstancias
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no Caldera sostiene con razn: "La teora de Marx es pues,

precisamente por eso, ms que un materialismo clsico, que una ani
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sentantes del marxismo latinoamericano haya sido el oopismo de!lrmt1__;r_'-:_____._
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permanentes del pensamiento iilosfico_latiiioameritrino_

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cretos y de su concatenacin en la historia universal y no el resulta o _.;;_-gg:

mpeculaciones infundadas. El esclarecimiepp de dicha problemtica
correlacin de lo universal y lo especeof-
sicos dei marxismo-leninismo fueron basimmente los de la Euro a de

su tiempoiyptrataron de darles solucin pensando que de una forgna u
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historia no la hacen solo los marxistas, ni_los comunistas. Es hora ya de superar los protagonismos vanguardistas y sectarios que en
nada benefician la emancipacin latinoamericana.
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Por otro lado, no se debe identificar el pensamiento marxista con la

literatura docente que, elaborada para la enseenza media ysuperior,
requiere de determinadas exigencias didcticas y por tanto simplificaciones para la comprensin por parte de los alumnos. Por esa razn,
el antimarxismo contemporneo ha concentrado sus ataques_ms virulentos contra ese tipo de textos. La originalidad y autenticidad del
pensamiento marxista latinoamericano hay que buscarlas en las ide_as
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rrectamente el nivel sociolgico de sus anlisis con el fin de determinar el grado de validez de cada teora. Solamente_de_tal modo se
podr asegurar evitar las confusiones y a la vez contribuir al enriquecimiento de la teora marxista.
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Si bien es cierto que no siempre ha existido eo_rrespondencia_e_ntre
la produccin terica de los marxistas latinoamericanos v su actividad
prctico-revolucionaria, producto de las urgencias de la lucha, no_ha
sido precisamente el empirismo ni la pasividad lo que ha prevalecido
en el marxismo latinoamericano. Aunque tales insuficiencias se hayan
manifestado en varios momentos, sus mritos y logros los reconocen
incluso quienes no comparten sus ideas, pero abordan con objetividad
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Pliiladelpliia, 1978, p. 58_
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460 A. Snchez Vzquez: "El marxismo en Amrica Latina". En Didctica. No. 19,
Puebla, julio de 1988, p. 23.
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Arnricit Laririir; UNESCO, Editorial Nueva Sociedad, Caracas, 1983, p. 39_
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una forma creativay novedosa. Es imposible pretender ahora descar-
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E. Aguilar reconocesgmargamente, el impacto poltico cultural del

marxismo en el rea.
Mientras que sus simpatizantes, por ejemplo,
Scheldon Liss459 y Adolfo Snchez Vzquez, sostienen acertadamente
que "el lado liberador de la historia real de Amrica Latina de este siglo es inseparable del marxismo, ahora podemos decir tambin que
sin l no __puede escribirse tampoco la historia de las ideas de Amrica
Latina."4 U
Uno de los argumentos preferidos del antimarxismo contemporneo es la pretendida incompatibilidad entre enfoque ideolgico y objetividad cientfica_ La ideologa burguesa pretende universalizar sus
propios defectos al estilo del fenmeno de la proyeccin psicolgica, y
llevarlos ms all de sus fronteras. Todo parece indicar que esta dicotoma tratar de estimularse, por lo que constituir una misin importante de los marxistas y funcin de la filosofa en Amrica Latina
demostrar la coincidencia entre la centificidad de sus anlisis y el partidismo que es consustancial a todo anlisis marxista.
Los marxistas latinoamericanos han tratado siempre, partiendo de
la representatividad de los intereses de la clase obrera, de expresar simultneamente los de los dems sectores explotados. Esto no excluye
el hecho real de que en ocasiones ha prevalecido cierto obrerismo
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y las acciones de quienes enfocaron los problemas especificos de su
tarlos simplemente (.._) Hay que reconocer las contribuciones que el

marxismo ortodoxo tia hecho o posibilitadofis Esto en cuanto a lo
referido a la produccin terica. En relacin con su actividad poltica
tambin seala: "No cabe duda que el marxismo ortodoxo ha tenido,
a travs de los partidos comunistas, una presencia significativa en
Amrica Latina (___) es menester destacar su papel importante en las
luchas reivindicativas de las clases explotadasp en algunos intentos de
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sentantes de estas posiciones, y teniendo siempre prese_nte que la
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no de la confrontacin poltica, aunque no debe subestimarse la labor
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ellos. Este hecho no ignorar ni minirnizara el rol que desempean

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los obreros latinoamericanos como portadores de una esencia huma- - _' _-: "_fje;3=f_ar,
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na superada y superadora.
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No ha constituido una misin del marxismo en Latinoamrica esti-`
mular la violencia por la violencia. Ha sido la propia lucha de clases' - - : r:=,-1-:-:-fisfai'
que los problemas de la teora de la revolucin social que han analizado Rodney Aris`mendy463 y otros dirigentes revolucionarios,464 asi co-
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rno los escabrosos problemas de la economa que, entre otros, han

estudiado Carlos Rafael Rodrguez, Pedro Vuskovic, Julio Silva Col-
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menares,465 Bolvar Echeverra, Vania Bambirrafm etc., tanto en lo

que constituyen las tres partes fundamentales del marxismo-leninismo
(la filosofa, la economa poltica y la teora del socialismo cientfico),
como en el terreno de las ciencias particulares, v. gr. la historia, donde
la que ha ido imponiendo la opcin por la violencia como alternativa' .

necesaria para combatir la violencia reaccionaria, que los idelogos
del antimarxismo se encargan461
de cosmetizar en tanto acusan ai mar-_. -_ -: =
xismo de estimular los odios.
Los procesos actuales de democrati'-'__' 1 -- _- 1-':.--fat
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xistas, sino de las actuales insoportables condiciones de existencia
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462 Vease Eudoro Rodriguez: "Ei socialismo: praxis y teora". En La fosoa eii
Cofornbfd Historia de ias ideas. Editorial El Bho, Bogot, 1988, pp_ 395-409.
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463 Vase Rodney Arismendy:

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Probfcinas de En revofuciit
Ediciones
Pueblos Unidos, Montevideo, 1962; y Leiiilu y iiaesrro ri'eiripo_ Editorial Progreso,
Mosci'i,1983_
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los pueblos latinoamericanos. Esto lo han reconocido hasta los ms -_'
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canalizar los deseos de las masas populares hasta que estas alcancen la
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se destacan Sergio Bag y Pablo Gonzlez Casanova, el marxismo se-
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abandono de las formas ms violentas de la lucha de clases, no obstan-I. . --:-----;-';i_=_fr=_f* rs'te las mejores intenciones que pueden tener los marxistas en su afn 1 1-' z'== Hiltid
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que ya les han otorgado Eli de Gortari, Adolfo Snchez Vzquez,
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transformacin de la sociedad existente, que como doctrina filosfica

en srricro sense. Esto no significa ignorar la existencia -de cierto marxismo de catedra y acadmico que subsiste en algunos pasesfz que
en algunos casos no deja de desempear un papel positivo, al menos
en la divulgacin y profundizacin de algunos aspectos de la teora
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filosficas. Por tal razn, como en cualquier otra parte, el marxismo
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clase media", funcionarios, etc., hasta el lumpen proletariado podrn
ser dcsatenddos en las futuras batallas, porque ellos no solo son tatu-
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de una clase obrera, aunque con diversos grados de desarrollo en los
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tiempos hasta nuestros das. Este ha sido uno de los flancos donde ha
querido concentrar el antimarxismo sus ataques.
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del marxismo y el antimarxismo latinoamericano desde sus primeros
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cuenta otros factores sociales especficos. La discusin sobre el papel
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461 "Y por ltimo, es del todo latidable la intencin de justicia social ise refiere al _ 1 _ -- _'-I-;
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de rencor y de odio, y, sobre todo, el rechazo del derecho de propiedad privada de 1os_ _' -_ '- I 1-";'=`.==.1
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bienes productivos. Para defender este bastara hacer alusin a la legitimidad del ' -_ -_I I-_'-jijr;==_f>_-.tii _j E
_=--=.---_e:frfiahorro, que, en ciertos casos lograra aun la posesion de bienes productivos, sin _ -' '. --_'-"_:';=>:i->;va|:
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injusticia para nadie." Ral Gutirrez Saez: Historia de las dociriiies' ioscn_r_ _'_ -- _-_..:;'_ : = 1.-'.;<->;i:_~_<$_.-i2i_i
_`~_`fi'iiir>t9i'=' 1 I-_'=:i=ii'i`f?i/le*-5
Editorial Esfinge, Mxico, 1981, p. 169.
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46 4 Vase "Caracteristicas
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generales y particulares
de los procesos revolucionarios
en Amrica Latina y el Caribe". Memorias de la Conferencia Terica Internacional, La
Habana, 26-28 de abril de 1982.
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465 Vase J tiiio Silva Colmenares: Tras ir iridscara del siibricsarroo: dcpcridcricfa y
rrioriop-oliòs_ Carlos Valencia Editores, Bogot, 1983.
466 Vase Vania Bambirra: Ei' capiiafisiuo dcpeitdiiciirc fririiic-aincricrriio_ Editorial
Siglo XXI, Mxico, 1985.
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leetico combate con otras corrientes filosficas e ideolgicas y conti-
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nu desarrollndose en el fragor de la lucha, as deber asurnirse el

estudio de las corrientes de pensamiento no marxista. En ocasiones se
han subestimado las potencialidades contenidas en el pensamiento filosfico y sociolgico burgus. Nada ms nefasto, Tambien las hiper-
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bolizaciones y el excesivo amor propio han llevadoa pensar que la
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filosofa burguesa solo ha existido por y para luchar contra el marxismo. Y en el peor de los casos se tergiversan algunas de sus formula-
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"`'-_E-"'f. -1 ='_:-_; -.E .f__{.-'
ciones de manera casi similar a como sus idelogos atentan contra el
Iatrsf/;>=tttit=.='-'.
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su
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marxismo. El genuino anlisis dialectico-materialista exige ante todo

objetividad, rigor, cientificidad, lo cual no justifica ninguna actitud
eclectizante con relacin a la aceptacin de tesis verdicas. La crtica
iria-;:;'-' -1tgrtef-z>='1< ,_{ ,_;--,,.--<-.---.-.-2 = ; - --
a la filosofa burguesa no puede verse como un fin en s misma, sino
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independencia, no siempre se ha atendido debidamente la produccin
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filosfica de otras figuras menores, pero que han repercutido notablemente en la cultura latinoamericana contempornea. Afortunadamente se ha producido una toma de conciencia de tal desatencin y se
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especialmente entre los primeros representantes del marxismo en

Los marxistas latinoamericanos han sido creativos en mltiples
ocasiones y esto ha sido reconocido hasta por muchos crticos. Sus
mayores preocupaciones han sido transformar la realidad nacional y

continental y por eso la han estudiado y han extrado las conclusiones
pertinentes.
El futuro desarrollo del marxismo en Amrica Latina depende de
que se acente la atencin otorgada al analisis de la problemtica na-
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468 Vase Fidel y la rsfigirt Conversrrcirt con Frei Berro. Oficina de Publicaciones
del Consejo de Estado, La Habana, 1985.
pensamiento han estado rnatizadas por la extrapolacin del partidismo filosfico y poltico al partidistno filosfico y viceversa. No ha ha-
467 Vease Jurg Altweg y A. Schmidt: f"rrmzosr`chc Dertker der Gegerrt-vnrr. Verlag C.
I-I. Beck, Munich, 1988.
469 Sobre la polemica en relacin con el feudalismo en America Latina, vase Sergio
Bag: Ecorrornn de la sociedad colortiai. Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1949 y Luis
Vitale: "Un venezolano precursor del pensamiento marxista latinoamericano: Salvador
de la Plaza". En Tareas. No. 60, Panam, enero-junio de 1985, pp_ 105-l29_
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En ocasiones las posturas de los marxistas ante estas formas de
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rio donde vivimos, pues muchos de sus sucesos nos pueden afectar,
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Amrica Latina, resulta falso aseverar que espe se ha caracterizado bsicamente por la importacin de esquemasif'
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Aun cuando en verdad se pueden apreciar manifestaciones de mi-
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metismo europeizante y copia de algunos esquemas revolucionarios,
pero siempre hay que dedicarle mayor atencin a la propia casa, antes
de dirimir pleitos ajenos.
da, Enrique Dussel, entre otros.
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te que darse a la tarea de conocer las particularidades y logros de la fi- _
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nismo marxista.
losofia no marxista que con fuerza no se limita ya a los predios'

universitarios tradicionales, sino que salta sus fronteras y adquiere
prestigio en los crculos filosficos internacionales, como lo eviden-
cian las obras de Mario 'Bu nge, Leopoldo Zea, Francisco Mir Quesa-
i
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propias filas del marxismo latinoamericano. Y la reaccin y el imperialismo han sabido explotar estos elementos para acrecentar an ms
las distancias entre marxistas y no marxistas. En la medida en que
sean superadas esas posiciones se favorecer mucho el proceso revo-
tidad cultural latinoamericana, como forma especfica de enriquecer

la teora. Esto, por supuesto, no justifica que este al margen de los
acontecimientos que sacuden a otras partes del mundo, tanto a las vigentes metrpolis capitalistas como a los zigzagueos inevitables de los
pueblos que emprenden la difcil tarea de construir una sociedad nueva. Siempre es recomendable estar al tanto del acontecer del vecinda-
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lucionario y emancipatorio de los pueblos y se divulgaran incluso de
El pensamiento marxista latinoamericano, si quiere mantenerse a

la altura de los tiempos y empinarse sobre ellos, tendr necesariamen-
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han iniciado esfuerzos por reanimar dichos estudios.
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Los errores del sectarismo y el dogmatismo han causado dao a las
como un medio de dialctica superacin-de los postulados del pensamiento antimarxista y de perfeccionamiento y desarrollo del propio
marxismo. As por ejemplo, ignorar las repercusiones del posmodernismo en aquella intlelectualidad latinoamericana que tiene sus ojos
atentos en Francialu' e Italia, constituira un craso error.
Si bien las grandes figuras del marxismo latinoamericano han sabido destacar en ocasiones la importancia de la herencia filosfica y po-I;
ltica del pensamiento anterior, especialmente de los prceres de la
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buir al entendimiento, ha estimulado la hostilidad infnndada, pues

muchas veces los puntos de coincidencia polticos son mucho ms irnportantes que las desavenencias estrictamente filosficas. En tal sentido, por ejemplo, Fidel Castro ha planteado que esimular la
discusin filosfica con los cristianos es un error poltico@
Del mismo modo que en el siglo pasado el marxismo surgi en dia-
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bido en este plano una adecuada diferenciacin y esto, lejos de contri-
guir abriendo campo y mostrando toda su vitalidad en su enfrentamiento con las formas actuales del pensamiento burgus.
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Ciertos errores, visiones uipicas, dogmticas, anarquizantes, que

fueron propias de los precursores del marxismo latinoamericano se siguen esgrimiendo y atribuyndose arbitrariamente a los marxistas actuales. Por eso constituir una tarea de las investigaciones futuras
sobre el pensamiento marxista latinoamericano delimitar muy bien
aquellas ideas y concepciones que fueron propias de otras etapas, y
determinar si pueden ser consideradas propiamente marxistas, teniendo a su vez consideracin permanente a la cuestin de qu significa
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llegado a caracterizar como una revolucin en la revolucin,
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ciones sociales y los avances de la ciencia y la filosofa contemporneas.

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Un adecuado balance del marxismo en Amrica Latina deber to-
trario no podran comprenderse las particularidades de la transicin

al socialismo de la poca en que aor el imperialismo.
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ria e a revolucin social y a su vez confirmar

las tesis- fundamentales
de la concepcin materialista de la historia, que no siempre tendr
que producir
agrado a muchos marxistas que no evolucionan en sus
_ _
concepciones de acuerdo con las nuevas exigencias de las transforma-
consecuente y orgnico implica ser marxista-leninista, pues de lo con-
percusiones en otras latitudes. Especialmente en estos ltimos aos

de rectificacin de errores y tendencias negativas en Cuba,
se ha
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inteligente actuacin de quienes supieron asimilar adecuadamente ,las

ideas del marxismo-leninismo sin necesidad de-proclamarlo a los cuatro vie n t os, _a diferencia
' ' de quienes
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- embargo no ac`
lo pregonan y sin
tuan en correspondencia con sus principios.
_ (adla nuevo proceso social debe aportar nuevos elementos a la teo-
vez y por todas, aunque se parta de las formulaciones bsicas de las
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intrpretes y representantes creadores del marxismo-leninismo
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i pues ambos in ci'd'ieron
significativamente en el prestigio y la recepcin del marxismo De esta experiencia se desprende la conclusin de la posibilidad de aparicin de nuevas tendencias en el seno del marxismo _ Su carcter pu ed e
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ser coyuntural, como fueron aquellas, y por eso llegan definitivamente
en el desarrollo del marxismo en esta regin, pero tambin por sus re-
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Los ma rxis t as cu b anos supieron superar el

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y ponerse a la
La historia del marxismo en America Latina dedicar un captulo

especial a Fidel y al Che, al viraje que produjo la Revolucin Cubana
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vel nuevas potencialidades ji modalidades que se dan en losqpases

latinoamericanos a la hora de emprender el proceso revolucionario
ideas y la prctica revolucionaria de Fidel Castro y Ernesto Che Guevara, que han desarrollado la teora junto a la empeosa -experiencia
de construir el socialismo en esta parte del mundo.
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ari a es que se producen en las revoluciones socialistas sino ue re
Y ser un marxista-leninista en Amrica Latina implica conocer las
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ldelnglrxismo en America Latina, pues no solo confirm algunas regu-
ideas de Marx. Ya en nuestras condiciones actuales ser un marxista
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La Revolucin Cubana constituy un punto nod.-al en el dggafmlj
de la teora marxista, que no puede de ningn modo estar dado de una
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marxistas como una terrible plaga que hay que exterminar. Es que el
organismo social latinoamericano ha estado tan dbil como para no
poder generar anticuerpos por si solo para acabar con dicho mal?, o
es que, en verdad, no es el marxismo un elemento extrao, sino por
el contrario engendrado en las mismas entraas de su ser para fortale-
ser marxista?
Tambien constituir un objetivo perpetuo definir el "ncleo duro"
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De este modo, ha dejado esclarecido su criterio
frente a los que en la actualidad aspiran a desarticular totalmente los

partidos marxista-leninistas.
do la sangre?
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_e_p6iIpp(pr;sib_lq_de_sa_p,}qllar una revolucin o una rectificacin verdadera:
nuestras circunstancias, haya tomado tanto auge y los idelogos de la

reaccin, como lo muestra el Documento de Santa Fe II, vean a los
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tar las ideas revolucionarias del marxismo-leninismo".4a71 Perog la

vez_ ha sostenido
que: "Sin un Partido_ fuerte disciplinario
y res p etad o
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mo en su totalidad y de ese inodo justificar su pretendido exotismo.

Lo aparentemente paradjico es que, si fuese cierta tal inadaptacin a
*:=*x*?<c:ff;1-.-_f*f_;<'
~*f/f`='-3'-:aiii-;-:I
- /`-,<-":_r-.f._t-<'f_f.=.-;xr d-_<:f_f;;it;:1f_. _.s-' -.-r:--'-f.f~";s~_-.~tf.-==
t*<_=<2<-_=i-r:i:t=_'= .
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lia acentuado que "nosotros debemos tener nuestra form de inter re-
El antimarxismo se ha encargado de liiperbolizar ese copismo de algunos marxistas para presentar este fenmeno como inherente al marxis-
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i',-if-'_ ari. .'
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a debilitarse, pero mientras tanto no deben ser desatendidas pues

provocan la confusin y afectan de un modo u otro el movimiento revolucionario de los pueblos.
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_ de duelo a los combatientes
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internaeionalistas"_ Gruriirie, 8 de diciembre de 1989, p. 4_
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PU____ca_:_tliqB1H-g_l_t_*2t?_. flgeiepggio correcto. Coinpileciii de reirros (1986-1989). Editora
no "Una verdadera revolucin dentro de la revolucin es lo que significa el proceso

de rectificacin. El expresa el nivel tan alto de desarrollo al que la revolucin socialista
de liberacin nacional ha llevado a Cuba, en lo material, poitico y espiritual." Fernando
Martinez: Desafios dci' sociaiisrno cubciio. Centro de Estudios sobre Amrica, La
Habana, 1938, p. 104.
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I.--
Siempre existe la posibilidad de la aparicin de nuevos exegetas de

las obras de los clsicos del marxismo-leninismo; nuevas interpretaciones que pretenden arrimar la brasa a su sardina. Por eso la interpretacin y hasta la traduccin de dichas obras se han prestado a
_4~^__'<*>:
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_3- _-ffi,_._/~',~-_ ,_,___,_._: __f\_.=_f_'
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-_--x
ig -________.-_.-______, __
rfr-:i'=;ff;_-fr-_~;r= :
-_fr;_,::rr-aiii-_i'-:
mltiples tergiversaciones y manipuleos. Fue comn en los primeros

aos de difusin del marxismo, que muchos marxistas n_p____conocieran
prcticamente la obra de los fundadores de la doctrina y esta era
mal interpretada por exegetas poco familia_ri_zados con los problemas
filosficos. U4 Luego han aparecido las falsificaciones ms burdas, da-
.-. II _<" ";':'i_-:_-*--'-'

x.-i
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. _' .id-1*=*'^`:3?_i
_p_,-__i,f_,f__/___/___/________=
er' ";'.<'___=';_
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$*.im_-1-'_-____f/_.=_.
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H,-ifrfiiiiii
ij-f_<;r-_*;;fi'f_f_/ai
*/5'-:'*<_/-_/
<'v='='.-'
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do que ya han sido traducidas las obras fundamentales y sin embargo
'i_i_'-J
ii-Isi_tì:=-'
'- ii' rr-':firfai'f'-'
rg _-,_-__-:-<--_-1:-'-~
f' 1'/'-= _ ____>-".- _
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algunq_s___pe empean en alterar el marxismo sin siquiera haberlo estu-
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diado.
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Las investigaciones sobre el pensamiento marxista latinoamericano

debern tener presente siempre esta importante cuestin a la hora de
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ataques del antimarxismo, que pretenden encontrar economicismo,

reduccionismo, fatalismo, teleologismo, etc., en el rnaixismo y para
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ello se han apoyado en tales falsificaciones. No siempre los marxistas
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han dedicado suficiente atencin a refutar acadmicamente estos infundios, por lo que analizarlas crticamente constituye una de las fun-
ciones futuras dela filosofa en esta regin.

Muchas veces los propios marxistas han acentuado ms el aspecto
revolucionario del marxismo que su carcter cientfico-terico y esto
ha ido en detrimento del prestigio de este, pues se ha visto ms como
consigna de barricada que como valedera explicacin de los fenmenos sociales. En las ltimas dos dcadas afortunadamente la intelectuali-
dad marxista latinoamericana, en las ms diversas esferas de la actividad

cientfica, ha ido alcanzando un reconocido prestigio que dificulta los se-
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473 Asi, por ejemplo, en el caso de Colombia, por los aos veinte, seala Antonio
Garca: "Ninguno de los marxistas de entonces conoca la obra cientfica o filosfica de
Marx, Engels, Lenin, Kantslry o Trotsky." En Ruben Jaramillo: "Recepc_in_e incidencia
del marxismo en Colombia". En Magnifica. No. 6-Ti', Neiva, Ao IV, junio-agosto de
1987,p_1-'_
474 ".__era deficiente a difuso dos textos de lvlarx e como os textos que cliegavari a ser
conliecidos eran mal interpretados, por exegetas mal aparelliados, pouco familiarizados
com os problemas filosficos que Marx ab_ordou"_ Leandro Konder: A derrota da
dialctica. Editora Camous Ltda., Ro de Janeiro, 1988, p. 197.
475 "Se criticaba al pensamiento marxista sin siquiera, muchas veces, liaberlo estudiado
y, muclio menos, comprendido; colgando a Marx adjetivos que van desde *el genio
equivocado', hasta el simple idelogo vulgar." Csar Lpez Cuadras: Jonri Robirisorr:
rcigi`vcrs'eciri de la teora rruri:i:ili'iiz_ ED UG. Universidad de Guadalajara, 1981, p. 14.
alamientos anteriores en aquel sentido. Pero este hecho no significa

que se deba desatender tan crucial cuestin. El hecho de que al conmemorarse el centenario de la muerte de Carlos Marx tantos cientf___
cos e intelectuales delas mas diversas posiciones filosficas y oliticas
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le hayan rendido homenaje y reconocido sus mritos no debe servir
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simplt_-__i_mente de consuelo, sino de compromiso de continuar su labor

c ren t ica, que a la vez era revolucionaria.
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_ El terna del compromiso orgnico dela intelectualidad con la prctica politico-social ha estado presente en los debates del pensamiento
marxista desde sus primeros momentos. En tanto el antimarxismo estimula el "objetivisrno" burgus y la "neutralidad" valorativa los marxistas han insistido y deben seguir insistiendo en la toma de
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emancipatorias dela Ilustracin burguesa. Los marxistas latinoamericanos_ deben,

por tanto,_ aprender tambin de las ense"nanzas delas fi_
nas ironias de Voltaire y las descarnadas crticas de Rousseau a
aqellos elementos que, como los idelogos burgueses hoy, se empena an en detener la marcha de la historia.
Existe a su vez una correlacin entre las principales eta -as ue h
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No uede desarticularse el estudio del marxismo y el an_timarxismo
en Am rica Latina
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en otras latitudes
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p ues muc h as
veces sus motivaciones han tenido sus orgenes fuera de estas fronteras. _Han estado condicionadas por el grado de desarrollo de las contradicciones entre el capitalismo y el socialismo a nivel mundial y
especialmente en los ultimos anos, con las transformaciones que se
estn produciendo en varios pases socialistas, encuentran mayor
arraig__o en aquellos terrenos. Pero tambin resultara inapropiado desaten cr las raices verriculas que en ultima instancia siempre tendr
la confrontacin marxismo-antimarxismo.
_ El antimarxismo no constituye_ una corriente homo g nea d e pensamie_r__i_to y mucho menos de actuacin, aunque haya puntos comunes en
sus rferentes representantes. Al_ igual que la filosofa burguesa tarda
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si muchas veces son hostiles, tambin en la histori del marxismo no
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categoras de ortodoxo, dogrritico, lieterodoxo, disidente, etc. Tam-
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poco la actualidad vaticina unidad de criterios ni en uno ni en otro

campo. Y se admite como un hecho necesario el pluralismo en las interpretaciones del marxismo, al menos en las cuestiones sociopolticas, aunque en el plano estrictamente filosfico con sus componentes
ontolgico-gnoseolgicos, metodolgicos, etc., se exija una mayor
coincidencia para que no quede reducido el marxismo a un simple
metalenguaje, como algunos deseanfm Siempre ser imprescindible
depurar esas diferencias con el fin de lograr una mejor comprensin
de lo filosficamente sustancial en una concepcin dialctico-materialista del mundo y qu es lo coyuntura] desde el punto de vista ideol-
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menos a un esquema ideal de hombre puro, perfecto, sin deficiencias,
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bre de estas tierras.
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Esta poca, como toda poca de crisis, depurar las filas de los que
no solo confan en el progreso social, sino que se empean prctica y
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revolucionariamente por alcanzarlo. Las crisis no constituyen fatales
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histricas existentes, y con ese fin pone su inteligencia y su voluntad
para -lograr el perfeccionamiento constante de la condicin humana.
El comunista se caracteriza por su optimismo histrico que no descansa en formulaciones fidestas, sino en el anlisis cientfico de la
historia de la humanidad, de la sustitucin de las formaciones econ-
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momentos de decadencia obligatoria en los procesos. Son momentos

de viraje, de definiciones, puntos nodales en el desarrollo del organisnio social. El socialismo vive una crisis de infancia y en tales circunstancias se ponen ep____crisis las interpretaciones anquilosadas del
marxismo-leninismo.
Esto no significa que el marxismo haya agotado sus posibilidades. Prcticamente desde principios de siglo se habla de crisis del marxismo y los idelogos burgueses se regodean en
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476 R. Pai-is; ob. ett, p. iz.

47? "El marxismo de la creacin viva, la crtica terica y prctica creadora del modo de
produccin material y espiritual capitalista -siempre una tierra incgnita y un hueso
infrangible para sabuesos y roedores de toda laya-- sobrevive y sobrevivir como el .ave
Fnix mientras la fuerza de trabajo sea una mercanca y las relaciones sociales vivan
cnajenadas de sus propios productores." Rubn Sardoya y Laureda: "i.Ou marxismo est
en crisis?" Ponencia Taller Cientfico, Univemidad de La Habana, noviembre de 1988, p. 5.
1-
de mtodo Estudios
Cubano del L`b
_ _-_ Jean_Paul Sa r t re :Cucsrienss
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Este libro se termin de imprimir
el 10 de mayo de 1994
en los talleres de LITHOREB
Guipuzcoa #29 B Col Nios Heroes,
Mxico, D F 03440
2,000 ejemplares
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Guadarrama, Pablo - Marxismo y AntiMarxismo en America Latina

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Guadarrama, Pablo - Marxismo y AntiMarxismo en America Latina

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Pablo Guadarrama Gonzlez

"Bf`E f%:f_~. 2-_1_*~=szf~a'1 2~=;':='_* *AA-:~_~

Edicin: Norma Castilla Faleara

Composicin: Janet Fernndez Padilla y Lourdes Ravela

Pablo Guadarrama Gonzlez, 1994

Todos los derechos reservados. Se prohbe

A propsito de marxismo y antimarrdsmg . . . . . . . . . , . , , _ , , _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ I _ _ _

Pfncipls fundamentos tericos del antimarxismo _____________ _ _

Coedicin dirigida por Fidel Aguirre Gamboa y David lvarez

n mart-nsmo en Amerlca Latrna_- _______ _.

QU Slgnca ser marxista en America

............ ' '

Belascoan No. 864, Ciudad de La Habana, Cuba

Batallas de los precursores d 1

Ediciones El Caballito, S_A_

callson Dfpantenso #2n-A- Te1.s4-+3234

gn America Latina______________ _1_amSmo

Conclusiones. Balance y perspectivas del marxismo

Siempre un libro obliga a multiples agradecimientos, que jams

Instituto de Informtica de la Universidad Central de Las Villas,

por su ayuda en el dispendioso proceso de edicin, y a todas las

cin de nuestras ideas, contenidas en el presente libro, en el

Central de Las Villas y otras instituciones cientificas y de la educacin superior de Cuba.

Este hecho constituye una significativa

que ha sido posible llevar a cabo tambin durante esta estancia

con estudiantes y profesores de otros centros de educacin superior

nlprnpsite de inaraisme y antiinaraisnie

Pablo G_udar_r_arna es un autor conocido en Cuba y en Anierica Latina,ipjincipa_meii

aborda el anlisis de la relacin personalidad masa, ser social-con-

El texto nos ayuda entonces a comprender el papel del marxismo

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sistema educacional y cientfico-investigativo creado por la propia-'._

'' Permtaseme el empleo de este vocablo_

ltica y Ediciones El Caballito

Por que y para and este libro?

Dario L, Machado Rodrguez.

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metodolgicos para el anlisis de la cuestin, entrar en un segundo

Tambin nos motivaba la idea de que el rnarxisnio por su esencia

feccionamiento de sus propias elaboraciones tericas, acorde con las

Por todas estas razones era imprescindible profundizar en el

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quienes me aportaron valiosas sugerencias. Tambien a principios de

to en la Universidad Nacional .Autnoma y el instituto Politecnico

Nacional, Universidad de Juarez y Universidad de Nuevo ima, de

Presupuestos conceptuales para el estudio de la lesnu

El estudio de la trayectoria de la losoa y la ideologa burguesas exige

a burguesa de su epoca, Marx y Engels, y posteriorinente Lenin, fueron

descubriendo algunos principios tericos que constituyen una premisa

1 Hemos otorgado siempre atencin especial a la reformulacin constante de los

latinoamericano convencidos de la imposibilidad de enriquecer los resultados de dichas

ne argumentar con claridad suficiente la imposibilidad de una recon-

2 C. Marx: Crtica del derecho poltico reg-eliana. Editorial de Ciencias Sociales, La

tuosamente algunos filsofos. Tal concepcin no debe conducir, de

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3 V. I. Lenin: "l'vlatei-ialismo y einpiriocriticismo". En Obras completas. Editorial

ciliacin entre la ideologa burguesa y la proletaria. No debe haber

4 "Aun cuando la filosofa constituye una ciencia y, a la vez una forma

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