1

ndice:
Introduccin . 2
Profesor Yehuda Krell .. 5

Captulo I
Curso de formacin docente .. 11

Captulo II
Propuestas pedaggicas ... 22
JUAN FRANCISCO FANTINO . 23
ANGELA RAIMONDI .. 69
VANINA GASPAROTTI . 92
MARA ALEJANDRA SOSA .. 112
ANDREA SALAZAR 149
VERONICA MARCELA RODRIGUEZ 163
ARMANDO GONZLEZ .... 177

Captulo III
Trabajos escuela:
MARIANELLA LEDESMA . 195
SANTIAGO LOPEZ LODI . 219
AGUSTINA TRABUCCO QUINTANA . 242

PROYECTO EDUCATIVO
2

ENSEANDO HAY ESPERANZA

UNA EXPERIENCIA PARA COMPARTIR

INTRODUCCION
Las cruces svsticas en los loockers y bancos de nios judos de 14 a 15 aos
en las mejores escuelas de la ciudad, me hicieron ver que algo estbamos
transmitiendo mal a nuestros hijos. Corra el ao 2004.
En el Acto Homenaje al 60 Aniversario de la cada de Aushwitz realizado el
27 de enero de 2005 en el Honorable Concejo Deliberante, por propia
iniciativa de las autoridades del municipio de Gral Pueyrredn en la ciudad
de Mar del Plata, como presidente de la DAIA local(representacin poltica
de la cominidad juda), solicit la creacin de una oficina contra la
discriminacin con facultades para desarrollar campaas educativas y
culturales en la ciudad y la implementacin de la resolucin 126/del 2000
del CFE que designaba al 19 de abril Da de la Convivencia en la Diversidad
Cultural, en conmemoracn al Levantamiento del Guetto de Varsovia. La
mencin de aquellas cruces svsticas hicieron que todo se aprobara.
Estaba (y estoy) convencido que la nica herramienta para construir una
sociedad mejor para el maana, es a travs de la Educacin y que los
verdaderos arquitectos son los docentes.
Ese mismo ao capacitamos docentes sobre la historia del Levantamiento
del Ghetto de Varsovia, para las clases alusivas del da 19 de abril; al ao
siguiente, con la apertura de la oficina contra la discriminacin, dictamos
3

cursos gratuitos para docentes sobre Sociologa de la Discriminacin ,

solventados por la comunidad juda local y , en el 2008, con la asuncin del
Intendente Gustavo A. Pulti, comenzamos con los cursos para docentes
sobre la enseanza de la Sho.
Estos cursos de 60 hs ctedra se repitieron en ambos semestres del 2009 y el
primero de 2010. En el segundo semestre de ese ao incorporamos la
metodologa de aula virtual con interaccin a tiempo real, con el apoyo del
Ministerio de Educacin de la Provincia de Buenos Airas, que hace del curso
presencial un foro en que se puede participar(previa inscripcin), desde
cualquier lugar del mundo con una computadora y conexin a internet.
Para evaluar los resultados de lo que brindamos en los cursos y cmo estos
contenidos son vertidos a los alumnos hemos incorporado en 2009 un
concurso de Ensayos para alumnos, con premios para los mejores trabajos
individuales. Se premia al alumno y al docente tutor.
Dado que parte de la evaluacin de los docentes es a travs de una
propuesta pedaggica y el concurso de ensayos ya ha aportado interesantes
trabajos por parte de los alumnos, creo oportuno compartir este material
con la comunidad educativa del pas dado que el Consejo Federal de
Educacin ha incorporado la enseanza de la Sho a las currculas educativas
mediante la resolucin 80/09.
SHO
Por qu ensear la Sho?
Porque es la bisagra de la historia de la Humanidad. Como dice Z. Bauman,
antes de la Sho, un crimen de estas caractersticas era inimaginable en el
seno de la humanidad. Despus de la Sho, es difcil imaginar una
Humanidad que no produzca otro genocidio.
Porque es el paradigma del genocidio; posee todos los elementos histricos,
sociolgicos y psicolgicos de un genocidio en la Modernidad.
4

La utilizacin por parte del estado de los viejos prejuicios, su

aggiornamiento, el uso de la propaganda y el miedo, la deshumanizacin de
la vctima, la compra de la voluntad del espectador pasivo provocando su
prdida de identidad y su transformacin en masa involuntaria o cmplice
a travs de una nueva moral colectiva convalidada por una legislacin a
medida, son elementos que los jvenes deben conocer.

Otredades negativas y Responsabilidad Moral

En la realizacin de los ensayos , los alumnos que realmente lograron
interpretar el proceso histrico aprendido a travs de las propuestas
pedaggicas de los docentes, rescatan el valor de la solidaridad , la
resistencia a la opresin la convivencia en la diversidad y la responsabilidad
del espectador respecto a la vctima.
Si los actores de los procesos genocidas son victimario, vctima y
espectadores, la fortaleza de la responsabilidad moral de stos es la nica
esperanza que tenemos de que el proceso se detenga y no logre su objetivo.
Si logramos que los alumnos capten este mensaje, habremos ganado la
batalla.
Para ensear la Sho en cada pas, dice Yehuda Bauer, hay que ensear qu
haca ese pas durante la Sho. La evolucin de las ideas nacionalistas desde
fines del siglo XIX en nuestro pas y como fueron acompaando a los
fascismos europeos creando nuestro propio fascismo autctono y
fundamentalmente, los puntos de contacto con el Terrorismo de Estado en
Argentina , darn al alumno una formacin slida respecto a la manipulacin
de voluntades y creacin de otredades negativas mediante la propaganda.
Mensaje de los sobrevivientes

Es de vital importancia en nuestra labor el testimonio de los sobrevivientes

porque , aunque se dice que lo ms cruel del Holocausto no lo sabremos
nunca (ya que el que lo cuenta no lo vi y el que lo vi no lo puede contar),
su voz sensibiliza , acorta las distancias fsicas y etarias generando una
empata entre orador y auditorio que abre el camino a la comprensin y al
conocimiento.
Un poco de Historia
A partir del ao 2000 , la Repblica Argentina forma parte de la ITF(Task
Force for International Cooperation on Holocaust Education, Remembrance
and Research), adhiriendo al compromiso de promover la enseanza del
Holocausto en escuelas y universidades.
Fueron necesarios nueve aos para que el Consejo Federal de Educacin con
su resolucin 80/09 extendiera este compromiso a las provincias, quedando
en manos de cada una su posterior implementacin. El programa que se
expone a continuacin (sesenta horas ctedra) fu aprobado y financiado
parcialmente por ITF a AMIA (para 120docentes,de los cuales 60 fueron de
Mar del Plata). Luego fu calificado en 2008 por la Direccin General de
Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos Aires con puntaje docente y
calificado nuevamente en 2010 ; declarado de Inters Educativo Nacional
por el Ministerio de Educacin de la Nacin y aprobado por el Ministerio de
Educacin de la Provincia de Santa Fe. Estas resoluciones estn a disposicin
en la pgina web del programa www.cursoholocausto.com.ar.
Finalmente, testimonios, docente y alumnos participantes del concurso de
ensayos se unen en un cortometraje que puede ser utilizado como
disparador del tema en el aula.
Todo un programa educativo sobre la temtica SHO al que pueden
incorporarse las provincias que lo consideren acorde, contactndose con la
Filial DAIA local o a presidenciacfederal@daia.com.ar.
6

La interaccin de las ONG y los organismos del Estado es una herramienta

vital en el ejercicio de la Democracia y el fortalecimiento de la Repblica.
Ing. Benjamn Alberto Schujman | Presidente DAIA Consejo Federal

Profesor titular del curso Yehuda Krell

Sho, la mayor afrenta a la Humanidad

La Dimensin de la Catstrofe

La Sho fue el asesinato sistemtico de aproximadamente seis millones de judos

ejecutados por los nazis y sus colaboradores. Si bien el genocidio se llev a cabo
durante la Segunda Guerra Mundial, se considera el comienzo de la poca de la
Sho desde el ascenso de Hitler al poder, en enero de 1933, debido a la
implementacin de la ideologa nazi como poltica de estado. Los judos no fueron
las nicas vctimas del rgimen de Hitler, pero fueron el nico grupo que los nazis
intentaron aniquilar y destruir en su totalidad.
Esta catstrofe se convirti en un punto decisivo, no slo del siglo XX sino de la
historia de la humanidad. Fue una destruccin sin precedentes, una ideologa y un
plan para asesinar a un pueblo entero y extinguir su cultura. A partir de un abuso
total del poder y con la complicidad de individuos, de organizaciones y de naciones
se avasall a las vctimas con violaciones a los ms elementales derechos civiles que
luego llevaron a polticas genocidas.
El prejuicio, el racismo, el estereotipo negativo de los judos no los cre ni
invent Hitler y su doctrina nacionalsocialista. Este odio se promovi en Europa en
los albores de la Edad Media. Se present a los judos como personas traicioneras,
sinnimo de maldad y perversin, como un pueblo deicida, con connotaciones
7

demonacas, capaces de llevar a cabo las peores atrocidades. Esta imagen cal
hondo en Occidente y sirvi de base para las futuras ideologas. Con el
advenimiento de la modernidad y el desarrollo cientfico, diferentes disciplinas
elaboraron la teora de la raza o el racismo pretendiendo obtener conclusiones a
travs de investigaciones cientficas o pseudocientficas. La antropologa, la
biologa, la sociologa, la lingstica y otras, teorizaron acerca de las diferentes razas
humanas y de sus conductas y caractersticas. Teoras acerca de la supervivencia y
de la evolucin de las especies calificaban a los judos con una peculiaridad racial de
infrahumanos. El Darwinismo social permiti ver a los judos como
inmodificables semitas que acechaban a los arios en su pureza. Los estados
democrticos toleraron, en aras de la libertad de expresin, partidos polticos que
alentaban la marginacin, la intolerancia y la expulsin de los judos del seno de sus
pueblos.
Podemos afirmar que tanto el nazismo como su lder no fueron fenmenos
excepcionales que slo sedujeron y disciplinaron a un pueblo tras nuevos ideales,
sino que lograron resignificar estos aejos prejuicios en un tiempo y en un espacio
de profunda crisis poltica, econmica y social; fueron el emergente de una
cultura que yaca en el seno de una nacin desde tiempo inmemorial y que en su
gran mayora acompa, por accin u omisin, este criminal proyecto.

Las leyes antijudas en la Alemania nazi fueron parlamentarias y constitucionales,

y contaron con la indiferencia y hasta el agrado de grandes naciones que de hecho
nunca reaccionaron. La cuestin juda y las persecuciones a las minoras no
deban ser un obstculo para mejorar las relaciones con la nueva gran potencia. Los
boicots econmicos, las leyes de Nuremberg, la Noche de Cristal, las expulsiones
masivas de alemanes judos, la exclusin de los mismos de la cultura, de la
universidad, de la industria y del comercio, la ghettorizacin, los campos de
concentracin y la solucin final fueron una terrible catstrofe ante espectadores
pasivos del mundo.
La segunda guerra mundial trajo consigo el exterminio masivo, pero tambin el
herosmo. Seis millones de hombres y mujeres, entre ellos un milln y medio de
nios, murieron por ser judos, pero tambin estallaron la rebelda y la rebelin de
8

los jvenes como fuerzas potentes que expresaban la fe y el herosmo de un

pueblo; as surgieron diferentes formas de resistencia en pocas de oprobio y
degradacin; la lucha social, la perseverancia cultural y religiosa, el fortalecimiento
organizativo y la rebelin armada, fueron muestras de una voluntad histrica de
luchar por la dignidad del hombre.
En 1943, cuando la mayora de los europeos vivan bajo el imperio del Tercer
Reich, fue el levantamiento del Ghetto de Varsovia la primera rebelin urbana
contra los nazis, cuando an la simpata hacia la potencia dominante era alta entre
los ciudadanos de los pases ocupados. Los rebeldes judos fueron mrtires, eran
personas que actuaron contra infinitas adversidades, fueron solidarios, sabiendo
que su sacrificio no alterara el curso de los hechos. Ellos testimoniaron que existen
verdades que no pueden ser acalladas.
De los que pudieron ayudar, pocos, muy pocos fueron sensibles al dolor, a la
injusticia y a la atrocidad. Los justos socorrieron a los perseguidos a ttulo
personal, segn su conciencia y sus valores no podan ver y tolerar tamaa tragedia
y permanecer inertes, actuaron poniendo en peligro sus propias vidas. Los grandes
demcratas, aqullos que pontificaban sobre el bien y el mal, permanecieron
callados y por omisin e inaccin colaboraron para el trgico destino de millones de
judos. En la posguerra, los sobrevivientes quedaron a la deriva; ellos pueden dar
testimonio de la indiferencia de pueblos y gobernantes en brindarles ayuda, en
acogerlos, contenerlos y permitirles reiniciar una nueva vida. Slo sus hermanos
llegaron en su ayuda.

Por qu enseamos la historia de la Sho?

Con el paso del tiempo la Sho se ha hecho un tema central en la cultura de

muchos pases, pero la generacin de los testigos, de los sobrevivientes, se est
extinguiendo y por consiguiente como dice Primo Levi en su maravillosa obra Si
esto es un Hombre, al desaparecer los sobrevivientes, los testigos, desaparecer la
memoria y se alejar la posibilidad de exigir y hacer justicia. Por lo tanto nuestro
9

deber es mantener viva la conciencia de los jvenes, que no sean solamente

conocedores o lectores, sino que sean testimonio de la injusticia y as poder
transmitir y ensear los crmenes del pasado; esto permitir renovar la demanda de
justicia y preservar y respetar la memoria de los que sufrieron y murieron.
En este marco, podrn docentes y alumnos reflexionar sobre las lecciones
morales o espirituales que surgen a partir de estos eventos. Su estudio y
conocimiento permitir conocer cmo una nacin moderna pudo utilizar su
desarrollo tecnolgico y su estructura burocrtica para desarrollar prcticas
destructivas que concluyeron en un genocidio; se podr explorar las causas y las
actitudes de apata, el silencio, el miedo y la indiferencia hacia el dolor de los otros
que ocasionan la desintegracin de una sociedad democrtica; dimensionar los
alcances de las ramificaciones del prejuicio, el racismo y los estereotipos de una
sociedad, conocer e identificar las seales de peligro y saber cmo reaccionar.

Se debe trabajar para que la Sho no se repita nunca ms, hemos sido testigos
en nuestro pas de una etapa oscura donde replicaron ideas, prejuicios, mtodos y
crmenes que se nutrieron de la ideologa nazi.
El presente nos encuentra ante un dilema: Pueden los lderes y los polticos
aprender de la historia o necesariamente las sociedades estn sometidas a repetir
los errores a pesar de las desastrosas lecciones del pasado? Esta perplejidad se
nutre de los pseudointelectuales que buscan banalizar la tragedia, trivializarla,
vulgarizar un fenmeno nico y extraordinario, minimizar los alcances de la misma
o ignorarla, donde sus obras son lisa y llanamente un crimen a la memoria
Hoy la Sho no es slo la terrible tragedia del pueblo judo, sino que se ha
convertido en una preocupacin en la aldea global. Es una asignatura obligatoria en
la conciencia colectiva de toda sociedad, no solamente para evitar la repeticin de
genocidios, sino tambin para profundizar la lucha contra la intolerancia, la
discriminacin de las minoras, las ideologas xenfobas, racistas y totalitarias de
cualquier tipo. Conocer el pasado nos devolver una tica y una conducta que
frenar a oscuros polticos y demagogos con ambiciones inconfesables y a
revisionistas histricos que relativizan o niegan dolorosos testimonios humanos.
10

CAPITULO I
CURSO DE FORMACION DOCENTE
Docentes: Profesor Yehuda Krell y Profesora Sonia Bazn
Fundamentacin de la propuesta
A mediados del siglo XX finalizaba una de las experiencias ms monstruosas que la
Humanidad vio: la Shoah. Fue la voluntad de exterminar a todo miembro del pueblo
judo, a todo integrante de una nacin por el mero hecho de ser judo; deba
desaparecer todo vestigio, toda raz de algo que alguna vez se llam judo.
El antisemitismo moderno desarroll una ideologa que concibi al judo como un
extranjero en toda la sociedad occidental; era extranjero en sus hbitos, en sus
intereses, en sus ocupaciones y en su carcter y su objetivo ltimo era conquistar el
mundo, hacerlo a su propia imagen y esclavizarlo para sus propios fines. Este odio y
temor a los judos es un fenmeno complejo causado entre otros factores por las
tensiones econmicas y sociales, por la antipata racial o de minora, por un
fenmeno psicolgico-cultural y por la animosidad religiosa heredada de la Edad
Media.
Con el ascenso y el auge del Nazismo se incorporan teoras que provienen del
mbito cientfico alemn. Diferentes disciplinas elaboraron la teora de la raza y
pretendan obtener conclusiones cientficas o pseudocientficas acerca de la
supervivencia y de la evolucin de las especies. La antropologa, la biologa, la
sociologa, la lingstica y otras pontificaron acerca de las diferentes razas humanas
y de sus conductas. Todas calificaban a los judos de infrahumanos. El Darwinismo
social permiti ver a los judos como inmodificables semitas que acechan a los arios
en su pureza.
El odio ancestral se uni al racismo y provocaron una catstrofe que cost seis
millones de vctimas de un pueblo, de los cuales un milln y medio eran nias y
nios.

11

Con el paso del tiempo la Shoah se ha transformado en un smbolo moderno de la

capacidad del hombre en hacer el mal y sus efectos estn siempre presentes en
nuestro cotidiano quehacer. Especialmente para las generaciones nacidas a partir
de la segunda mitad del siglo pasado existe un prolongado tiempo que dificulta
obtener una correcta perspectiva de esta terrible poca
Hoy, la Shoah debe ser una asignatura obligatoria en la conciencia colectiva de toda
sociedad, no slo para evitar la repeticin de genocidios, sino para profundizar la
lucha contra la intolerancia, la erradicacin de ideologas xenfobas, racistas y
totalitarias de cualquier tipo. Es necesario capitalizar esta terrible experiencia
histrica para evitar la banalizacin o la trivializacin de lo sucedido y para
mantener el respeto por las vctimas y as poder construir sociedades solidarias. Se
hace un deber la enseanza sobre la Shoah.

Objetivos
Presentamos el presente curso porque consideramos que todo estudio sobre la
Shoah, independientemente del enfoque seleccionado, debe basarse en el
conocimiento de esta poca, sus circunstancias, problemas y dilemas. El objetivo
del curso es dar respuestas a las cuestiones principales respecto de este proceso
histrico:
Comprender los problemas esenciales de este perodo de la historia general y del
pueblo judo en particular
Exponer y explicar los diversos factores que influyeron sobre esta poca y
desencadenaron la Shoah
Definir conceptos nucleares de cada uno de los captulos y que caracterizan este
perodo
Comparar las caractersticas de otras pocas de intolerancia y persecucin con la
Shoah

12

Sealar las actitudes de las naciones en el conflicto y el de las comunidades judas

durante la Segunda Guerra Mundial.
Explicar y valorar las races de la rebelin juda frente al ejrcito nazi.
Capacitar a los docentes en la seleccin de recursos y estrategias para la enseanza
del tema en el aula.

Programa.
Unidades
El programa de la Shoah se organiz en tres mdulos de estudio y anlisis, dada la
multitud de componentes fragmentarios: eventos, organizaciones, procesos,
personas, conceptos, cuyas interrelaciones conforman la historia de la Shoah
Mdulo I
De la Repblica del Weimar al ascenso de Adolfo Hitler
Captulo 1
La derrota alemana en la Primera Guerra Mundial
El mito de la Pualada por la espalda
El nacimiento del Nacionalsocialismo: principios e ideologa
Captulo 2
El partido Nazi, la primera plataforma
El Weltanschauung nazi (la actitud ante la vida o filosofa cotidiana)
Fragmentos de Mi Lucha de Adolfo Hitler y de El Mito del Siglo XX de Alfred
Rosenberg
Captulo 3
13

La agona republicana, sucesos que precipitaron la cada de la Repblica de Weimar

El colapso econmico alemn. La polarizacin poltica
Las elecciones al Reichstag alemn y el ascenso de Hitler al poder

Visita al Museo del Holocausto

Mdulo II:
La Poltica Antijuda del Gobierno Nazi 1933-1938
Captulo 1
El comienzo del gobierno de Hitler
El boicot econmico del 1 de abril de 1933 y sus resultados
Los grupos paramilitares que acompaan al poder
La reaccin juda al boicot de abril
Capitulo 2
La Ariedad y la legislacin antijuda
La Ley de restitucin de las funciones pblicas profesionales de la nacin a su
base
La eliminacin de la presencia juda en la vida pblica
Captulo 3
La consolidacin del Estado Nazi, la noche de los cuchillos largos
Las Leyes de Nuremberg 15 de setiembre de 1935
La reaccin de las naciones lderes a las leyes de Nuremberg
La reaccin juda a las leyes de Nuremberg
14

Arizacin, emigracin y transferencia El departamento de asuntos judos

Captulo 4
La poltica expansionista de la Alemania Nazi
El ao decisivo: 1938 La anexin de Austria La humillacin del Pacto de Munich
y la anexin de los Sudetes
El agravamiento de la poltica antijuda la Conferencia de Evin
La noche de cristal: 9-10 de noviembre de 1938
Apndice: Las organizaciones judas alemanas durante el auge del nazismo
Conferencia: Antisemitismo y Discriminacin - D.A.I.A.
Mdulo III:
La Guerra de Exterminio contra el Pueblo Judo
Captulo 1
La Segunda Guerra Mundial y el nuevo orden europeo
La poltica antijuda 1939-1941
La invasin a Polonia y su significado
Los judos de Polonia y su conformacin al estereotipo de la propaganda nazi
Captulo 2
La idea de las reservaciones El plan Madagascar
El proceso de Guetizacin Gueto de Varsovia 1940-1943
Adaptacin de los judos de Polonia a las difciles condiciones de vida
Proyeccin del Film El Judo Errante
Captulo 3
15

La persecucin de los judos en los pases europeos conquistados

La vida en los campos de concentracin
Los grupos de accin (Einsatzgruppen)
Captulo 4
La poltica antijuda 1942-1945
La solucin final El asesinato masivo y metdico
La conferencia de Wannsee y su significado
Los mtodos de asesinato y los principales campos de exterminio
La S.S. como instrumento de aniquilacin
El exterminio de los judos en Europa Occidental y Central
La conduccin de las comunidades judas durante la Shoah
Captulo 5
La Resistencia y la Rebelin armada juda
Distintas formas de resistencia juda: econmica, cultural, social, religiosa
Los comienzos del movimiento de rebelin armada
Los movimientos juveniles como base de la resistencia
La Rebelin de los Guetos El levantamiento del gueto de Varsovia, abril 1943
Los partisanos judos
La creacin de los movimientos clandestinos, dificultades y dilemas
Intentos de fuga organizados
Sobrevivientes, refugiados, personas desplazadas
16

El derrumbe de la Alemania Nazi

Apndice: Las secuelas de Holocausto David Cesarani

Los aliados y el Holocausto David Silberklang
Este programa, que cuenta con:
Inters Educativo Nacional, por Resolucin N 299 SE
Puntaje docente en la Provincia de Buenos Aires Dictamen 8444.
Puntaje docente en Provincia de Santa Fe Resolucin 1617-10
Est enriquecido por una jornada brindada por el Lic. Daniel Feierstein y/o su
colaborador inmediato Lic. Guillermo Levy sobre el tema El genocidio como
prctica social, Entre el nazismo y la experiencia argentina.

Temas de extensin relacionados con la Shoah:

Los educadores podrn ampliar los siguientes temas al planificar el abordaje de la
Shoah, para profundizar aspectos del mismo:
Victimas y perpetradores
Colaboradores
Actores neutrales
Justos y Salvadores
Juicios de Post-Guerra
Como parte de la evaluacin, los docentes participantes tanto en el aula de
presencia fsica en Mar del Plata como los del Aula virtual, deben presentar un
trabajo prctico.
17

Presentamos en esta publicacin, una seleccin de propuestas pedaggicas

recibidas durante los cursos dictados durante el ao de 2010, considerando que
compartirlas es un gran aporte a la comunidad educativa.
Las consignas a partir de las cuales los docentes disearon su propuesta didctica
fueron las siguientes:
PROGRAMA DE FORMACIN PARA DOCENTES DE ESCUELA MEDIA EN LA
ENSEANZA DEL HOLOCAUSTO
TRABAJO PRCTICO
Estimad@s Docentes:
Durante el presente curso de la Shoah estudiamos procesos, conceptos y
testimonios de esta poca de la historia del pueblo judo. Los convocamos para este
trabajo prctico elegir uno de los temas referidos al programa y planificar las clases
para ser dictadas en un curso en tres clases de 120 minutos cada una.
Para la elaboracin del Trabajo prctico se debern tomar en cuenta los siguientes
tems:
1.- Fundamentacin e Introduccin del Tema Elegido (extensin dos pginas)
En este apartado se espera que usted recupere el recorrido conceptual e
informativo que le permiten abordar la propuesta diseada. El breve texto que se
solicita que sea escrito deber guardar las formas de citacin y referencias
pertinentes a fin de observar cul ha sido su itinerario de lectura. Se espera a la vez
que haya conexin directa entre este apartado y los puntos que siguen en la
propuesta.
2.- Planificacin de la Unidad. (Tres clases de dos mdulos cada una.)
Tema. (Enunciacin del ttulo)
Objetivos. (Qu se espera que los estudiantes logren al finalizar la propuesta)

18

Contenidos o Mapa Conceptual Organizador. (Enunciacin de los conceptos que se

ensearn en la protesta. Pueden presentarse de manera conectada a fin de
preanunciar las relaciones a establecer durante la propuesta)
Diagnstico de conocimientos previos. (Teniendo en cuenta que solamente se
solicitan tres clases, usted deber indicar qu contenidos se han estado trabajando
con anterioridad al abordaje de la secuencia a desarrollar.)
Evaluacin:
Modalidad: continua, pruebas escritas, monografas, presentaciones multimediales
u otros
Instrumentos de evaluacin: cualitativas o cuantitativas, con rbrica u otros
(Especificar con qu instrumentos y a partir de qu criterios, usted registrar los
resultados de las clases)
Situacin problemtica disparadora. (Se sugiere plantear un problema a resolver
durante las tres clases a fin de no instalar el tema desde una perspectiva expositiva
sino que involucre a los estudiantes)
Actividades de desarrollo. (Enunciar en general qu tipo de actividades usted
plantear. El detalle se solicita en la tercera parte)
Recursos, materiales y medios (films, documentales, mapas, redes y cuadros, otros.
Adems de enunciarlos se espera que se adjunten a la propuesta de cada una de las
clases)
Bibliografa para el docente
Bibliografa para el alumno

3.- Planificacin de cada clase: (120 min.)

En este parte de la consiga deber desarrollar detalladamente cada una de las
clases de modo tal que su mdulo pudiera ser usado directamente por sus
estudiantes.
19

Tema de la clase
Objetivo
Secuencia didctica:
Apertura
Desarrollo
Cierre
Formulacin de las consignas (bsicas-profundizacin-ampliacin)

Nota: Para las consultas y la orientacin sobre el trabajo dirigirse al profesor

asignado para la tutora.

20

CAPITULO II

PROPUESTAS PEDAGGICAS

21

JUAN FRANCISCO FANTINO

Prof. en Historia
Trenque Lauquen- Prov de BsAs.

La Resistencia de las comunidades judas y

miembros de stas frente a la poltica genocida
nazi.

22

Fundamentacin desde el Diseo Curricular de Historia para 4 ao de la

Educacin Secundaria Ciclo Superior sobre la enseanza de la Sho:
A lo largo del tiempo los grupos humanos han hecho uso de la violencia y
llegado a prcticas genocidas 1 hacia otros grupos humanos por diversos motivos:
eliminacin de una amenaza real o potencial, difundir el terror entre enemigos
reales o potenciales, adquirir riqueza econmica o implementar una creencia,
teora o ideologa.2
En el caso del genocidio llevado adelante por los nazis y sus colaboradores
contra las comunidades judas europeas durante la 2 Guerra Mundial,
popularmente conocido como Holocausto o Sho, se deben tener en cuenta ciertos
aspectos que lo hacen nico y necesario de ser enseado en las escuelas. Es muy
significativo lo afirmado por el profesor y especialista sobre la Sho Yehuda Bauer:
el Holocausto es nico [] por primera vez en la historia, el objetivo era
asesinar a cada una de las personas que los perpetradores consideraban que
pertenecan al grupo designado, en este caso los judos, por el crimen de haber
nacido [] Por primera vez en la historia, la motivacin tena muy poco o nada-

Sin entrar en los debates en torno a las definiciones del trmino genocidio y a los
efectos de esta propuesta de trabajo en el aula, se decidi utilizar la definicin
establecida por la Convencin de las Organizaciones Unidas sobre la Prevencin y
Sancin del Delito de Genocidio (1948), es decir, se realizan prcticas genocidas
cuando con la intensin de destruir, en forma total o parcial, a un grupo nacional,
tnico, racial o religioso como tal, se mata a miembros de un grupo, se causan
severos daos corporales o mentales a miembros del grupo, se inflige
deliberadamente sobre el grupo condiciones de vida calculadas para provocar su
destruccin fsica total o parcial, se imponen medidas para impedir nacimientos en
el seno del grupo y se transfiere a nios del grupo a otro grupo por la fuerza.
Extrado de Matthas Bjornlund, Eric Markusen y Martin Mennecke: Qu es el
genocidio? En la bsqueda de un denominador comn entre definiciones jurdicas y
no jurdicas. En Daniel Feierstein (comp.): Genocidio. La administracin de la
muerte en la modernidad. Caseros, EDUNTREF, 2005, Pg. 28.
2

Frank Chalk y Kurt Jonassohn: Historia y sociologa del genocidio. Anlisis y

estudio de casos. Buenos Aires, Prometo Libros/EDUNTREF, 2010, Pg. 55.
23

que ver con factores econmicos o sociales; era puramente ideolgico, y la ideologa
no tena ningn fundamento en la realidad.3
Esta afirmacin cobra mucha ms fuerza cuando es sostenida por un
sobreviviente de la Sho, segn Henry Bulawko, periodista, escritor y sobreviviente
de Auschwitz:
Ha habido masacres terribles en la historia. Ha habido asesinatos de masas
de mujeres y nios, antes de Auschwitz y despus de Auschwitz. Lo que fue
diferente con la Sho lo que convierte a la Sho en el agujero ms negro en la
historia de la humanidad fue que esto fue un asesinato de masas querido y
planeado por un estado civilizado, que us todo el aparato y la tecnologa y los
recursos de la civilizacin para cometer un asesinato de masas . Jams antes o
despus gente ha sido llevada miles de kilmetros desde otros pases slo para ser
asesinada, para ser asesinada en el acto al final de su traslado, solamente por ser lo
que eran.
Nosotros fuimos buscados, acosados, etiquetados,
numerados y asesinados *+ solamente porque ramos judos.4

transportados,

Por estas dos caractersticas: ser asesinado slo por el hecho de ser judo y
desarrollar todo un sistema administrativo, burocrtico y tecnolgico para cumplir
esta finalidad irracional,5 hacen del genocidio nazi un caso, hasta la fecha, nico.
Evidentemente y siguiendo a Bauer:

Yehuda Bahuer: Disertacin de Yehuda Bauer en la Conferencia The Holocaust

Era Assets. Praga, 29 de junio de 2009, Pg. 1. En Capacitacin para Docentes de
la Escuela Media en la Temtica y el Desarrollo de Recursos Educativos para la
Enseanza de la Sho. Mar del Plata, 2010. (En http://www.cursoholocausto.com.ar
ltima fecha de consulta 20 de noviembre de 2010).
4

Extrado de John Lichfield: Voces desde el infierno de Auschwitz. En Pgina/12,

Buenos
Aires,
jueves
27
de
enero
de
2005.
(En
http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-46650-2005-01-27.html ltima fecha
de consulta 20 de noviembre de 2010).
5

Tomamos esta idea del historiador italiano Enzo Traverso: El nacionalsocialismo

se caracterizaba por la irracionalidad de sus fines y la racionalidad de los medios
24

Es *+ un tema central para toda la civilizacin *+ por sus motivos y su

ndole sin precedentes, y por el impacto global que sigue teniendo como paradigma
del genocidio. Es de suma importancia para todos, y por eso es que lo enseamos. 6
A pesar de lo hasta aqu afirmado sobre la importancia de ensear la Sho en las
escuelas, en la provincia de Buenos Aires con la modificacin de los diseos
curriculares del ao 2005, este contenido se trabajaba apropiadamente slo en el
9 ao de lo que fue el ltimo ciclo de Escuela General Bsica o Escuela Secundaria
Bsica. A partir de la nueva ley de educacin nacional7 y su correspondiente
bonaerense,8 se han desarrollado nuevos diseos curriculares, que en los niveles de
la ahora denominada Educacin Secundaria Ciclo Superior, sin dejar de ser el
contenido central la Historia Argentina y Latinoamericana, vuelven a incorporar en
4 y 5 ao los contenidos de Historia Mundial Contempornea en la asignatura
Historia.9 Dicha incorporacin de contenidos tiene entre sus objetivos:

usados para alcanzarlos; todo su recorrido puede ser interpretado como un esfuerzo
titnico por plegar la racionalidad instrumental (tcnica, administrativa, industrial) de
las sociedades modernas a un proyecto de remodelamiento biolgico de la
humanidad. En pocas palabras, los campos de exterminio celebran el matrimonio
del contrailuminismo con la tcnica moderna bajo la forma de milenarismo
secularizado revisitado a travs de las categoras del darwinismo social y del
racismo biolgico. Hay en el corazn del nazismo una mezcla singular de
cientificismo, tecnologa y mitologas arcaicas. Extrado de Enzo Traverso: El
totalitarismo. Historia de un debate. Buenos Aires, Eudeba, 2001, pp. 148 y 149.
6

Yehuda Bauer: Ob. Cit.; Pg. 2.

Poder Ejecutivo Nacional-Ministerio de Educacin Ciencia y Tecnologa: Ley de

Educacin Nacional N. 26206: Hacia una educacin de calidad para una sociedad
ms justa. Buenos Aires, Ministerio de Educacin Ciencia y Tecnologa, 2007
8

Provincia de Buenos Aires-Direccin General de Cultura y Educacin: Nueva Ley

de
Educacin
Provincial
N.
13688.
2007
(En
http://abc.gov.ar/lainstitucin/sistemaeducativo/consultar2007/default.cfm
ltima
fecha de consulta 18 de marzo de 2010).
9

Provincia de Buenos Aires-Direccin General de Cultura y Educacin: Diseo

Curricular para la Educacin Secundaria Ciclo Superior 4 ao Historia. Versin
Preliminar.
2009.
(En
25

-Interpretar la diversidad de los procesos sociales mundiales,

latinoamericanos y argentinos como resultado del sistema mundo a lo largo del
siglo XX.
-Reconocer la conformacin social y econmica de Amrica Latina en
relacin con las demandas de los pases industrializados y la crisis de ese modelo y
su reestructuracin.
-Analizar la importancia de las relaciones de produccin y poder que
paulatinamente estructuraron una economa y un espacio mundial, favoreciendo el
establecimiento de relaciones asimtricas en el sistema de economa-mundo
-Elaborar hiptesis de interpretacin sobre los fenmenos sociales,
econmicos, polticos y procesos histricos reconociendo la diversidad,
multicausalidad y multiperpectividad en los procesos sociales latinoamericanos y
argentinos.10

Ms precisamente es en 4 ao en que se abordan los contenidos de

Historia Mundial entre mediados del siglo XIX y mediados del XX. La asignatura
tiene como subttulo El mundo de entre Guerras y la crisis del consenso liberal. 1
mitad del siglo XX. La unidad 3 intitulada: Los procesos histricos, 2 parte. De la
crisis del 30 a la 2 Guerra Mundial y en la 4: Los legados de una poca, se
trabajan las temticas del perodo de entreguerras, ascenso de los sistemas
totalitarios, 2 Guerra Mundial y la Sho. Este ltimo aspecto es uno de los temas
centrales de la unidad 4: El Genocidio Armenio y la Shoa: la bsqueda de memoria,

http://abc.gov.ar/lainstitucion/organismos/consejogeneral/disenioscurriculares/secun
daria/materias_comunes_a_todas_las_orientaciones_de_4anio/historia.pdf
ltima
fecha de consulta 21 de noviembre de 2010).
10

Provincia de Buenos Aires-Direccin General de Cultura y Educacin: Diseo

Curricular para la Educacin Secundaria Cit. Pg. 3
26

justicia y verdad. Los debates sobre los genocidios y los perpetradores,11 son
planteados, no slo como apndices de las dos grandes conflagraciones blicas del
siglo XX, sino como experiencias extremas de occidente.
En las orientaciones didcticas de la unidad estn establecidas una serie de
problemticas respecto a que trmino utilizar: Holocausto, Genocidio, Solucin
Final o Sho, finalmente se prefiere utilizar ste ltimo por tener poco o ningn
sentido religioso y es lejano al lenguaje de los nazis, tambin se arriba a la siguiente
definicin:
As definimos a la persecucin sistemtica burocrticamente organizada, y
el aniquilamiento de los judos europeos por los nazis alemanes y sus colaboradores
entre 1933 y 1945. Los judos fueron las vctimas principales seis millones fueron
asesinados-; los gitanos, los disminuidos fueron tambin objeto de la destruccin y
reduccin catastrfica por razones raciales, tnicas o nacionales. Muchos millones
ms, incluyendo homosexuales, testigos de Jehov, prisioneros de guerra soviticos
y disidentes polticos sufrieron tambin persecucin y muerte bajo el rgimen
nazi.12
La unidad continua con un breve resumen sobre el debate historiogrfico y
filosfico respecto a si la Sho fue debido a la importancia del antisemitismo en la
determinacin de las polticas nazis, las dimensiones irracionales del sistema y el
papel de la figura de Hitler o a la racionalidad instrumental y burocrtica del
exterminio, en los tecncratas nazis, en el surgimiento de una ciencia racista, y en la
crisis de la sociedad occidental.
La propuesta didctica es la implementacin del film Una vida iluminada
(2005) del actor y director norteamericano Liev Schreiber. El objeto de trabajo de
esta pelcula es el anlisis de los mecanismos de la memoria y la negacin. Y como

11

Provincia de de Buenos Aires-Direccin General de Cultura y Educacin: Diseo

Curricular para la Educacin Secundaria Cit. Pg. 14.
12

Provincia de de Buenos Aires-Direccin General de Cultura y Educacin: Diseo

Curricular para la Educacin Secundaria Cit. Pg. 15.
27

complemento, hay una propuesta de analizar un recorte periodstico13 sobre un

proceso judicial a un historiador britnico por su postura negacionista. A modo de
cierre, con todo lo analizado se debe confeccionar un informe escrito centrado en la
distincin entre memoria e historia, sobre sus formas de construccin, sus
elementos demostrativos y el tipo de pruebas y evidencias que utilizan los
historiadores.
Lo interesante en este diseo y sus correspondientes orientaciones
didcticas sobre la Sho es que partiendo del siguiente principio:
En el marco del desarrollo de la nueva historia social, este diseo formula
un replanteo de los grandes relatos, tales como el retorno a la escena histrica de
los sujetos como actores que tienen capacidad de incidir en la vida social; o el
retorno de la narrativa histrica sobre las simplificaciones que emergieron de los
grandes marcos explicativos. Tras dcadas de historia colectiva, annima, sin
personajes reconocibles, con objetos de conocimiento construidos con series
estadsticas y que no son inmediatamente perceptibles o evidentes, se haba
convertido el referente histrico en un dato extrao, desprovisto de carnalidad. La
nueva historia social fue devolviendo el protagonismo a los sujetos visibles, a los
que les sucede algo, que se enfrentan a las restricciones y los lmites de su propio
tiempo, a sujetos que tienen ideas. Ahora bien, la vuelta del individuo no es en este
caso la mera recuperacin del modelo tradicional, la del gran soldado o el del
gobernante ejemplar.14
No se hace una referencia especfica a las victimas y sus respuestas -entre
ellas las diversas formas de resistencia- frente al genocidio. En las orientaciones
didcticas las referencias a los sujetos son mnimas. Y el hincapi es puesto en los
perpetradores. Es decir, a pesar de lo postulado, las victimas de la Sho son
tomadas como actores pasivos, no individualizados, testigos y victimas sin
participacin de las acciones de otros. Y la Sho se toma para trabajar sobre la
relacin entre historia y memoria.
13

Pablo Capanna: Negadores del Holocausto. La historia y sus (pseudos)

revisionistas. En Pagina/12, Buenos Aires, 6 de julio de 2002, Suplemento Futuro.
14

Provincia de de Buenos Aires-Direccin General de Cultura y Educacin: Diseo

Curricular para la Educacin Secundaria Cit. Pg. 1.
28

Bauer sostiene que la historia de las vctimas es tan o ms importante que

la historia de los perpetradores:
Desde un punto de vista humanstico, es crucial comprender quines eran
las vctimas, por qu fueron vctimas, qu hacan antes de ser vctimas, en qu
momento comprendieron que estaban en peligro de ser vctimas de un asesinato
en masa y un genocidio, y qu hicieron en respuesta a todo eso. Cuando
enseamos sobre el genocidio de los judos tenemos que abordar, obviamente, el
antisemitismo, pero esto conlleva un riesgo porque el estudiante o incluso el
maestro puede ver a los judos simplemente como objetos de odio, persecucin y
muerte, no como sujetos de la historia con su propia cultura, tradiciones y
aspiraciones; en otras palabras, menos que seres humanos. Por eso, se debe
ensear sobre los judos como un pueblo histrico, y desde luego, lo mismo se
aplica a otros grupos que fueron o son objeto de ataques genocidas.15
Siguiendo estas palabras, es necesario ubicar a las vctimas en el lugar de
sujetos, con sus particularidades, historias, subjetividades (de ser posible),
ideologas, tradiciones folklricas, etctera. Por otra parte, sin un estudio profundo
de los orgenes del antisemitismo, la Sho no se hace explicable y los estudiantes
pueden caer en la siguiente pregunta: Bueno pero, qu hicieron para merecer ese
tratamiento?16
Mediante el trabajo en las aulas de los temas vinculados a las distintas
repuestas, medidas y acciones que desarrollaron las comunidades judas europeas
(y dentro de ellas los individuos) para sobrevivir y resistir a la poltica genocida de
los nazis y sus colaboradores es otra forma de abordar la unicidad de la Sho. Y,
quizs, una manera ms apropiada de ajustarse a las fundamentaciones y principios
propuestos por el diseo curricular de Historia para 4 ao de la Educacin
Secundaria.

PLANIFICACION GENERAL
15

Yehuda Bahuer: Ob. Cit.; Pg. 6.

16

Yehuda Bahuer: Ob. Cit.; Pg. 6.

29

Tema: La Resistencia de las comunidades judas y miembros de stas frente a la

poltica genocida nazi.

Objetivos:

-Conocer y comprender problemas esenciales de este perodo de la historia general

y del pueblo judo en particular.
-Secuenciar los hechos y fenmenos del proceso histrico europeo de la primera
mitad del siglo XX.
-Establecer, conocer y describir las diversas causas y consecuencias de la Sho, es
decir, poder explicar y desarrollar las repercusiones de la Sho.
-Establecer, conocer, explicar y valorar las diversas formas de supervivencia,
resistencia y rebelin de las comunidades judas frente al ejrcito nazi.
-Exponer y fundamentar argumentos a favor o en contra de una posicin.
-Comprobar conclusiones mediante la confrontacin con los datos aportados por
las fuentes.
-Explicar situaciones histricas desde las perspectivas de los actores histricos
involucrados en las mismas.
-Saber comunicar en forma escrita y oral utilizando conceptos especficos de la
disciplina.
-Desarrollar y profundizar valores de respeto, tolerancia, libertad de pensamientoexpresin y dialogo hacia lo diverso y tambin de tipo democrtico.

Contenidos a desarrollar:
30

-Totalitarismo
-Nazismo
-Antisemitismo
-2 Guerra Mundial
-Polticas y prcticas discriminatorias y de segregacin (guetos)
-Genocidio-Sho (campos de trabajo, concentracin y exterminio)
-Colaboracionismo
-En los pases ocupados e invadidos por los nazis, la resistencia y acciones
partisanas de grupos no judos
-Supervivencia y Resistencia de los individuos y las comunidades judas de Europa
(fundamentalmente la oriental)
-Formas de supervivencia y resistencia:
-El exilio
-En los guetos: Pacfica y Armada (trabajo a travs de la pelcula El pianista y
el Himno de los Partisanos compuesto por Hirsch Glick.)
-En los campos de trabajo, concentracin y exterminio (trabajo a travs de
la pelcula Los falsificadores y los testimonios del artculo periodstico de
John Lichfield: Voces desde el infierno de Auschwitz. En Pgina/12)
-Escape y vida en la clandestinidad y el ocultamiento (trabajo a travs de la
pelcula El pianista)
-La resistencia armada y partisana en comunidades libres: La resistencia
armada juda en los bosques de la Europa Oriental (trabajo a travs de la
pelcula Desafo)

31

-Grupos de no judos que ayudaron y colaboraron con la salvacin de judos (trabajo

a travs de la pelcula El pianista y diversos documentos de miembros de la
resistencia polaca, fundamentalmente, la agrupacin ZEGOTA)

Diagnstico de los conocimientos:

El grupo, a travs de clases tericas expuestas por el docente, exposiciones
orales de los estudiantes, armado y confeccin de afiches y lectura de bibliografa,
trabaj los siguientes contenidos:
-Consecuencias Inmediatas de la Primera Guerra Mundial.
-La Revolucin Rusa.
-La primera dcada de la posguerra.
-Los regmenes totalitarios de derecha: Fascismo y Nazismo: Causas de la
emergencia de este fenmeno y desarrollo de sus principales caractersticas (Breve
mencin al componente antisemita en la ideologa nazi).
-El Estalinismo: Un sistema totalitario de Izquierda.
-La Guerra Civil Espaola: Antecedente ms cercano a la 2 Guerra Mundial
-La crisis econmica de 1929 y sus consecuencias.
-La Segunda Guerra Mundial: Causas, Aspectos ms importantes del conflicto
(breve mencin a la Sho) y consecuencias.

Evaluacin:
Formas de evaluacin y criterios de evaluacin:
Se realizar una evaluacin continua de la participacin y compromiso de
cada estudiante en el aula y en el trabajo grupal. Se evaluar a travs de

32

exposiciones orales con el auxilio de presentaciones multimediales o en afiche y la

entrega de una reflexin individual escrita.
En el caso de la exposicin oral se evaluar lo siguiente: Organizacin de la
exposicin, manejo y conocimiento de contenidos tericos, modalidad de la
presentacin, claridad de la expresin y la participacin de los integrantes del
grupo.
En el caso de la presentacin se evaluar: Capacidad de sntesis, nivel de
comparacin, claridad en los esquemas, variedad de utilizacin de imgenes y
confeccin apropiada del mapa.
En el caso de la reflexin se evaluar el ajuste a las pautas de entrega, la
profundidad de la fundamentacin y la utilizacin de trminos acorde a la
disciplina.
Formas de evaluacin y criterios de evaluacin presentados en rubricas para los
estudiantes:17
En el caso de la exposicin oral se evaluar y calificar lo siguiente:

Organizacin
de la
exposicin

Excelente (4)

Muy Bueno
(3)

Aceptable (2)

Deben
Mejorar (1)

Muy bien
organizada. El
desarrollo de
los temas
permiti al
docente y al
resto de los
estudiantes
seguir la

Bien
organizada.
En general el
desarrollo de
los temas fue
correcto,
aunque
algunas
transiciones

Organizada. En
algunos casos
haba cierta
desconexin
entre los temas
desarrollados.
En las
transiciones
haba

Desorganizada
y confusa. Sin
conexin
entre las ideas
y transiciones
abruptas, por
lo que el
docente y el
resto de los

17

Formato extrado en parte de Rebaca Anijovich, Mirta Malbergier y Celia Sigal: Ina
introduccin a la enseanza para la diversidad. Aprender en aulas heterogneas, 1
reimp. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2007, Pg. 102.
33

exposicin y
comprenderla
con facilidad.

no fueron
claras y
dificultaron
parcialmente
al docente y
al resto de los
estudiantes el
seguimiento y
la
comprensin
de los temas
expuestos.

desajustes que
dificultaban al
docente y al
resto de los
estudiantes la
comprensin y
el seguimiento
de los temas
expuestos.

estudiantes
no
entendieron
los temas
expuestos.

Manejo y
conocimiento
de
contenidos
tericos

El grupo
exponente
demostr que
tiene un
excelente
manejo y
conocimiento
de contenidos.

El grupo
exponente
demostr que
tiene
conocimiento
de los
contenidos
pero el
manejo no es
tan alto.

El grupo
exponente
demostr que
no tiene
conocimiento y
manejo de
contenidos
buenos.

El grupo
exponente
demostr
tener un
manejo y
conocimiento
pobre e
inclusive
ausencia
contenidos.

Modalidad de
la
presentacin
y claridad de
la expresin

Muy bien
expuestos.
Atractiva,
despertaron el
inters del
auditorio y lo
mantuvo a lo
largo de toda
la exposicin.

Bien
expuesta.
Lograron
mantener la
atencin pero
despertaron
un menor
inters. Los
integrantes
del grupo
exponente se
expresaron

Regularmente
expuesta.
Ocasionalmente
interesante
para el
auditorio.

Mal expuesta.
No estuvo
bien
organizada y
no atrajo el
inters del
auditorio.

Los
integrantes

Los integrantes
del grupo
exponente se
expresaron con
voz poco

Los
integrantes
del grupo
exponente se
34

La
participacin
de los
integrantes
del grupo

del grupo
exponente se
expresaron
con voz clara y
una correcta
pronunciacin.

con voz clara

pero la
pronunciacin
no fue
correcta en
todo
momento.

audible y
pronunciacin
confusa en
algunas
palabras claves.

expresaron
con dificultad,
y no fue
sencillo
escucharlos
por incurrir
varias veces
en una
pronunciacin
incorrecta.

Todos los
integrantes
del grupo
participaron
en forma
activa y
entusiasta en
la preparacin
y exposicin
oral.

Dos terceras
partes del
grupo
participaron
en forma
activa y
entusiasta en
la preparacin
y en la
exposicin.

La mitad del
grupo particip
en forma activa
y entusiasta en
la preparacin y
en exposicin.

Slo una
minora de la
totalidad de
los
integrantes
del grupo
participaron
en forma
activa y
entusiasta en
la preparacin
del tema y su
exposicin.

En el caso de la presentacin se evaluar y calificar lo siguiente:

Capacidad
de sntesis

Excelente (4)

Muy Bueno (3)

Aceptable (2)

Deben Mejorar
(1)

Figuran todos
los aspectos
esenciales de
la temtica y
no se exceden

Figuran todos
los aspectos
esenciales de
la temtica, sin
embargo, se

Faltan algunos Faltan muchos

datos
aspectos
esenciales.
esenciales de
la temtica y
figuran datos o
35

en datos o
informacin
innecesaria.

exceden en
datos o
informacin
que se pueden
considerar
como
innecesarios.

informacin
que se pueden
considerar
como
innecesarios.

Nivel de
comparaci
n

ptima accin
de fijacin y
descubrimient
o de las
relaciones,
semejanzas y
diferencias
entre los
diversos
elementos de
la temtica.

Accin
aceptable,
aunque con
algunos
errores, de
fijacin y
descubrimient
o de las
relaciones,
semejanzas y
diferencias
entre los
diversos
elementos de
la temtica.

Ejercicio de de
fijacin y
descubrimient
o de las
relaciones,
semejanzas y
diferencias
entre los
diversos
elementos de
la temtica con
graves errores.

Pobre o nula
accin de
fijacin y
descubrimient
o de las
relaciones,
semejanzas y
diferencias
entre los
diversos
elementos de
la temtica.

Claridad en
los
esquemas

Excelente
orden,
estructura y
jerarqua de
conceptos.
Muy prolijo

La estructura
de conceptos
est
organizada de
una manera
que no
permite en una
rpida accin
de observacin
saber cul es la
jerarqua de
conceptos.

La estructura
de conceptos
est poco
organizada y
hace muy
dificultoso
establecer la
jerarqua de
conceptos.
Poco prolijo.

Caos de
trminos. Falta
una estructura
que permita
establecer un
orden y por
ende una
jerarqua de
conceptos.
Poco a nada
prolijo.
36

Muy prolijo
Variedad de
utilizacin
de imgenes

Utilizaron
fotos, dibujos,
grficos,
cuadros
estadsticos,
frases de los
actores,
etctera en
una correcta
proporcin.

Utilizaron
fotos, dibujos,
grficos,
cuadros
estadsticos,
frases de los
actores,
etctera en un
poco correcta
proporcin.
Hay muchas
imgenes que
hacen poco
entendible la
presentacin.

Utilizaron
fotos, dibujos,
grficos,
cuadros
estadsticos,
frases de los
actores,
etctera pero
hicieron falta
algunas
imgenes para
entendible la
presentacin.

Muy poca
utilizacin de
imgenes que
hacen de la
presentacin
algo muy
pobre y poco
entendible.

Confeccin
apropiada
del mapa

Armado de la
cartografa
acorde al
perodo
histrico
estudiado.
Utilizacin
clara de las
referencias.
Correcta y
clara ubicacin
de la totalidad
de los hechos y
lugares en
cuestin.

Armado de la
cartografa con
algunos
errores del
perodo
histrico
estudiado.
Utilizacin
poco clara de
las referencias.
Present
errores en la
ubicacin de
alguno de los
hechos y/o
lugares en
cuestin.

Armado de la
cartografa con
algunos
errores del
perodo
histrico
estudiado.
Utilizacin
poco clara de
las referencias.
Present
errores en la
ubicacin de
varios de los
hechos y/o
lugares en
cuestin.

Armado de la
cartografa con
varios errores
del perodo
histrico
estudiado.
Ausencia de
referencias.
Present
muchos
errores en la
ubicacin de
varios de los
hechos y/o
lugares en
cuestin.

37

En el caso de la reflexin se evaluar y calificar lo siguiente:

Excelente (4)

Muy Bueno (3)

Aceptable
(2)

Deben Mejorar
(1)

El ajuste a las
pautas de
entrega

Cumpli de
forma ptima
todas las
pautas de
entrega.

No se cumpli
una de las
pautas de
entrega.

La mitad de
las pautas
de entrega
no se
cumplieron.

Ms de la mitad
de las pautas de
entrega no se
cumplieron.

La profundidad
de la
fundamentaci
n

Se
fundament a
partir de lo
analizado en
las clases, lo
observado en
las pelculas,
lo ledo en las
fuentes
documentale
sy
testimoniales,
lo ledo en la
bibliografa y
lo comentado
en tu grupo
de trabajo y
lo aportado
por otros
grupos.

Se
fundament
correctament
e pero no se
tuvieron en
cuenta todos
los aspectos
que se
solicitaron
para hacer
una excelente
reflexin.

Se
fundament
de forma
aceptable
pero faltan
una gran
cantidad de
aspectos
que se
haban
solicitado
para hacer
una
correcta
reflexin.

La
fundamentaci
n es muy pobre
y casi no se
tuvieron en
cuenta los
aspectos
solicitados para
una correcta
reflexin.

La utilizacin de
trminos acorde

Completa y
apropiada
utilizacin de

Apropiada
pero
incompleta

Apropiada
pero
bastante

Inapropiada y
muy incompleta
utilizacin
de
38

a la disciplina

trminos de
las Ciencias
Sociales y la
Historia.

utilizacin de
trminos de
las Ciencias
Sociales y la
Historia.

incompleta
utilizacin
de los
trminos de
las Ciencias
Sociales y la
Historia.

los trminos de
las
Ciencias
Sociales y la
Historia.

Cada estudiante ser aprobado con alcanzar el 70% (30 puntos) de la sumatoria
total (44 puntos) de la exposicin oral grupal, la presentacin grupal y la reflexin
individual.
Situacin problemtica disparadora:
A partir de la definicin del trmino Resistencia: toda accin contraria al
sometimiento, que se realiza con fines de supervivencia, 18 esta propuesta
didctica va abordar la temtica desde el siguiente haz de preguntas disparadora. A
su vez estas inquietudes sirven de gua de resolucin y conocimiento para ir
profundizando respecto al contenido a aprender:
-Las comunidades judas -principalmente las de Europa oriental- y sujetos
individuales recurrieron a acciones de supervivencia, resistencia y rebelda?
-En los casos en que se desarrollaron acciones de resistencia: Las resistencia slo
fue de carcter de supervivencia o se lleg a acciones de rebelda?
-Las acciones eran de tipo individual o de carcter colectivo?
-Las acciones fueron similares o hubo diferencias? Por qu?

18

Yehuda Krell: Clase 10: La Rebelda y la Rebelin. En Capacitacin para

Docentes de la Escuela Media en la Temtica y el Desarrollo de Recursos
Educativos para la Enseanza de la Sho. Mar del Plata, 26 de octubre de 2010.
(En http://www.cursoholocausto.com.ar ltima fecha de consulta 20 de noviembre
de 2010).
39

-En el contexto europeo y mundial de la 2 Guerra Mundial: Las acciones de

rebelda llegaron a acciones armadas? En caso de ser afirmativa: Dnde y por qu?
-En el caso de haber diferencias, stas a qu se debieron?
-Las ayudas y cooperaciones de individuos de la comunidad juda a las autoridades
nazis: Se las puede entender como una forma de resistencia? Por qu?
-Los grupos de partisanos no judos y de la resistencia no juda ayudaron a los
individuos judos o las colectividades judas? Cmo las ayudaron?
-Los pases aliados ayudaron a la resistencia juda? Por qu ayudaron o no
ayudaron? En los caso de ayuda, cmo se brind?
-Hubo casos de xito? Hubo casos de fracasos?

Actividades de desarrollo a lo largo de la propuesta:

-Exposiciones orales de carcter terico por parte del docente.
-Toma de nota en clases.
-Lectura, anlisis y discusin de diversas fuentes (Documentales, bibliogrficas,
periodsticas y mapas histricos).
-Observacin, anlisis y discusin de filmes.
-Trabajo grupal.
-Exposiciones orales de carcter grupal y con soporte digital (Power Point) o
confeccin de un afiche: Adems de poseer imgenes (sobre todo fotogrficas) y
esquemas de carcter de sntesis (cuadro sinptico, comparativo, red conceptual o
mapa conceptual), tambin deber incluir un mapa con los guetos ms
importantes, los campos de trabajo y concentracin ms importantes, todos los
campos de exterminio y las ubicaciones dnde se produjeron las sublevaciones y
resistencias judas ms importantes.
-Debate grupal y puesta en comn.
40

-Redaccin y entrega de una opinin personal fundamentada en la teora

desarrollada a lo largo de las clases tericas, lo trabajado por el grupo y las
conclusiones personales a las que arrib el grupo.

Recursos materiales a utilizar:

-Utilizacin de fuentes documentales, testimoniales y periodsticas.
-Utilizacin de mapas histricos
-Utilizacin de imgenes
-Utilizacin de medios digitales
-Utilizacin de filmes: El pianista, Los falsificadores y Desafo.

Bibliografa:
Bibliografa del alumno:
Arstegui Snchez, J.; et. al.: Atalaya. Historia del Mundo Contemporneo, 3
reimp. Barcelona, Vicens Vives, 2005, pp. 174, 180-185 y 190-205.
Bag, Sergio: Catstrofe poltica y teora social. Mxico, Siglo XXI Editores/Centro de
Investigacin Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la UNAM, 1997, pp.
104-107.
Engel, David: El Holocausto. El Tercer Reich y los judos. Buenos Aires, Nueva Visin,
2006, pp. 14-110
Ferro, Marc: El siglo XX explicado a los jvenes. Barcelona, Editorial Piads, 2008,
pp. 60-69.
Bibliografa del docente:
Burrin, Philippe: Hitler y los judos. Gnesis de un genocidio. Buenos Aires, Ediciones
de la Flor, 1990.
41

Chalk, Frank y Kurt Jonassohn: Historia y sociologa del genocidio. Anlisis y estudio
de casos. Buenos Aires, Prometo Libros/EDUNTREF, 2010.
Cornblit, Oscar: Violencia social, genocidio y terrorismo. Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica, 2002.
Engel, David: El Holocausto. El Tercer Reich y los judos. Buenos Aires, Nueva Visin,
2006.
DAIA-Sede Mar del Plata: Capacitacin para Docentes de la Escuela Media en la
Temtica y el Desarrollo de Recursos Educativos para la Enseanza de la Sho. Mar
del Plata, 2010. (En http://www.cursoholocausto.com.ar ltima fecha de consulta
20 de noviembre de 2010).
Feierstein, Daniel (comp.): Genocidio. La administracin de la muerte en la
modernidad. Caseros, EDUNTREF, 2005.
______: Seis estudios sobre genocidio. Anlisis de las relaciones sociales: otredad,
exclusin y exterminio, 1 reimp. Buenos Aires, Eudeba, 2007.
Friedlnder, Saul: Por qu el Holocausto? Historia de una psicosis colectiva.
Barcelona, Gedisa Editorial, 2004.
Hobsbawm, Eric: Historia del siglo XX, 5 ed. Buenos Aires, Crtica, 2003.
Procacci, Giuliano: Historia general del siglo XX. Barcelona, Crtica, 2004.
Traverso, Enzo: A sangre y fuego. De la guerra civil europea, 1914-1945. Buenos
Aires, Prometeo Libros, 2009.
______: El totalitarismo. Historia de un debate. Buenos Aires, Eudeba, 2001

PLANIFICAICON DE CADA CLASE

42

Clase N. 1:
Tema de la clase:
-Nazismo
-Antisemitismo
-Prcticas genocidas
-Resistencia- rebelda de las comunidades judas

Objetivos:
-Conocer y describir la gnesis, caractersticas y medidas antisemitas y genocidas
del rgimen nazi.
- Reconocer los peligros que pueden generar las actitudes de indiferencia frente a la
Sho.
-Conocer las primeras actitudes de resistencia de los individuos y las comunidades
judas.

Secuencia didctica:
-Apertura: Presentacin del tema respecto al nazismo y sus aspectos antisemitas.
-Desarrollo: Exposicin oral por parte del docente de los orgenes del
antisemitismo, del antisemitismo de los nazis, del los guetos y desarrollo generales
de las prcticas genocidas de los nazis. Definicin del concepto de la Sho.
A partir del marco de la Sho y la definicin del concepto de Resistencia,
planteo por parte del docente de la siguiente problemtica: Los miembros de las
comunidades judas -principalmente las de Europa oriental- recurrieron de forma
colectiva o individual a acciones de supervivencia, resistencia y rebelda?
En la explicacin se van a utilizar los siguientes mapas e imgenes:
43

Hitler

Goebbels

Hess

Ribbentrop Himmler

Speer

Gering

Rosenberg Heydrich

44

Eichmann

Publicidad nazi de carcter antisemita

45

Gueto de Lodz en 1940

Plano del gueto de Lodz.

46

Entrad
a al gueto de Cracovia

47

Films: Los falsificadores y

Desafo

48

El pianista

49

Monumento del Holocausto Berln

Europa en el perodo entre guerras (1918-1938) o hasta la anexin de Austria por

parte de Alemania (Anschluss):19

19

Extrado
de
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:EUROPE_19191929_POLITICAL_01.png (ltima fecha de consulta 20 de noviembre de 2010)
50

Expansin de la Alemania Nazi (1935-1939):20

20

Extrado de http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Extension_of_Germany_(19351939)-es.svg (ltima fecha de consulta 20 de noviembre de 2010).

51

Mayor expansin de la Alemania Nazi (1941-1942):21

21

Extrado de http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Second_world_war_europe_19411942_map_en.png (ltima fecha de consulta 20 de noviembre de 2010)

52

Invitacin a resolver esta inquietud a travs del trabajo grupal y haciendo

un estudio de los siguientes casos con la utilizacin de fuentes predeterminadas por
el docente:
Testimonios de sobrevivientes de Auschwitz extrado de John Lichfield: Voces
desde el infierno de Auschwitz. En Pgina/12, Buenos Aires, jueves 27 de enero de
2005. (En http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-46650-2005-01-27.html
ltima fecha de consulta 20 de noviembre de 2010).

Las acciones de supervivencia dentro del Gueto de Varsovia y en la clandestinidad

del pianista polaco-judo Wladyslaw Szpilman, el levantamiento armado de 1943 de
53

la comunidad juda hacinada en este mismo gueto y la resistencia polaca a travs

del filme El pianista del director Roman Polanski, ao 2002.
Los trabajadores judos destinados a la Operacin Bernhard en el campo de
concentracin especial de Sachsenhausen (ubicado en Oranienburg, Brandeburgo
Alemania) a travs del filme Los falsificadores del director Stefan Ruzowitzky, ao
2007.
La resistencia de judos de Bielorusia que optaron por vivir en libertad dentro de
comunidades que se desenvolvieron en los bosques y resistieron mediante la lucha
armada y de carcter partisano a los intentos de sometimiento-exterminio de los
ocupantes nazis, las errticas relaciones entre esta resistencia juda y la resistencia
partisana sovitica y la colaboracin de polacos y rusos blancos con los nazis, se
toma el caso de la agrupacin partisana liderada por los hermanos Bielski a travs
del filme Desafo del director Edward Zwick, ao 2008.
Lectura de fuentes documentales sobre la resistencia juda extradas de David
Engel: El Holocausto. El Tercer Reich y los judos. Buenos Aires, Nueva Visin, 2006,
en la mencin de cada documento se especfica el nmero de pgina en la que se
puede ubicar:
Testimonio sobre el suicidio de un joven judo por ser excluido de la nacin alemana
a travs de una nota de Fritz Rosenfelder, Stuttgart, 1933, pp. 127 y 128.
Testimonio de una dirigente de la comunidad juda de Alemania que habla del
Retorno al Judasmo a travs de un documento de Eva G. Reichmann, Directora,
Asociacin Alemana de la Fe Juda, 1934, Pg. 128.
Testimonio de un dirigente sionista que explica que su movimiento puede ayudar a
los judos alemanes a travs de un documento de Chaim Arlosoroff, Jdische
Rundschau, 23 de mayo de 1933, Pg. 129.
Testimonio de una sobreviviente que describe un fusilamiento colectivo en la Unin
Sovitica a travs de una de las declaraciones de una testigo en el juicio de Adolf
Eichman, declaracin de Rivka Yoselawska, mayo de 1961, pp. 132-134.
Testimonio sobre las primeras intuiciones judas sobre un programa de exterminio
nazi a travs de un fragmento de una reunin celebrada por dirigentes del
54

movimiento juvenil sionista de Wilmo, Hashomer Hatsair, diciembre de 1941, pp.

138 y 139.
Testimonio del Judenrat de Varsovia que se ofrece para organizar los trabajos
forzosos a travs de un documento de S. M. Zygielbojm Mkapt oyf arbet, pp. 141
y 142.
Testimonio del lder del Judenrat de Bialystok predicando la Salvacin por medio
del Trabajo a travs de un documento de Efraim Barash, 16 de agosto de de 1943,
Pg. 143.
Testimonio de un residente del gueto de Varsovia del suicidio de Czerniakow a
travs de un fragmento del Diario Secreto de Henry Makower, pp. 144 y 145.
Testimonio de autoayuda en el gueto de Varsovia y la emergencia de dirigentes
alternativos al Judenrat mediante el fragmento del diario de un habitante
desconocido del gueto, Pg. 145.
Comentario de una persona que se refugi en un bunker a travs del testimonio de
Wiktor Littner, Pg. 146.
Documento de la ZEGOTA solicitando fondos para rescatar a judos polacos extrado
de los archivos del Museo Yad Vashem, pp. 146 y 147.
Pedido de la ZEGOTA para que se combata al chantaje al que son sometidos los
judos escondidos a travs de una peticin del ZEGOTA a los dirigentes polacos en la
clandestinidad, marzo de 1943, Pg. 147.
El Himno de los Partisanos compuesto por Hirsch Glick. Extrado de Yehuda Krell:
Clase 10: La Rebelda y la Rebelin. En Capacitacin para Docentes de la Escuela
Media en la Temtica y el Desarrollo de Recursos Educativos para la Enseanza de
la
Sho.
Mar
del
Plata,
26
de
octubre
de
2010.
(En
http://www.cursoholocausto.com.ar ltima fecha de consulta 20 de noviembre de
2010).
Armado de grupos.
Realizacin de gua de preguntas para entender y seguir las lecturas
obligatorias:
55

-Cierre de la clase sobre los aspectos ms importantes de las prcticas genocidas

nazis

Actividades de la clase N. 1:
Toma de notas por parte de los estudiantes
Armado de grupos
Dictado de la siguiente gua de preguntas para hacer un seguimiento de la
bibliografa y una primera lectura a las fuentes documentales y testimoniales:
1)-Establecer los orgenes del antisemitismo europeo y nazi.
2)-Desarrollen los argumentos utilizados por los nazis para justificar su postura
antisemita.
3)-Por qu la poblacin de Alemania aprob las polticas de separacin de los
nazis?
4)-Establezcan y describan los diversos pasos a travs de los cules lo nazis
desarrollaron una poltica de hostigamiento, separacin, encerramiento,
concentracin, esclavizacin y eliminacin de las comunidades judas de Europa.
5)-A travs de la lectura de la bibliografa y de los diversos testimonios
documentales: Cmo era la vida cotidiano en los guetos y en los campos de
concentracin?

Clase N. 2:
Tema de la clase:

-Nazismo
-Antisemitismo
56

-Prcticas genocidas
-Resistencia- rebelda de las comunidades judas: Resistencia Individuales y
Colectivas. El levantamiento del gueto de Varsovia y la historia del pianista
Szpildman

Objetivos:
-Conocer y describir la vida en el gueto de Varsovia.
-Conocer las actitudes de supervivencia y resistencia de los judos de Varsovia.
-Conocer las actitudes de resistencia, colaboracin con el nazismo o ayuda a los
judos.
-Observar y analizar una filme como un documento histrico.
-Buscar informacin en diversas fuentes.
-Comparar diversas fuentes de informacin

Secuencia didctica:
-Apertura: Se hace un breve repaso sobre lo visto la clase pasada.
Luego se realiza una breve correccin oral, se plantean y aclaran las dudas
sobre las consignas dictadas la clase pasada.
-Desarrollo: Se presenta la temtica sobre la Resistencia. Se entrega una gua a cada
grupo sobre las formas de observar y analizar una pelcula como documento
histrico y una serie de preguntas relativas a al tema, a continuacin se pasa el
filme de Roman Polanski El Pianista. A medida que se pasa la pelcula el docente
hace observaciones sobre a lo que hay que prestar atencin y como realizar la gua
Una vez finalizada la pelcula se efecta un comentario general y extraen
conclusiones de la comparacin del film y lo ledo por el grupo.
57

-Cierre: Se asigna de tarea a cada grupo que trabaje con un film Desafo o Los
Falsificadores. Las pelculas deben seguir para su anlisis la gua brindada para el
seguimiento de El Pianista. Una vez observada la pelcula se debe hacer una
comparacin con el film de Polanski, los testimonios de Auschwitz, las diversas
fuentes extradas del texto de Engel y el Himno de los Partisanos. Las conclusiones
de las comparaciones se realizaran a travs de una presentacin con Power Point o
en afiches. stos adems de las conclusiones obtenidas de las comparaciones
deben poseer lo siguiente: imgenes (sobre todo fotogrficas) y esquemas de
carcter de sntesis (cuadro sinptico, comparativo, red conceptual o mapa
conceptual), tambin deber incluir un mapa con los guetos ms importantes, los
campos de trabajo y concentracin ms importantes, todos los campos de
exterminio y las ubicaciones dnde se produjeron las sublevaciones y resistencias
judas ms importantes.

Actividades de la clase N. 2:
Gua para interpretar una pelcula como documento histrico sobre la Sho y el
fenmeno de la Resistencia Juda:

1)-Establecer nombre del director. Tipo de pelcula: Drama, Accin, Romntica,

Comedia, etctera y justifiquen.
2)-Dnde y cundo se desarrolla la trama del film?
2)-Establecer cada uno de los personajes de la trama y su desenvolvimiento a lo
largo del film.
3)-Qu polticas y prcticas discriminatorias, segregacionistas, de concentracin,
esclavizacin y exterminio impulsaron los nazis contra los judos?
4)-Al principio: Cmo vean los judos la ocupacin nazi y sus polticas antisemitas?
5)-Cmo era la vida cotidiana en el gueto?

58

6)-Miembros de la comunidad juda colaboraban con los nazis? En el caso de haber

colaboradores entre los judos: Se establecen los motivos? En caso de haber,
cules fueron? Las ayudas y cooperaciones de individuos de la comunidad juda a
las autoridades nazis: Se las puede entender como una forma de resistencia? Por
qu?
7)-Frente a la ocupacin y las polticas nazis: Cmo fueron las reacciones de lo no
judos?
8)-Miembros de la comunidad no juda colaboraban con los nazis? En el caso de
haber colaboradores: Se establecen los motivos? En caso de haber, cules
fueron?
9)-Cundo el personaje central de la trama se dio cuenta sobre la intencionalidad
genocida de los nazis frente a los judos?
10)-Cmo se salv el personaje de no terminar en un campo de concentracin?
11)-Aunque sea de forma individual: Cundo y cmo los miembros de la
comunidad juda comenzaron a resistir a los nazis?
12)-A qu acciones recurri el personaje de la trama para sobrevivir?
13)-Tanto en el personaje principal como otros miembros de la colectividad juda:
Las resistencia slo fue de carcter de supervivencia o se lleg a acciones de
rebelda y enfrentamiento armado?
14)-Cmo se organizaba la resistencia?
15)-Los grupos de partisanos no judos y de la resistencia no juda ayudaron a al
personaje o a otros individuos judos o colectividades judas? Cmo las ayudaron?
16)-En el film se puede establecer la ayuda de los pases Aliados? En el caso de que
figure esta ayuda o se explicite la no ayuda: Se expresan los motivos?
17)-Las resistencias fueron exitosas o terminaron en fracaso? Por qu?
18)-Comente las referencias que se hacen a los campos de trabajo, concentracin y
exterminio. Se detectan otras formas de exterminio?
59

19)-En caso de haber, comente las formas de resistencia que se desarrollaron en el

campo de concentracin
20)-En caso de haber, comente las otras formas de resistencia que no tuvieron
como contexto el gueto, el campo de concentracin, la clandestinidad o ciertas
reas poco pobladas y desconocidas como los bosques de la Europa oriental.
21)-Busca en Internet informacin sobre el personaje histrico de la pelcula y
establece si la trama de sta se ajusta a los hechos de la realidad histrica

Tarea del grupo:

1)-Seleccionar entre film Desafo o Los Falsificadores.
2)-Observar y analizar la pelcula seleccionada a travs de la gua de preguntas que
se utiliz para El pianista. En el caso de que en film figuren aspectos que los
integrantes consideren de relevancia y no estn contemplados por la gua, se
proceder a hacer anotaciones de los mismos.
3)-Una vez observada la pelcula seleccionada, se debe hacer una comparacin con
el film de Polanski, los testimonios de Auschwitz, las diversas fuentes extradas del
texto de Engel el y Himno de los Partisanos.
4)-Con las conclusiones de las comparaciones se realizar una exposicin oral y una
presentacin en Power Point o en afiches. En la presentacin, adems de establecer
las conclusiones obtenidas de las comparaciones, deben poseer los siguientes
aspectos:
-Imgenes (sobre todo fotogrficas)
-Esquemas de carcter de sntesis (cuadro sinptico, comparativo, red
conceptual o mapa conceptual)
-Mapa con los guetos ms importantes, los campos de trabajo y
concentracin ms importantes, todos los campos de exterminio y las
ubicaciones dnde se produjeron las sublevaciones y resistencias judas
ms importantes.
60

Clase N. 3:
Temas de la clase:
-Partisanas de grupos no judos.
-Formas de supervivencia y resistencia de judos: el exilio; en los guetos (pacfica y
armada); en los campos de trabajo, concentracin y exterminio; escape y vida en la
clandestinidad y el ocultamiento y la resistencia armada y partisana en
comunidades libres.
-Grupos de no judos que ayudaron y colaboraron con la salvacin de judos.

Objetivos:
-Conocer y describir la vida en el gueto, el campo de concentracin y en
comunidades libres.
-Conocer las actitudes de supervivencia y resistencia de los judos en el gueto, los
campos de concentracin y las comunidades libres.
-Conocer las actitudes de resistencia, colaboracin con el nazismo o ayuda a los
judos.
-Observar y analizar una filme como un documento histrico.
-Buscar informacin en diversas fuentes.
-Comparar diversas fuentes de informacin.
-Desarrollar una presentacin
-Desarrollar habilidades de exposicin oral
-Manejar mapas histricos
61

-Manejar imgenes
-Desarrollar habilidades de fundamentacin
-Desarrollar valores de tolerancia, respeto y dialogo

Secuencia didctica
-Apertura: Presentacin de la temtica
-Desarrollo: Presentacin y exposicin oral de cada grupo. Finalizadas las
exposiciones orales se pasar a un debate dirigido por el docente en cual cada
grupo manifestar una posicin respecto al tema desarrollado y fundamentara
dicha postura. Luego se pasar a un intercambio de opiniones.
-Cierre: Se har una puesta en comn y se anotar en el pizarrn para que todos lo
copien y puedan reflexionar sobre ella. Por ltimo se dicta la ltima consigna que se
debe entregar la clase siguiente. Esta consigna es una reflexin personal sobre la
resistencia y se deber fundamentar en lo trabajado en el aula, lo trabajado en las
pelculas, lo ledo en las fuentes documentales y testimoniales y la bibliografa.

Actividad de la clase N. 3:
Tarea individual:
A partir de lo analizado en el aula, lo observado en las pelculas, lo ledo en las
fuentes documentales y testimoniales, lo ledo en la bibliografa y lo comentado en
tu grupo de trabajo y lo aportado por otros grupos, debes confeccionar una
reflexin personal sobre el papel que tuvieron los judos al momento de intentar
resistir la poltica genocida de los nazis.
La reflexin debe tener por lo menos una extensin de una carilla, estar en hoja A4,
letra Arial, N. 11 y se prestar mucha atencin a la ortografa, la sintaxis y la
utilizacin de trminos propios de la disciplina.

62

63

ANGELA RAIMONDI
Prof. en Filosofa
Mar del Plata

Aplicabilidad de la Libertad y la Responsabilidad

tico-moral en sucesos de la Sho.

A modo de Prlogo

Lo ineludible
El singular compromiso moral

La evidencia de la singularidad de la Shoah es precisamente la que nos

mueve a reflexiones de significado universal. Ellas apuntan a las relaciones del
individuo con la sociedad, enfatizando que stas pueden eludir un
64

compromiso moral previo: el compromiso moral con uno mismo, cuyos

elementos ms importantes deben ser, segn creo, los siguientes:
- La conviccin de que el sendero que comienza en la negacin de los
derechos humanos a los miembros de un determinado grupo puede
conducir a la negacin de su derecho a la vida. Condicin imprescindible
para evitar nuestro trnsito por ese camino es el reconocer, por fin, la
igualdad esencial de todos los seres humanos, incluso de aqullos que parecen
ser totalmente diferentes a nosotros.
- La comprensin de que cualquier ideologa que propugne la panacea absoluta
a todos los males de la humanidad es susceptible de causar los ms terribles
infortunios. Para no caer en la trampa de polticas mesinicas, es menester
desarrollar un espritu crtico que nos permita, en caso necesario, nadar
contra la corriente. Debemos luchar contra intentos de santificar lderes o
instituciones.
- La torna de responsabilidad por cada una de nuestras acciones, distinguiendo
con lucidez entre lo legal y lo legtimo. Hay momentos en los que la desobediencia civil es la mayor de las virtudes, como lo demostraron de manera excelsa aquellos que, arrastrando todos los peligros, salvaron judos en la ms
terribles de las circunstancias. "Cumpl rdenes" -frase repetida incesantemente por Eichmann durante su juicio- es no slo la ms fcil entre las lneas
de defensa; frecuentemente es tambin la ms abyecta. Ya hace siglos se explicaba que los Diez Mandamientos haban sido formulados en la segunda
persona del singular -y no en plural o en modo neutro- para darnos a entender que el compromiso con los principios bsicos es nico y exclusivamente
nuestro; que aunque la absoluta mayora declare que es lcito asesinar; que en lo
que concierne a la tica, nuestra conciencia -y no nuestros lderes- debe ser
nuestra gua. El Talmud lo dice claramente: "No hay emisario para las malas
acciones"; el que las realiza, es tan culpable como el que dio la orden. El principio
de "obediencia debida" no puede tener cabida en una sociedad que aspira
seriamente a la justicia.
No pretendo sembrar ilusiones: incluso si nos aproximamos a la comprensin
de los factores que condujeron a la Shoah y tratamos de educar - y de auto
65

educarnos- hacia una visin opuesta a la visin nazi, no hay garanta alguna de
que logremos evitar hechos semejantes. En cambio, podemos afirmar, con
casi plena seguridad, que si nos desentendemos de esta tarea, es mucho ms
probable que crmenes de proporciones similares vuelvan a perpetrarse
contra otras minoras indefensas. Qu terrible sera que la Shoah perdiera as
su singularidad! (Hodara, 2009: 17)
Fundamentacin
El siglo XXI es heredero directo de las principales problemticas que caracterizaron
a su antecesor prximo: el siglo XX. Los acontecimientos histricos que lo marcaron
suelen ser valorizados de extrema violencia e irracionalidad latente llevando, por
ejemplo, a pensadores y filsofos a una crtica de la razn instrumental, razn
que caracteriza a la modernidad pero su uso no fue el esperado. El avance
progresivo de los medios tcnicos se ve acompaado por un proceso de
deshumanizacin. El progreso amenaza con aniquilar el fin que debe cumplir la idea
del hombre (Horkheimer, 1973: 13). Esta concepcin hoy adquiere relevancia en
todos los aspectos que hacen a la cotidianeidad del adolescente, y para entender
ello se hace necesario explicar el por qu y el cmo se dieron los acontecimientos
que llevan a esa reflexin. Y, sin duda:
La Sho (Holocausto) es el punto de inflexin en la historia de la humanidad y
constituye, sin lugar a dudas, uno de los acontecimientos ms dramticos de
siglo XX. En este sentido, difcilmente pueda pensarse dicho siglo sin hacerse
preguntas por la condicin humana, por las relaciones de poder, por la violencia
estatal y la opresin. (Adamoli y otros, 2009, p.33)

La sociedad actual obliga a la reflexin de los acontecimientos que son parte de la

cotidianeidad del adolescente: situaciones de violencia, guerras constantes,
discriminacin, prejuicios, estereotipos son algunas de las tantas noticias que le
llegan a diario. Informacin que reciben con la impronta de pasividad que se deriva
de la lamentable circunstancia de absorber todo ya elaborado y listo para usar.
Donde las problemticas involucradas no son analizadas desde su propia
caracterizacin, sino ya definidas en un marco que no le es propio al adolescente,
no haciendo suyo los conceptos impartidos en distintas disciplinas y dejando
problemticas que con el tiempo se diluyen por su inaplicabilidad.
66

Aqu es donde adquiere relevancia la Filosofa, por ser esa disciplina que permite la
indagacin y el anlisis crtico del ser humano, ya sea con respecto a s mismo o
relacionndolo al mundo que le rodea. El hecho de que la Filosofa acompae, de
uno u otro modo, a todas las actividades humanas, hace que pese a los prejuicios
con los que suele encontrarse su identificacin, uno de los aspectos que la definan
sea su carcter tanto terico como prctico, adquiriendo este ltimo gran
relevancia. En tanto praxis productiva, reflexiva, terica y crtica, la filosofa no se
reduce a un conjunto de conceptos, principios o teoras, sino que involucra la
capacidad problematizadora y reflexiva de cada individuo; es por esto que el
pensamiento filosfico se conciba como un ejercicio autnomo y crtico.
Por todo lo expuesto, se hace necesario pensar en una educacin que parta de
conceptos ticos y morales, pero que no solo quede en ello sino que el alumno
pueda aplicarlo a situaciones paradigmticas y comprometidas que la humanidad
ha vivido. Y el papel que la reflexin filosfica viene a desempear en este
panorama de crisis es proporcionar un espacio en el que el alumno pueda desplegar
su capacidad para rescatar esos conceptos y problemas desde una concepcin
activa de la filosofa, donde los procedimientos discursivos y argumentativos, as
como los aportes clsicos de la disciplina, sean la materia prima de producciones
individuales y colectivas dentro y fuera del aula.

Introduccin

La tica y la moral presentan caractersticas que le son propias, sin embargo, se

suele utilizar ambos conceptos indistintamente y es la filosofa quien explica en
detalle cules son esas diferencias en un marco conceptual. La propuesta es dar el
bagaje general de conocimientos tericos pertinentes, para luego aplicarlos a una
situacin paradigmtica conocidos por el alumno /a desde otras disciplinas, pero
profundizando en la aplicacin de los mismos siempre desde la reflexin y la
argumentacin.

67

En la enseanza de la moral sobresale la cuestin de la convivencia de muy diversas

culturas que mantienen distintas costumbres y que, no siempre, conviven en forma
pacfica en la diferencia con el otro. Y
la Sho es una clara muestra del mal del horror, as como la expresin
extrema de intolerancia, de la accin de ciertos seres humanos capaces de
asesinar a otros, sostenidos en un aparato ideolgico y burocrtico que hizo
posible el exterminio de millones de personas. Volver la mirada a lo ocurrido
conlleva la responsabilidad de reflexionar sobre lo acontecido en toda su
complejidad (Adamoli y otros, 2009, p.33)

La moral presenta diversas aristas para ser estudiada, una de ellas es la diferencias
que existen entre distintos grupos y, cuanto mayor es la distancia entre grupos,
mayor ser la discriminacin. Un caso emblemtico lo constituye el
adoctrinamiento de los jvenes durante el Rgimen Nazi, en el marco de la
Segunda Guerra Mundial y, principalmente, relacionado con la Sho.
La tica, como sistema filosfico que intenta dar respuestas universales a las
distintas problemticas que surgen en la humanidad, debe poder dar respuesta
tambin prcticas aplicndose, si bien no a todos los casos por igual, si a la mayora.
Puesto que esta es la pretensin de universalidad que los filsofos detentan.
Los sucesos de la Sho son difciles al momento de aplicar un sistema filosfico, en
principio porque la mayora de ellos tienen en sus bases una idea de racionalidad.
Aqu cabe el siguiente cuestionamiento

Cmo pudo ser posible que cientos de miles de seres humanos llegaron a
ver en millones de otros seres humanos hombres, mujeres, nios y
ancianos- al Enemigo, cuyo asesinato dejaba de ser un crimen para
convertirse en una misin sagrada? La respuesta a esta pregunta que no deja
de perturbarnos es sumamente compleja. Slo quiero sealar que la
persistencia del asombro, se debe a la percepcin correcta de que en este
caso fueron avasalladas no slo las barreras de la tica (en el pas de Kant)
sino tambin las de la razn (en el pas de Kant) (Hodara, 2009, p.17)
68

Sin embargo, la tica no puede juzgar los actos moralmente buenos o males sin que
previa la libertad en los ejecutantes de los mismos. Este concepto debe estar unido
necesariamente al de responsabilidad, porque los mismos no tendran sentido sin
esta conjuncin. Pero es necesario poder determinar la libertad, el alcance de la
misma, para poder juzgar, siempre desde lo tico, si las acciones son buenas o
malas. Y, nuevamente, la Sho representa esa situacin paradigmtica en la cual los
actores llevaron al extremo sus ideologas. A partir de ello es que se puede ensear
para que el alumno conozca, comprenda y reflexione sobre estos acontecimientos,
dndole herramientas adecuadas para que, sin desvirtuar lo ocurrido, pueda
percibir y evitar sucesos similares en situaciones actuales y / o futuras.

PLANIFICACION GENERAL
Tema: Aplicabilidad de la Libertad y la Responsabilidad tico-moral en sucesos de la
Sho.
Objetivos:
Los objetivos de la planificacin de la Unidad son:
Que el alumno / a:

Ponga en juego todo el caudal de contenidos y experiencias previas al

servicio de una actividad eminentemente terica, para poder plantearse
problemticas que tienen que ver con su vida y con la sociedad que le circunda.

Logre iniciar y sostener crticas, debates, disensos y fundamentaciones de

sus puntos de vista y desde diferentes perspectivas tericas respetando, en todo
momento, otras posturas.

Habiendo incorporado contenidos y vocabulario especficos de la Filosofa,

reflexionen sobre sucesos histrico-sociales, como la Sho. Siendo capaces de
abordarlos tanto desde el aspecto histrico como desde la complejidad de la moral
y de la tica.

Practique la diferenciacin entre hecho, opinin o ficcin y pueda distinguir

entre fuentes primarias y secundarias, ya sea de hechos histricos como de
fragmentos filosficos.

69


Examine la capacidad del ser humano que, en determinadas circunstancias,
puedan ejercer el poder y llegar al abuso del mismo, en el marco de un sistema
moral legitimado.

Consiga valerse, en forma crtica, de sistemas ticos y hechos histricos

concretos, en este caso la Sho, para lograr comprender el alcance de la
aplicabilidad de teoras filosficas.

Tome conciencia del valor de la libertad y, consecuentemente, de la

responsabilidad que la misma conlleva en el mbito de la moral y la tica.

Adquiera seriedad y respeto al momento de juzgar actos morales, pero

siempre valorizando el pluralismo y la tolerancia en una sociedad intercultural.

Conozca, reflexione y califique moralmente las consecuencias que acarrea

el prejuicio, el racismo y los estereotipos.

Contenidos o Mapa Conceptual Organizador:

Los contenidos son los siguientes conceptos:
Moral - tica Acciones Humanas - Sistemas ticos Libertad y Responsabilidad Discriminacin Judasmo - Ideologa Nazi Sho.

70

DERECHOS HUMANOS Y
CIUDADANA

HISTORIA

FILOSOFA

MORAL

TICA

SHO

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

Justos entre las Naciones:

Nazis perpetrados de los actos
cometidos durante la Sho
Los Juicios de Nremberg

Eichmann

Irene Sendler

71

Diagnstico de conocimientos previos:

Los alumnos a quienes se les ha de impartir las siguientes clases corresponden al
ltimo ao de la escuela secundaria (segn el Diseo Curricular de la Provincia de
Buenos Aires a aplicarse desde 2012). Los conocimientos previos requeridos son los
siguientes:
Desde Filosofa:
El problema tico.

La tica y la accin moral.

Una clasificacin de las acciones humanas.

Distintas concepciones de la tica: ticas formales y ticas

materialistas.

ticas formales: Kant y el deber ser.

ticas Materiales:

La tica de Aristteles.
La tica hedonista: Epicuro.
La tica utilitarista: Stuart Mill.
La tica naturalista: los estoicos.
La tica de la indiferencia: los cnicos.
Las ticas trascendentalistas: San Agustn.
La tica pragmtica: Maquiavelo.
Libertad y determinismo.
Responsabilidad y libertad: Sartre y Savater.

Desde Derechos Humanos y Ciudadana:

Todas las cuestiones relacionadas con:

La Declaracin de los Derechos Humanos

Distintas enmiendas y agregados en Declaraciones Posteriores

Los conceptos bsicos de Genocidio y Crmenes de Lesa Humanidad.

Semejanzas, diferencias y aplicabilidad legal.
Desde Historia:
72

La contextualizacin histrica de la Segunda Guerra Mundial. Causas Desarrollo y

Consecuencias generales de la misma.
Evaluacin:
Modalidad o criterios:
Los alumnos sern evaluados de diferente modalidad a los largo de las tres clases
diseadas.
Los criterios a utilizar son:

Observacin directa.

Evaluacin formativa o continua a travs de una lista de cotejo que

contemplar los siguientes aspectos: participacin en clase, conceptualizacin,
entrega en trmino, desarrollo de habilidades crticas y argumentativas,
participacin en los debates y espritu de tolerancia en el disenso.

Evaluacin sumativa.

Evaluacin integradora.
Instrumentos de evaluacin:
Los instrumentos que se utilizarn durante las clases son los siguientes:

Guas de Trabajos Prcticos Grupales.

Elaboracin de informes con crticas argumentadas.

Exposicin oral.

Coloquios orales.

Debates.

Evaluacin escrita.

Monografa Grupal
La idea principal en la seleccin de los instrumentos evaluativos no es el
conocimiento de los hechos histricos en forma cronolgica sino la posibilidad de
que los alumnos puedan, a partir de sucesos reales, aplicar conceptos filosficos, en
este caso relacionado con la tica y la moral. Partiendo de la base que los debates
filosficos, principalmente en esta rea temtica, no tiene una respuesta nica y
definitiva. La importancia del disenso es la base para evitar la discriminacin, con
todas las consecuencias que la misma trae.
Situacin problemtica disparadora:
Las acciones morales, para ser juzgadas en dicotomas tales como bueno o malo,
deben estar mediadas por la libertad de aquellas personas que las ejecutan. Sin
embargo, Hasta dnde se es libre para perpetrar actos tan terribles como aquellas
que ocurrieron durante la Sho? Porque, en la medida que le quepa esa
73

categorizacin de libres es que se les podr imputar la responsabilidad moral de lo

que hicieron, por acto o por omisin, y que desencaden la tortura y / o muerte de
millones de personas, especialmente a aquellos que pertenecan al judasmo.
Actividades de desarrollo:
Las actividades de desarrollo tienen como base de su fundamentacin los siguientes
tems:
Que el alumno / a pueda:

Reconocer, identificar y relacionar distintos sistemas ticos. Para luego

aplicarlos al caso paradigmtico de la Sho en un marco histrico contextualizado.

Leer, analizar e identificar material especfico de la Sho para poder

identificar problemticas tico-morales.

Usar el vocabulario especfico que le es propio a la tica, como disciplina

filosfica, y a la Sho, como suceso histrico.
Recursos, materiales y medios:
Los recursos que se utilizaran son:

Power Point.

Fragmentos de films.

Documentales.

Fotos.

Documentos escritos.

Redes conceptuales.

Cuadros comparativos.
Bibliografa para el docente:

ADAMOLI, M.; JINICH, G.: KOVACIC, V.; ROINSENSTRAJ, A., SCHNEID, N.

(2009): La enseanza de la Sho en la escuela media. En Sho. Buenos Aires
Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires.

BARCENA, F. (2009): Planeamiento didctico. En Sho. Buenos Aires

Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires.

BAUER, Y. (2009): Sobre la educacin del Holocausto en Nuestra memoria

Ao XV N 32. Buenos Aires: Fundacin Memoria del Holocausto.

HORKHEIMER, M. (1993): Crtica de la razn instrumental. Buenos Aires:

Sur.

HODARA, H. (2009): En torno a la singularidad de la Sho. En Sho.

Buenos Aires Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
74


SHO (2009): Una visin general. En Sho. Buenos Aires Gobierno de la
Ciudad Autnoma de Buenos Aires.

SAVATER, F. (1992): tica a Amador. Barcelona: Ariel.

STEINFELDT, I. (2009): Cmo fue humanamente posible? Un estudio de

perpetradores y espectadores durante el Holocausto? Israel: Yad Vashem.
MATERIAL DEL CURSO SHOA 2010 EN POWER POINT:
Se utiliz varios power point para la extraccin de ideas generales sobre sucesos
histricos, enseanza de la Sho, Justos entre las Naciones, Irene Sendler. De aqu
se seleccin textos y fotografas.
SELECCIN DE DOCUMENTALES EN VIDEO: Discursos de Hitler Juicio de
Nremberg Juicio de Eichmann Film El Lector (2008)
Bibliografa para el alumno
Se realizar un mdulo con la siguiente bibliografa:

UNITED STATES HOLOCAUST MEMORIAL MUSEUM: Glosario - Algunos

trminos extrados en relacin a la Sho. Consultado el da 13/11/2010 de la pgina
web http://www.ushmm.org/wlc/es/

FRAENKEL, D. (2010): La ideologa nazi y sus races en Curso: Capacitacin

en la temtica y desarrollo de recursos educativos para la enseanza de la SHOA.
Buenos Aires: Direccin General de Cultura y Educacin de Buenos Aires.

RAFFN, M. (coordinador) (2006): Filosofa. Buenos Aires: Tinta Fresca.

SCHUJMAN, G. (2004): Filosofa. Buenos Aires: Aique.

YAD VASHEM (2010): Acerca de los Justos de las Naciones Consultado el da

13/11/2010 de la pgina web http://www1.yadvashem.org/yv/es

PLANIFICACION DE CADA CLASE

CLASE 1
Tema de la clase: Contextualizacin de la Sho en el aspecto moral.
Objetivo:
Los objetivos de la presente clase son que el alumno / a:

Conozca algunos conceptos y sucesos que hacen a la contextualizacin de la

Sho.

Reconozca, analice y evale el adoctrinamiento de una sociedad en contra

de un sector de la misma. Los hechos, alcances y consecuencias de los mismos
desde el aspecto moral.
75


Aplique, a partir de hechos histricos especficos, algunas problemticas
morales dadas desde lo conceptual.

Comprendan el alcance, a partir de la Sho, de lo que implica la

discriminacin, los prejuicios, los estereotipos de cualquier categora.

Conviva con el disenso aprendiendo a debatir desde la argumentacin

racional.
Secuencia didctica:
Apertura (20 minutos)
Se inicia la clase preguntando a los alumnos qu conocimientos previos tienen
desde otras disciplinas, de los acontecimientos generales acaecidos de la Segunda
Guerra Mundial.
Una vez situados se le interrogar si conocen lo sucedido con el pueblo judo
durante ese perodo especfico de la historia y la relacin con el nazismo. (Se
espera como primeras respuestas aquello que se relaciona con el momento
histrico y algunos hechos aislados que conozcan).
Una vez realizada la contextualizacin histrica se preguntar que entienden, a
partir de lo estudiado en Derechos Humanos y Ciudadana, sobre Genocidio,
crmenes de Lesa Humanidad (semejanzas y diferencias) y en qu casos se aplicaron
y / o aplican actualmente. Qu ideas recuerdan de la Declaracin de los Derechos
Humanos, cundo y por qu se desarrollo la convencin.
Realizado en el pizarrn una pequea red conceptual partiendo de lo dicho por los
alumnos, se les cuestionar qu opinin, desde la moral, merecen esos hechos.
Teniendo en cuenta lo estudiado en las clases anteriores sobre tica y moral.
Desarrollo (75 minutos)
Una vez establecido los conocimientos previos se conceptualizar el trmino Sho
diferencindolo de Holocausto.
Luego se plantear la problemtica: Qu llev a que la persecucin se convirtiera
en genocidio del pueblo judo en la Alemania Nazi?
Se explicarn una serie de acontecimientos histricos en los cuales se puntualizar
las cuestiones ideolgicas subyacentes.
A ello se le sumar algunos conceptos bsicos que los alumnos deben tener, ms
all de lo dado sobre moral y tica en clases anteriores. Se expondr los mismos en
Power Point.
Se pasar documentales de discursos de Hitler.
Una vez expuesta las ideas se realizar el Trabajo Prctico Nmero 1 con los
alumnos en los cuales se les solicitar que el curso de divida en 6 grupos, se
76

repartirn tres diferentes textos, dos grupos separados espacialmente tendrn el

mismo para poder debatir posteriormente.
Dado el tiempo estipulado para desarrollar dicho prctico cada grupo expondr las
conclusiones a las cuales arrib. Escribiendo en el pizarrn las ideas principales.
Cierre: (25 minutos)
Se generar un debate a partir de algunas preguntas bsicas, ellas son:
Dnde pasa la lnea divisoria entre la educacin en valores y el adoctrinamiento?
Cmo podemos trazar las diferencias entre ambas?
Para qu es la educacin?
Debe la educacin enfocarse en conducirlo hacia el bien, o debe enfatizar su
capacidad de eleccin entre opciones? Puede hacerse ambas cosas?
Quin decide qu es bueno?
Qu le muestran las fuentes vistas acerca del papel de la educacin en la
formacin de actitudes en el Tercer Reich?
Qu tcnicas de propaganda se utilizan en el material nazi?
Algunas de estas tcnicas se utilizan hoy en da en nuestras sociedades?
Notas:
1. las preguntas son bsicas pueden ampliarse o no exponerse todos conforme a
posibles conclusiones originales de los alumnos/as.
2. Las preguntas bsicas fueron sacadas del libro Cmo fue humanamente
posible?...
3. Se les solicitar a los alumnos que lean para la prxima clase el mdulo,
remarcando las ideas principales de los sistemas filosficos estudiados y los
siguientes sucesos que estn en el Glosario:
15 de septiembre de 1935: El Parlamento Alemn aprueba las Leyes de
Nremberg.
6 de Julio de 1938: Conferencia Internacional de Evin.
9 de Noviembre de 1938: La Noche de los cristales (Kristallnacht).
13 de Mayo de 1939: El barco St. Louis parte desde Hamburgo.
(En las clases de filosofa se suelen establecer, a partir de algn tema disparador,
distintos debates. Es por ello, que la opcin que se presenta es posible de llevar a la
prctica, previendo el debate mediado por la docente en todo momento.)
CLASE 2
Tema de la clase: La aplicacin de distintos sistemas ticos en la enseanza de la
Sho
77

Objetivo
Los objetivos de la presente clase son que el alumno / a:

Conozca hechos especficos, con connotacin tico-moral, que hicieron

posible a la Sho.

Analice, diferencie y evale el alcance de los distintos sistemas filosficos

aplicados a situaciones reales paradigmticas. Descendiendo desde lo conceptual a
lo prctico.

Comprenda cmo juzgar hechos desde los distintos sistemas ticos,

advirtiendo sus aciertos, sus falencias y los peligros de llevar ideologas sin que
medie una crtica racional y acabada.

Conviva con el disenso aprendiendo a debatir desde la argumentacin

racional.
Secuencia didctica:
Apertura: (10 minutos)
Los alumnos plantearn los distintos temas que se trataron en la clase anterior y
que se relacionan con la Sho y la moral del Rgimen Nacional Socialista.
A continuacin los alumnos y la docente escribirn en el pizarrn los distintos
sistemas ticos estudiados. Dejando enmarcado las principales ideas de cada uno
de ellos.
Desarrollo: (95 minutos)
La Sho se dio en el marco de varios sucesos histricos que eran conocidos, en
mayor o menor medida, por la mayora de los pases del momento. Dentro de los
acontecimientos existieron algunos que sellaron el destino del pueblo judo y que,
por su trascendencia, constituyen la necesidad de un anlisis previo de ellos.
15 de septiembre de 1935: El Parlamento Alemn aprueba las Leyes de Nremberg.
6 de Julio de 1938: Conferencia Internacional de Evin.
9 de Noviembre de 1938: La Noche de los cristales (Kristallnacht).
13 de Mayo de 1939: El barco St. Louis parte desde Hamburgo.
Una vez explicados brevemente cada uno de los sucesos, los cuales se expondrn
en power point, se les solicitar a los alumnos que se dividan en grupos y que
realicen el Trabajo Prctico N 2, cada hecho tendr dos grupos con una consigna
diferente.
Finalizado el ejercicio se expondr, por grupo, las conclusiones a las que han
arribado. Escribiendo en el pizarrn, en forma de cuadro comparativo, las
principales crticas de los filsofos y sus sistemas ticos. Relacionndolos con los
sucesos descriptos.
Cierre: (15 minutos)
78

Es oportuno repasar las conclusiones a las que se haba alcanzado la clase anterior
sobre la cuestin de la moral. La docente escribir en el pizarrn lo ms relevante
de aquello que los alumnos recuerden. Una vez realizado esta breve actividad se
llevar a cabo la idea de poder establecer si existe o no un sistema tico que pueda
juzgar desde su mbito filosfico, los crmenes de los cuales es capaz el ser humano
y el papel fundamental que tiene la utilizacin de la racionalidad en cada caso
particular.
CLASE 3
Tema de la clase: La libertad, el determinismo y la responsabilidad en los actos
cometidos durante la Sho.
Objetivo:
Los objetivos de la presente clase son que el alumno / a:

Conozca las consecuencias que determinadas acciones humanas

desencadenan, en el mbito de la Sho.

Analice, diferencie y evale las acciones a partir de la libertad, el

determinismo y la responsabilidad de las personas en lo concerniente a lo ticomoral. Diferencindolo de aquello que es legal.

Aprenda que la libertad y la responsabilidad estn siempre unidas,

pudiendo analizar, a partir de la Sho, las opciones y sus consecuencias en
referencia a lo tico-moral.

Conviva con el disenso aprendiendo a debatir desde la argumentacin

racional.
Secuencia didctica:
Apertura: (10 minutos)
La docente preguntar a los alumnos todos aquellos contenidos que se han tratado
las ltimas dos clases, agregando aquellas cuestiones que se relacionan con la
libertad, el determinismo y la responsabilidad. Recordando la clasificacin de las
acciones humanas estudiadas y que se encuentran en el mdulo.
Mientras los alumnos van recordando los distintos temas la docente escribir en el
pizarrn aquello que sea pertinente para la presentacin de la siguiente
problemtica:
Fueron responsables moralmente los nazis que participaron en el Genocidio
contra el pueblo judo en el marco de la Segunda Guerra Mundial?
Desarrollo: (90 minutos)
79

La docente realizar una sinopsis de la pelcula El Lector, enfocando la situacin

en que es ficcin. Los fragmentos extractados (14-15 minutos) que se proyectarn
tienen que ver con el juicio a la protagonista, quien participa en la Sho como oficial
nazi de menor rango.
Proyectados los mismos se solicitar a los alumnos que crtica positiva o negativa,
desde la moral, se le puede hacer a la protagonista.
A continuacin se proyectaran fragmentos del Juicio de Nremberg,
consideraciones varias del mismo. Para luego explicar el caso Eichmann tambin
ayudada con video.
Para finalizar se proyectar un power point con la vida de Irena Sendler, en el
marco de los Justos entre las Naciones.
Una vez realizado esto se solicitar a los alumnos que dividan el saln en tres
partes iguales para realizar el Trabajo Prctico N 3. A su vez en cada divisin se
harn dos grupos, quedando as conformado 6 grupos en total.
Se expondrn las distintas argumentaciones solicitadas en los prcticos.
Cierre (20 minutos)
Presente todo lo estudiado en la unidad se planteara los siguientes tpicos de
debate:
Es posible qu desde cuestiones ticas y morales no haya responsabilidad de
aquellos nazis que participaron en el Genocidio? Ya sea directa como
indirectamente.
Qu diferencia existe en la responsabilidad tica y moral entre aquellos
considerados Jerarcas Nazis, los subordinados directamente a ellos y distintas
personas que en silencio aceptaron lo que estaba sucediendo con el pueblo judo?
Qu responsabilidad moral puede caberles al resto de los pases que, como se vio,
saban de los acontecimientos y nada hicieron?
Qu papel desempea el uso de la libertad y la responsabilidad en las acciones
morales y, consecuentemente, ticas?
Qu relacin existe entre la responsabilidad y la indiferencia?
NOTA:
1. Se solicitar a los alumnos que realicen una monogrfica grupal. La misma tendr
como consigna general que realicen una investigacin sobre alguna persona de
Justos entre las Naciones.
2. Se tomar una evaluacin escrita a libro abierto.
3. A modo de ejemplo se adjunta uno de los trabajos prcticos.

80

TRABAJO PRCTICO GRUPAL 3 (A)

Integrantes: entre 3 o 4 alumnos / as.

Duracin: 15 minutos
Con entrega escrita y oral de las consignas para evaluacin

CONSIGNAS:

Releen del mdulo de tica los siguientes temas:

a. Clasificacin de las acciones humanas.
b. Libertad, determinismo y responsabilidad.
c. Eichmann y su Juicio que se encuentran en el Mdulo.
Analice los mismos y, conjuntamente con lo expuesto en la clase, realice un texto
con las ideas principales de ambos casos.
Respondan las siguientes preguntas:
Cmo clasificaran a los actos cometidos por Eichmann, teniendo en cuenta la
clasificacin las acciones humanas? Justifiquen su respuesta.
Cmo funcionara aqu la libertad y la responsabilidad de Eichmann? Justifiquen su
respuesta.
Savater sostiene que: no somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal
da, de tales padres y en tal pas, *+ sino libres para responder a lo que nos pasa de
tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o
resignados *+ (tica a Amador). Cmo se puede relacionar este fragmento del
filsofo con los actos realizados por Eichmann? Justifiquen su respuesta.
81

Escriban las respuestas a las preguntas. (La docente las retirar al finalizar la hora)

TRABAJO PRCTICO GRUPAL 3 (B)

Integrantes: entre 3 o 4 alumnos / as.
Duracin: 15 minutos
Con entrega escrita y oral de las consignas para evaluacin

CONSIGNAS:
Releen del mdulo de tica los siguientes temas:
a. Clasificacin de las acciones humanas.
b. Libertad, determinismo y responsabilidad.
Analice los mismos y, conjuntamente con la proyeccin del clip de la pelcula El
lector, realice un texto con las ideas principales de ambos casos.
Respondan las siguientes preguntas:
Cmo clasificaran a los actos cometidos por la protagonista de la pelcula,
teniendo en cuenta la clasificacin las acciones humanas? Justifiquen su respuesta.
Cmo funcionara aqu la libertad y la responsabilidad de la protagonista?
Justifiquen su respuesta.
Savater sostiene que: no somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal
da, de tales padres y en tal pas, *+ sino libres para responder a lo que nos pasa de
tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o
resignados *+ (tica a Amador). Cmo se puede relacionar este fragmento del
filsofo con los actos realizados por la protagonista del film? Justifiquen su
respuesta.
82

Escriban las respuestas a las preguntas. (La docente las retirar al finalizar la hora)

TRABAJO PRCTICO GRUPAL 3 (C)

Integrantes: entre 3 o 4 alumnos / as.
Duracin: 15 minutos
Con entrega escrita y oral de las consignas para evaluacin

CONSIGNAS:
Releen del mdulo de tica los siguientes temas:
a. Clasificacin de las acciones humanas.
b. Libertad, determinismo y responsabilidad.
c. Sobre los Justos entre las Naciones.
Analice los mismos y, conjuntamente con lo expuesto en la clase, realice un texto
con las ideas principales de ambos casos.
Respondan las siguientes preguntas:
Cmo clasificaran a los actos realizados por Irena Sendler, teniendo en cuenta la
clasificacin las acciones humanas? Justifiquen su respuesta.
Cmo funcionara aqu la libertad y la responsabilidad de Irena Sendler?
Justifiquen su respuesta.
Savater sostiene que: no somos libres de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal
da, de tales padres y en tal pas, *+ sino libres para responder a lo que nos pasa de
tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o
83

resignados *+ (tica a Amador). Cmo se puede relacionar este fragmento del

filsofo con los actos realizados por Irena Sendler? Justifiquen su respuesta.

Escriban las respuestas a las preguntas. (La docente las retirar al finalizar la hora)

84

VANINA GASPAROTTI
Lic. En Ciencias de la Comunicacin
Mar del Plata

LA FORMACIN DE LOS ESTEREOTIPOS A TRAVS

DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN DURANTE EL
PERIODO NAZI

FUNDAMENTACIN
Con el trmino medios de comunicacin (del latn medius, lo que est entre dos
cosas) se hace referencia al instrumento por el cual se realiza un proceso
comunicacional. Los medios de comunicacin son herramientas utilizadas por los
hombres para transmitir informacin; formar opiniones, conocimientos e ideas; y
entretener.
85

Al entenderlos como herramientas se da por sentado que su uso depender de los

fines para los cuales sean empleados. Quien define los fines es el hombre, que a su
vez establece los medios necesarios para su consecucin y la forma de hacer uso de
los mismos.
Entre estos hombres se destacan los periodistas que son uno de los principales
emisores en el proceso comunicativo mediado. Tanto los comunicadores como las
empresas comunicativas son los encargados de definir qu se transmite y cmo.
Sin embargo, durante procesos totalitarios esta funcin queda en manos de grupos
polticos que utilizan los medios para difundir mensajes ideolgicos y crear
estereotipos. Lamentablemente, esto muchas veces se produce con la connivencia
de periodistas, comunicadores y empresarios de la industria meditica.
La masividad que han logrado los medios de comunicacin a partir del siglo XX hace
que debamos atender a los efectos y consecuencias que tienen los mensajes
transmitidos en la sociedad.
Cuando emprendemos la difcil tarea docente de formar a otros siempre partimos
de una determinada concepcin de la educacin y del hombre. En este punto cabe
destacar que se entiende la educacin como un proceso entre dos o ms personas
en el cual una persona que posee un saber o habilidad intenta transmitrselo a otra
que no lo tiene.
Al entender la enseanza y el aprendizaje como procesos, se comprende que es un
conjunto de pasos que se realizan a lo largo de toda la vida. Asimismo, la
concepcin del alumno como persona se basa en la postura filosfica que define la
persona como sustancia individual de naturaleza racional. Es decir que la educacin
tender a perfeccionar las potencias especficamente humanas, la inteligencia y la
voluntad. Se formar la inteligencia para conocer la verdad (entendiendo la verdad
como la adecuacin del intelecto a la realidad) y la voluntad para que quiera como
bueno lo que la inteligencia le presenta como verdadero.
Cuando como docentes formamos periodistas nuestra tarea es doblemente
compleja, ya que estamos formando futuros formadores. Es decir, que la tarea
del periodista est de alguna manera familiarizada con la labor docente. Ser
funcin de los comunicadores informar y formar a otros ciudadanos. Es por esto
86

que tal vez con ms ahnco que en otras ramas del saber debemos formar a
nuestros alumnos con valores ticos muy fuertes. Ensearles la importancia de la
verdad, la objetividad, la honestidad intelectual, el espritu crtico, pero
fundamentalmente el respeto a la vida y a la integridad de los dems seres
humanos. Debemos formarlos con conocimientos certeros y valores fundados en
las virtudes de prudencia y justicia. Y debemos propender a que la formacin que
les brindamos sea lo suficientemente fuerte para que el da de maana no sean
ellos mismos utilizados como medios para fines ajenos, pasando as de ser sujetos a
ser objetos.
En los momentos difciles de todas las pocas, los medios masivos de comunicacin
han sido utilizados como herramientas para esparcir la semilla de la maldad,
basndose en mentiras, mensajes ocultos y discursos persuasivos. La poca que nos
toca vivir no es una excepcin. Vemos como muchos medios de comunicacin son
utilizados con intereses sectoriales alejados del bien comn y gobernados por
grupos cuyos nicos objetivos son econmicos, polticos o ideolgicos.
Por todo esto es de suma importancia que formemos futuros profesionales con
sensibilidad social, interesados en los componentes de los procesos de
comunicacin, desde la emisin hasta la recepcin, responsables socialmente,
observadores crticos de la realidad, que valoren la sntesis, la concrecin y la tica
como pilares esenciales del ejercicio de su profesin. Que posean
grandes competencias para la interaccin social y valoren las diferencias culturales
como un rasgo enriquecedor de las sociedades actuales.
Por lo anotado anteriormente, es central revisar y evaluar la actitud de los medios
de comunicacin y los periodistas durante los procesos totalitarios. Comprender
quines actuaron como cmplices, quines como opositores y quines como
espectadores pasivos. Y finalmente entender las terribles consecuencias que
pueden tener los medios utilizados como difusores propaganda poltica o
ideolgica.
INTRODUCCIN
La palabra Shoah quiere decir destruccin total, catstrofe. Los mismos judos
designaron est palabra para describir su martirio bajo el rgimen nazi.
87

Despus de la I Guerra Mundial, y por primera vez en la historia, el partido Nacional

Socialista alemn moviliz todo el podero de una sociedad moderna industrializada
en contra de la comunidad juda; una poblacin sin armas que no estaba preparada
para el drama cual sera objeto.
La mayora de ellos no tena sensacin alguna del odio que fue dirigido contra
ellos. Cuando despert, fue demasiado tarde. Y cuando finalmente algunos de ellos
se levantaron a una lucha desesperada, fueron demasiado pocos, demasiado
dbiles, de manera que fueron condenados igual que sus hermanos que marcharon
silenciosamente hacia su muerte22.
El inicio de la barbarie comenz mucho antes de que Hitler asumiera el poder en
1933. Ya en 1924 los nazis haban introducido algunas leyes antijudas en el
parlamento alemn. No obstante fueron vistas como las ideas de algunos locos.
Pero menos de diez aos ms tarde estas mismas ideas se haban transformado en
leyes nacionales. De esta manera, a los ataques personales contra los judos
alemanes siguieron leyes privndolos de su ciudadana, de sus derechos, de sus
empresas, de sus hogares y finalmente de sus vidas.
El aislamiento culmin con la Noche de los Cristales en 1938. Los nazis adujeron
los sucesos a la reaccin espontnea de algunos ciudadanos alemanes por el
asesinato de un diplomtico. Sin embargo, ms tarde sus propios documentos
demostraron que se trat de un pogrom bien preparado23. Tal vez la tragedia se
hubiera podido evitar, sin embargo lderes y ciudadanos de Alemania y el mundo
decidieron que el mal de la ideologa nazi les pareca irrelevante24.
La masa de judos en Europa fue empujada hacia su muerte, de forma tal que
finalizada la II Guerra Mundial haba en Europa un tercio del nmero de judos
original.
A medida que los soldados nazis y los Einsatzgruppen avanzaban, comenzaban a
separar la poblacin juda del resto de la gente y los llevaban a los Ghetto. Luego
masas de judos eran transportadas en vagones de carga o para animales a campos
22

HODARA, R. et al. Recopilador Avruj, C. Sho: 27 de enero da Internacional de Conmemoracin anual en memoria
de las vctimas del Holocausto. Bs. As. 2009.
23

HODARA, R. et al. Recopilador Avruj, C. Sho: 27 de enero da Internacional de Conmemoracin anual en memoria
de las vctimas del Holocausto. Bs. As. 2009.
24
Op. Cit.

88

de concentracin donde los mataban en cmaras de gas o fusilamientos. Quienes

sobrevivan el primer proceso de seleccin (aquellos que no eran nios, ancianos o
enfermos) eran usados en trabajos forzados en campos de trabajo o en
experimentos mdicos inhumanos.
Finalmente, el mundo libre despert y se levant contra los nazis. El Tercer Reich,
sobre extendido por sus ambiciones insaciables, cay. Sus arquitectos principales,
Hitler y Goebbels, yacieron muertos entre las ruinas. Otros fueron tomados presos
() enjuiciados y condenados25. Otros escaparon y todava hay algunos que viven
ocultos.
En ningn lugar, salvo en la Europa ocupada por los nazis, existi una industria con
la sola y nica finalidad de llevar a cabo, con la mayor eficacia posible, el asesinato
masivo de seres humanos. El objetivo de esta industrializacin de la muerte no era
tan slo matar el cuerpo. Desde el ascenso de los nazis al poder se dieron pasos
tendientes a demoler la dignidad del judo por completo. El objetivo era humillar,
deshumanizar y finalmente matar. Al respecto Charlotte Delbo, sobreviviente de
Auschwitz expres: habamos podido imaginar lo peor, pero no lo impensable.
Sin embargo, lo que era impensable para algunos era sabido por otros. Los medios
de comunicacin afines al nazismo difundan la propaganda del partido con
desparpajo. Los opositores se encargaban, desde la clandestinidad, de que la
informacin circulara. No obstante, la Iglesia y las potencias decidieron darle la
espalda a la vida. Cuando la crueldad se naturaliza y se la presenta como algo a lo
que nos tenemos que acostumbrar, se contribuye a desarrollar la percepcin de
que no es posible vencer al desprecio.
Al respecto Raquel Hodara, especialista en el tema Holocausto, afirma que las
relaciones del individuo con la sociedad no pueden eludir un compromiso moral
cuyos elementos ms importantes deben ser:
La conviccin de que la negacin de los derechos humanos a un determinado grupo
puede conducir a la negacin de su derecho a la vida.

25

Op. Cit.

89

La comprensin de que cualquier ideologa que propugne la panacea absoluta a

todos los males de la humanidad es susceptible de causar los ms terribles
infortunios.
La toma de responsabilidad por cada una de nuestras acciones, distinguiendo con
lucidez entre lo legal y lo legtimo.
En lo que concierne a la tica, nuestra conciencia y no nuestros lderes- debe ser
nuestra gua26.
Como docentes de futuros periodistas debemos concienciar a nuestros alumnos de
que, igual que en el pasado, los medios son hoy los soportes ms importantes de
transmisin ideolgica: son fabricantes de representaciones y modeladores de
sentido comn. Son guiadores de agenda y contribuyen a configurar el sentido 27.
Los medios pueden contribuir a moderar, limitar, ampliar, cuestionar o refutar los
dispositivos del prejuicio. Prejuicio y discriminacin son dos caras de un mismo
fenmeno de interiorizacin de los otros, dos momentos de un mismo proceso
estigmatizador, que requieren una permanente vigilancia sobre el sentido comn y
sobre las fraseologas, humoradas o lugares comunes que acompaan los hechos
persecutorios o estigmatizadores.
La discriminacin necesita de un pensamiento que la justifique. O un sistemtico
acostumbramiento. O una aceptacin frente a algo que pertenece a la cultura
humana. Requiere de una forma de racionalidad, de lgica y de sentido comn
construido durante aos (). Los medios y sus periodistas deberan tener en
cuenta que la aceptacin, el silencio, el costumbrismo discriminador e incluso,
muchas veces, el humor negro riegan la naturalizacin del prejuicio28.
Como docentes y periodistas debemos trabajar sobre el hecho justificador que
produce la discriminacin, el desprecio y la estigmatizacin; pero tambin sobre el
hecho que lo silencia, y al silenciarlo lo justifica, lo acepta o lo naturaliza.
PLANIFICACION DE LA UNIDAD
26

HODARA, R. et al. Recopilador Avruj, C. Sho: 27 de enero da Internacional de Conmemoracin anual en memoria
de las vctimas del Holocausto. Bs. As. 2009.
27
BRAYLAN, M. Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2006. DAIA, CES. Bs. As. 2007.
28
Op. Cit.

90

Tema:
La formacin de estereotipos a travs de los medios de comunicacin.
Objetivos:
Adquirir los conocimientos bsicos del Holocausto/Shoah.
Desarrollar una conciencia crtica respecto de la actitud de los medios durante el
perodo 1933-1945.
Comprender la utilizacin de los medios de comunicacin como herramienta
propagandstica y su dimensin tica.
Entender a los medios como un servicio social, con deberes y obligaciones respecto
de la comunidad.
Formar criterios ticos compatibles con el valor de la vida humana y las virtudes de
prudencia y justicia.

Contenidos:
Introduccin. II Guerra Mundial. Holocausto/Shoah.
La actitud de los medios de comunicacin en el mundo durante el perodo 19331945.
Formacin de estereotipos. La caricatura.
Propaganda Nazi en la prensa. Ejemplo argentino.
El teatro como resistencia.
Msicos judos.
El uso de los nuevos medios de comunicacin de masas.
La propaganda.
91

El cine.
La radio.
Qu saba el mundo?
El papel de los medios de comunicacin en la construccin de la realidad.
La opinin pblica.
Psicologa social. La masa.
Antisemitismo y discriminacin en los medios en la actualidad.
Libertad de expresin versus apologa.
Antisemitismo en la prensa argentina.
Antisemitismo en Internet.
Pintadas, antisemitismo en la va pblica.
Conclusin.
Necesidad de una tica profesional.
Anlisis de caso, importancia de la memoria.
Funcin social del periodismo.

Diagnstico de conocimientos previos:

Las clases estarn presentadas llegando a la finalizacin de la cursada de la materia
Introduccin al Periodismo, correspondiente al primer ao de la carrera
Comunicacin Social/Periodismo. Por lo tanto los alumnos ya han adquirido los
conceptos bsicos sobre:
El periodismo y sus gneros. Las funciones del periodismo: informar, formar,
entretener. Teoras de la comunicacin, especialmente la Teora de la Aguja
92

Hipodrmica (sobre el gran poder de los medios). Opinin pblica, concepto y

orgenes. El poder de los medios como formador de opinin, constructor de la
realidad y herramienta de propaganda.
Evaluacin:
Modalidad: la evaluacin ser continua a travs de trabajos de comparacin y
opinin de los alumnos que se realizarn durante las clases de forma oral a partir
de diferentes disparadores propuestos por la docente.
Instrumentos de evaluacin: cualitativos, con concepto. La idea es generar un
espritu crtico y esto es lo que se pretende fomentar en las evaluaciones. Por lo
tanto los alumnos compartirn sus opiniones con sus compaeros.
Al finalizar el dictado de estas tres clases los alumnos debern realizar un trabajo
prctico integrados de anlisis y opinin que deber entregarse en la clase posterior
inmediata y ser corregido con nota numrica.
Este trabajo prctico formar parte de los trabajos prcticos necesarios para
promocionar la materia.
Situacin problemtica disparadora:
La clase previa a comenzar con el tema se pedir a los alumnos que vean la pelcula
El Pianista. Los sucesos del film sern utilizados como disparador para desarrollar
los temas de esta unidad. A medida que se tratan las diferentes temticas se las ir
relacionando con la pelcula.
Asimismo la primera clase comenzar con algunas escenas seleccionadas de dicho
film.
Por otro lado, en la clase dos se utilizarn la pelcula El Judo Eterno como
ejemplo del cine de propaganda nazi.

Actividades de desarrollo:

93

Los alumnos realizarn actividades de anlisis, comparacin, crtica, argumentacin,

interpretacin.
Recursos, materiales y medios:
Pelcula El Pianista. Pseudodocumental El judo eterno. Mapa de Europa entre
1933 y 1945.
Bibliografa para el docente:
. ADORNO, T. HORKHEIMER, M. Dialctica de la Ilustracin. Madrid, Trotta, 1997.
. BAUER YEHUDA. Disertacin en la Conferencia sobre Bienes del Holocausto
(Holocaust Era Assets Conference). Praga, 29 de junio de 2009.
. BLANCO ABARCA, A. Cinco tradiciones en la psicologa social. Ed. Morata.
Madrid.
. BRAYLAN, M. Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2006. DAIA, CES. Bs.
As. 2007.
. CENTRO DE ESTUDIOS SOCIALES, DAIA. Argentina durante la Shoah. ndice 2007,
37, n 25.
. ECHAZARRETA CARRIN, J. LPEZ GARCA, G. Manipulacin de las masas y
propaganda en la Alemania nazi. Valencia, 2000.
. FUNDACIN MEMORIA DEL HOLOCAUSTO, Museo de la Shoah. Nuestra
Memoria. XVI, n 33. Bs. As. 2010.
. HODARA, R. et al. Recopilador Avruj, C. Shoah: 27 de enero da Internacional de
Conmemoracin anual en memoria de las vctimas del Holocausto. Bs. As. 2009.
. KRELL YEHUDA. De la animosidad hacia los judos al antisemitismo de nuestros
das.
. MONZN ARRIBAS, C. Opinin Pblica, Comunicacin y Poltica. Ed. Tecnos.
Espaa. 2006.

94

. RODERO ANTN, E. Concepto y tcnicas de la propaganda y su aplicacin al

nazismo. Universidad Pontificia de Salamanca, 2000.
. SEDER, E. El cine de propaganda como fenmeno totalitario. Jornades de
Foment de la Investigaci. Universitat Jaume.
. WOLF, M. La investigacin de la comunicacin de masas. Barcelona, Paids,
1991.

Pginas web:
http://www.bocc.ubi.pt/pag/rodero-emma-propaganda-nazismo.pdf
http://www.uji.es/bin/publ/edicions/jfi11/24.pdf
http://www.psywarrior.com/Goebbels.html
http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/ww2era.htm
http://www.youtube.com/watch?v=GwR35f5SWGw
http://www.youtube.com/watch?v=pkYUaIkPhOA
http://www.labutaca.net/50sansebastian/elpianista.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_Goebbels
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/wiesel.htm

Bibliografa para el alumno:

. BLANCO ABARCA, A. Cinco tradiciones en la psicologa social. Ed. Morata.
Madrid (seleccin).
. BRAYLAN, M. Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2006. DAIA, CES. Bs.
As. 2007. (seleccin)
95

. CENTRO DE ESTUDIOS SOCIALES, DAIA. Argentina durante la Shoah. ndice 2007,

37, n 25. (Seleccin)
. ECHAZARRETA CARRIN, J. LPEZ GARCA, G. Manipulacin de las masas y
propaganda en la Alemania nazi. Valencia, 2000.
. FUNDACIN MEMORIA DEL HOLOCAUSTO, Museo de la Shoah. Nuestra
Memoria. XVI, n 33. Bs. As. 2010. (seleccin)
. HODARA, R. et al. Recopilador Avruj, C. Shoah: 27 de enero da Internacional de
Conmemoracin anual en memoria de las vctimas del Holocausto. Bs. As. 2009.
(seleccin).
. MONZN ARRIBAS, C. Opinin Pblica, Comunicacin y Poltica. Ed. Tecnos.
Espaa. 2006.
. RODERO ANTN, E. Concepto y tcnicas de la propaganda y su aplicacin al
nazismo. Universidad Pontificia de Salamanca, 2000.
. SEDER, E. El cine de propaganda como fenmeno totalitario. Jornades de
Foment de la Investigaci. Universitat Jaume.

PLANIFICACION DE CADA CLASE

Nota: en la clase previa se indicar a los alumnos que deben ver la pelcula El
Pianista y se les entregar la ficha tcnica y sinopsis del film.
La trama de esta pelcula ser recuperada durante las tres clases para relacionarla
con los diferentes temas que se irn trabajando.

CLASE 1
Clase 1.Primera parte
Tema de la clase: Introduccin al Holocausto/Shoah
96

Objetivo: Que el alumno adquiera los conocimientos bsicos sobre los hechos
ocurridos durante el periodo 1933-1945
Apertura: Se utilizarn algunas escenas del film El Pianista como disparador para
abrir la clase. Si bien los alumnos ya deberan haber visto la pelcula para esta clase,
se proyectaran algunas escenas que nos servirn para el anlisis.
Se trata especficamente de las primeras escenas en las que la familia de Wladyslaw
Szpilman se rene junto a la radio o a leer el diario y toma conocimiento de las
nuevas reglamentaciones para los judos. Luego la familia delibera sobre qu
actitudes tomarn respecto de la informacin que acaban de recibir de los medios.
Luego del visionado de estas escenas se pedir a los alumnos que expresen:

Cules escenas de las pelcula les llamaron ms la atencin y por qu?

Qu saben del Holocausto/Shoah?

Partiremos as de sus conocimientos previos.

Desarrollo: Visin general sobre la Shoah. El partido nazi. Leyes antijudas. La
Noche de los Cristales. El expansionismo alemn. La conferencia de Evin. La
actitud de la Iglesia y las potencias. Los transportes. Los guetos. Los campos de
trabajo y de exterminio. La industrializacin de la muerte. La deshumanizacin. La
humillacin. La invasin a Polonia. La II Guerra Mundial. La Solucin Final.
Cierre Cronologa del crimen, anlisis cronolgico del periodo 1933-1945. Anlisis
del mapa de Europa entre 1933 y 1945 y la situacin de los judos.
Clase 1.Segunda parte
Tema de la clase: La actitud de los medios de comunicacin en el mundo durante el
perodo 1933-1945
Objetivo: Que el alumno comprenda la importancia de la funcin social del
periodismo y su responsabilidad tica.
Apertura: Se partir del debate sobre la concepcin de los medios de comunicacin
como empresa o como bien social. Libertad de prensa vs. libertad de empresa.
97

Objecin de conciencia. Opiniones de los alumnos con el docente como

moderador.
Desarrollo: Formacin de estereotipos a travs de los medios de comunicacin.
Caricaturas de judos en la prensa de Buenos Aires entre 1930-1940. La
construccin de la realidad por parte de los medios masivos de comunicacin.
Propaganda Nazi en la prensa. La prensa grfica argentina durante el nazismo y la
Shoah. Qu se deca y cmo se lo deca. La toma de posicin por parte de los
medios. Espacios concedidos al tratamiento de la Shoah. El teatro como
herramienta comunicativa. El teatro como resistencia en los guetos y en los
campos. Msicos judos durante el nazismo.
Cierre: El tratamiento de la noticia, informacin o editorializacin. Las funciones de
los medios: informar, formar, entretener. El arte y la comunicacin. Recapitulacin
sobre la funcin social del periodismo.
Para resolucin de las consignas: Lecturas obligatorias de la clase 1:
. HODARA, R. et al. Recopilador Avruj, C. Shoah: 27 de enero da Internacional de
Conmemoracin anual en memoria de las vctimas del Holocausto. Bs. As. 2009.
Captulos: Una visin general. Cronologa del crimen.
. CENTRO DE ESTUDIOS SOCIALES, DAIA. Argentina durante la Shoah. ndice 2007,
37, n 25. Captulos: Gen, M. Un estereotipo de la violencia. Efron, G. Brenman,
D. La prensa grfica argentina ante el nazismo y la Shoah.
. FUNDACIN MEMORIA DEL HOLOCAUSTO, Museo de la Shoah. Nuestra
Memoria. XVI, n 33. Bs. As. 2010. Captulos: Maidana, M. El teatro como
resistencia en los campos de concentracin nazis. Glocer, S. Msicos judos y
nazismo.

CLASE 2
Clase 2. Primera parte
Tema de la clase: El uso de los nuevos medios de comunicacin de masas.
98

Objetivo: Que los alumnos tomen conciencia del uso de los medios masivos de
comunicacin como herramientas propagandsticas y sus consecuencias.

Apertura: Proyeccin y anlisis de fragmentos de El Judo Eterno.

El Judo Eterno 1: http://www.youtube.com/watch?v=GwR35f5SWGw
El Judo Eterno 2: http://www.youtube.com/watch?v=pkYUaIkPhOA

Desarrollo: Nociones bsicas sobre propaganda. Diferencia entre publicidad y

propaganda. Concepto y tcnica de la propaganda. El uso de la propaganda por
parte del nazismo. Las leyes y tcnicas de la propaganda. El uso de las emociones.
Comunicacin interpersonal. Comunicacin lingstica y paralingstica. La kinsica
y la proxmica. El lder, deificacin. La actitud del orador. El carisma. La importancia
de los smbolos. La creacin del enemigo. La manipulacin de las masas. La
persuasin, la sugestin (diferencia entre persuadir y convencer). La importancia de
la propaganda para el nazismo y la creacin del Ministerio de Propaganda. El uso de
los nuevos medios de comunicacin de masas. El cine. La radio.
Cierre: Joseph Goebbels. Leni Riefenstahl. Sus funciones en el rgimen nazi.
Clase 2 Segunda parte
Tema de la clase: Qu saba el mundo?
Objetivo: Que el alumno conozca la influencia del nazismo en los medios de
comunicacin ms all de Alemania.
Secuencia didctica:
Apertura: El papel de los medios de comunicacin en la construccin de la realidad.
Qu se saba en Alemania? Qu se saba en las potencias?
Desarrollo: Opinin pblica, comunicacin y poltica. Definicin. Precedentes
histricos. Formulaciones tericas. La psicologa social como psicologa de las
masas. La masa.
99

Cierre: Debate en torno a cul era la concepcin vigente de opinin pblica durante
el nazismo y cul est vigente hoy en da.
Para resolucin de consignas: Lecturas obligatorias de la clase 2:
. RODERO ANTN, E. Concepto y tcnicas de la propaganda y su aplicacin al
nazismo. Universidad Pontificia de Salamanca, 2000.
. ECHAZARRETA CARRIN, J. LPEZ GARCA, G. Manipulacin de las masas y
propaganda en la Alemania nazi. Valencia, 2000.
. FUNDACIN MEMORIA DEL HOLOCAUSTO, Museo de la Shoah. Nuestra
Memoria. XVI, n 33, Bs. As. 2010. Captulo: Zylberman, L. Cine y Shoah, los
debates actuales.
. SEDER, E. El cine de propaganda como fenmeno totalitario. Jornades de
Foment de la Investigaci. Universitat Jaume.
. HODARA, R. et al. Recopilador Avruj, C. Shoah: 27 de enero da Internacional de
Conmemoracin anual en memoria de las vctimas del Holocausto. Bs. As. 2009.
(seleccin).
. MONZN ARRIBAS, C. Opinin Pblica, Comunicacin y Poltica. Ed. Tecnos.
Espaa. 2006.
. BLANCO ABARCA, A. Cinco tradiciones en la psicologa social. Ed. Morata.
Madrid (seleccin).

CLASE 3
Clase 3. Primera parte
Tema de la clase: Antisemitismo y discriminacin en los medios en la actualidad.
Objetivo: Que el alumno comprenda la funcin de los medios para evitar las
repeticiones del pasado.

100

Apertura: Libertad de expresin versus apologa del crimen.

Desarrollo: Concepto de libertad de expresin. Concepto de apologa.
Discriminacin. Igualdad. El papel de los medios de comunicacin. Antisemitismo en
la prensa argentina. Antisemitismo en Internet. Pintadas, antisemitismo en la va
pblica.
Cierre: A modo de ejemplo de comunicacin interpersonal, antisemitismo en el
futbol.
Clase 3. Segunda parte
Tema de la clase: La tica profesional en los medios de comunicacin.
Objetivo: Que el alumno comprenda la funcin social del periodismo y su
responsabilidad tica en torno a la vida bajo las virtudes fundamentales de
prudencia y justicia.
Apertura: Necesidad de una tica profesional.
Desarrollo: Estudio de caso. Elie Wiesel. Lectura de fragmento Elogio de la
Memoria de Elie Wiesel.
Cierre: Formulacin de opiniones en torno a la funcin social del periodismo. tica.
Responsabilidad social.
Para resolucin de las consignas: Lecturas obligatorias de la clase 3:
. BRAYLAN, M. Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2006. DAIA, CES. Bs.
As. 2007. Captulo: La discriminacin hacia diferentes grupos en la Argentina
. FUNDACIN MEMORIA DEL HOLOCAUSTO, Museo de la Shoah. Nuestra
Memoria. XVI, n 33. Bs. As. 2010. Captulo: Reyes Mate, M. La libertad de
expresin o apologa del terror.
. BRAYLAN, M. Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2006. DAIA, CES. Bs.
As. 2007. Captulo: La mirada diaria.
. BRAYLAN, M. Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2006. DAIA, CES. Bs.
As. 2007. Captulo: Antisemitismo en Internet.
101

. BRAYLAN, M. Informe sobre antisemitismo en la Argentina 2006. DAIA, CES. Bs.

As. 2007. Captulo: Pintadas antisemitas.
. WIESEL, E. Por qu recordar? Academia universal de las culturas. 1998.
Fragmento: Elogio de la memoria.

Para la prxima clase:

Trabajo Prctico Integrador
A raz de lo visto en clase y las lecturas obligatorias analice:
Cul es la responsabilidad de los medios en los sucesos ocurridos entre 1933 y
1945?
Si entendemos a los medios como herramientas. Cules son sus posibles usos?
Defina propaganda. Qu uso e importancia tena para el nazismo?
En cuanto a las leyes y tcnicas de propaganda cmo las aplicaba el nazismo?
A travs de qu medios apareca la propaganda nazi?
Realice un comentario de los fragmentos del film El Judo Eterno.
Compare el film El Judo Eterno con la pelcula El Pianista.
A partir de la lectura de Elogio de la memoria de E. Wiesel,
Cul es la diferencia entre estar informado y saber?
A qu se refiere el autor cuando dice que las vctimas eran demasiado humanas?
Cul es la importancia de la memoria?
Defina la funcin del periodista.
Redacte un artculo de opinin sobre el texto.

102

Programa de formacin para docentes de escuela

media en la enseanza del Holocausto

Docentes: Prof. Yehuda Krell

Prof. Sonia Bazn
Alumna: Sosa, Mara Alejandra
Prof. en Historia
Ao: 2010

TRABAJO PRCTICO
Tema: Holocausto: Historia de un sobreviviente,
el despertar de la memoria
Si morimos en silencio, como nuestros enemigos desean, el mundo no sabr lo que
el hombre ha sidocapaz de hacer y lo que todava puede hacer: el mundo no se
conocer a s mismo
Primo Levi.

103

 FUNDAMENTACION:

Dicha propuesta de trabajo est dirigida a alumnos que cursan el 3 ao de

la Secundaria.
Considero que el tema, al estar enmarcado dentro de la materia Historia, es
primordial considerar que uno de los elementos ms importantes, para nosotros los
profesores de Historia, es la reconstruccin del pasado, teniendo en cuenta
diferentes fuentes. Aqu se abordar el tema de la Sho, sealando que los alumnos
104

poseen conocimientos previos y que se realizar con la utilizacin de diversos

recursos.
Durante el Holocausto, se debilitaron todas las estructuras sociales judas,
y la vida cotidiana cambi rotundamente debido a la obligacin de huir de un lugar
a otro, y de ocultarse ante la amenaza de la muerte. Y la estructura ms afectada
fue la de la familia: muy frecuentemente los padres no podan defender a sus hijos,
ni brindarles los valores en los cuales crean. Esto produjo una conmocin social,
dado el papel decisivo que los padres tienen en la formacin de la identidad y el
destino de sus hijos. Esta propuesta apunta a recalcar la persecucin de los judos
que se llev acabo por la poltica nazi en tres direcciones que llevan primero a la
exclusin, y luego la persecucin y asesinato.
Esta propuesta estar dividida en tres clases. La primera se har una
introduccin al tema, desde el punto de vista terico, centrndome, en la poltica
antijuda y, en un hecho en particular, la Noche de los Cristales.
En la segunda clase, se centralizar en un testimonio, sealando que se
abordar especficamente el tema de los Sobrevivientes, teniendo en cuenta que
ser a partir de una historia individual, ensear cmo se pens, observ y construy
su mundo. El testimonio permite llegar a los alumnos con la palabra directa.
Permite saber, de boca de los propios sobrevivientes y testigos, qu signific
sobrevivir a las atrocidades del Holocausto.
En ste trabajo, advierto que el principal recurso ser la utilizacin de un
cmic, en ste caso los dos libros de Art Spiegelman, Maus. Y se debe aclarar que,
se debe considerar al cmic o historieta, ms all de su definicin, entendido como
una "serie de dibujos que constituye un relato". Tambin se debe y se puede
valorar de diversas formas,

como Medio de Comunicacin de masas, como

Lenguaje Narrativo, o como Arte. Tome ste material ya que considero que el
105

principal objetivo es ensear la Sho y es un proceso de aprendizaje muy difcil de

abordar, por su complejidad, por los diversos temas que se pueden llegar a
abordar. Y a mi parecer, es importante que el estudio de la Sho sea abordado
desde la voz de los que la vivieron como forma de acercamiento y reflexin a lo
acontecido. Considero que ste cmic o historieta es un buen elemento porque
adems cumple una funcin doble: se puede observar como testimonio y se puede
abordar como trabajo con imgenes, que pueden considerarse no como
representaciones imaginativas de lo irrepresentable sino como recursos
mnemotcnicos condensados y a veces desconcertantes q ayudan a recuperar
acontecimientos que uno preferira olvidar, y las complejas relaciones entre imagen
y palabra, padre e hijo, madre e hijo, historia y arte sirven de recordatorio de las
dificultades y de las variadas funciones del trabajo de la memoria que se ocupa de
las experiencias extremas y acontecimientos limite.29
Se debe explicar que en el mismo, se relata la historia familiar del propio
autor. Esto puede abarcar mejor el conocimiento y creo que es mayor el poder de
influencia que se puede llegar a lograr en el alumnado.
En mi opinin, muchas veces el cmic es una fuente elemental para poder
utilizarla en alumnos dentro del marco de sta edad, y que muchas veces se deja
de lado como una herramienta, por ser considerado poco fiable, o que muchos
pueden considerar muy fuerte dicho libro, referido a como se tratan los temas,
como tambin su diseo iconogrfico y su simbologa.
Se observa como a travs del relato los diversos personajes van
descubriendo y construyendo su propio universo, con sus interrogantes, dudas
29

Dominick LaCappra; Historia y Memoria despus de Auschwitz, Coleccin

estudios sobre Genocidio, Ed. Prometeo Libros, Buenos Aires, 2009, pp.204.
106

sobre su propia historia de vida durante y luego de la Sho. As, la llegada a los
alumnos es mucho ms amplia, entendern mejor que signific la Sho, tanto a
travs del relato como de las diversas imgenes. Reflexionarn sobre cmo estos
personajes debieron afrontar, todas las situaciones y problemas, que se cruzaron
en su camino.
Muchas veces es difcil tomar un caso de un testimonio, ya que se pueden
estereotipar diversas descripciones de la poca creando una visin distorsionada,
se debe tener en cuenta que a los alumnos los acercar y le ampliar la visin de
cmo era vivir y sobrevivir en este momento en esas condiciones.
Y con respecto, al poder de las imgenes ayudar a completar y
comprender mejor dicho tema, adems de poder desarrollar estrategias de trabajo
y considerar el gran aporte que hacen al plasmar diversos temas dndola una visin
mas global y mostrando detalles

que acompaan a ese relato, a sta

reconstruccin histrica.
En definitiva, dicho cmic es interesante no solo desde su contexto
histrico, sino el etnogrfico y lo autobiogrfico. En especial, como se observa a lo
largo de los libros el problema de su propia identidad. En fin, el propio autor
apunta a la necesidad del trabajo de la memoria y de aceptar las cargas del
pasado de las que no podemos desprendernos fcilmente.30 Es interesante que el
alumnado pueda reflexionar que el libro no solo es la historia de un sobreviviente
sino de su siguiente generacin.
Y para cerrar con el tema, se utilizarn diversas imgenes de la poca y que
ellos puedan reflexionar, comparar y debatir. Terminando sta propuesta con un
30

Ibidem, pp. 173.

107

fragmento del libro El nio con el pijamas de rayas, logrando poder comprender
en totalidad el tema, estableciendo conclusiones finales entre todos los alumnos.

PLANIFICACION DE LA UNIDAD

Tema: Holocausto: Historia de un sobreviviente, el despertar de la

memoria

Objetivos:

- Comprender el contexto histrico, cultural y sociolgico.

- Identificar principales conceptos.
- Observar los diversos procesos sociales.
- Otorgar al alumnado de capacidad crtica.
- Fomentar el inters de lectura y el arte.
- Desarrollar la capacidad analtica.
- Fomentar y preservar la construccin de la memoria colectiva.
- Analizar y debatir las pruebas del Holocausto.
- Reflexin y anlisis las causas, efectos y consecuencias del Holocausto.
- Comprender los problemas esenciales dentro de este proceso histrico
108

Contenidos:

- La consolidacin y ascenso de Hitler.

- La poltica antijuda.
- Fascismos en Europa (Italia, Alemania y Espaa).
- El Holocausto y la Segunda Guerra Mundial.
- Guetos.
- La posguerra.
- Sobrevivientes.

Diagnstico de conocimientos previos:

- La Primera Guerra Mundial. La Gran Guerra

- Crisis de la Democracia Liberal
- La Revolucin Rusa
- La Gran Depresin
- El Crack del 29
- La Consolidacin y el ascenso del Nazismo
- Hitler al poder

Evaluacin:
109

Si bien la evaluacin ser continua, se tendr en cuenta el trabajo realizado

en clase, la participacin individual y a nivel grupal, al finalizar la propuesta de
trabajo, los alumnos debern entregar un trabajo escrito grupal, que constar
de calificacin, teniendo en cuenta el trabajo en grupo, la originalidad del
trabajo y los temas que han desarrollado.

Situacin problemtica disparadora:

Problematizar el pasado desde el presente: Por qu es importante que los

alumnos deben recordar y aprender el Holocausto?

Actividades de Desarrollo

Lectura y anlisis de fuentes escritas.

Anlisis e interpretacin de fotografas.

Mapas conceptuales.

Redaccin de artculos en forma grupal.

Resolucin de diversos trabajos prcticos

Recursos, Materiales y Medios:

- Mapas
110

- Redes
- Documentos
- Pizarrn y Tizas.

Bibliografa para el docente:

Spiegelman, Art, Maus. Mi padre sangra Historia, Emec editores, 2

Edicin, Trad. Csar Aira, Buenos Aire, 2008.
Spiegelman, Art, Maus. Y aqu comenzaron mis problemas, Emec
editores, 2 Edicin, trad. Csar Aira, Buenos Aire, 2008.
Boyne, John, El nio con el pijamas a rayas, Ed. Salamandra S.A, 2007
LaCappra, Dominick, Historia y Memoria despus de Auschwitz.,
Coleccin estudios sobre Genocidio, Ed. Prometeo Libros, Buenos Aires,
2009
Arendt Hanna, De la historia a la accin, Paidos, Barcelona, 1998
Aron, Raymond, Un siglo de guerra total, Ed Rioplatense, Buenos Aires,
1973
Hobsbawm, Eric, Historia del Siglo XX 1914-1991. Barcelona, Crtica, 1995
Howard M y Roger L, Historia Oxford del siglo XX, Planeta, Bs As, 1999
Parker, R, El siglo XX, Europa 1918-1945. Mxico Siglo XX. 1990.
www.ushmm.org
www.yadvashem.org
www.museodelholocausto.org.ar
www.daia.org.ar

Bibliografa para el Alumno:

Historia del mundo contemporneo. Serie Perspectivas obra

colectiva. Santillana
A. Cattaruzza, Privitello, E Ferrari, M Ternavasio, A. Persello, otros. 2007

111

Historia. el mundo contemporneo. Aique. Alonso, E. Vzquez. A Givn

2008
Ciencias Sociales ES. 3. Programa Provincial Educativo. Patricia Acua, Sonia
Bazn, Da orden, Daniel Leoni, Nicols Quiroga Tinta Fresca 2006
PLANIFICACION DE CLASES

CLASE N 1

Tema: Poltica Antijuda y la Noche de los Cristales.

Objetivo: Comprender y reflexionar sobre el comienzo de la persecucin

antisemita hacia los judos y comprender sobre la noche de los Cristales.

Secuencia Didctica:

- Apertura: Se desarrollar una exposicin terica acerca de las

caractersticas de Alemania, en el ascenso del nazismo al poder,
haciendo hincapi en la poltica antijuda que se desarroll entre 1933 y
1939 y los acontecimientos de la Noche de los Cristales, exigiendo a los
alumnos a la participacin activa en esta exposicin por medio de
preguntas. Adems teniendo en cuenta contenidos previos, pueden
participar activamente.

-Desarrollo: A partir de lo expresado en la introduccin al tema y

aquello que lean en el libro de texto, los alumnos trabajarn con una
Gua de Trabajo, sobre a cual se le pedir al alumno que extraiga los
principales conceptos del tema e integrando as los conceptos
desarrollados a lo largo de la clase.
112

-Cierre: Como actividad de cierre los alumnos debern comunicar lo

que han expuesto en cada uno de los ejercicios y a partir de all, la
docente, con la interaccin de los alumnos, establecern conclusiones
generales acerca del tema. Estableciendo conexiones sobre las cuales
se podrn articular la prxima clase.
Adems, se les darn las pautas de la siguiente clase, que constar en la
formacin de grupos y divisin de temas con respecto a la fuente para
poder trabajar la siguiente clase, en la cual los alumnos traern leda y
sealando los principales conceptos e imgenes. Adems se dar un
cierto tiempo para la explicacin de cmo debern elaborar el trabajo
monogrfico grupal, teniendo en cuenta que los alumnos podrn
elaborar el mismo de forma libre. Sin embargo, con la supervisin del
docente, para consultas.

Formulacin de las consignas:

Trabajo Prctico:

1- Hitler intent un golpe de estado contra la Repblica de Weimar. En qu ao?

2- Cmo se llama el libro que Hitler escribi durante su estancia en la crcel?
3- Qu sucedi aquella noche de 1934 conocida en la historia como La noche de
los cuchillos largos?
4- En 1935 se promulgan un conjunto de leyes que privaron a los judos de todo
tipo de derechos. Con qu nombre se conocen esas leyes?
5- En 1938 se desata una gran represin contra los judos. Con qu nombre se
conoce este episodio histrico?
113

6- Explica brevemente que lugar ocupaba la propaganda en el estado nazi.

7- Lean los siguientes Fragmentos y respondan lo siguiente:

a)
b)
c)
d)
e)

Por qu se toman stas medidas contra la comunidad Juda?

Seala algunas medidas antijudas?
Cules fueron las consecuencias luego de ste episodio?
Explica en qu pasos se produce la exclusin de los judos
Qu pas con la economa de las familias judas?

La Noche de Cristal
9-10 de noviembre de 1938

114

115

116

El negocio de mi padre sencillamente muri. Nadie comerciaba

con judos: no haba gnero, ni clientes, ni se poda contratar a
ningn trabajador. Si lo hacas, estabas a su merced; podan hacer
lo que les pareciera, podan robarte o asaltarte y no haba nada
de derechos. Recuerdo que los amigos gentiles de mis padres no
les apoyaron.
Al alemn medio no le importaba: cuantos ms judos se quitasen
de en medio, mayor cantidad de sus activos quedaran a su
disposicin. La mesa de la poblacin alemana estaba
completamente satisfecha con lo que estaba ocurriendo y
apoyaba absolutamente a Hitler siempre que ellos estuvieran del
bando ganador.

Testimonio de John Liberman Colegial Judo Alemn. Lyn Smith (2005)

Las voces olvidadas del Holocausto

CLASE N 2

117

Tema: Historia de un sobreviviente.

Objetivo: Comprender y reflexionar la Sho a partir de una historia

individual. Adems de contextualizar histricamente los acontecimientos
narrados en el libro

Secuencia Didctica:

- Apertura: A partir de los contenidos que los alumnos poseen acerca

de los temas abordados en clases anteriores y sobre la fuente Maus I y
II, de Art Spiegelman, entregada con las consignas en la clase anterior.
Se comenzar realizando una breve exposicin terica sobre el tema
adems de aclarar de donde proviene la fuente. Teniendo en cuenta
que se debe explicar qu cuestiones son importantes en una historieta
y porque se seleccion dicha fuente.

-Desarrollo: A partir de lo expresado en la introduccin de la clase y

aquello que los alumnos han ledo sobre los fragmentos de las fuentes
que le han tocado, se trabajar en grupos de no mas de 5 alumnos y se
darn las pautas de trabajo, que constar en realizar un anlisis crtico
de la obra, se le pedir al alumno que extraiga los conceptos bsicos del
tema que se le asigno. Adems, de que se pedir a los alumnos un
trabajo grupal por escrito que debern entregar en la prxima clase.

-Cierre: Como actividad de cierre los alumnos debern exponer lo

realizado en forma grupal exponiendo oralmente pero brevemente los
diversos temas que aborda su fuente. Teniendo en cuenta que el
alumnado luego har un trabajo escrito en forma grupal en el cual se
tomar como evaluacin y se deber dejar claro cuales sern los
principales temas que debern abordar cada grupo.

118

Formulacin de las consignas:

Se formarn grupos de no mas de 5 alumnos por grupo, y trabajarn con

diferentes fragmentos de los Libros Maus Historia de un Sobreviviente Mi Padre
sangra Historia y Maus Y aqu comenzaron mis problemas. Adems de hacer un
trabajo grupal escrito que debern entregar en la siguiente clase y se tomara como
forma de Evaluacin, trabajarn en clase con un Trabajo Prctico

Trabajo Prctico:
Resuelvan las siguientes consignas:

a- Buscar palabras que desconozcan en el artculo en el Diccionario.

b- Cada grupo deber armar brevemente que trata su fragmento y lo
relatarn luego de forma oral.
c- Debern sealar conceptos que consideren importantes en los
fragmentos. (ej: Guetto, discriminacin, persecucin, exterminio, etc.)
d- Seleccionen algunas vietas que ustedes crean que poseen
relevancia o consideren impactantes.
e- De esas imgenes seleccionadas expliquen brevemente porque la/s
han seleccionado.

CLASE N 3

Tema: Consecuencias del Holocausto.

119

Objetivo: Profundizar en el conocimiento de las circunstancias histricas que

rodean la tragedia humana del holocausto (Sho), el antisemitismo y el nazismo
en la Europa de los aos 40. Adems, Aprender a mirar las imgenes de forma
crtica, generando debates.

Secuencia Didctica:

- Apertura: Teniendo en cuenta lo expuesto en clases anteriores y la

realizacin de un trabajo monogrfico grupal, se comenzar con la
introduccin al tema con la utilizacin de imgenes tanto de la fuente
que el alumnado tuvo que analizar en la clase anterior, como
fotogrficas, acompaadas de una exposicin terica, por parte del
docente con la participacin de los alumnos.

- Desarrollo: Los alumnos debatirn y sacarn conclusiones de las

imgenes y elaborarn un trabajo prctico.

- Cierre: Los alumnos debern comunicar lo que han expuesto en el

ejercicio. Y a partir de all la docente, con la interaccin de los alumnos
establecern conclusiones generales acerca del perodo analizado como
de las consecuencias del tema global analizado, estableciendo
conexiones en los diversos temas tratados. Y por ltimo, entregar el
trabajo escrito grupal que ser evaluado.

Formulacin de las consignas:

Trabajo Prctico

1) Lean el fragmento del libro El Nio con el pijama de rayas y respondan:

120

Bruno llevaba meses mirando por la ventana de su dormitorio y contemplando

el jardn, el banco con la plaza, la lata alambrada, los postes de madera y las dems
cosas que le haba descrito a la abuela en su carta. Y pese a que observaba a
menudo a aquellas personas, a los diferentes tipos de personas con sus pijamas de
rayas, nunca se le haba ocurrido preguntarse qu significaba todo aquello.
Era una especie de ciudad aparte, cuyos habitantes vivan y trabajaban juntos,
separada de una casa donde habitaba l por una alambrada. De verdad eran tan
diferentes? Todas las personas de aquel campo llevaban la misma ropa, aquellos
pijamas y gorras de rayas; y todas las personas que se paseaban por su casa
(excepto Madre, Gretel y l) llevaban uniformes de diversa calidad y con diversos
adornos, gorras, cascos, llamativos brazaletes rojos y negros, e iban armadas y
siempre pareca tremendamente serias, como si todo fuera muy importante y nadie
debiera pensar lo contrario. Dnde estaba exactamente la diferencia?, se
preguntaba Bruno. Y quin decida quienes llevaban el pijama a rayas y quines
llevaban el uniforme?
Bruno haba visto muchas veces a personas uniformadas al otro lado de la
alambrada, y observndolas se dio cuenta de que eran quienes mandaban. Los del
pijama se ponan en posicin de firmes cuando se les acercaban los soldados, y a
veces se caan al suelo y ni siquiera se levantaban y tenan que llevrselos.

a) Expliquen las diferentes formas de persecucin y asesinato que implement el

rgimen nazi.
b) Reflexiona la simbologa de las alambradas. Escriban brevemente su opinin.
c) Cul es la idea principal de este fragmento? Realicen una breve narracin de lo
que opinan (Tengan en cuenta los diversos conceptos que estuvimos analizando
con el cmic)
d) Porque el mundo no se solidarizara con los refugiados que eran perseguidos?
e) Que cambios se introducen luego de 1945?
121

IMGENES A UTILIZAR EN LA CLASE (se debe tener en cuenta que las del cmic de Art
Spiegelman sern elegidas por los alumnos para poder comparar, reflexionar y debatir con las
fotografas seleccionadas)

Graffitis antisemitas en una tienda de propiedad juda. Danzig (actualmente

Gdansk), 1939.

122

Un joven mira la caricatura antisemita en Danzig. El afiche dice: "Los judos son
nuestra desgracia." Danzig (actualmente Gdansk), 1939.

123

Durante el boicot anti-judo, hombres de las SA llevan carteles que leen,

"Alemanes! Defindanse! No les compren a los judos!" Berln, Alemania, marzo o
abril de 1933.

124

Un caf judo pintado con graffiti antisemita. Viena, Austria, noviembre de 1938.

Estudiantes y miembros de las SA con los brazos llenos de literatura considerada

"no alemana" durante la quema de libros de Berln. Alemania, 10 de mayo de 1933.

125

Fotografa de propaganda nazi, en la que se representa la amistad entre una mujer

"aria" y una mujer negra. La leyenda reza: "Resultado: prdida del orgullo de raza".
Alemania, antes de la guerra

126

Un cartel, en alemn y latvio, advirtiendo que personas que intentan atravesar la

reja o contactar habitantes del ghetto de Riga sern fusiladas. Riga, Latvia, 19411943.

127

Soldados alemanes llevan a judos capturados durante el levantamiento del ghetto

de Varsovia al punto de reunin para su deportacin. Polonia, mayo de 1943.

128

Las SS registran a judos en busca de armas. Varsovia, Polonia, octubre o noviembre

de 1939.

129

Trabajadores judos haciendo zapatos en un taller del ghetto. Kovno, Lituania,

diciembre de 1943.

130

Los miembros de una familia se despiden de un nio a travs de una reja en la

crcel central del ghetto donde tenan a los nios y los ancianos antes de
deportarlos a Chelmno durante la "Gehsperre Aktion". Lodz, Polonia, septiembre de
1942.

131

Judos deportados del ghetto de Varsovia abordan un tren de carga. Varsovia,

Polonia, julio-septiembre de 1942.

132

Mujeres y nios en la plataforma de arribo a Birkenau, conocida como la "rampa".

Los judos eran sacados de los trenes de deportacin y ubicados en la rampa, donde
se enfrentaban a un proceso de seleccin algunos eran enviados inmediatamente
a su muerte, mientras que otros eran enviados a trabajos forzados.

133

La polica juda en una entrada protegida al ghetto de Varsovia. Polonia, febrero de

1941.

134

Soldados alemanes interrogan a judos capturados durante el levantamiento del

ghetto de Varsovia. Polonia, mayo de 1943.

135

Judos llegando al campo antes de pasar por el proceso de seleccin en 1944.

ANDREA SALAZAR
Entre Ros

La Shoa, y sus consecuencias dentro del Derecho

Internacional Publico

136

FUNDAMENTACION

El HOLOCAUSTO - SHOA es sin dudas el ltimo acontecimiento relevante en la

cronologa de las fuentes materiales de los derechos humanos.
La Historia de los DDHH comienza con la Segunda Guerra Mundial, no significa a
sostener que antes de esa tragedia no existieran seres humanos con derechos ni
Estados que lo respetarn..Las caractersticas de la Segunda Guerra Mundial son las
que precipitan a nivel internacional el movimiento de los derechos humanos. El
trato que los Estados del Eje dieron a las personas civiles bajo su jurisdiccin,
supuso un quiebre rotundo con la peor de las conductas llevadas a acabo durante
una guerra.
De all que la construccin del orden jurdico-poltico de la posguerra, el trato que
un Estado da a sus nacionales y a todas las personas bajo su jurisdiccin es una
cuestin internacional. En el esquema de cooperacin internacional que plantean
como poltica bsica las Naciones Unidas, el desarrollo y el estmulo del respeto a
los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos, sin distincin por
motivos de sexo, raza, idioma o religin es uno de los objetivos. As los derechos
humanos tienen como titulares personas fsicas donde quieran que estn.
El ensear el Holocausto como proceso genocida, en tanto la aniquilacin
planificada y sistemtica de un grupo nacional, tnico, racial o religioso, o su
destruccin hasta que deja de existir como grupo, es comprender las etapas que
configuran la prctica genocida, con la construccin del OTRO y sus polticas de
hostigamiento, aislamiento y debilitamiento como fases de un proceso de
destruccin fsica y psquica de los cuerpos. A pesar de que el partido Nazi asume el
poder ya con una idea racista y antisemita, As la escalada antijuda pas por
etapas: la exclusin de los judos de la sociedad alemana, el despojamiento de los
bienes con la consecuente opresin econmica, la emigracin del pas. De las Leyes
de Nuremberg a la violencia de la Noche de los Cristales, se excluye
sistemticamente a los judos de la vida cultural y social, se promueve la
segregacin, antagonismo y la alineacin.
137

Lo que queda a partir de all, en consecuencia a las puertas de la Segunda Guerra

Mundial, ser el antisemitismo de los nazis penetrando la vida y la cultura alemana.
La poltica antijuda, logra convertir a la comunidad juda y otras minoras, en
refugiados, excluidos y despojados de derechos, la completa prdida de la
humanidad, dando lugar a instrumentaos ms especficos para llevar adelante
estas prcticas genocidas; los guettos, los campos, los trabajos forzosos, los
Einsatzgruppen, las operaciones de gaseo, los campos de exterminio.
La matanza de judos y otras minoras fue la ejecucin de un plan masivo y
sistemtico con la intencin de destruccin total o parcial de un grupo humano
como tal, las prcticas del nazismo fueron genocidas en tanto el poder del rgimen
apunt a destruccin de las relaciones y logr construir la identidad de
exterminable

PLANIFICACION GENERAL
TEMA: La Shoa, y sus consecuencias dentro del Derecho Internacional Pblico.
Destinatarios: dirigido a estudiantes de segundo ao de la carrera de Abogaca de la
Universidad de Concepcin del Uruguay.
Objetivos Generales:
Reconstruir reflexivamente, desde la perspectiva del derecho internacional ,cmo
se lleg al desarrollo de los Derechos Humanos establecido primitivamente en la
Carta de las Naciones Unidas en 1945 y posterior declaracin Universal por la
Asamblea General en 1948.
Objetivos Especificos:
Comprender la practica genocida como un elemento de la modernidad y
determinante en el derecho internacional.Entender el Holocausto como un hecho complejo, con consecuencias de impacto en
el presente.-

138

Comprender
el
intergeneracional.-

Holocausto

como

un

problema

de

la

humanidad,

Desarrollar actitudes de tolerancia y compromiso con la defensa de los derechos

humanos
Contenidos:
1 Clase: Momentos de la poltica antijuda
Consecuencias del Tratado de Versalles. Las leyes y decretos en los que se
enmarcara la politica antijuda del nazismo. Las leyes Nuremberg.
Arianizacin- identificacin-exclusin2 Clase La noche de los cristales. Los campos de concentracin.
3 Clase La Solucin Final y sus consecuencias jurdicas. Fundamentales. Juicios de
Nuremberg, Convencin contra el Genocidio, La Carta de las Naciones Unidas,
Esquemas Universales de Promocin y Proteccin de los Derechos Humanos,
Declaracin Universal de los Dchos Humanos.
Diagnstico de Conocimientos previos: Se parte de los conocimientos previos de
los alumnos en las temticas analizadas de los contenidos correspondientes al
individuo en el derecho internacional, contexto histrico en que se inserta el
HOLOCAUSTO, propaganda antijuda de los nazis, la construccin del otro Judo.
Evaluacin:
El trabajo a lo largo de cada encuentro, estar guiado por el docente a cargo de las
clases, quien realizar las pertinentes consignas disparadoras y orientativas en el
estudio, anlisis y comprensin de los textos tericos de apoyo. Es dable entender
que, con la simple lectura de dichos textos, los alumnos no puedan introducirse
solos en el tema. Para ello, el docente deber explicar en clase y guiar a los alumnos
en las problemticas planteadas y los contenidos a trabajar. Las diversas ividades y
evaluaciones estn destinadas a un tratamiento progresivo y de integracin de
saberes previos y los tratados en la presente propuesta.

139

La modalidad de evaluacin ser continua a travs de los trabajos prcticos de cada

clase, y en lo referente al trabajo investigativo final, se realizar con un sistema de
rbrica.
Instrumento de Evaluacin:
Se llevarn a cabo las siguientes actividades:
Presentacin del tema y exposicin del contenido.-Los tems de calificacin sern
los siguientes:
Situacin
Problemtica: En La historia
de los DDHH se
puede
observar
un
importante quiebre en la concepcin del hombre como
sujeto de derecho dentro del Dcho Internacional Publico , a raz de que hecho
histrico se produce ese cambio? Cmo cambia a consecuencia de ello la idea de
justicia Universal?
Actividades de desarrollo: Se interpretarn textos tericos e imgenes fijas. Los
alumnos producirn un trabajo Investigativo y posteriormente lo expondrn para
obtener la nota final,.Recursos:
Redaccin clara y precisa

1 a 3 puntos

Titulo adecuado para el prrafo

1 o 2 puntos

Utilizacin de conceptos bsicos de la

disciplina y contenidos conceptuales
en funcin del relato.

1 o 2 puntos

Relacinar las causas de los procesos

a nivel regional e interregional

1 o 2 puntos

Prolijidad en la presentacin
Faltas de ortografa

1a5
1a5
140

Laminas didcticas, Del Museo del Holocausto de Bueno Aires. Argentina.

Textos
Bibliografia para Docente:
Spector, Shmuel. Los Judios de Europa entre las dos Guerras Mundiales,
Frenkel, Daniel. La diologia nazi y sus raices,
Weiss, Aharon. El ascenso nazi al poder y la naturaleza de su rgimen La
destruccin del judasmo europeo, 1933-1945,
Rozelt, Robert.Ser Judio en el Holocausto.
DAIA. Indice N24. Antisemitismo
www.museoholocausto.org.ar
www.yadvashem.org.il
Bibliografia para el Alumno:
www.museoholocausto.org.ar
www.daia.org.ar
www.amia.com.ar

DESARROLLO DE LA PROPUESTA
CLASE 1
TEMA: Consecuencias de la Primera Guerra Mundial, Poltica antijuda.
Objetivos
Identificar el contexto alemn a fines de la dcada del 30 como antecedente de la
bsqueda de un gobierno fuerte que lo saque de la depresin econmica y las
deudas de la guerra.Conocer las leyes de Nuremberg, en especial los documentos: Primer Reglamento
de ciudadana del Reich y Ley para la proteccin de la sangre alemana y el honor.

141

Comprender la importancia de estas leyes y otras enunciadas a posteriori como

marco legal de la poltica antijuda.
Secuencia Didctica
En la apertura se proceder a recuperar los saberes previos, mediante preguntas de
los temas previamente desarrollados sobre las consecuencias del Tratado de
Versalles donde Alemania se le expropiaron todas sus posesiones territoriales en el
exterior, los territorios de Alsacia y Lorena, se le prohibi tener aviacin y se limit
el nmero de hombres de sus fuerzas armadas a 100.000 y adems se plante una
suma indeterminada en concepto de resarcimiento por daos de guerra, que podra
ser pagada no slo en metlico, sino tambin en produccin industrial. Otros
requerimientos exigan a Alemania la prdida de la soberana sobre sus colonias
(administrativa) y otros territorios. Las duras condiciones impuestas a Alemania
fueron utilizadas por el nazismo para alcanzar el poder y como pretexto para su
poltica expansionista posterior.

Boicot contra comercios judos, sus efectos y consecuencias.Dicha apertura se

llevar adelante a partir de un dialogo constante con los alumnos acerca de la
temtica tratada.
Seguidamente se trabaja con una lmina: Promulgacin de las Leyes de
Nuremberg que incluyen fragmentos de dos leyes que se refieren a los judos:
Ciudadano del Reich es solamente el sbdito del estado que tiene sangre alemana o
afinidad con ella y que demuestra por la conducta ser una persona apta para servir
con lealtad al pueblo alemn y al Reich.
El derecho para contener la ciudadana del Reich se otorgara por medio de un
certificado de ciudadana del Reich.Solamente el ciudadano del Reich posee derechos polticos ntegros, de acuerdo con
las leyes.Neuremberg, 15 de septiembre de 1935
El Frher y Canciller del Reich
142

Adolf Hitler

Ley para la Defensa de la Sangre y el Honor Alemanes

Plenamente conciente de que la pureza de la sangre alemana constituye una
condicin previa para la continuacin de la existencia del pueblo alemn, y con una
voluntad plena e invencible de asegurar la nacionalidad alemana para la eternidad,
el Reichstag decide proclamar la siguiente ley:

(1) Se prohben los matrimonios entre judos y sbditos del Estado que tengan
sangre alemana o semejante. Los matrimonios realizados en oposicin a la ley sern
anulados, incluyendo los matrimonios realizados en el extranjero para soslayar esta
ley.
(2) Solamente el Fiscal General esta autorizado para presentar una solicitud de
anulacin (de Matrimonios).
Se prohben las relaciones extramatrimoniales entre judos y sbditos de Estado que
tengan sangre alemana o semejante.
Los judos no podrn emplear para trabajos del hogar a sbditos del estado que
tengan sangre alemana o una sangre semejante, menores de 45 aos de edad.
(1) Se prohbe a los judos enarbolar la bandera del Reich y del Estado as como
portar los colores del Reich.
(2) Por el contrario, les esta permitido usar los colores judos. El otorgamiento de
este permiso se encuentra bajo la proteccin del Estado.Nuremberg, 15 de septiembre de 1935
El Frher y Canciller del Reich
Adolf Hitler

143

Actividades
Resolucin por parte de los alumnos de una serie de consignas que les permitan
comprender los aspectos tratados previamente.
Responder las siguientes consignas (para entregar la ultima clase junto con el
trabajo prctico de investigacin):
1.- Quin es ciudadano y quien no lo es?
2.-Por qu los nazis hacen hincapi en el matrimonio y el trabajo como formas de
asegurar la nacionalidad alemana?
3.-Qu les llama la atencin de la imagen?
4.-Por qu creen que hay tantos policas nazis alrededor de la pareja?
5.-A quien se quiere advertir con estos carteles y con esta imagen?

Se entrega material de lectura para la siguiente clase sobre el tema: La noche de

los cristales.-

1938: El ao crucial

Baden Baden, Alemania. Detencin de judos por las SS en la Noche de los cristales
rotos
(para ver ms fotos consultar el link www.yadvashem,org)

Los sucesos de 1938, ao que recibi el apodo de crucial en un documento

alemn, presagiaron una etapa extrema en la poltica antijuda del rgimen nazi.
144

Este ao fue testigo de una intensificacin de la poltica expansionista de Alemania

y del aceleramiento de los preparativos blicos.
El 5 de octubre de 1938 se cancel la vigencia de los pasaportes de judos, y se
agreg la letra J [por Jude, judo] en los pasaportes de salida que se expeda a los
que emigraban.
Otra ley de 1938 obligaba a hombres y mujeres judos agregar los nombres Israel
y Sara a los propios, en caso de no poseer un tpico nombre judo de acuerdo a
una lista confeccionada por funcionarios estatales. De esa forma los judos podan
ser fcilmente identificados por medio de sus nombres.
El 27 de octubre de 1938 comenz la primera operacin de expulsin masiva de
judos del territorio del Reich. La operacin, que estuvo dirigida contra judos de
nacionalidad polaca, se realiz con mtodos violentos y crueles y sin
contemplaciones, as se tratase de ancianos, enfermos o nios. La deportacin se
realiz en direccin a la frontera polaca y recibi el apodo de la expulsin a
Zbzsyo, por la poblacin polaca a la cual llegaron en trenes sellados gran parte de
los refugiados. Estos sucesos tuvieron una relacin directa con el pogromo
ejecutado entre el 9 y el 10 de noviembre de 1938, conocido como la Noche de los
cristales rotos. Oficialmente los desmanes antijudos fueron presentados como
una represalia al asesinato de un diplomtico alemn en Pars, Ernst vom Rath, a
manos de un joven judo de nombre Herschel Grynszpan, que de esa forma quiso
protestar por los maltratos sufridos por su familia y otros judos durante la
expulsin y por las condiciones en que se encontraban. Si bien la propaganda
argument que los ataques fueron espontneos, no tuvieron nada de ello. La seal
para el inicio fue dada por el ministro de propaganda, Joseph Goebbels y ejecutadas
por los organismos nazis. Durante los ataques fueron asesinados 91 judos, ms de
1400 sinagogas fueron incendiadas y centenares de tiendas y negocios
pertenecientes a judos destruidos por los pogromistas. Cerca de 30.000 judos
fueron recluidos en campos de concentracin y la comunidad juda fue obligada a
pagar una indemnizacin de mil millones de marcos.

CLASE 2
145

TEMA: De la noche de los cristales a los campos de concentracin

Objetivos
Analizar los acontecimientos de la Noche de los cristales en el contexto de la
poltica antijuda.
Entender este hecho como decisivo en la construccin del judo Otro por parte de la
sociedad alemana en general.
Conocer qu eran campos de concentracin, sus caractersticas y fines.
Secuencia dicctica
Esta segunda etapa el docente indagar el conocimiento que poseen los alumnos
en torno al acontecimiento conocido como la Noche de los cristales, en base a la
lectura de la ficha y material bibliogrfico entregado en la clase anterior.
Se prestar atencin a la construccin de la otredad juda como sujetos excluidos y
despojados de derechos, lo que dar lugar a otra de las etapas de la prctica
genocida.

Actividades
Se darn las pautas para el Trabajo de Investigacin final y exposicin final en la
ltima clase, el tema es La Solucin Final teniendo en cuenta los siguientes titulo
Preparativos de la Solucion Final y Implementacin de la Solucin Final.Se presenta el tema a tratar en lamina titulada SE ORDENAN CONSTRUIR VARIOS
CAMPOS DE CONCENTRACION
Auschwitz comienza a ser el principal Campo nazi de concentracin. All murieron
asesinados cerca de un milln y medio de personas. La mayora de los que llegaban
deportados al campo no eran, segn los nazis, aptos para el trabajo. Por lo tanto
eran asesinados en las cmaras de gas. Los que pasaban la seleccin (aptos para el
trabajo) sobrevivan en promedio no de ms de seis meses debido a las psimas
condiciones a la que se vean sometidos.
146

El siguiente testimonio fue extrado del libro Auschwitz de Leon Poliakov, 1966:
.Quisiera explicar como se llevaba a cabo una tanda de ejecuciones en las cmaras
de gas. Nosotros veamos como se proceda a las selecciones, tan pronto llegaban
los convoyes a la rampa de entrada. Los seleccionados para el trabajo eran
conducidos a las selecciones C y D del Campo; los que haban de ser ejecutados se
dirigan al Campo de Concertacin para mujeres. Los que podan andar eran
conducidos a pie a los Crematorios, a los dems, los cargaban en camiones. En el
Crematorio, el camin volcaba su carga de enfermos al suelo. Un coche ambulancia
de la Cruz Roja traa las cajas de gas. Todos los condenados eran conducidos al
vestuario. Les decan que tenan que lavarse. Junto a cada percha haba un nmero
y se les recomendaba que procurasen acordarse del suyo. Deban dejar sus
pertenencias en el vestuario. Siempre empezaban por las mujeres y los nios.
Cuando stos se haban desnudado, los guardianes se SS los conducan hasta la
Cmaras de Gas.

Segn lo que vemos en la lmina se puede analizar, su leyenda y la breve resea

histrica, respondan en grupos las siguientes consignas (se comentaran en clases
despus de darle una 20 minutos para sus respuestas):
Qu impacto genera en las personas la frase El trabajo libera la entrar al campo?
Qu relaciones se pueden establecer entre esa frase y lo que pasaba realmente
dentro del Campo?
Qu significado tena la frase para una persona cuando le lea al entrar y que
signific la misma frase estando adentro?

CLASE 3
TEMA: Exposicin del trabajo investigativo sobre la Solucin final. Consecuencias
Jurdicas.147

Objetivo
Identificar la finalidad del llamado Problema Judo.Conocer las consecuencias Jurdicas fundamentales dentro del Dcho Internacional
que gener la Shoah
Secuencia didctica
Se recuerda brevemente lo visto en la clase anterior y
se pasa a la entrega y exposicin de los Trabajos de Investigacin sobre el tema a
tratar en la ultima clase:
Consecuencias de la Segunda Guerra Mundial generando la creacin de dos
tribunales ad hoc, el de Nuremberg y el de Tokio, creados por las fuerzas aliadas y
legitimadas por la comunidad internacional con el objetivo de perseguir y castigar a
los principales criminales de guerra de las Fuerza del Eje.
Convencin para la Prevencin y la Sancin de crimen de Genocidio y
finalmente en 1948
- la Declaracin Universal de los Derechos Humanos ambos dentro del marco de la
ONU, elaborando un pacto de los derechos humanos que tuviera el carcter de un
convenio, de una autntica fuente del derecho internacional.

148

VERONICA MARCELA RODRIGUEZ

Prof en Historia
RIO CUARTO- CORDOBA

AUSCHWITZ: ANALISIS DE EXPERIENCIAS DE VIDA Y

REFLEXIONES PARA EL PRESENTE.

FUNDAMENTACION
149

Reflexionen y recuerden que todo esto sucedi31, ese es un primer acercamiento

y fundamental aproximacin de un sobreviviente a las primeras nociones sobre la
existencia de este campo de exterminio, este prrafo lo tomo como punto de
iniciacin para la labor de este trabajo.
Esta frase de Primo Levi es un disparador desde el que pretendo el acercamiento
de los alumnos de nivel medio al conocimiento y su posterior anlisis de la Shoah.
Desde la dimensin de la experiencia de los prisioneros a fin de lograr de alguna
manera la transferencia a sus propias vidas, comprendiendo que estas personas
vivieron, amaron y sintieron antes de la guerra de la misma manera que ellos lo
pueden sentir hoy; y que la posterior tragedia que se cerni sobre sus vidas
truncaron todos esos sueos girando su existencia en forma trgica por el solo
hecho de haber nacido en un Estado que los consider raza inferior. 32
El Holocausto fue la persecucin y asesinato sistemtico, burocrticamente
organizado y auspiciado por un Estado totalitario, de ms de 6.000.000 de judos,
entre hombres, nios, ancianos y mujeres. Los nazis que llegaron al poder en 1933,
desde un principio propiciaron la conformacin de un Estado racista, donde ellos se
consideraron una raza superior que deban eliminar a aquellas que consideraran
como una amenaza a la pureza de sangre.
Es por estos motivos que el Holocausto judo posee caractersticas nicas, por
primera vez en la Historia, el objetivo era asesinar a cada una de las personas que
los perpetradores consideraban que perteneca al grupo designado, en este caso los
judos, por el crimen de haber nacidoPor primera vez en la Historia, la motivacin
tena muy poco-o nada- que ver con los factores econmicos o sociales; era
puramente ideolgica, y la ideologa no tena ningn fundamento en la realidad.33
En los primeros meses de gobierno puso en prctica la persecucin de todo
opositor y comenzaron a sancionarse leyes discriminatorias, como la Leyes de
31

LEVI, Primo. Si esto es un hombre. Muchnik. Barcelona. 1987.

32

www.ushmm.org./

33

BAUER, Yehuda. Disertacin en la Conferencia sobre Bienes del Holocausto.

Praga. 2009.
150

Nremberg en 1935. Estas ltimas marcaban claramente la diferencia entre lo que

consideraban un ario puro del que no lo era.
Para lograr este cometido y que la poblacin comn asimilara esto como correcto,
comenz una intensa campaa de distorsin de la imagen de los judos
presentndolos como personajes totalmente negativos y nocivos para la sociedad,
esto a travs de medios grficos y propagandsticos.
Utilizaron todos recursos que podan llegar a brindar diversas concepciones que
hacan hincapi en las diferencias raciales, confirindole un aura de cientificismo al
antisemitismo que haba tenido sus races religiosas, pero que ahora se apelaba a
las diferencias raciales entre uno y otro grupo.34
Poco a poco comenzaron infinidad de prohibiciones para los judos alemanes,
expulsiones de cargos pblicos, de las ctedras universitarias, los profesionales ya
no podan ejercer sus actividades, se prohibieron los matrimonios mixtos, los judos
ya no podran asistir a los establecimientos escolares, fueron expulsados del mundo
de la cultura, adems de clausurarse negocios y fbricas propiedad de ellos. Estas
proscripciones comenzaron a hacerse efectivas en los pases que el Reich de los Mil
Aos iba conquistando en la geografa europea.35 Tal es as, que en pocos aos
lograron guetificar a toda la poblacin juda, trasladndolos y desarraigndolos de
sus vidas y familias hacia todo el este europeo, viviendo en condiciones de
hacinamiento y hambre, hasta su destino final.
La solucin final como as se llam a este exterminio planificado se organiza
burocrticamente en la Conferencia de Wansee en 1942 , se dio un paso ms hacia
la resolucin de la cuestin juda, se sistematiz el aniquilamiento masivo en
instalaciones especialsimas llamadas campos de exterminio de los que hubo seis,
todos en territorio polaco. Hacia el ao 1945 cuando finaliza la guerra haban
prcticamente cumplido su cometido, se haba eliminado a casi toda la poblacin
juda de la Europa ocupada por los nazis.
34

KRELL, Yehuda. De la animosidad hacia los judos al antisemitismo de nuestros

das.
35

Mujeres de la Sho. Documental Histrico Testimonial. Cuadernillo para el

educador. Biblioteca Nuestra Memoria. Museo del Holocausto. Buenos Aires. 2008.
151

Ya finalizada la guerra, quienes sobrevivieron a estos horrores se encontraron en

una nueva encrucijada, no tenan lugar, ni familias u hogares al que volver, el
mundo cerr sus puertas a estas personas. Estos supervivientes intentaron borrar
de sus memorias los horrores vividos, porque el mundo pareca no creerles o no
queran para borrar sus propias culpas de haber sido espectadores pasivos de la
tragedia.
Pero ya pasado el tiempo, comenzaron a surgir voces como las de Primo Levi,
relatos, pruebas y testimonios de lo ocurrido. Compartir sus tragedias para as
mantener vivas las memorias, para ensear a no ser intolerantes, a no discriminar,
a entender, a pensarlos como personas iguales a nosotros, que les toc vivir y morir
en uno de los ms terribles horrores que vivi la humanidad.36
En la transmisin de la Shoah a las nuevas generaciones, como docentes,
deseamos que Auschwitz no se vuelva a repetir en ningn lugar, ni con pueblo
alguno.37

PLANIFICACION GENERAL
OBJETIVOS DE ENSEANZA
Concientizar y sensibilizar acerca de los temas relacionados con el Holocausto
Activar la curiosidad intelectual para conducir a un pensamiento crtico y hacia un
crecimiento personal.
Generar conductas y valores: humansticos, democrticos, ticos y morales.

36

AVRUJ, Nora. Dos vidas un destino. Primo Levi y Paul Celan. En Nuestra
Memoria. Ao XVI. Nmero 33. Museo del Holocausto. Buenos Aires. 2010.
37

Mujeres de la Sho. Documental Histrico Testimonial. Cuadernillo para el

educador. Biblioteca Nuestra Memoria. Museo del Holocausto. Buenos Aires. 2008.

152

Promover la investigacin sobre estos temas con el objeto de impulsar al estudiante

a rechazar todo tipo de actitudes discriminatorias, xenfobas o racistas.
Impulsar la creacin de un espacio para la memoria de los que sufrieron, para las
vctimas y para aquellos que ayudaron a la salvacin.
Educar para que el Holocausto no se repita nunca ms, sobre ningn pueblo o
grupo, en ninguna nacin.

CONTENIDOS:
Antisemitismo, sus orgenes y representaciones. Las persecuciones desde el
ascenso de Hitler al poder. Leyes discriminatorias.
Holocausto. Definiciones.
significativos.

Significados.

Periodizacin

de

acontecimientos

Los judos y el genocidio. Campos de concentracin, de trabajos forzados, guettos.

Campos de exterminio. Significancia histrica y social de la existencia de tales
establecimientos.
Auschwitz: como representacin simblica del mal. Los asesinatos, las
supervivencias, las resistencias y la liberacin.
El pueblo judo despus del Holocausto: contar la historia para que no se repita.
Historias de vida, el dolor despus de la tragedia.

DIAGNOSTICO DE CONOCIMIENTOS PREVIOS:

La propuesta girara sobre la enseanza en el 6 ao del Ciclo de Especializacin,
como se realiza en la Provincia de Crdoba. Para desarrollar estas tres clases sobre
la Enseanza de la Shoah, se estara vinculando el desarrollo de la asignatura
Historia que en este nivel se abre el siglo XX.

153

Esta actividad en particular debera ser puesta en prctica luego de haber

desarrollado todo que implica el proceso histrico previo a la Segunda Guerra
Mundial, incluida por supuesto la primera conflagracin con su final y
consecuencias, sobretodo para Alemania; la cada de la Bolsa de Wall Street con las
repercusiones que hubo en la economa mundial, especialmente a la Europa de
entreguerras.
Finalmente y previo a este trabajo en especial, los alumnos debern tener los
conocimientos sobre el inicio, desarrollo y desenlace de la Segunda Guerra
Mundial. Pases implicados, tipos de regimenes polticos y sus bases ideolgicas,
relaciones internacionales, pactos, situacin de Argentina y Amrica Latina y sus
posturas polticas ante el conflicto, ya que la asignatura hace especial nfasis en
triangular la situacin de los tres ejes de estudio. (Europa/EEUU-Amrica LatinaArgentina).

EVALUACION:
La modalidad para la evaluacin ser de tipo continua, en base a la observacin
docente de la participacin e inters que demuestre el grupo sobre la problemtica
plateada.
En general para estos trabajos se suele utilizar este tipo de evaluacin donde no
presente una presin extra al alumno, en caso de ser una evaluacin escrita o un
examen oral, a mi criterio le estara quitando entidad significativa a los objetivos
propuestos en este trabajo, la bsqueda de valores democrticos, una mirada
crtica hacia los fenmenos de tipo racista o xenfobos con los que muchas veces
estn conviviendo. Por sobre todo crear una memoria y un espacio de reflexin
ante el horror que sufrieron millones de personas.
Por estos motivos los instrumentos de evaluacin sern de tipo cualitativos, se
tomar en cuenta la participacin, el inters y la manera de resolver las propuestas
de trabajo durante las clases. Con el conocimiento que tengo de mis alumnos podr
hacer un seguimiento personal de ellos y se plasmar en una evaluacin progresiva
de las tres clases con un informe final que solicitar a ellos sobre la apreciacin que
han tenido sobre esta experiencia.
154

SITUACION PROBLEMTICA DISPARADORA

Que les sugiere la palabra Holocausto?
Qu pueden hablar de esto, que han escuchado sobre ello?
Escucharon alguna vez la palabra Auschwitz? De ser positivo Qu les provoca?

ACTIVIDADES DE DESARROLLO
En primer lugar, aproximarme al tema desde la situacin problemtica. Que
expectativas les genera.
Se solicitar que desarrollen sus preconceptos sobre la temtica.
Se proyectarn distintas imgenes tomadas de los museos Yad Vashem y del
Holocausto de Washington.
Se trabajar con recortes del texto de Primo Levi, Si esto es un hombre.
Se proyectar un corto tomado del Museo Yad Vashem sobre el campo de
Auschwitz.
Se realizarn informes, puestas en comn, debates y cuestionarios.

RECURSOS MATERIALES Y MEDIOS

Se utilizar el recurso multimedia que brinda el Museo Yad Vashem de Israel, el
lbum de fotografas de Auschwitz, tanto en su versin multimedia, que hace un
relato de 5 minutos, como as tambin la introduccin escrita sobre el tema y varios
relatos de sobrevivientes que se acceden desde esta pgina web.
Otro recurso a utilizar es el lbum de fotografas que est a disposicin en la pgina
multimedia del Museo del Holocausto de Washington sobre Auschwitz.
Por ltimo se tomarn algunos pasajes del libro de Primo Levi, Si esto es un
hombre, para analizar desde este testimonio escrito las vivencias de un hombre
155

comn a travs de sus sufrimientos, sus anhelos y su anlisis personal sobre lo que
el consider fue la existencia del mal absoluto, este fue Auschwitz. Su
supervivencia, el anlisis de las personas que de alguna forma tocaron su vida
concentracionaria y los recuerdos que el conserv en este perodo de su vida donde
pens que iba a perder su capacidad de seguir siendo humano, elaborndolo a
travs de la escritura.
BIBLIOGRAFIA DOCENTE
KRELL, Yehuda. De la animosidad hacia los judos al antisemitismo de nuestros das.
BAUER, Yehuda. Disertacin en la Conferencia sobre Bienes del Holocausto. Praga.
2009.
Nuestra Memoria. Ao XVI. Nmero 33. Museo del Holocausto. Buenos Aires. 2010.
LEVI, Primo. Si esto es un hombre. Muchnik. Barcelona. 1987.
INDICE. Revista de Ciencias Sociales: Ao 37, N 24. Antisemitismo. La vigencia de
un viejo prejuicio y su impacto en la cultura. Centro de Estudios Sociales . DAIA.
2007.
FRIEDLANDER, Saul. (compilador) En torno a los lmites de la representacin. El
nazismo y la solucin final. Universidad Nacional de Quilmes. Bernal. 2007.
On line:
www.ushmm.org/
www.museodelholocausto.org.ar/
www.yadvashem.org/

BIBLIOGRAFIA PARA EL ALUMNO

LEVI, Primo. Si esto es un hombre. Muchnik. Barcelona. 1987.

156

AVRUJ, Nora. Dos vidas un destino. Primo Levi y Paul Celan. En Nuestra Memoria.
Ao XVI. Nmero 33. Museo del Holocausto. Buenos Aires. 2010.
VAZQUEZ DE FERNANDEZ, Silvia. El mundo, Amrica Latina, Argentina. Desde fines
del siglo XIX hasta el presente. Edit. Kapelusz. Buenos Aires. 2000.
On line:
www.ushmm.org/
www.museodelholocausto.org.ar/
www.yadvashem.org/

PLANIFICACION DE CADA CLASE

Clase I. Duracin 120 minutos
Tema: La vida de un pueblo. El antes de la guerra y la vida durante el Holocausto.
Objetivo: Activar la conciencia en el alumno sobre la realidad vivida por el pueblo
judo intentando acercar esa realidad a su vida actual
Secuencia didctica:
Apertura: En primer lugar se trabajar con la situacin problemtica o disparador
de la clase.
Desarrollo: Se proceder a una muestra de imgenes del lbum de fotografas de
antes de la guerra conteniendo imgenes de familias, hombres, mujeres y nios
judos en su vida cotidiana. Luego se pasarn imgenes del lbum de fotografas de
Auschwitz. Los dos recursos sern tomados de las pginas de los museos antes
citadas, donde justamente estn para su utilizacin en estos casos didcticos.
Cierre: Debate sobre las sensaciones generadas ante esta presentacin,
presentacin de un escrito consensuado en el grupo.
Consignas:
157

Discutir sobre la situacin problemtica planteada.

Formar grupos de cuatro alumnos.
Prestar aguda atencin a las fotografas propuestas. Tratar de visualizar detalles
que consideren de inters. Ir tomando notas para luego realizar una compaginacin
con sus compaeros de grupo
Luego de la presentacin de las fotografas los alumnos debern debatir en los
grupos formados de cuatro sobre lo que percibieron de las imgenes, podrn
trabajar con sus propias anotaciones y debern realizar un escrito donde sinteticen
lo visto y descubierto en las imgenes, asimismo sera aconsejable relatar sus
sentimientos a medida que avancen en sus apreciaciones.
Puesta en comn sobre los textos redactados por cada grupo.
Debate final.

Clase II. Duracin 120 minutos

Tema: Los rostros del dolor. La vctima ante la realidad del campo. Auschwitz.
Objetivo: Generar un nexo de cercana con las vctimas a travs de las imgenes.
Concientizar sobre estos hechos para que no lo sientan como algo pasado.
Secuencia didctica:
Apertura: Retomarn las proyeccin de las imgenes. Luego se pondr en imgenes
un corto filmado con su correspondiente relato, del campo de Auschwitz. Este ser
tomado de la pgina del Museo Yad Vashem, dentro del link correspondiente con
una duracin de 5 minutos con 19 segundos.
Desarrollo: Trabajarn desde el relato transmitido en el corto que vern. Tomarn
los puntos que consideren principales, y debern construir un relato propio desde
lo visto, adems debern incluir datos o situaciones que crean apropiadas desde los
relatos transcriptos de sobrevivientes que les sern entregados por la docente, para
cada grupo uno diferente.
158

Cierre: Debern realizar una puesta en comn con el trabajo realizado por cada
grupo.
Consignas:
Formacin de grupos de cuatro alumnos, debern ser los mismos de la clase
anterior.
Se har entrega de material didctico seleccionado, distintos relatos realizados por
sobrevivientes del campo de Auschwitz. Un relato diferente para cada grupo.
Se realizar la proyeccin de un corto tomado del Museo del Holocausto Yad
Vashem de Israel. Debern ir tomando notas sobre lo que vayan considerando que
es lo importante segn su criterio de seleccin personal.
Con el film ya visto, las notas tomadas y con el material entregado, debern realizar
todos los grupos un relato escrito con todas las apreciaciones que consideren ms
relevantes. Este escrito deber tener un cuerpo coherente de introduccin,
desarrollo y conclusiones personales. Debern dejar sentado por escrito en caso de
discrepancias dentro del grupo de trabajo, y cuales fueron.
Cada grupo presentar en forma ordenada, las conclusiones a las que arribaron en
el trabajo. Es aconsejable que en esta etapa en el caso de haber existido diferencias
se expliciten como parte del debate posterior. Debern dejar por escrito como
llegaron a un acuerdo grupal para la redaccin del texto.
Debate y puesta en comn.
Entrega de los trabajos realizados.
La docente sintetizar las apreciaciones que gener cada grupo. Debern tomar
notas.
Cierre de la clase. Se les entregar material fotocopiado de varios tramos del libro
Si esto es un hombre de Primo Levi que debern leer para la siguiente clase.

Clase III. Duracin 120 minutos.

159

Tema: Las miradas particulares. Primo Levi y su testimonio sobre sus vivencias en
Auschwitz.
Objetivo: Encontrar en la mirada particular de un sobreviviente la necesidad de no
olvidar para no repetir nunca ms.
Secuencia didctica:
Apertura: Se dar comienzo a la clase con unas palabras a cargo de la docente
sobre la persona de Primo Levi. Su obra, su tragedia, su persona y el legado.
Desarrollo: Con los mismos grupos que ya se haba trabajado, dar lectura a los
textos entregados la clase anterior. Sacar las ideas que consideren las mas
importantes. Responder a unas simples preguntas que se debatirn al final de la
clase.
Cierre: Cada grupo deber entregar el trabajo realizado con las preguntas
respondidas.
Consignas:
Formacin de grupos de a cuatro con los mismos integrantes de las otras dos clases.
Lectura de los textos de Primo Levi.
Luego de la lectura, responder Qu les sugiere la postura del escritor? sienten
qu este sobreviviente pudo transmitir su experiencia para que entendamos a los
que no estuvimos all? cmo creen qu se sinti luego de salir del campo de
concentracin? Fundamentar. consideran que este texto es suficientemente claro
para comprender ese pasado? por qu segn el autor es importante la memoria
de estos acontecimientos?
Luego de esto procedern a elaborar con los tres escritos de las clases, mas lo
aportado por la docente y los textos analizados, un informe final con conclusiones a
las que arribaron sobre los temas tratados.
Sntesis de los temas a cargo de la docente.
Fin de la clase.
160

Entrega de informe final.

161

ARMANDO GONZLEZ
Prof. de Teatro
Mar del Plata

LOS OBSERVADORES PASIVOS

La generosidad se descarra en el momento en que se apoltrona en las

instituciones
162

Extrado del texto del film Amn

Fundamentacin:
El conocimiento en los seres humanos responde fundamentalmente a dos pilares
fundamentales: El cientfico y el artstico.
El primero, a travs de un proceso estrictamente lgico, permite al hombre
aprehender y analizar sectores del universo en toda su dimensin. El segundo es un
proceso en el cual la creatividad y la imaginacin del ser humano son las
herramientas bsicas para crear, sea en un poema, una composicin musical, una
escultura, una pintura, una representacin teatral.
El arte marca en nuestra vida de formacin constante, los senderos hacia el
disfrute, la comprensin y la plenitud. Es a travs de la apreciacin y conocimiento
que se facilita el pensamiento crtico.
Apropindome de este ltimo concepto es hacia donde enfocar desde la
asignatura que me compete, la enseanza de la Shoah.El desafo de esta tarea es
transferible, desde los que se propusieron, en un principio el compromiso de
impartir estos conocimientos de un hecho conmovedor (Sino el ms trgico) en la
historia de la humanidad, pasando por los capacitadores que tuve en esta materia,
donde el planteo primario fue:

Por qu ensear la Shoah?

Para y por qu hacerlo...?
Qu ensear de la Shoah?
Con qu recursos?
Cmo ensear la Shoah?
163

Hasta llegar a nosotros, los docentes que estamos en el mbito ulico.

Agrego adems (a ttulo personal), a las tres ltimas preguntas, un final a cada una
de ellasdesde el teatro?
Es claro que como individuos estamos transitando un sistema que apunta a la
fragmentacin, la categorizacin y el individualismo constantes.
La ideologa nazi mostr y desarroll estos tres aspectos en grado superlativo, con
las consecuencias que todos (Todos?) sabemos (Sabemos?).
Apartamiento de la vida social de los judos (Fragmentacin)
Raza superior, raza inferior (Categorizacin)
Raza Aria (Dominante), un gua, un espacio vital (Para los Germanos), un solo
gobierno (Totalitarismo), (Individualismo)).
El Arte es la contrafuerza que se enfrenta a estos paradigmas propios del presente
(heredados del pasado), y a medida que estos pseudo valores conquistan el
colectivo, la funcin integradora del arte cobra mayor vala.
La Shoah, se nos presenta como un hecho susceptible de tratamiento educativo en
una doble dimensin:
la emocional, ligada al testimonio, la imagen, el relato individual
la cognitiva, vinculada a una explicacin racional de los hechos y, lgicamente, a
una historiografa diversa en cuanto a la interpretacin de los mismos.
Es indiscutido, el grado de responsabilidad social que tenemos como educadores,
de transmitir y facilitar la adquisicin de conocimientos, no es discutible, tampoco,
que tenemos una impronta moral en lo referido a la transmisin de valores. En el
campo de la enseanza de la Shoah, la responsabilidad es an mayor.
En el desarrollo de los acontecimientos que abordar, se destacan tres grupos:
1-Los victimarios
2-Las vctimas
164

3-Los observadores pasivos

A este ltimo he elegido como tema a tratar, haciendo hincapi que no todos
fueron totalmente pasivos, que existieron aquellos que se opusieron, que
denunciaron, que trataron de concientizar, que intervinieron en menor grado. Si
bien es cierto que desde el momento de observar algo ya tenemos una dimensin
(aunque sea remota) de lo que sucede, puede considerarse tambin que la
pasividad, en ciertas circunstancias, es una consecuencia del desconocimiento.
Evitemos entonces, que esto ltimo suceda, con todos los recursos que estn a
nuestro alcance. Los sentidos desempean un papel definitivo en nuestra vida
cognitiva, es por ello que potenciarlos debera ser un propsito definitivo en la
planeacin educativa.No obstante, el sentir no debe reemplazarse por el pensar,
sino verse como fuentes complementarias de conocimiento.
En la enseanza de la Shoah y precisamente desde el teatro, estamos
comprometidos a evitar la catarsis dramtica. Muy por el contrario la herramienta
fundamental para la adquisicin de conocimientos desde esta rea la tomo de
Bertolt Brecht, el distanciamiento. Con esta herramienta de transmisin de
informacin, recurrir desde al arte dramtico, a la enseanza de la Shoah,
evitando de este modo establecer empata ni caer en la catarsis emocional, debido
a la crudeza que este acontecimiento trae aparejado.
Concientizar (Sin caer en paranoias de formacin ulica) que, para que esto Nunca
ms vuelva a suceder es necesario saber, por qu, y cmo pas. Ms all de todo.
Como docente de teatro y apuntando a la formacin de alumnos de escuela media,
tengo pues, la tarea de formarlos fundamentalmente en lo que anunci al principio
de estas lneas: El pensamiento crtico (y agrego) sobre los sucesos de la Shoah
TEMA:
Los observadores pasivos

PLANIFICACIN GENERAL
OBJETIVOS:
165

Conocer los hechos acontecidos en este periodo con rigor: que ocurri, como
ocurri, por qu ocurri y con qu consecuencias.
Distinguir entre las interpretaciones histricas competentes y aquellas que
distorsionan o niegan los hechos histricos por causas personales o polticas
Potenciar una mirada crtica sobre el ser humano y su capacidad para determinadas
circunstancias, ser indiferente al dolor ajeno, permitiendo la soledad de la vctima
o, incluso, convertirse en verdugo saltando todos los lmites y preceptos morales.
Potenciar una conciencia del valor del pluralismo y de la tolerancia en una sociedad
diversificada y plural. Conocer y rechazar las consecuencias del prejuicio, el racismo
y los estereotipos.
Crear un sentido de compromiso con los derechos de los dems, evitando el
silencio, la apata y la indiferencia hacia el sufrimiento de los otros o la violacin de
los derechos humanos
Construir pensamiento crtico y el juicio esttico, mediante la elaboracin de la
opinin personal.

CONTENIDOS:
El teatro en la Shoah
El teatro como creador de signos expresivos-comunicativos de la realidad cultural.
Las relaciones entre el teatro y otros medios de comunicacin, el cine.
La accin dramtica como vehculo para conocer, interpretar y transformar la
realidad.
Organizacin de los elementos en una trama o historia.

DIAGNSTICO DE CONOCIMIENTOS PREVIOS:

166

Estructura dramtica
El conflicto como ncleo de la situacin.
Tipos de conflicto: el conflicto con uno mismo, con el otro, con el entorno.
Diferenciacin entre catarsis y distanciamiento.
La fragilidad de la republica del Weimar
Entre el acceso al gobierno y la concentracin del poder
EVALUACIN:
Modalidad:
Se propondr alternada e integradamente:
La autoevaluacin, la devolucin y la evaluacin grupal
Continua de proceso, como construccin grupal en la que se abre el debate sobre
los roles, la dinmica grupal, los contenidos trabajados etc.
Instrumento de evaluacin:
Cualitativos. Se tomar como referencia la totalidad del proceso, y no solo el
producto conseguido, se habilitar a los alumnos para que observen y reflexionen
crticamente sobre el trabajo realizado, subrayando aciertos, enriquecindolos y
dando la oportunidad de modificar y corregir errores en relacin con los propsitos
planteados, esto ltimo en el plano estricto de la construccin dramtica y no as en
el contexto histrico que se tom como referencia.
Situacin problemtica disparadora:
En el contexto histrico de la 2da Guerra Mundial y con referencia a la pelcula
Amn la situacin problemtica disparadora que propongo es.
Dramatizacin con la tcnica Role playing* de situaciones hipotticas de: desalojo
familiar, despedida forzada, discriminacin, aprensin (qu objetos conservara),
testigo de un hecho aberrante.
167

Juego de roles, con supervisin e intervencin del facilitador.

Actividades de desarrollo.
Lnea de tiempo
Contexto histrico. (El teatro en la Shoah)
Proyeccin de una pelcula (Amn)
Dramatizaciones
Debate
Recursos, materiales y medios:
Lminas. El holocausto en 10 lminas Museo del Holocausto Bs. As.
Reproductor de DVD. Monitor. Pelcula Amen(Formato DVD)
SUM (De no contar con este espacio, se desarrollar en un aula acondicionada para
ejercicios dramticos)
Remeras blancas, negras y grises.

Bibliografa para el Docente:

Revista Nuestra memoria N 33, Cap. El Teatro como resistencia en los campos de
concentracin nazis. Mirta Maidana.
Publicacin Shoah Ed. Direccin General de Relaciones Institucionales .Gog
Autnomo de la Ciudad de Bs. As.
Diseo Curricular par la Educacin Media. Gob. Pcia. de Bs. As.
Manual de Juegos y Ejercicios Teatrales ISBN 987-9433-16-5. Dbora Astrosky,
Jorge Holovatuck
Teatro y Educacin, Universidad de Cuyo, Mendoza. Esther Trozzo de Servera
168

Sitios de Internet; Wikipedia, Kurt Gerstein, biografa. Apologetica.org,

Comentarios sobre el film Amen y la actuacin de Po XII durante el Tercer Reich.
Almudi.org, Testimonios de judos sobre Po XII.
Yadvashem.org Propuestas pedaggicas

Bibliografa para el Alumno:

Apologetica.org, Comentarios sobre el film Amen y la actuacin de Po XII
durante el Tercer Reich.
Almudi.org, Testimonios de judos sobre Po XII
Fotocopias El teatro como resistencia en los campos de concentracin nazis Mirta
Maidana

PLANIFICACIN DE CADA CLASE

Tema de la Clase (1):
La Shoah: Contexto histrico, Grupos humanos (Victimarios, vctimas, observadores
pasivos)
Objetivo:
Conocer los hechos que desencadenaron este acontecimiento, sus protagonistas.
Materializar a travs de la accin una situacin hipottica de, discriminacin,
testigo pasivo.
Secuencia didctica:

169

De apertura: Se desplegaran 10 lminas de la serie El holocausto en 10 lminas se

dar a conocer a los alumnos, la lnea histrica de los acontecimientos que
desembocaron en la 2da Guerra Mundial.
De Desarrollo: De modo enunciativo se definirn las caractersticas de los grupos
humanos intervinientes.
Divididos en grupos realizaran improvisaciones con la tcnica Role playing sin
conformacin de personajes. Los ttulos de estas sern:
Desalojo forzado, Los testigos pasivos, Cmplices, Los diferentes
Conformados los grupos, estos debern realizar una improvisacin de no ms de 5
min., respetando el contexto histrico de la 2da Guerra Mundial, utilizaran para
enriquecer esta tarea el recurso de historia previa que plantearan con un tiempo
mximo de 10 minutos, sin utilizar en ningn momento el recurso de memoria
emotiva como condicin primaria para este ejercicio.
Los alumnos observadores, podrn reemplazar la totalidad o en forma parcial a los
que intervienen en cada improvisacin, si fuera pedido por el docente, a modo tal
que ambos grupos estn atentos al desarrollo del trabajo del otro.
De cierre: (15 min.) El colectivo grupal realiza una evaluacin de las producciones
mostradas Debate sobre la actitud de los observadores pasivos, con el Docente
como moderador.
Formulacin de las consignas: Ver Desarrollo.

Tema de la Clase (2):

Los observadores pasivos. Quienes lo integran. Instituciones. Organizaciones.
Responsabilidades que les competen.
Objetivo:

170

Conocer los hechos y potencializar una mirada crtica sobre el ser humano y su
capacidad para en determinadas circunstancias, ser indiferente al dolor ajeno, y
como contraste la capacidad de intervenir con valores ticos por encima del deber
Secuencia didctica:
De apertura: se entregara a los alumnos una fotocopia con una serie de preguntas y
trabajos de investigacin, sobre los temas y contenidos que se vern en el film
Amn
De Desarrollo: Proyeccin de la pelcula Amn de Constantin Costa-Gavras
(Duracin 132 min.)
De cierre: El colectivo grupal, recibe especificaciones sobre la tarea de investigacin
Formulacin de las consignas: El contenido del cuestionario y la tarea de
investigacin ser el siguiente:
a)

Sobre la pelcula.

Qu rol le corresponda a La Liga de las Naciones?

Cul fue el primer grupo de personas que sufri la poltica nazi de exterminio?
Qu era la Muerte por compasin?
Qu observa el teniente Kurt Gerstein a travs de una mirilla?
Lo que ve, se muestra de forma explcita?
Fue real el encuentro en el tren de Gerstein con el varn Vhon Other,que le
cuenta?
Qu significa el paso de los trenes?
Cmo justifica Gerstein su continuidad en las SS?
Participan solamente SS en el proyecto de Solucin final?
Por quin toma partido el Nuncio alemn en un primer momento?
171

Adopta igual actitud con respecto a la cuestin juda, por qu?

El oficial SS que entrega un crneo de chocolate a los hijos de Gerstein, A que hace
alusin con este obsequio?
Qu reclaman y de qu se quejan los comandantes de campo?
En su alocucin de Navidad, el Papa, se manifiesta explcitamente por la cuestin
juda?
Qu es un Kapo?
Qu es un judo converso?
La Iglesia como institucin, ayuda a los perseguidos por los nazis?
El pastor protestante, por qu esta conmovido?
Por qu se suicida Gerstein?
Quines son los observadores pasivos? Justificar

Con respecto a los personajes, investigue:

Qu tipos de conflicto, rodean al protagonista del Film? Justificar
Quin fue Kurt Gerstein?
Existi realmente Riccardo Fontana?
Costa Gravas justifica la aparicin de Fontana en el rol de quien?
Qu intervencin tuvo la Iglesia en el rescate de judos de manos del rgimen
Nazi?

En el contexto histrico, investigue:

Que fue la Liga de las Naciones?
172

Con qu organismo podra compararse en la actualidad?

Qu actitud tuvo el Nuncio Eugenio Pacelli durante la 1ra Guerra Mundial?
Al finalizar la guerra, el gran rabino de Roma Israel Zolli, qu actitud toma como
consecuencia de la intervencin de la Iglesia en el conflicto?
La secuencia de hechos proyectada en la pelcula, es de estricto rigor histrico?
Justifique
Para la respuesta a estas preguntas lo alumnos tendrn como material la pelcula
Amn y las pginas de consulta de Internet adjuntadas en el prrafo, Bibliografa
para alumnos.

Tema de la Clase (3):

Los observadores pasivos. Como se reconocen, grados de responsabilidad.
Actualmente quienes seran.
Objetivo:
Crear un sentido de compromiso con los derechos de los dems, evitando el
silencio, la apata y la indiferencia hacia el sufrimiento de los otros o la violacin de
los derechos humanos
Materializar a travs de improvisaciones esta temtica.
Secuencia didctica:
De apertura: Recepcin de trabajos.
Caldeamiento y aflojamiento colectivo.
Caminatas en distintas direcciones, niveles, exacerbando la gestualidad corporal, y
la mscara.
Caminatas en pareja, con distintos puntos de apoyos fijos, pautados por el profesor.

173

Utilizacin de la Mscara .En base a un tema dado (Escenas de Amen), formar

fotos grupales y desarrollar el tema desde lo corporal utilizando la mayor expresin
posible.
Distribucin de remeras con los clores Blanco, Gris, Negro
De Desarrollo: Divididos en grupos de cinco o seis alumnos, cada uno de ellos
realizar una improvisacin sobre el tema de la clase (Los observadores pasivos) y
por sorteo, uno de ellos, recrear la escena de la reunin de los comandantes de
campo, pero desde el opuesto contextual.
El ttulo de las improvisaciones les corresponder a los alumnos crearlo,
respetando siempre la consigna temtica.
Sea cual fuera la situacin planteada, los roles debern ser identificados por una
remera, a modo de vestuario.
Terminada la secuencia de improvisaciones (45 min. Aprox.), el docente solicitar a
los alumnos que resuman (Desde la dramatizacin) los conocimientos adquiridos en
este perodo sobre la Shoah, con una secuencia de
10 (al igual que las lminas) imgines corporales, que involucren a la totalidad de
los presentes
De cierre: El colectivo grupal, debate sobre lo transitado en estas clases y a pedido
del docente, ejemplificaran desde lo verbal, situaciones actuales de observaciones
pasivas
Formulacin de las consignas: Para las improvisaciones, las remeras de color
blanco correspondern para los alumnos que asuman el rol de vctimas, las negras
victimarios, grises observadores pasivos. No se repartirn por eleccin, sino por
sorteo.
Las ejemplificaciones para las actividades de cierre, no debern ser hipotticas, sino
reales, contemporneas y del contexto social del alumnado.
Consideraciones generales: Como docente formado para desempearme en la
Rama artstica, creo conveniente que para tratar el tema de la Shoah, desde lo
dramtico (Referido a la representacin), sera de gran vala conformar una
174

articulacin directa con docentes de historia a fin de realizar estos, una

aproximacin ms directa al contexto histrico, para que desde lo artstico se
profundice an ms lo representativo.

175

LINEAMIENTOS GENERALES
176

FORMATO PARA LA PRESENTACIN DEL ENSAYO

El ensayo no podr tener menos de diez y no mas de quince paginas en
tamao A4, escrito en formato digital, espacio sencillo, pginas numeradas.
Las notas al pi deben aparecer al final de la respectiva pgina.
Las referencias bibliogrficas debern incluir la informacin completa.
Se deber presentar en original y tres copias, escrito en WORD, tipografa
ARIAL 12, mrgenes superior 2,5 cm, inferior 2,5cm, derecho 2,5 cm e
izquierdo 3 cm.
Ser elaborado por un slo alumno, firmado al pi de la ltima hoja y en las
anteriores en el mrgen, por el autor y el docente tutor.
Al pi del trabajo debe indicarse claramente los nombres del autor y del
docente tutor.

ENVO Y RECEPCIN
Los originales deben ir acompaados por una certificacin escrita por el
autor garantizando que los derechos de la obra no estan comprometidos y
que no ha sido presentado a otro concurso pendiente de resolucin.
Los originales y las copias deberan ser enviados por correo certificado a
S.U.I.M.
Espaa 1853 (7600) Mar del Plata o entregados personalmente en esa
misma direccin. Se entregar constancia de recepcin.
Plazo de recepcin: hasta el 15/10/10

CRITERIOS DE EVALUACIN Y JURADO

Se elaborar una rbrica de evaluacin para trabajo del jurado que tendr
en cuenta:
-Motivacin del alumno.
-Investigacin bibliogrfica.
-Elaboracin del diseo.
-Claridad del mensaje.
-Creatividad en el enfoque.
-Claridad del ensayo.
-Redaccin.

177

JURADO
-Prof. Nestor Lofrano, Secretario de Educacin de Gral. Pueyrredn.
-Prof. Yehuda Krell, profesor titular del curso de formacin docente sobre
Sho que se dicta en S.U.I.M.
-Prof. Sonia Bazan, profesora adjunta del curso mencionadao.
-Prof. Graciela Jinich, directora del Museo del Holocausto, Buenos Aires.
-Dra. Agustina Palacios, directora de la Direccin General de Promocin de
Igualdad y Prevencin de Discriminacin de la Municipalidad de Gral.
Pueyrredn.
-Dr. Francisco Bariffi, Director del Centro de Investigacin y Docencia en
Derechos Humanos-Facultad de Derecho- Universidad Nacional de Mar del
Plata

II Concurso de Ensayo
178

Sho y responsabilidad moral:

RESISTENCIA ,REBELIN Y JUSTOS POR LA HUMANIDAD

Alumna: Ledesma, Marianella

Profesora: Froschauer, Elisa
Establecimiento: EEMN 12
Mar del Plata

PRIMER PREMIO

179

Como un pueblo puede resistir

En el mundo existen diferentes opiniones, diferentes modos de ver la

realidad y de interpretar las situaciones. Cada cultura tiene sus costumbres, su
modo de experimentar la vida, de modo de vivir. Todas ellas son respetables, todas
ellas son valiosas en si mismas.
La historia, nos ha enseado que se puede convivir compartiendo con otros
y aprendiendo de los otros. Sin embargo, la historia tambien nos revela que
diferentes ideas pueden llevar a enfrentamientos cuyas consecuencias, suelen ser
lamentables. Dichas efectos se miden en cantidades, en triunfos y derrotas, pero
ms importante aun, es como influyen en la vida de un pueblo. Tal es el caso del
holocausto judo, ocurrido durante la 2 Guerra Mundial.
Para hablar del holocausto es necesario remitirnos a la muerte de 6
millones de judos y sin dudas, reflexionar sobre la figura protagnica de estos
hechos, me refiero, a Adolf Hitler, su responsable principal.
En principio diremos que Hitler ocupaba un lugar central en el Tercer Reich
quien era un antisemita fantico. Al indagar sobre su pensamiento y en el
conocimiento de sus ideas, advertimos que el antisemitismo es primordial, es decir,
que en toda su doctrina prevalece el odio a los judos, principalmente por
cuestiones raciales y una actitud de desprecio y discriminacin terminante hacia
este sector de la poblacin, a quienes que no respet en absoluto sus derechos.
Es as que a partir de este planteamiento, caben las preguntas sobre qu
lugar ocupaban los judos para l y lo que es peor, que suerte les estaba destinada a
estos inocentes, entre los que se cuentan sin distincin a los hombres, mujeres,
nios y ancianos.
Si, inocentes es la palabra que los describe, ya que Qu culpa tenan para
ser el blanco de estos pensamientos?, Qu responsabilidad podan tener sobre sus
actos? El solo hecho de ser judos era suficiente para recibir el odio y el desprecio
de toda una poblacin?
180

Si, repito, de toda una poblacin, porque este odio se extendi entre todas
las personas, y se hizo carne en cada persona, hasta llegar a sentir y pensar que
realmente el judo era un ser despreciable, as, se convirti en un sentimiento
generalizado.
Si, Hitler se vali del apoyo de sus seguidores, pero, adems, obtuvo el
respaldo de toda la poblacin. Quiero decir, que sin el apoyo y conviccin del resto
de los ciudadanos, sus ideas no hubieran tenido la menor importancia, o por lo
menos, no hubieran tenido los efectos que lograron. Porque una semilla que es
plantada en tierra sin ser regada no puede florecer, en cambio, si ocurre lo
contrario, ese pequeo simiente va a crecer.
La historia de Hitler demostr que el poda exterminarlos, si bien se hace
muy difcil conocer el origen de sus motivos, podemos afirmar que su actitud
parte de como era la visin del mundo, la cual se sustentaba en un mundo libre de
judos, necesario para lograr la perfeccin.
A partir del comienzo de los aos 20 este individuo no era ms que un
agitador que se plegaba a las ideas del momento conocidos como: racismo y
antisemitismo, el ideal de la comunidad nacional unitaria, fueron el punto de
partida que incentivaron los malos sentimientos de este sujeto e hicieron que se
manifiesten sus perversas ideas.
No debemos olvidar que, en 1923 se aadi un tema sobre la conquista del
espacio vital del Este, y que luego se complet ese tema por una concepcin global
de la poltica exterior. La conquista del espacio vital estaba muy presente en los
aos 20 y el antisemitismo tambin, creo yo, que son dos conceptos que tenan por
decirlo de alguna manera, la misma popularidad, se complementaban una con la
otra y alcanzaron su apogeo a fines del decenio y sobretodo entre1930 y 1932.
Al parecer l se senta muy preocupado pienso yo, y por ello se esforzaba
demasiado para obtener el apoyo ms amplio de su absurdo ideal; lamento mucho
tener que decirlo, pero ese ideal no haba desaparecido, si no que estaba por
convertirse en un fanatismo en todas las generaciones. Cabe preguntarnos aqu
como un hombre solo, con sus sentimientos de odio puede hacer que millones y
millones de personas odien a una raza con sus costumbres y sus ideas por ser
diferentes a las de ellos. Es que a caso no entendan que no todos son iguales y no
181

tienen por que serlo solo porque ellos as lo queran?, y acaso no consideraban
que ante los ojos de Dios somos todos iguales? Entonces, que es lo que se puede
pensar?, era porque la poblacin lo quera seguir o porque todos lo hacan y se
sentan obligados a hacerlo? yo pienso que esta era la razn que justific la
conducta de todo un pueblo, ya que todos lo hacan y si se rebelaban iban a quedar
como unos locos.
Probablemente ese antisemitismo, repito no hubiera tenido la menor
importancia sino tenia tanta gente siguindolo, creyendo que su postura era la
certera. El tena otros planes como la conquista de futuras poblaciones, la expulsin
o la esterilizacin de poblaciones enteras, la reduccin de millones de personas a
esclavos y analfabetos.
En la equivocada visin de mundo que el tenia, manifestaba supuestamente
que el fundamento era principio eterno de la lucha por la vida, yo me pregunto si
realmente el senta que los judos eran unas malas personas o si lo hacia
irnicamente; pero la respuesta que encuentro es que en su corazn haba mucho
odio y ese odio le nublaba la vista y no poda ver la realidad, tanto fue as, que ese
odio era absurdo e innecesario, muy ilgico, a tal punto que nos podemos
preguntar quien podra salvar a ese sujeto de su propia maldad. Lo que yo pienso
es en el sufrimiento de ellos, lo que tuvieron que padecer solo por el hecho de ser
judos o mejor dicho, porque un individuo lo se le ocurri odiar y ellos fueron el
blanco.
Si consideramos que para este sujeto la especie humana se formaba de
razas, tan alejadas unas de otras como pueden serlo los animales, y que para l solo
exista una valida, sumado a que crea que la raza defina a las personas, entonces
estamos en condiciones de afirmar que estamos hablando de una ideologa o de un
exaltacin por las razas. Vindolo as a la distancia, y, en base a este simple anlisis,
pero no por ello, contundente, podemos pensar que ese habr sido el motivo de su
odio a los judos.
Sin embargo, siento que ese motivo no es suficiente, ya que nadie puede
merecer tanta crueldad, ni aun considerando a alguien infinitamente inferior,
merece castigo semejante.

182

No nos olvidemos de que el pueblo alemn se encontraba en una

decadencia que haba comenzado luego de finalizada La Primera Guerra Mundial,
que los condujo a la perdida y de territorios, y que adems, condujo a la decadencia
de valores nacionales en beneficio de ideologas debilitantes como el liberalismo, la
democracia y el marxismo. Adems, al pueblo judo se los consideraba como la
propagacin de enfermedades sexuales y hereditarias y por ultimo el mestizaje
con razas inferiores.
La inmensa y dolorosa escena del fracaso, habr hecho enfurecer mucho a
Hitler y querer hacer cualquier cosa para que se revierta tal situacin; tal vez
buscaba un culpable y como siempre habr buscado a los judos. De tal forma,
implicando como responsables al pueblo judo, cumplira su objetivo: por un lado el
aniquilamiento de la raza y `por el otro, la justificacin que le permitira dar rienda
suelta a sus instintos perversos. Por ello, para sacar a la raza alemana de la
decadencia tenan que de depurarla y hacer que se multiplicara. Lo que buscaban
era hacer que creciera la poblacin y limpiarla de esas calificaciones.
En 1919 expreso la necesidad de un antisemitismo razonado fundado sobre
el reconocimiento del problema judo como un problema racial. Propona
combatir a los judos mediante medidas legales metdicas.
Fue as que, desde el inicio de los aos 20, se pusieron en practica un
conjunto de leyes, denominadas Leyes raciales, las cuales tenan como objetivo
primordial, la quita de derechos civiles a aquellos que no reunieran las condiciones
requeridas, para limpiar al pueblo alemn de lo que se consideraba indeseable,
despreciable, sucio. Hablo de prohibir matrimonios entre alemanes y extranjeros y
mas remarco la idea que nadie que fuera alemn se case con negros y judos, de
esta forma, se eliminara toda posibilidad de contaminacin.
En estas medidas, se notaban las malas intenciones de este sujeto, ya que
deca que los sifilticos, los alcohlicos, los criminales deban ser aislados y que no
haba que dejar que se reproduzcan. As, bajo el lema la preservacin de la nacin
es ms importante que la preservacin de sus desventurados, se propona su
eliminacin. Deduzco que lo que quieren decir con ese lema, es que el cuidado del
pueblo, obliga a poner la vista fija en la nacin, de tal modo que el pueblo, digo los
que adheran al rgimen nazi, era ms importante que fijarse en los infortunados.
183

El programa de febrero de 1920 del partido nazi se prevea de medidas del

mismo sentido, sin reclamar la expulsin de todos los judos, los beneficios solo
serian para alemanes de raza y los judos no podran acceder a empleos pblicos,
educacin, servicios sociales. Sin embargo, aquellos que emigraron a Alemania,
eran considerados distintos quienes eran nacidos en este territorio, y por lo tanto,
deban ser expulsados. El punto 7 deca que en caso de necesidad el estado debe,
proceder a expulsar a todos los extranjeros.
Esta persona siempre atacaba a los inocentes, as los quera privar de todo,
no quera que tuvieran nada bueno, que no tengan trabajos, solo que vivan de
manera miserable, quera lo peor para ellos, de hecho, hizo grandes movimientos
para que queden en la decadencia. Qu es lo que hay que hacer para obtener
tanto desprecio de una persona? es lo que pienso todo el tiempo al ver el trato que
tenia Hitler hacia los judos Llevarlos a la pobreza extrema, privarlos e los derechos,
no permitir el acceso a la satisfaccin de necesidades bsicas, persigue a mi
entender, un doble objetivo, por un lado el aniquilamiento fsico y por el otro lado
la perdida de la condicin humana. No se cual creers estimado lector, sea el mas
contundente, el mas eficazcreo que uno va de la mano del otro y que se refuerzan
mutuamente, ya sea fsicamente, ya sea en el plano del ser persona, en ambos
casos, dejan de existir.
Quisiera hablarte querido lector de lo que pienso sobre este personaje,
leyendo y escuchando historias, reviviendo las experiencias de los sobrevivientes,
analizando los hechos, me he preguntado acerca de qu era lo que l quera, o
mejor dicho qu buscaba? quizs nunca pueda tener la respuesta, pero tal vez
pueda tener una idea cercana. Si este sujeto lo que sostena era que haba que
luchar y ser luchador de la tierra propia, entonces que es lo que tu piensas, una
persona que tiene ese ideal, el cual enaltece la condicin humana, puede tener ese
comportamiento tan hostil y manifestar tanto odio sin una razn concreta, sin
fundamento? Pues no, y creo que el lector coincidir conmigo al considerar que, si
una persona genera tanta maldad no puede tener pensamientos y sentimientos
puros y buenos.
Creo sinceramente que al hablar, sobre los judos se debe hablar sobre
resistencia, admiro el valor que tuvieron, su fuerza y el no bajar los brazos, Eso es
184

algo que muy pocos hacen, ellos podran ser un ejemplo para aquellas personas que
estn sufriendo o padeciendo algo similar.
Al imaginar que tal vez hayan quedado cicatrices de dolor y no me refiero
solo a las heridas fsicas, si no a las que pudieron haber quedado en sus corazones,
quisiera tener la seguridad de que, si hay mas gente que sufre como sufrieron estos
inocentes, puedan tener el valor de resistir como lo tuvieron estas ntegras
personas. Me gustara mucho poder transmitir y hablar sobre la valenta de los
judos, para aquellas personas que puedan estar necesitndolo.
Me gustara decirte, por qu opino que los judos, resistieron de verdad, si
no hubieran resistido, quizs la masacre hubiera acabado con ellos; sin embargo no
dejaron que sea as. No se que es lo pensaban los judos sobre Hitler, seria muy
entendible que lo odiaran, pero eso no se puede llegar a conocer, lo que quiero
decir con todo esto, es que ellos no actuaron por sus impulsos, sino que
resistieron, con persistencia y sabidura, no se dejaron ganar por mentiras, sino que
dieron todo de ellos, para salir adelante.
Creo tambin, que pensaras como yo, si digo que, no se puede vivir feliz
teniendo ese sentimiento espantoso, porque mata y lastima hasta destruir a la
persona. El culpaba a estos inocentes de ser el parsito del mundo, cada vez que lo
analizo me cuesta demasiado comprender como se puede llegar a tal punto de
culpar a personas inocentes de esa manera, no lo puedo entender Hitler buscaba
culpables para el mal del mundo!
Quisiera poder comprender como se puede tener tanta maldad, como un
ser humano puede tener y manifestar esa crueldad, si una persona que fue criada
con amor, y el calor de una familia, entonces, no puede odiar, opino que su
infancia, no habr sido buena, tal vez le habr faltado mucho el amor en su niez,
no puedo asegurar que haya sido as, pero es una de las respuestas que encuentro
al preguntarme una y otra vez sobre esta cuestin.
Cada vez que hablaba, alrededor del ao 1918, no deca a quien iban
dirigidas sus palabras, lo que no se sabia, era si sus amenazas iban dirigidas a los
judos o a sus enemigos polticos, como los Marxistas, o en fin todo lo que limitara
su poder, tal vez ser enemigo de este sujeto era ser enemigo de toda la nacin
alemana. Digamos que su mensaje tena una clara connotacin de superioridad,
185

poder, y hasta de salvaguardia, ya que cuando hablaba de un enemigo

implcitamente ese enemigo poda adquirir la figura del marxista, del judo, en fin
todo aquel que fuera no nazi.
El fracaso de la guerra de agosto de1914, hizo crecer una gran furia en l la
derrota se apoder de su persona y el precio de su fracaso lo tuvieron que padecer
los judos. Parece increble que todo un pueblo deba cargar con las manas de su
inseguridad y complejo. Pienso yo, y trato de entender la lgica de sus acciones y
me hago esa pregunta una y otra vez, pero la respuesta que obtengo es: si no eran
ellos, hubieran sido otros las victimas y el dolor hubiera sido igual de grande, quien
se hubiera salvado del desprecio de este personaje.
Creo que perder una sola batalla para este hombre, era muy traumtico y
desataba dentro suyo sentimientos feos que deba volcar sobre alguien y eligi
hacerlo hacia los judos. Se haba sentido traicionado por la retaguardia, no se
pueden alcanzar las palabras suficientes para saber cmo lo marc tanto la derrota.
Yo quisiera hablar sobre lo que siento y contarte a vos querido lector, pienso
en que si ese antisemitismo que orientaba sus actitudes, era real, o era una excusa
y por lo tanto, buscaba inocentes como culpables, es como que l necesitaba un
escudo donde protegerse para que nadie lo culpe y de alguna manera quedar
impune ante cualquier inconveniente.
Si nos remitimos a los hechos histricos, diremos que Alemania al haber
entrado en decadencia por el tratado de Versalles, se senta aniquilada, su imagen
estaba altamente desvalorizada. Necesitaba recuperarse, levantarse de la cada y
comenzar a reconstruirse para poder mirar al futuro como una gran nacin. Por
eso, la nacin alemana eligi a esta persona como su representante,
probablemente habr sido porque el propona y manifestaba que Alemania
resurgira de la decadencia. Luego de que lo eligieron, es como que hacan todo lo
que este sujeto quera, a lo que me refiero es que tambin el pueblo alemn
comenz a odiar a los judos y ese desprecio, como si fuera poco, este rencor se fue
extendiendo por todo el mundo como un fanatismo. Tal fue la propagacin de esta
ideologa que no se daban cuenta de que los judos no eran animales salvajes, sino
que eran personas como ellos, hombres, seres humanos, personas, como tambin,
aunque nos duela conocerlo, lo fue Hitler.
186

El manifest su ideologa e hizo que muchos la adoptaran como propia,

pero lo que yo opino, es que una persona con tanta maldad, y digo eso porque lo
que expresaba era siempre malicia a los judos, no se puede tomar, como un
ejemplo a seguir, yo no lo hara pero muchos s lo hicieron, y se equivocaron, para
mi cayeron en una trampa de crueldad, por una persona que los condujo a detestar
a personas sin culpa, que padecieron un dolor terrible que nadie deber olvidar,
porque la humanidad debe recordar lo sucedido, para que nunca vuelva a pasar.
Considero que si el mundo est en manos de los hombres, lo debemos cuidar, pero
para hablarte a ti lector quisiera decirte, que hay que cuidar lo que es nuestro, la
gente, los nios, las pequeas criaturas, las regiones. Dios nos las entreg para que
las cuidsemos, cuidemos lo que puso en nuestras manos y no dejemos o por lo
menos luchemos todos juntos, para que la masacre espantosa que hubo con este
pueblo, no vuelva a ocurrir y que nunca se olvide el dolor que tuvieron que
toleraron los judos, yo tratar de inculcar, a las generaciones que Dios me permita,
que la palabra judos es sinnimo de valenta, valor pero lo ms importante de
resistencia. Esa es mi opinin, existe la libre expresin, me alegra poder estar
expresando lo que siento y me alegrara mas que todos lo puedan hacer, que tu lo
puedas hacer, yo puedo vos tambin podes.
Creo yo que el lema que Hitler tenia era: victoria o muerte una victoria para
l deba ser festejada y el ganar era lo ms importante, para l, fracaso era un
dolor tan grande como una muerteperder era lo peor.
Los adversarios que rpidamente le fueron designados a la nueva
Alemania eran la URSS y Francia, eso le habr inquietado dentro suyo, pero sin
llegar a subestimar a su adversario, no le tena miedo, deduzco que l se senta muy
fuerte, invencible, alguien al que se poda derribar fcilmente. Y bien, estos, sus
primeros adversarios, considero que era distinto, los vea como gente a la que haba
que derribar, en cambio a los judos los quera destruir, matar a sangre fra, de una
manera espantosa, deshumana, horrible yo opino que un ser humano no puede
tener esos sentimientos tan horribles, es muy increble para m.
Otro punto de suma importancia y que fue utilizada como una herramienta
de inculcacin y sometimiento, es la utilizacin de la propaganda. Es as que en
cada declaracin, que Hitler tenia, manifestaba que a los judos, no les importaba el
orden del mundo, si no todo lo contrario, los describa como rebeldes y agresores,
187

l pensaba que los judos queran destruir a Alemania, y que queran exterminar a
su poblacin. Hitler subrayaba que sus ataques solo eran de defensa en contra de
los judos, este personaje no dejaba de declarar que l no tena la culpa, que la
tenan los inocentes, los judos, siempre los culpaba de todo, era como si estuviese
ensaado con ellos, y se encargaba a travs de los medios a su entera disposicin,
de remarcar sus ideas, multiplicando y diseminando la ideologa que transmita.
Ahora bien, si hablamos de resistencia, podemos entender que soportar
estas agresiones, convivir con estas difamaciones, ser el centro del desprecio, ha de
ser difcil de soportar. Imagino lo que habrn sentido, al estar pasndoles, esos
sucesos espantosos, si para cualquier ser humano, que desconoce sobre el
holocausto judo, y de repente es enterado de ello, resulta inconcebible, y pienso
que lo aterrara mucho, entonces, como habr sido para los judos, que lo tuvieron
que vivir, en carne propia? Habrn sido conscientes de su situacin?, creo que
sentirse humillado y despreciado es mucho ms que un castigo, es tanto como
quitarle la posibilidad de ser persona.
Justamente, el peso de la propaganda fue terrible, lo que padecieron los
judos era muy espantoso, sufrieron demasiado. Los priv de todo, los deseos de
este personaje para con los judos, eran muy feos y como contrapartida, la valenta
de los judos es admirable. Que es lo que opinaras, si vieras como todo el tiempo,
se culpa a personas inocentes, sin razn alguna, de un porque, mi opinin es que es
muy terrible como sufrieron, sin tener la culpa de nada, solo porque una persona
decidi ser su verdugo. Sera muy errneo no nombrar y remarcar sus actos para
con los judos, el se excusaba diciendo que lo haca como autodefensa o
prevencin, justificando porque haba una amenaza mortal, en realidad les atribua
a los judos tal condicin, considerndolos un peligro terrible. Esa sera como una
pequea presentacin para uno poder, de alguna manera imaginar, como era su
mentalidad.
Quisiera contarte mi humilde opinin, creo que este hombre con su
ideologa, y todos sus movimientos crueles que tuvo, en contra de los judos, no
logr que se sintieran merecedores del odio, y del desprecio que haba contra ellos.
De haber sido as ellos no hubieran seguido luchando. Porque si uno se siente una
basura de persona se suicida acaba con su vida, pero ellos hicieron exactamente lo
contrario siguieron por un futuro libre.
188

Me provoca dolor imaginar el sufrir de los judos, pero fueron grandes

esforzados, con gran valor. El hacia inmensas manifestaciones, en las propagandas,
quera demostrar a los judos como personas horribles, con maldad, los haca
parecer fsicamente feos con un slogan que deca no ayude a los judos porque
son malas personas, porque solo buscaban el mal del mundo , para especificar
ms su objetivo era la destruccin de Alemania, porque tanta maldad? Para que
quera que sufran tanto? Es que acaso el sufrir de los judos satisfaca algo en l?
Por qu? yo opino que no se puede sentir tanta maldad y mucho menos hacia
personas inocentes, que nada le han hecho mas que pertenecer a una raza
diferente, excusa que era suficiente para adjudicarles toda la responsabilidad del
fracaso de la nacin. Como se habrn sentido con esa persona que los odiaba
tanto?
Lo que l pensaba y deca era como si saliera de su espritu, Hitler siempre
se comportaba igual. El quera que se creara una poltica para que los judos se
alejen de Alemania. Este deshumano no se conformaba con solo eso, quera algo
mas, algo que haga que el problema judo segn el, se terminara, lo que buscaba
era la destruccin, y el exterminio total de este pueblo, para quien, el lugar donde
tenan que estar era en Palestina y no en Alemania.
Que es lo que crea? y qu hizo que sintiera lo que sinti? es algo que
nunca va a tener una respuesta concreta, acaso sufra problemas psquicos? jams
pudo haber tenido paz despus de haber hecho lo que hizo.
Este hombre quera que los judos estn encerrados y vigilados, crean que
eran un peligro para el mundo, y de esa manera ya no lo serian. Entonces, yo digo
cmo se puede querer conseguir cosas buenas para la nacin, si se tiene
sentimientos de encarcelacin, queriendo tratar a las personas como animales,
tratndolos de manera brutal?
Y ms aun, despus de la guerra haba afirmado que cuando pueda ya
hacer lo que quisiera por su amplio de poder, hara colgar a todos los judos de
Alemania en las plazas y lo dejara pudrir. Este, obviamente que no era una forma
de ayuda a Alemania, era un sentimiento que Hitler tena, ms bien era un
sentimiento de muerte, de mucha matanza.

189

Tal vez se pueda medir numricamente, la masacre que hubo hacia los
judos, pero nunca se podr medir ni comparar el dolor que sufrieron, por los
sentimientos de un loco antisemitita fantico, es algo real, que se hable, mas del
numero de victimas, que del padecimiento, se nombra poco el dolor irreparable,
que caus, en la sociedad misma, y de esta forma, lo que quieren hacer es
excusarse? No entiendo con claridad, sobre esos temas de manejo, pero hablo de
que se necesitan ms valientes en este tiempo, que se animen a decir la verdad; yo
quiero ser valiente, necesito serlo, para poder hablar con la verdad, y cuando vea a
mis hijos a los ojos, poder tener la frente bien en alto y no avergonzarme de ser una
cobarde.
Hitler senta como si su combate con los judos fuera una guerra, una lucha
que solo terminara cuando alguno de los dos gane, el mundo de l o los judos, y el
otro desaparezca. Era para l una lucha o muerte. Este personaje al hablar de los
judos hablaba de manera muy violenta y sangrienta con pensamientos violentos
hablaba que tenan que ser golpeados y aniquilados. De mas esta decir que se crea
realmente superior y que dicha superioridad seria el factor decisivo para su victoria,
o pueden quedarnos dudas que en sus pensamiento no se permita la derrota?
Que manera tan horrible de expresarse hacia otros seres humanos! yo no
estoy tratando de juzgar a Hitler, no soy quien para hacerlo pero genera en mi la
necesidad de expresarme y expresar lo que siento, y es que no puedo comprender
que personas inocentes hayan sufrido tanto sin razones validas, no hay argumento
suficientes que lleguen a hacer entender la amargura que soportaron los judos.
La idea de exterminio, implicaba una necesidad de saneamiento, como si
fuera la exterminacin de horribles bichos tales como microbios, parsitos,
sanguijuelas, araas o ratas. Lo que me extraa es que a l no lo hayan comparado
con un bicho o un animal, seguramente, alguien si lo habr hecho.
Yo lo comparara con un len, porque el len se muestra fuerte, salvaje,
mata para sobrevivir, se siente invencible, pero detrs de grandes garras, y tanta
ferocidad se encuentra un ser inseguro de si mismo, y que mata a su presa por
miedo a que lo maten a l primero. Esta persona crea que al matarlos seria un
alivio al mundo y axial, su plan era que todo el universo odiase a los judos, los
discursos de este individuo manifestaban degradacin hacia los judos.
190

Pensemos cmo sus palabras pudieron hacerse eco en la poblacin

alemana, ya que eran discursos horribles expresaban odio, muerte, sangre, en fin
mucha maldad, se puede deducir muy fcilmente, que cualquier persona que habla
y acta de esa manera, esta presa de su propia malicia, hace que sus actitudes y
actos sean solo de odio. La gente lo segua porque algunos compartan esa
ideologa, muchos otros lo hacan por diferentes razones, como por ejemplo por el
poder de conviccin que tenia, porque sentan lo mismo y no se animaban a
expresarlo, porque l era un vocero de los pensamientos individuales.
En fin, hay muchas posibilidades para tanto antisemitismo, yo no puedo
decir, ni siquiera asegurar nada, lo que si quiero hacer es opinar, y opino que lo
hacan, porque la poblacin se dejaba influenciar por propagandas, por lo que se
deca y lo que se rumoreaba, crean en lo que el gobierno quera que crean.
Ahora bien, en el centro de esta historia de dolor y sufrimiento, lo que no se
puede dejar de mencionar, es a aquellas personas, que ayudaron a los judos, ellos
tambien son valientes, y verdaderas vidas, con amor al prjimo, almas con cario
por la humanidad. Seguramente, esas personas al ver que padecan tanto dolor, al
ver esa injusticia, fueron capaces de reaccionar. A ellos se los debe recordar, y
valorar, as lo siento. Fue muy bueno, que haya habido personas con coraje que
ayudaron a los judos, esas existencias fueron necesarias, opino que, eran, de apoyo
a los judos.
En verdad muchas personas valientes arriesgaban sus vidas para ayudar a
los judos, mujeres escondan a nios de los nazis, y a escaparse de los terribles
martirios, que los hacan vivir, esas almas eran bondadosas, no buscaban
recompensa alguna, sino que ayudaban con toda transparencia y claridad.
Siento que lo que verdaderamente se debe destacar es lo que sentan los
judos, me gustara contarte o mejor dicho dar un ejemplo simple de mi vida. Yo soy
una persona que, el mas mnimo dao que puedan hacerme, ya sea el mas
pequeo, me afecta demasiado, tanto que me saca la confianza en mi misma, y las
ganas de seguir adelante, al decir dao me refiero, los desprecios que puedan tener
contra mi, o rechazos. Entonces yo me pongo a pensar si yo que ante el ms
diminuto dao me duele muchsimo, imagino como les habr dolido a los judos el
rechazo de toda una poblacin entera. Tratar de ponerme en sus lugares es poco,
191

pero nada mas puedo hacer, me siento de alguna manera privilegiada al poder
contar y hablar sobre la gran valenta de los judos, quisiera que cada palabra que
yo pueda decir sea como un humilde homenaje en memoria de las victimas, ellos
resistieron admirablemente tuvieron mucha fuerza y coraje, se resistieron a
sentirse como los Nazis queran que se sientan, lucharon por una vida mejor, una
mejor vida para sus hijos, nietos, por sus generaciones futuras.
Los judos probablemente, no habrn tenido la oportunidad de expresar sus
opiniones, sentimientos ni hasta el dolor que estaban padeciendo, no puedo dejar
de pensar, que era lo que sentan estos inocentes, al ver que por una persona todo
el mundo, se puso contra ellos, y los privaba de todo, y lo peor lo tuvieron que
padecer, por ejemplo cuando los encerrabas en los llamados guetos y lo que es
peor, cuando a muchos los asesinaron brutalmente.
Sin embargo hubo una resistencia por parte de los judos; cuanto coraje
hay que tener para resistir como lo hicieron ellos! Ya que, aun padeciendo
espantosos acontecimientos, como por ejemplo, el ver como torturaban a sus
familias, cuanto dolor!, estos inocentes sufrieron realmente; no puedo quitarme
de la cabeza, la idea de que, nios pequeos vean como torturaban a sus padres,
hermanos, a su familia. Eso es algo muy terrible, yo no podra haber resistido
estando en sus lugares. Es por ello que me parece que se tiene que tener muy
presente, lo ocurrido el Holocausto judo, es lo que me gustara decirle al mundo,
recordemos a los judos como lo que fueron grandes valientes, tal vez, he repetido
mucho esta palabra, pero es as como yo los defino.
Algunos habrn resistido pacficamente digo soportando, pero otros si
resistieron, luchando, sin dejarse ganar, por una ideologa absurda, que implant
un ser lleno de odio. Lo que yo me pregunto es como los vean judos, a l pero no
encuentro la respuesta.
No estoy tratando de llenarme la boca con palabras lindas o frases hechas,
lo que estoy tratando de hacer es decir lo que genera en mi, no intento ofender a
nadie, quiero tener la oportunidad de decir lo que me pasa, y que alguien me
escuche, porque los judos no tuvieron esa oportunidad y opino que es
fundamental en cualquier ser humano, y no se la puede prohibir a nadie. Cada
problema o conflicto tiene sus dos caras, cada guerra tiene un culpable e inocente,
192

yo no puedo decir quien fue el culpable del holocausto, pero si decir quienes fueron
las victimas, los inocentes que soportaron dolor, hambre, fri, torturas, humillacin,
degradacin de millones de personas y personas. Ante tanta injusticia sin una
razn que justifique el porque, entonces no es difcil darse cuenta que las
verdaderas victimas fueron los judos y a la vez, los verdaderos valientes.
Seguramente se seale a Hitler como el culpable, el responsable, pero yo no soy
quien para afirmarlo, no porque quiera defenderlo, es porque si lo hago me llenara
de odio y me convertira en una mala persona, caera en esa trampa de maldad y
realmente djame decirte que es lo ultimo que quisiera, lo que si quiero es hablar
de la valenta de los judos, por que son los verdaderos intrpretes de el valor, los
admiro profundamente.
Cabe agregar que el antisemitismo no era solo un fenmeno alemn, pues
el odio hacia los judos se haba extendido en habitantes de otros pases de Europa,
y por dar un ejemplo, la idea de superioridad racial haba sido defendida por los
ingleses, para justificar la dominacin de pueblos, africanos y asiticos. Necesitaban
una excusa para justificar su accionar y el odio hacia los judos, fue la excusa
perfecta, como dije anteriormente, este pretexto se basa en el principio de las razas
superiores y las razas inferiores.
El primer paso de consumar antes de consumar la matanza, fue obligar a
los judos a vivir en guetos, el ms grande fue el Varsovia, era como un sector
especial de la ciudad, solo era habitada por los judos, all no podan hacer nada, ya
que estaban confinados y condenados a sobrevivir penosamente, con sed y
hambre.
Luego los llevaban a los campos de concentracin donde tanto a los
millones de judos como los opositores polticos y aquellos considerados
imperfectos, obligaban a trabajos forzados y luego los mataban en las cmaras de
gas, asimismo haba nios pequeos en los campos de concentracin.
Los campos fueron verdaderos centros de exterminio, el nmero ms alto de
victimas fueron los judos, tambin hubo matanza a los, socialistas, gitanos y
homosexuales, por diferentes razones eran considerados por nazis como un peligro
para la pureza de la raza aria, y para la paz del pueblo alemn.

193

No menos importante es sealar que el racismo y el antisemitismo eran

muy conocidos en el mundo occidental, sin embargo los principales fundadores
fueron el pueblo alemn. Es axial que, en enero de 1942 en una conferencia, los
nazis decidieron la aniquilacin sistemtica de los judos, el resultado fue el
asesinato de 6 millones de personas. Ya tenan planeado todo, de cmo seria y
cuantas serian las victimas de tal horror, lo que yo deduzco es que no se puede
tener tan poca sensibilidad, al hablar de tal manera y forma, porque estamos
hablando de chicos pequeos que padecan fri, dolor, hambre en sus pancitas
cmo se puede torturar a nios, nias, bebes, criaturas inocentes que sufran tal
horror por personas sin piedad? grandes valientes son los judos al seguir y resistir a
pesar de todo siguiendo con la educacin, inculcndoles a sus hijos sus valores y
costumbres, respeto, buenas enseanzas, hacindolos buenas personas, hechas y
derechas, con respeto interior y exterior o sea respeto con uno mismo y con los
dems.
Ya sabemos que el antisemitismo fue adoptado por muchos, lo que opino
y me da vueltas en la cabeza y me hago preguntas, que son las siguientes: toda
una poblacin puede opinar, pensar, sentir lo mismo? no lo entiendo todo un
pueblo puede tener el mismo desprecio? Yo siento que no es una ideologa
fundamentada, lo veo como un capricho, pero es solo mi opinin, en aquellos
tiempos de fanatismo, pareca como si todos estuvieran de acuerdo con el racismo,
como si uno no poda decir su opinin, no eran tiempos de libre expresin, mas
bien tiempos de imponer de parte del mas poderoso. Si uno discute sobre el
tema de el antisemitismo, se necesita destacar como lo vengo diciendo, tambin
repitiendo muchas veces con mis palabras y mi opinin, el valor, la fuerza de los
judos por haber soportado semejante locura y masacre.
Realmente hay que ser resistente para soportar la humillacin y aun seguir
viviendo. Porque quizs otras personas hubieran acabado con su vida, para no
tener que seguir teniendo que convivir con ese calvario, ellos no abandonaron a sus
familias y resistieron juntos; es como el famoso dicho la unin hace la fuerza, no
alcanza solo con palabras para contar el horror que toleraron los judos, realmente
nadie puede reparar lo sucedido, pero hay que luchar para que no vuelva a ocurrir.
An en los momentos de encierro, viviendo de muy mala manera en los guetos,
fueron capaces de organizarse para seguir con sus vidas, continuando as con su
cultura, mantenindose unidos, practicando la religin, y las costumbres propias de
194

su cultura. Me asombra mucho las cosas que hicieron a pesar de todo lo que les
estaba pasando, organizarse de manera tan prolija e integrando estrategias bien
pensadas para poder escaparse de la tortura, por la cual estaban transitando sin
razn ni lgica, pienso que de esta forma lo nico que buscaban era obtener la
libertad que los Nazis les haban querido quitar.
La culpa no solo fue de Hitler, porque a esta ideologa se sumaron
centenares de millones de personas, si nadie hubiera prestado atencin al
antisemitismo, ni le hubieran dado razn de ser, no hubiese podido hacer mucho
contra los judos, entonces, la responsabilidad fue de muchos. Porque para aplicar
este plan se necesitaron muchos ejecutores, quienes tcitamente cooperaron
cuando a cada persona que fuera juda las privaban de muchas sus necesidades
primordiales, cuando no podan salir de sus casas luego de cierta hora, ni siquiera
en casas de sus amigos, ni en el patio de sus casas, o cuando solo podan hacer sus
compras en lugares que haya carteles que digan negocio judo, o cuando no
podan ir a lugares de recreacin o entretenimiento, como teatros y salas
culturales.
Me horroriza, el solo ponerme a pensar, en todo lo que se les prohiba, y en
la manera en que se los trataba, sin compasin alguna, por Dios! cmo pudo
haber sucedido semejante desabre?... ahora bien, las personas que estaban a favor
de esta masacre, no pudieron haber estado lcidas, sino que todo lo contrario,
vidas que estaban posedas con maldad, llenas de odio, sin amor por nada, ni por
nadie, creo sinceramente, que en absoluto voy a poder entender lo que pas, es
muy tremendo, y a uno le duele tanta injusticia; y sobre todo no logro entender
que seres humanos hayan podido hacer lo que hicieron sin compasin alguna,
como habrn conseguido seguir, con el cargo de conciencia, si es que la tuvieron.
Estas crueles personas, digo crueles por que estaban a favor de la masacre de los
judo, porque compartan ese feo sentimiento de desprecio, nunca habrn podido
ser felices, nadie que abomine y deteste con esa crueldad, puede tener una vida
llena de alegra, No se por qu, pero siento que los tiempos del holocausto, fueron
tiempos diablicos, donde solo quera gobernar el mal sobre el bien, el odio sobre
el amor. Dios dice que se debe amar al prjimo, pero estas personas no lo hicieron,
sino que reaccionaron de manera
miserable, en vez de amor dieron
aborrecimiento muy despreciable.
195

En mi ha quedado una reflexin que me gustara compartirla contigo y es la

siguiente: a veces yo senta que mi vida era un absoluto padecimiento, que mis
problemas no tenan comparacin, crea que nadie me poda entender, y que mi
dolor era superior a cualquier otro dolor de otras personas, ahora me doy cuenta
cuan equivocada estaba, el sufrimiento que yo tenia me lo provocaba yo misma,
crea que eran dolores irremediables, pero no tiene ni la menor comparacin con la
angustia de los judos, no quiero parecer irrespetuosa, no trata bajo ningn punto
de vista comparar mi dolor con el de los judos, justamente ese es el punto no hay
dolor que se compare con el de los judos. Ahora puede mirar bajo un punto de
vista mas desarrollado, con mas madurez, ya mi carcter se modific de manera
mas abierta: lo que quiero decir es que si los judos pudieron luchar y seguir
resistiendo y que pese a la masacre hacia ellos, siguieron adelante eso es un
ejemplo para la humanidad, un ejemplo para todos aquellos que puedan estar
viviendo una injusticia.
Se debe destacar y remarcar mucho que no todo el mundo estaba en contra
de los judos, porque seria injusto no hablar de aquellas personas que luchaban y
estaban en contra de los Nazis. Por eso me detengo ahora para comentarte sobre
los famosos escritores de la libertad, que eran personas honestas, con principios y
valores, que luchaban en contra de la injusticia y la maldad, batallaban por la
libertad de sus vidas, y todas las personas que estaban oprimidas bajo el lazo del
cazador sufriendo encierros, torturas e injusticias. Lo que hacan los escritores era,
contar sobre sus vidas a los lectores, narraban todo lo que les haba ocurrido, las
cosas feas que les haban pasado, el dolor que sufrieron, pero pudieron encontrar
esperanza a sus penas y sentido a sus vidas, trataban de alentar a los oprimidos.
De alguna manera buscaban liberacin a los encarcelados injustamente, imagino
que no era fcil revelarse con una nacin poderosa, contra poderosos polticos,
pero igual lo hicieron sin importarle las consecuencias, y por eso podemos decir que
fueron valerosas personas luchando por la libertad.
Ya finalizando, quiero recordarte que la masacre que hubo hacia los judos
no es solo un problema mas, es algo que no debe volver a ocurrir, y que es un tema
muy delicado para hablarlo con liviandad, o hablarlo como un tema ms. Hay que
hablar con respeto, en memoria a las victimas del holocausto. Porque el dolor que
estas personas sufrieron es increble, lo que yo quise en todo momento, es destacar
con mis palabras, el coraje que tuvieron, al resistir, yo soy solo una persona que
196

desea expresar, su punto de vista sobre el holocausto y la gran masacre ocurrida...

Seguramente est equivocada con algunas de mis opiniones, o manifestaciones,
pero me agrada mucho poder expresar lo que pienso, si bien no se todo sobre la
masacre a los judos, tal vez no nombre ni hable de lo mas importante, si lo que
puedo reafirmar es que las palabras que expres, salieron verdaderamente de mi
interior, de mi corazn, me conmueve mucho el tema del holocausto. Mientras me
informaba sobre el tema, vi. Fotos de nios pequeos judos desnutridos,
lastimados, con lagrimas en sus ojos sin saber lo que les deparaba de la vida, eso es
lo que me perturba, ver tanto dolor en tanta gente, sin que nadie haya sido capaz
de reaccionar, a caso no los alteraba verlos sufrir as a esos inocentes que ninguna
culpa tenan?
Quiero recalcar una vez ms, que lo me emociona, es ver como pese a
todo, los judos se mantenan unidos, resistiendo juntos al espanto que estaban
viviendo. Se unieron en la resistencia, unidos y batallando contra la opresin de los
Nazis. Es por ello que los considero personas con mucha valenta, tenan esperanza
de escaparse y ser libres definitivamente, y ya no sufrir ms, ni tener que tolerar la
humillacin que los hacan vivir. Porque debe haber sido espantoso para ellos ver
sufriendo a sus hijos, sus bebes, verlos con hambre y dolores en sus cuerpitos, sin
remedios ni recursos para calmar el dolor, aun as resistieron para que sus retoos
tengan un futuro en libertad y vivan con esperanza una buena vida, libres; pienso
que esa es una posible razn por la cual resistieron por ellos, por sus amigos, por
sus familias, por sus hijos, y por l futuro de las generaciones judas. Es admirable el
optimismo que tuvieron, porque no agacharon la cabeza y se rindieron, sino que,
siguieron con la frente en adelante, armando grupos, y organizndose, para escapar
de los nazis, con planes, bien pensados. Personas con gran coraje fueron y sern
para siempre, sera realmente bueno, que todos pudieran conocer, para que se
recuerde a los verdaderos valientes, en nombre de sus memorias. Mi opinin es
que estara muy bueno que en las escuelas primarias, como secundarias, se pueda
ensear sobre ello. La enseanza no sobre cosas feas que ocurrieron, sino que se
ensee que los judos, son verdaderos valientes.
El Holocausto se sustento en la idea de un hombre, quien llevo una nacin
adelante, teniendo al pueblo judo como centro de sus estrategias. Hitler ante el
holocausto judo, tenia la postura de inocente, aunque yo creo que no lo era, mi
fundamento, de lo que estoy diciendo es, si una persona que abomina, detesta,
197

desprecia y maltrata, no puede ser inocente de nada, no se pueden sacar,

conclusiones positivas sobre lo sucedido.
Antes los hechos ocurridos, lo que siento es que lo que se debe destacar
realmente es el valor de los judos, me encantara, ver en la televisin, diarios, o
noticias del mundo, homenajes a los judos, que se hable de ellos, que se recalque
el coraje que tuvieron, y que no se hable tanto de la postura de Hitler, no lo digo,
por una cuestin de desprecio hacia el, sino que lo digo, porque siento en verdad,
que los verdaderos protagonistas por decirlo de alguna manera, fueron los judos,
quienes son las indiscutibles victimas del horror ocurrido.
Los testimonios de los sobrevivientes de esta masacre, son muy fuertes,
ms cortantes que espada de doble filo, cuando uno, lee esas evidencias del dolor,
es cuando verdaderamente entendemos la gravedad de lo que paso, lo digo
porque, en ese momento entendemos y caemos en la realidad, tal vez a algunos los
relatos de las victimas, les llegue al alma, muchos seguramente se pondrn a llorar,
quizs otros no, pero de lo que si estoy muy convencida es de que, algo genera en
cada uno, es muy distinto lo que crea en cada uno, y eso es porque no somos todos
iguales, cada persona es nica, eso es lo que fueron los judos: personas nicas e
irrepetibles.
Quisiera compartirte la enseanza que me dejaron, ojala tu puedas
compartir conmigo lo que me pasa, de ser contrario, me gustara, que hayan podido
servir de algo mis palabras, al dialogar sobre los judos, a mi me viene a la mente
palabras como valor, coraje, esfuerzo, resistencia, pasin por la vida, pero la que
mas se destaca es unin, si no hubiesen estado unidos como ya he dicho
anteriormente, no hubiesen podido resistir de la forma, en la que lo hicieron.
No me canso de decir, que admiro intensamente el coraje que tuvieron, para luchar
por la vida, a pesar de todo lo que les aconteca, quisiera ser como ellos, pero como
ya he dicho todos somos nicos.
Que mal se habrn sentido los judos, y es tan lgico, ver sus vidas
destruidas, por la culpa de un hombre, sus sueos pisoteados por los nazis, la
pregunta que se habrn hecho habr sido Por qu Dios?, la culpa no es de dios,
sino de los hombres que eligieron y adoptaron maltrato a la poblacin juda, pero lo
cierto es que, lo que estaban soportando es imposible de comprender.
198

A pesar de todo hubo personas que luego de sobrevivir a la matanza,

rearmaron sus vidas, haban mujeres que no tenan hijos, por los trabajos forzados
que las hacan hacer, se encontraban indefensas a los ataques de abuso y
violaciones, pero al escaparse de ese tormento muchos hombres y mujeres judos,
pudieron rehacer, sus familias tener hijos y una descendencia.
Lo que nunca podrn olvidar, es lo que vivieron, son huellas que quedan
para siempre, creo yo. Deseo de todo corazn que sean felices, y que Dios le
devuelva lo que la vida les robo, que en el lugar que estn los judos, puedan tener,
paz y felicidad, que toda el mundo entero, los recuerde y hagan consideracin de
honor, en memoria de todos los judos, los fallecidos, los sobrevivientes y los que
no eran judos pero lucharon por justicia y ayudaron a los innegables inocentes.
Y bienluego de reflexionar sobre el Holocausto, de pensar y re-pensar en
aquella situacin, puedo decir que si bien una idea no lleg a cambiar el mundo,
estamos en condiciones de afirmar que s ha logrado modificar la vida de millones
de personas, influyendo drsticamente en sus destinos.
Cabe acotar que no solo la vida de las victimas ha sufrido las consecuencias
del pensamiento destructivo, sino, que ha ejercido fuertemente en la cultura, ya
que esta marca queda registrada en la humanidad como uno de los hechos ms
tristes y dolorosos de la historia.
Por ultimo, estimado lector, debemos reconocer que la discriminacin y el
etnocentrismo esta latente en la vida cotidiana y que siempre cabe la posibilidad de
que una historia similar se vuelva a repetir. Es por ello, para que nunca mas vuelva
a suceder, que tenemos la obligacin moral de recordarlo, de transmitirlo a las
nuevas generaciones, en definitiva, revivir la historia para aprender de ella, para no
cometer los mismos errores.

BIBLIOGRAFIA

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De la Flor; Buenos Aires. 1990
199

D.A.I.A. Shoa. Edicin especial del Gobierno de la Ciudad Autnoma de

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docentes de Escuela Media en la Enseanza del Holocausto. SUIM; Mar
Del Plata, 2009.

Zeiger, Claudio Diario de Ana Frank. Editorial Gradifco, Coleccin Melba.

2007

Ms all de los Justos

Alumno: Santiago Lpez Loidi

200

Profesor tutor: Alba Delia Fede

Instituto Ortega y Gasset
ECI: Anlisis discursivo
3 ao

SEGUNDO PREMIO

201

Introduccin : los rostros de la resistencia

La palabra Resistencia hace referencia a la accin o la capacidad de
tolerar, aguantar, oponerse a algo, siendo oposicin la palabra con la que
ms se identifica el acto de resistir.
Por naturaleza el hombre tiende a oponerse a todas aquellas situaciones
o acontecimientos a los que considera injustos, prfidos o nocivos, a
prcticas o ideas vistas como deficientes o defectuosas y a cualquier otro
elemento contrario a su concepcin tica. Y de esta oposicin moral nace la
resistencia, aunque slo se trate de pensar en contra o distinto a lo
impuesto. Eso es, bsicamente, resistir, si bien es en el paso siguiente, el
acto de resistir, el ejercicio de la resistencia, en el que la idea se completa.
Como accin propia del ser humano, la resistencia ha adquirido a lo largo
del tiempo un significado ms profundo. Como acto individual supuso
siempre un acto de defensa de lo ms propio en el hombre : su libertad.
Cuando , adems, se extrapola el concepto de resistencia, cuando el
individuo que resiste profesa y contagia al resto su idea de oposicin,
cuando deja de ser uno y pasa a ser un grupo, pueblo o nacin la que resiste,
la resistencia es entonces un movimiento capaz de destrabar los engranajes
de las ruedas ms grandes de la Historia. Muchos de sus acontecimientos
ms trascendentes tienen su origen en el acto de resistir u oponerse. Un
claro ejemplo es la Revolucin Francesa, en el siglo XVIII. En sta, el pueblo
francs se posicion en contra del sistema monrquico justificado en el
Derecho Divino impuesto desde haca siglos. Los escritores, filsofos,
politlogos, cientficos y economistas, haban contribuido a minar esta base ;
fue la voluntad comn de pueblo y burguesa quien llev estas ideas a los
hechos.
Durante la Segunda Guerra Mundial la gente de origen judo fue
expulsada de todas partes de Europa y llevada a guetos o campos de
concentracin en manos del gobierno, que haba aceptado la ideologa
nacionalsocialista y que haba construido un racismo radicalizado elevndolo
a la forma de Estado. Controlado este ltimo por la dinmica del Partido
Nacionalsocialista, el pueblo alemn rechaz con l la idea de que su raza, la
202

llamada aria, se viera destruida por los elementos contaminantes, es decir,

por todos aquellos individuos considerados asociales o no arios (1), como
por ejemplo los judos. Toda una sociedad -a la que le haba tocado asumir la
culpa moral devenida de la finalizacin de la Primera Guerra Mundial y las
consecuencias establecidas por el Tratado de Versalles- vio en Adolph Hitler
un gua seguro de los destinos de Alemania y se pleg a un rgimen
sostenido por las leyes raciales, la propaganda y el terror, asistiendo ciega,
sorda y muda a la radicalizacin del prejuicio antisemita, en una
discriminacin cuya violencia alcanz, finalmente, el rango de genocidio.
Las etapas de esa radicalizacin comenzaron con la represin de
intelectuales
(1) Los llamados no alemanes o no arios no eran considerados ciudadanos segn el punto
nmero 4 de los 25 Puntos del N.S.D.A.P:nicamente los ciudadanos disfrutarn de los
derechos civiles. Para ser ciudadano hay que ser de sangre alemana, la confesin religiosa
importa poco. Ningn judo puede, sin embargo, ser ciudadano.

y militantes de izquierda, sigui por medidas discriminatorias y de

arianizacin de la economa alemana, llev a la deportacin de judos
hacia guetos y campos de concentracin y motiv distintas formas de
organizacin de la violencia en los pogroms y las acciones de los
Einsatzgruppens, para mostrar su lado ms irracional en los campos de
exterminio.
Sin voluntad sistemtica alguna, quisiera ofrecer aqu algunos casos
particulares de resistencia que estn vinculados con distintos momentos de
la poltica nazi y que me permitirn analizar ms de cerca la idea de que el
acto legtimo de resistencia nace en el momento en que el hombre
comprende su ndole ms propia asumiendo una responsabilidad moral
frente a Otro que sufre. Desde este punto de vista, toda forma de
sostenimiento de la memoria prolonga en el tiempo la resistencia.
Este trabajo pretende por ello mismo ser una especie de homenaje a
todos aquellos que desde sus pequeas decisiones se hicieron responsables
del sufrimiento de los otros sin que jams sus nombres salieran a la luz y
trascendieran.
El capitn del barco Saint Louis
203

El 1 de septiembre de 1939 Alemania invadi Polonia y la Segunda Guerra

Mundial empez. En semanas el ejrcito polaco fue vencido y los nazis
empezaron su campaa para destrozar la cultura y esclavizar a los polacos, a
los que vean como infrahumanos. Matar a los lderes era el primer paso:
los soldados alemanes llevaron a cabo masacres de profesores
universitarios, artistas, escritores, polticos y muchos sacerdotes catlicos.
Para satisfacer la idea de un espacio vital para la raza superior aria
muchos segmentos de la poblacin polaca fueron desplazados y las familias
alemanas se mudaron a las tierras vaciadas. Otros polacos , incluyendo
muchos judos, fueron encerrados en campos de concentracin. Los nazis
tambin secuestraron a 50.000 nios de aspecto ario y los llevaron a
Alemania para ser adoptados por familias alemanas. Muchos de estos nios
fueron luego expelidos por no poder germanizarse y se les envi a campos
especiales para nios donde algunos murieron de inanicin, inyecciones
letales y enfermedades.
Noveientos treinta y seis personas judas partieron en 1939 del puerto de
Hamburgo a bordo del buque St. Louis, con rumbo a La Habana. Posean
certificados de desembarco-obtenidos mediante el pago de un arancelque les permitiran ingresar legalmente en Cuba. Muchos de los embarcados
tenan familiares en campos de concentracin y para todos ellos salir de
Alemania era una cuestin de vida o muerte.
El gobierno cubano, apoyado por algunos ciudadanos antisemitas,
invalid los certificados de desembarco cuando la travesa ya haba sido
iniciada. Slo treinta de los refugiados fueron autorizados a desembarcar
despus de una negociacin que se prolong por varios das.
El capitn Schroeder, cuyo barco navegaba bajo bandera alemana, ancl
en el puerto de La Habana y, sin saber qu hacer, comunic lo sucedido a
Alemania. De inmediato recibi la orden : REGRESE A ALEMANIA DE
INMEDIATO.
Schroeder saba que cumplir la orden llevara a sus pasajeros hacia una
muerte segura; entonces tom la decisin de desobedecerla durante varios
das; mientras tanto transmita mensajes desesperados a EEUU y Canad a
fin de que permitieran el desembarco de los refugiados y asumieran la
responsabilidad de salvar sus vidas. Ni Estados Unidos ni Canad autorizaron
204

el desembarco y, para empeorar las cosas, el gobierno de Cuba insista que

el St Louis abandonara el puerto de La Habana. As narraba un pasajero de
tan slo once aos la desolacin de esos das :
Mientras el barco se alejaba del puerto, yo contemplaba desde la barandilla
cmo La
Habana se empequeeca en el horizonte, hasta desaparecer por completo. Vi
tambin cmo el capitn Schroeder haca que el barco navegara en crculos en alta mar ()
mientras intentaba desesperadamente hallar un puerto seguro para sus pasajeros. El 6 de
junio ya no importaba que hubiera helado de postre ni que pudiramos nadar en la pileta
todas las tardes. El capitn Schroeder no tena eleccin. Deba volver a Europa con su
barco.() no abandon sus esfuerzos por hallar un puerto seguro para nosotros.

En lo que fue realmente una salvacin en el ltimo minuto, el capitn se

enter de que cuatro pases Gran Bretaa, Holanda, Blgica y Franciahaban acordado recibir cada uno un grupo de pasajeros. Recurrieron al azar
para decidir adnde ira cada familia. Como resultado, 287 refugiados fueron
a Inglaterra, 214 a Blgica, 224 a Francia y 181 a Holanda. La mayor parte de
los que fueron destinados a estos tres ltimos pases fueron ms tarde
vctimas de la solucin final.
Cmo fue posible para el capitn Schroeder ser diferente de otros
alemanes al actuar para proteger a los refugiados judos que llevaba en su
barco?
El ejemplo del gueto de Varsovia
Varsovia es anexada al Reich en 1939 como parte de la Gobernacin
General. La capital de Polonia posea una densa estructura urbana,
producto de su ubicacin y del tamao de su poblacin, hecho que
dificultaba el acceso a los bosques, ms lejanos que en otros puntos de
Polonia. Esta cuestin es importante para entender por qu los movimientos
de resistencia juda apostaron principalmente al levantamiento urbano.
No me interesan tanto los datos ya conocidos sobre la situacin
socioeonmica del gueto de Varsovia (baste mencionar que las raciones
mensuales que se entregaban a la poblacin del gueto consistan en dos
kilos de pan y 250 gramos de azcar al mes).Se me hace necesario sealar,
ms bien, la solidez de su organizacin interna, en la que se debata acerca
de los alemanes y las posibilidades de accin. Los procesos de pauperizacin
de la poblacin haban llevado al surgimiento y consolidacin de
205

movimientos judos laicos (por lo general, sionistas nacionalistas) que, al

igual que con el resto de las minoras nacionales de Polonia y Lituania,
buscaban representar los intereses socio-econmicos de sus grupos de
pertenencia. Varsovia fue una de las primeras ciudades en las que los
movimientos laicos tomaron la conduccin de la colectividad . Iniciada la
guerra, la mayora de los lderes polticos judos de estos movimientos laicos
haban huido hacia el Este, por lo que este problema qued, por lo general,
en manos de los sectores juveniles de las organizaciones polticas: jvenes
de entre 16 y 20 aos.
Uno de los primeros problemas de discusin poltica entre las
organizaciones judas fue caracterizar correctamente lo que estaba
ocurriendo: queran los alemanes dominar a los judos, como antes lo
haban hecho polacos o rusos, o lo que queran era su total desaparicin?
Una segunda cuestin compartida por todos estos movimientos estaba
ligada a las tareas de accin social. La apertura de comedores escolares, la
prevencin de enfermedades infecciosas, la salud pblica, se convertan en
elementos sumamente importantes, no slo para detener el proceso de
muerte de la propia fuerza social, sino para construir consenso a su interior.
Una tercera cuestin apareca a la hora de evaluar el papel del gueto
dentro de la estrategia alemana. Muchos sectores judos vieron al
aislamiento que produca el gueto como una liberacin del hostigamiento
que estaban sufriendo da a da en las calles de las ciudades. Dice Jaika
Grossmann
Los alemanes no buscaban ayudar a los judos sino perjudicarlos. Les
haban permitido la autonoma y la autogestin para que se enfrentaran entre
s y desearan destruirse unos a otros, para minar ese instinto natural de solidaridad humana que siempre enlaza a los que sufren.(2)
El Gueto de Varsovia, llamado Warschauer ghetto en alemn y getto
warszawskie en polaco, fue el gueto judo ms grande de Europa establecido
por la Alemania nazi. Ubicado en Polonia durante la Segunda Guerra
Mundial, el gueto posea una poblacin de 360.000 habitantes. Durante los
tres aos de su existencia, el hambre, las enfermedades y las deportaciones
a campos de concentracin redujeron su poblacin a un total estimado de
50.000 habitantes.
206

En este gueto se desarroll una de las primeras revueltas masivas contra la

ocupacin nazi en Europa. Como todo hecho social, el levantamiento del
gueto fue la expresin de un trabajo poltico y social de ms de dos aos.
Inspirados por el gueto de Vilna, en marzo de 1942 se conforma la primera
organizacin unificada en la ciudad: el Bloque Antifascista de Varsovia,
formado por destacados lderes juveniles como Itzjak Wittenber, Jaika
Grossman, Edek Buraks y Abba Kovner, entre otros. A diferencia de Vilna, se
logr crear ms de un bloque poltico, uno integrado por sionistas socialistas
como Hashomer, Hatzair, Dror, Poale Sion y Hejalutz, y los comunistas judos
del Partido Comunista, y otro por el Partido Obrero Judo y el Partido
Socialista Polaco. Los sionistas de derecha mantuvieron su propio partido,
pero participaron a ltimo momento del levantamiento.
En abril de ese ao los alemanes fusilan a cincuenta y dos miembros de
estas organizaciones de resistencia, y en mayo se realiza otra ejecucin de
varios miembros ms. sta no es la nica problemtica a la que se enfrentan
los rebeldes; los enfrentamientos son muy menores y slo servirn como
ejemplo para los meses posteriores. La gran masa de judos, guiada por el
Judenrat, se presenta a los llamados de embarque y es deportada a los
campos de exterminio en dos trenes diarios. La gran deportacin dura
desde el 22 de julio hasta el 12

(2) Jaika Grossman, La resistencia clandestina, Ed. Mil, Buenos Aires, 1990, pg.

de setiembre de 1942.
El 20 de octubre de 1942 queda ms claro que nunca que la situacin
requiere de una accin unificada. Los dos bloques (sionista-socialistacomunista y bundista-partido socialista) se unifican en una nica
organizacin (la OJC, Organizacin Juda de Combate), que es integrada por
los distintos grupos polticos. A partir de all, se realizan numerosos
combates entre las tropas alemanas y los militantes de los bloques que
ofrecan resistencia. Se estima que murieron 8.000 judos dentro del gueto,
en agosto, otros 4.500 y 2.600 ms en septiembre. Ya para octubre los dos
207

bloques deciden actuar en conjunto siendo uno slo, formando la

Organizacin Juda de Combate.
En enero de 1943 se decide llevar a cabo la rebelin. Los soldados
alemanes que ingresan al gueto son recibidos con un enfrentamiento
armado y deben llevar una ofensiva contra los rebeldes. Pero los alemanes
deben replegarse, y posteriormente abandonar el gueto. Sin hegemona de
las tropas nazis, el gueto queda en manos de las organizaciones de
resistencia .
Simultneamente, los industriales alemanes ofrecen a los obreros judos la
opcin de abandonar el gueto rumbo a otros espacios de produccin en
Alemania o en territorios ms occidentales. A diferencia de muchas otras
ocasiones, prcticamente ningn obrero judo se pliega a esta iniciativa.
El 13 de marzo los alemanes intentan su ltima ofensiva de carcter
policial, que culmina en un nuevo fracaso. Las fuerzas policiales son
desbordadas y debern esperar un mes para reiniciar la ofensiva haciendo
ingresar al gueto a soldados regulares, tropas del ejrcito que deben
separarse del frente
La organizacin de resistencia planteaba tres modalidades de combate
que fueron la base tctica de las diversas rebeliones en ciudades grandes:
lucha de calles en la primera fase (que se sostiene hasta el 23 de abril,
cuando los alemanes quiebran la hegemona de la organizacin de
resistencia en las calles del gueto); defensa de refugios fortificados en una
segunda fase (desde el 24 de abril hasta el 11 de mayo, cuando caen los
ltimos refugios, en las calles Bonifraterska, Scwientojerska y Walowa);
combate nocturno desde las ruinas de la ciudad como tercera fase (desde el
13 de mayo hasta setiembre, cuando los ltimos 17 combatientes logran
subir al camin de la resistencia comunista polaca, que los traslada a los
bosques para sumarse a las brigadas partisanas).
Los alemanes toman control completo de la ciudad slo a partir de
octubre. Es decir que si tenemos en cuenta su lgica superioridad
armamentstica y tctica, el sostenido hostigamiento de los integrantes del
gueto de Varsovia slo se entiende desde una conciencia cabal del peligro de
la situacin y de la fuerza moral insustituble que supuso cualquier intento de
208

organizacin por encima de las expectativas de sobrevida que cada individuo

pudiera albergar.
En mi opinin, de alguna manera con su poltica de divide y reinars llevada a cabo a travs de judos traidores o espas alemanes infiltrados- los
nazis contribuyeron sin saberlo a consolidar una gran fuerza de reaccin
contra la despiadada poltica de la ocupacin. Este espritu de lucha fue un
ejemplo para los guetos de Bialystok, Vilna, afueras de Cracovia, Kovno,
entre otros y a su vez inspiraron la resistencia en las aldeas donde la
estrategia principal fue el incendio de las propias casas y sinagogas para
permitir a buena parte de la poblacin la huida hacia los bosques. A
diferencia de lo que haba sucedido en muchos guetos, aqu los distintos
Judenrats tuvieron una honrosa actuacin tomando la iniciativa y
colaborando con la organizacin.
El caso del miembro del Consejo Nacional de la repblica de Polonia
Szmul Zygielbojm da cuenta de la enorme repercusin del comportamiento
heroico de los hombres, mujeres y nios del gueto de Varsovia: este polaco
escribe una carta desde Londres, fechada el 11 de mayo de 1943 y dirigida al
presidente y al primer ministro de la Repblica Polaca, pero tambin al
gobierno polaco y a la sociedad polaca, a los gobiernos y pueblos de los
pases aliados , a la conciencia del mundo. Se trata de sus ltimas palabras,
ya que luego de finalizar el documento se quit la vida.Detrs de los muros
de los guettos, se desarrolla el ltimo acto de esta tragedia hasta ahora
desconocida dice SZ, acusando de cmplice de los realizadores
materiales de la matanza del pueblo judo a toda la humanidad. Sin poder
callar ni vivir mientras se estn eliminando a los ltimos judos que quedan
en Polonia y frente al gesto de sus compaeros cados en armas en el gueto
de Varsovia expresa :
No pude compartir su destino morir con ellos, como ellos- ,pero soy parte de ellos,
pertenezco a su tumba colectiva.() Mi vida pertenece al pueblo judo de Polonia; por lo
tanto, la entrego. Anhelo que ese puado que queda de los millones que vivieron en Polonia
sobreviva junto a las masas polacas hasta la liberacin ()Me despido de todos y de todo lo
que me fue caro y querido. (3)

La resistencia en los campos : el testimonio de Primo levi

Un ao de horror
209

Deportado al campo de concentracin y exterminio de Auschwitz recin en

1944, Primo Levi era un joven qumico de origen italiano que sobrevivi a la
rutina del campo hasta el final de la guerra.
Levi consagr su vida a registrar -satisfaciendo un sentimiento de necesidad
interna que surgiera en la vida del campo- aquellas horas de incertidumbre y
violencia: La necesidad de hablar a los dems, de hacer que los dems supiesen ,
haba asumido entre nosotros, antes de nuestra liberacin y despus de ella, el carcter de
un impulso inmediato y violento, hasta el punto de que rivalizaba con nuestras dems
necesidades ms elementales () (4)

La primera de esas obras lleva por ttulo Si esto es un hombre . Su primera

parte fue terminada en 1947y narra con un registro despojado las terribles
rutinas en Auschwitz, su perversa topografa y las distintas metamorfosis
humanas que la vida del Lager obligaba a desarrollar si se intentaba
sobrevivir, si acaso ya no se era uno de esos zombies con piyama a rayas que
deambulaban por el campo hasta que caan -ya invadidos del rigor de la
muerte- sin poder llegar a la barraca.
-----------------------------------------------------------------------------------------------(3Yad Vashem-0-55 (ver referencias bibliogrficas)
(4)Primo LEVI, Si esto es un hombre, prlogo de Antonio Muz Molina,trad. De Pilar
Gmez Bedate, Barcelona, El Aleph editores, 1989.

Levi seala desde el prlogo que no pretende aadir nuevos cargos a los ya
conocidos sino ms bien proporcionar documentacin para un estudio
sereno del alma humana. De manera que todo su libro est atravesado por
el escndalo presenciado y protagonizado en el campo por todos aquellos
que, para sobrevivir, desarrollaron alguna forma de resistencia. En el
captulo Los hundidos y los salvados pasa revista a cuatro tipos de
individuos que, dentro del campo, exhiben una particular forma de
supervivencia, la mayora de las veces reidas con la tica o con la cordura,
pero que de todos modos eran preferibles a haber aceptado las condiciones
que los nazis imponan a los prisioneros y estar muerto en vida. En Ms ac
del bien y del mal Levi saca a la luz la mezquina vida en el campo:
Quiero invitar ahora al lector a que reflexione sobre lo que podran significar
en el lager nuestras palabras bien y mal, justo e injusto; que juzgue, ba210

sndose en el cuadro que he pintado y los ejemplos ms arriba expuestos,

cunto de nuestro mundo moral normal podra subsistir ms all de la alambrada de pas (5)

Como qumico, Levi exhiba condiciones inmejorables para permanecer con

vida (pensemos en todo lo relacionado con el exterminio y el gaz Zyclon B) y
adems era joven (24 aos). Tuvo, sin embargo, que adaptarse a la vida del
campo sin eleccin y rpidamente, intentando superar la desidia y la apata a
la que invitaban el trabajo en condiciones deplorables, a las humillaciones de
que eran objeto los prisioneros y algo quiz mucho ms terrible : el hambre.
Tengo que confesarlo : despus de una nica semana en prisin noto que el
instinto de la limpieza ha desaparecido en m. Voy dando vueltas bambolendome por los lavabos ()por qu voy a lavarme? Voy a estar mejor de lo que estoy?
Voy a gustarle ms a alguien?Voy a vivir un da, una hora ms?() Vamos a morir
Todos, estamos a punto de morir (6)

En estos primeros das en el campo, lleno de ansiedad y de tensin, Levi

aprende de su compaero Steinlauf ex sargento del Ejrcito austrohngaro, cruz de hierro en la guerra del 14-18- la primera leccin de
resistencia:
()precisamente porque el Lager es una gran mquina para convertirnos
en animales, nosotros no debemos convertirnos en animales; que aun en este
sitio se puede sobrevivir, y por ello se debe querer sobrevivir, para contarlo, para dar testimonio;().Que somos esclavos, sin ningn derecho, expuestos a cualquier ataque, abocados a una muerte segura, pero que nos ha quedado una
facultad y debemos defenderla con todo nuestro vigor porque es la ltima : la facultad de negar nuestro consentimiento. Debemos, por consiguiente lavarnos la
cara sin jabn, (), no ya en acatamiento de la disciplina prusiana sino para seguir vivos, para no empezar a morir. (7)

(5)Primo LEVI, op. cit. Cap. Ms ac del bien y del mal ,pg. 116,
(6)Primo LEVI, op. cit. Cap.La iniciacin, pg. 64
(7)Primo LEVI, op. cit. Cap idem, pg. 64

211

La segunda de esas lecciones la recibi de Lorenzo, un obrero civil italiano

que
()me trajo un pedazo de pan y las sobras de su rancho todos los das y durante seis meses, me dio una camiseta suya llena de remiendos, escribi para m una carta a Italia y me hizo recibir la respuesta. Por todo esto, no pidi
ni acept ninguna recompensa, porque era bueno y simple, y no pensaba
que se debiese hacer el bien por una recompensa. (8)

Este vnculo nico y especial instala en Levi el antdoto ms eficaz para

sobrevivir al campo, para resistir en l : la confianza en que existen seres
que a pesar de todo permanecen generosos con el prjimo.
()creo que es a Lorenzo a quien debo estar hoy vivo; ()por haberme recordado constantemente con su presencia, con su manera tan llana y fcil de ser bueno,
que todava haba un mundo justo fuera del nuestro, algo y alguien todava puro y
y entero, no corrompido ni salvaje, ajeno al odio y al miedo; algo difcilmente definible, una remota posibilidad de bondad, debido a la cual mereca la pena
salvarse.(9)

En toda la obra Levi adopta un punto de vista que podramos llamar

objetivo : por un parte, recuperar en el caos de la memoria cada detalle de lo
vivido le da a su relato autobiogrfico un aire de registro, de fuente histrica
apenas subjetivizada por el lenguaje potico. Por otra, me parece
importante destacar que con frecuencia admite que las circunstancias que le
tocaron atravesar en Auschwitz nunca lo pusieron en la necesidad de tener
que reprocharse moralmente. Precisamente, el ltimo captulo de esta
parte de su libro concluye con el relato en forma de diario del campo de
los ltimos diez das transcurridos all (diez das fuera del mundo y fuera del
tiempo) , antes de la llegada de las tropas rusas confirmando el final de la
guerra.(9)
Hospitalizado en la barraca de la enfermera (Ka-be) , Levi recibe la noticia
de que los rusos estaban en Czenstochowa, a cien kilmetros al norte y la
sur, y que en Auschwitz los nazis preparaban ya las minas de sabotaje. El
mdico griego anunci que al dia siguiente habra una evacuacin del campo
y que los enfermos que estuvieran en condiciones de hacerlo, tambin
saldran para una marcha de veinte kilmetros, por lo que recibiran una
212

triple racin de pan. La circunstancia puso en marcha en los prisioneros el

razonamiento de la resistencia: quedarse con los enfermos constitua un
verdadero peligro y este terror reforzaba an en los ms dbiles, la idea de
cualquier tipo de fuga, an cuando era improbable que no sucumbieran , en
el estado en que se encontraban, durante el camino. Levi se despidi as de
Alberto, su inseparable compaero italiano, a quien no volvera a ver jams.
En mejores condiciones que el resto de los enfermos de la barraca, Primo
Levi y sus dos compaeros Charles y Arthur comenzaron a explorar el
exterior del campo y consiguieron una estufa, lea, carbn y algunos sacos
de papas con los que pudieron alimentar al resto. Esto supuso un acto de
resistencia que inclua la generosidad , la solidaridad y, por lo tanto, la
oportunidad de recuperar una humanidad que necesariamente se haba
visto tantas veces negada en los tremendos das del Lager :
(8) Primo Levi, op. cit. Cap. Los acontecimientos del verano, pg. 153
(9) Primo Levi, op. cit. Idem , Pg. 155

()y fue entonces cuando Towarowski (un francopolaco de veintitrs

aos, con tifus) propuso a los otros enfermos que cada uno de ellos nos diese
una rebanada de pan a los tres que trabajbamos, y su proposicin fue aceptada.
Slo un da antes un acontecimiento semejante habra sido inconcebible.()Fue
aqul el primer gesto humano que se produjo entre nosotros .Creo que se podra
fijar en aquel momento el principio del proceso mediante el cual, nosotros, los que
no estbamos muertos, de Hftlinge empezamos lentamente a volver a ser
hombres.(10)

El repliegue de los alemanes pareca no terminar nunca, pero termin

.(entrada del 21 de enero de 1945) .Es en este momento que Levi parece
recuperar para s mismo y para el resto la vocacin militante, ese sentido
de la rebelin moderado y abstracto que ms de un ao atrs le haba
hecho elegir el camino del monte y contribuir a poner en pie una banda de
partisanos afiliada a Justicia y Libertad ( segn reza en el prlogo ya
citado de la obra), y que haba sido la causa de que los alemanes lo
capturaran. Frente a la indiferencia de los enfermos, les record la enorme
importancia de observar una disciplina lo ms rigurosa posible sobre todo
en cuanto a la higiene.
213

Yo pensaba que la vida era bella afuera, y que todava iba a ser bella, y habra sido
verdaderamente una lstima dejarnos hundir ahora.() todos debamos pensar en
volver a casa y que, en lo que de nosotros dependa , era preciso hacer algo ()(11)

Venciendo la fatiga y el asco, Levi se arrastra a tientas por el pasillo hasta

la seccin de los disentricos para socorrerlos en medio de sus gritos; esto le
vale ser llamado noche y da por su nombre, con las inflexiones de todas las
lenguas de Europa, acompaado de splicas incomprensibles, sin que l
pueda poner remedio. Aquellos momentos se me antojan particularmente
difciles para cualquier hombre : enfrentar la trabajosa muerte del otro.
Compartir el lecho con quien ahora es un cadver a quien podr quitrsele
su cuarto de pan Necesitar pensar y no pensar al mismo tiempo.
Los rusos llegaron finalmente al campo. De los once enfermos instalados en
el Ka-Be slo uno muri en esos diez das, cinco murieron unas semanas ms
tarde en la enfermera rusa provisional de Auschwitz. Los otros cinco
regresaron a sus vidas con salud.
Respuestas difciles para preguntas incmodas
El libro de Levi no tuvo la repercusin que esperaba hasta 1958 , cuando la
importante editorial Einaudi acepta editarlo. A partir de all, la obra ser
leda en las escuelas y Levi las recorrer respondiendo a preguntas que
surgieron a partir de la lectura. El conjunto de preguntas y respuestas
constituy en 1976 el llamado Apndice. Me gustara detenerme en una ellas
, porque es uno de los primeros interrogantes que se plantea cualquier
persona que asoma a la historia de este inconcebible genocidio:
(10) Primo Levi, op. cit. Cap. Historia de diez das, pg. 198
(11) Primo Levi, op. cit. idem, pg. 204

Haba prisioneros que lograban escapar de los Lager? Cmo es que no

hubo rebeliones en masa.(12)
En primer lugar, Levi ofrece una interpretacin optimista desde el
pensamiento que los jvenes pudieron tener al conocer muchos aos
despus los acontecimientos en los campos de concentracin: es natural
214

sentir la libertad como un bien al que de ninguna manera se debe renunciar

y por tanto tambin la idea de fuga, como tambin es cierto que segn los
cdigos militares (Convencin de la Haya) el intento de fuga de un
prisionero de guerra no debe ser castigado. Por ltimo , el concepto de
evasin como obligacin moral ha sido continuamente reafirmado en la
literatura romntica. En Auschwitz la evasin era difcil y extremadamente
peligrosa: adems, para reprimir las fugas se adoptaban represalias feroces y
se otorgaban premios (licencias) para los SS que mataban a un
prisionero.(Esto aument artificialmente el nmero oficial de casos de fuga
registrados en las estadsticas).
Es interesante ver lo que Levi dice , por su parte, de las rebeliones en
masa, ausentes en general. Los escasos ejemplos (Treblinka,
Sobibor,Auschwitz-Birkenau) no tuvieron gran peso numrico y fueron ms
bien ejemplos de extraordinaria fuerza moral de parte de prisioneros que
conservaban condiciones fsicas y espirituales mejores que las de los
prisioneros comunes.
En los campos para prisioneros polticos ,o donde estos prevalecan, ms
que rebeliones abiertas se concibieron actividades de defensa bastante
eficientes.
En los campos en los que los judos era mayora, carentes de experiencia
organizativa, hablando lenguas diferentes, hambrientos (y ya habiendo sido
perseguidos y humillados en los guetos) ,es decir, con una poblacin
fluctuante, continuamente disminuida por la muerte y renovada por la
llegada de nuevos contingentes de prisioneros, una defensa activa o pasiva
era particularmente difcil.
Por qu no se rebelaban no bien bajaban del tren y en esa espera, a
veces de horas, antes de entrar a las cmaras de gas?
() los alemanes haban perfeccionado , en esta empresa de muerte colectiva, una
estrategia diablicamente astuta y verstil. En la mayor parte de los casos, los recin llegados
no saban qu se les tena preparado ()Las cmaras de gas, en efecto, estaban
camufladas
() las SS y sus colaboradores actuaban por sorpresa, intervenan con extrema
brutalidad,
gritando, amenazando, pateando, disparando y azuzando() (13)
215

Finalmente, Levi agrega la consideracin de que el deber de no consentir

la opresin y resistir no estaba muy difundida en la Europa fascista y era ms
bien el patrimonio de hombres polticamente activos que el fascismo y el
nazismo haban aislado , expulsado y destruido.
Al faltar su aportacin, la voluntad popular de resistir , de organizarse para resistir
,resurgi mucho ms tarde ()(14)
(12) Primo Levi, op. cit, Apndice de 1976, pg.222
(13) Primo Levi, op. cit, Apndice de 1976, pg.225
(14) Primo Levi, op. cit, Apndice de 1976, pg.226

Una consideracin aparte, que excede los lmites de este trabajo pero que
es imposible obviar para enmarcar cualquier reflexin posible, es que ,
cuando se le pregunta cmo se explica el odio fantico de los nazis por los
judos, Levi responde que el antisemitismo es un fenmeno irracional de
intolerancia que cobra un carcter marcadamente religioso y an teolgico
a partir de la consolidacin del cristianismo como religin de Estado.
Por otra parte, la idea de la misin de la Nacin Germana sobrevive a la
derrota en la primera guerra mundial; de ella se aduea Adolf Hitler ,
convenciendo con su oratoria a los burgueses e industriales alemanes la
justicia de desviar hacia el pueblo judo la aversin del proletariado alemn
por las clases que lo han llevado a la derrota y el desastre econmico y por la
peculiar diferencia del pueblo judo.
Estas ideas se diseminaron por toda Alemania y buena parte de Europa
gracias a la eficacia de la propagada de los fascistas y de los nazis que
tenan necesidad de un chivo expiatorio sobre quien descargar todas las
culpas y todos los resentimientos.(15)
El anlisis de Levi es ms extenso y ms profundo y ofrece, de alguna
forma, la idea de resistir a travs de mantener los ojos abiertos a la realidad.
Alertar acerca de esto fue su manera de entender la responsabilidad moral
que le corresponda. Me hacen pensar, as , porque responden a mi
razonamiento y aluden pasmosamente a mi tiempo de vivir la historia, estas
palabras suyas :
216

() estas explicaciones comnmente aceptadas no me satisfacen()Quizs no se

pueda comprender todo lo que sucedi, o no se deba comprender, porque comprender casi es justificar.() Pero en el odio nazi no hay racionalidad; es un odio que est
en nosotros , est fuera del hombre, es un fruto venenoso nacido del tronco funesto
del fascismo. No podemos comprenderlo; pero podemos y debemos comprender dnnace, y estar en guardia. Si comprender es imposible, conocer es necesario, porque lo
sucedido puede volver a suceder, las conciencias pueden ser seducidas y obnubiladas
de nuevo : las nuestras tambin.(16)

(15) Primo Levi, op. cit, Apndice de 1976, pg.237

(16) Primo Levi, op. cit, Apndice de 1976, pgs.241-242

Conclusin : ms all de los Justos

Gracias a la Ley de Recordacin de los Hroes y Mrtires, aprobada por el
Parlamento de Israel en el ao 1953, Yad Vashem cede un espacio al
recuerdo de aquellos Destellos de Humanidad , es decir, todas aquellas
personas que arriesgaron su vida durante el rgimen racista de Adolf Hitler
por salvar la vida de judos. Es por eso que se establece el recuerdo de los
Justos entre las Naciones Esto se remite al concepto hebreo de Jasidei
Umot Haolam, cuyo significado es: Los justos entre las naciones del mundo
tienen un lugar en el mundo por venir.
Segn Yad Vashem el trmino Justo entre las naciones es: En general,
aplicado a un individuo de calidad moral que, en tiempos conflictivos, brind
desinteresadamente su ayuda a los judos, aunque en la interpretacin del
concepto se exigen otros requisitos para ser incluido en esta categora,
Las condiciones para ser nombrado Justo entre las Naciones son:
-

Que el rescate o ayuda se haya concretado.

Que La accin o ayuda haya implicado un riesgo personal a quien la
realizaba.

No se pide ningn tipo de compensacin monetaria por la accin o ayuda.

Por su parte, el Talmud llega aun ms lejos afirmando que la principal razn
por la cual la historia de Adn est incluida en la Tor es para ensearnos
217

que la humanidad comenz con una sola vida y por lo tanto la prdida
incluso de tan slo una sola vida es equivalente a destruir al mundo entero.
As lo expresa la Mishn del Talmud Sanedrn 37a:
Dios creo a Adn para ensearnos que quien salva a un solo ser humano salva al mundo
entero, y quien mata a un solo ser humano es como si matara a toda la humanidad, el
hecho de que Dios creara un solo hombre tiene por fin demostrarnos que todos los
hombres son hermanos

No se conocen todos los casos de salvacin llevados a cabo por ellos, ni a

todos ellos, pero frecuentemente se descubren nuevas historias a la lista del
Yad Vashen, tal como afirma el rabino Harold Schulweiss Simplemente no
sabemos cuntos estaban involucrados en las conspiraciones de la bondad.
No se ha
instigado ninguna bsqueda sistemtica de los salvadores por ningn
organismo nacional o internacional. Lamentablemente, no existen los
Wiesenthal* para buscar los salvadores y sus cmplices de proteger,
esconder, alimentar y salvar a los perseguidos.(17)

(17) Simon Wiesenthal (Buczacz, Austria-Hungra, en la actual Ucrania, 31 de diciembre de

1908 Viena, 20 de septiembre de 2005), de profesin arquitecto, fue un investigador
judo, que tras haber estado prisionero en el campo de concentracin de MauthausenGusen durante la Segunda Guerra Mundial dedic la mayor parte de su vida, como miembro
del mossad (Instituto Central de Operaciones y Estrategias Especiales, por sus siglas en
Hebreo), a localizar e identificar criminales de guerra nazis que se encontraban fugitivos,
para as llevarlos a la justicia.

Aquellos reconocidos con el trmino Justo entre las Naciones son

honrados con la plantacin de un rbol que lleva su nombre en la Avenida de
los Justos en Yad Vashem, junto con un certificado de honor y una medalla
con la mxima talmdica Aquel que salva una vida es como si salvara a toda
la humanidad.
218

Estos ltimos datos hablan por s solos y reclaman , conmigo, en nombre

de todos aquellos que asumieron (y asumen en el hoy desde lugares como
el arte) su responsabilidad moral y resistieron desde sus respectivos
lugares, no slo la ampliacin simblica de la categora de Justos entre las
naciones, sino la ms absoluta admiracin por su ejemplo y la
responsabilidad ciudadana de tenerlos siempre presentes.

Mar del Plata, diciembre de 2010

Referencias bibliogrficas

Fuentes
-ARAD ,Y et al El Holocausto en documentos. Sel. de documentos sobre la
destruccin de los judos de Alemania, Austria, polonia y la Unin Sovitica,
trad. De Gladys Pimenta, Yad Vashem,Jerusalem, 1996, 553 pgs.

-G. NABEL DE JINICH y Nejama MECKLER DE SCHNEID; dirigido por Graciela

N. de Jinich.- IDENTIDAD. Retratos de testigos del Holocausto Sho-1 ed.
, Buenos Aires : Museo del Holocausto de Buenos Aires, 2009. 136 pgs.
219

-Resolucin de la ONU. 27 de enero, Da Internacional de la Conmemoracin

anual en memoria de las vctimas del Holocausto

Autobiografa
-Primo LEVI, Si esto es un hombre, prlogo de Antonio Muz Molina, trad.
de Pilar Gmez Bedate, Barcelona, El Aleph editores, 1989.

Obras de consulta
-Daniel FEIERSTEIN LA RESISTENCIA EN EL GUETO DE VARSOVIA .Algo ms
que un grupo de hroes, Buenos Aires, Centro de estudios Sociales DAIA,
2004
-Israel GUTMAN en colaboracin de Naama Galil, Holocausto y memoria,
Jerusalem, Centro Zalman Shazar de Historia juda, Yad Vashem, 2003

Artculos
-Graciela N. BRUNET, Memoria y narracin en tiempos de oscuridad, Rev.
Nuestra memoria, Ao XIV, N 30, julio de 2008, pg. 111
-Lic. Ada ROSMARYN, Cartas de un sobreviviente, Rev. Nuestra memoria,
Ao XIII, N 29, diciembre de 2007, pg.163
-Gerhard SCHOENBERNER,Artistas contra Hitler. Persecucin, exilio,
resistencia, Rev. Nuestra memoria, Ao XIII, N 29, diciembre de 2007,
pg.53
-Abraham ZYLBERMAN, Los Justos de la Humanidad. Ser diferentes en un
mundo indiferente, Rev. Nuestra memoria, Ao XIV, N 30, julio de 2008,
pg.147
220

Autor : Santiago Lpez Lodi

* Profesor tutor : Alba Delia Fede

ENSAYO
La SHOA y la responsabilidad moral. Resistencia,
Rebelin y Justos por la Humanidad

ALUMNA: AGUSTINA Trabucco Quintana

221

Escuela Normal Superior N2 Dardo Rocha

La Plata - AO 2010
Tercer premio

222

El objetivo principal de los seres vivos ha sido siempre el mismo: sobrevivir. La

supervivencia misma, sin embargo, ha pasado de ser una cuestin puramente
biolgica a volverse una cuestin de mayor complejidad y dimensin. La historia
humana nos presenta con atentados a la propia especie motivados por razones
mayormente absurdas y causados por divisiones de caractersticas tnicas,
religiosas, entre otras que alienan a los hombres en vida y los llevan a la muerte.
A larga escala, la aniquilacin de un grupo de humanos con la intencin de acabar
con su cultura y vida colectiva, el genocidio, ha ocurrido repetidas veces pero
encontrado su mayor exponente en la Sho o Sho; se lo considera el genocidio de
mayor dimensin de la historia, ya que nunca antes haba una nacin decretado
como objetivo la eliminacin total de la otra y llevado a cabo su plan con tal
precisin, premeditacin.
Bajo condiciones como las de la Sho, la supervivencia toma dimensiones y
connotaciones distintas; no se trata tan solo de la supervivencia individual, sino de
la defensa de la dignidad colectiva en muchos casos. Vivir un da ms es resistir,
pelear por la propia vida y defenderse ante un enemigo comn; algo que bajo
condiciones cotidianas es lo ms natural que puede hacerse, se vuelve proeza.
Incluso sin armas poda resistirse a travs del contrabando de comida, de la
educacin, de la preservacin cultural.
Un hecho histrico de estas dimensiones puede interpretarse y analizarse de
distintas formas, pero se puede coincidir tambin en que la situacin no era tan
simple como la de una vctima homognea y un opresor unnime. Dentro de cada
persona involucrada vivan razones diferentes, y haba divisiones dentro del mismo
pueblo judo: los que queran vivir, y los que ya no vean razn para hacerlo. Entre
los primeros, los que tenan razones para seguir adelante aunque fuese tan slo por
un da ms, haba quienes tenan razones personales, individuales, y quienes se
vean no como simples individuos sino como clulas de resistencia colectiva, partes
vivas del pueblo que representasen; en este caso el pueblo judo. Dentro de este
grupo de individuos se hallaban quienes resistan solos y quienes resistan dentro
de grupos organizados y a stos ltimos, asimismo, se los puede clasificar entre los
que lo hacan en ghettos, como partisanos en bosques, en campos de
concentracin, en los pases ocupados y en la misma Alemania.

223

No obstante, lo que estas personas compartan era su actitud ante la tragedia.

Llegaba un punto en el cual ni siquiera sobrevivir era el objetivo, sino lo ltimo que
poda hacerse para no rendirse; no dejarse asesinar. Quizs morir, pero jams a
manos de un nazi. El objetivo de sobrevivir se quitaba del camino para abrir paso a
la necesidad de morir, desaparecer, pero por voluntad propia. As es como entre la
vida y la muerte se interpona la decisin de cada uno, decisin de morir quizs
pero decisin al fin.
La Sho, sin embargo, fue particular en el aspecto de que su objetivo no fue tan
solo matar; la tortura, la deshumanizacin, el manejo psicolgico jugaban roles
esenciales. Una de sus metas era lograr que el pueblo judo atentase contra s
mismo; ver como vctimas lastimaban a vctimas, como llevaban a otras a la muerte,
como entregaban a otros. Esperaban quizs de esta forma demostrar como los
grupos de personas que tanto despreciaban eran capaces de caer tan bajo como
para reaccionar de esta forma ante la adversidad; sin embargo, muchos de ellos
tambin han demostrado en mayor parte cualidades extraordinarias de fortaleza y
defensa de la vida. Estas cualidades existieron tanto dentro de los mismos campos
de concentracin como fuera de los mismos.
Puede entonces observarse que en medio del horror de dimensiones inimaginables
que se estaba desarrollando tambin subsistan valores, valores que nos permiten
tener esperanza y que nunca morirn completamente en la humanidad. Estos
valores y esta integridad, as como el amor a la vida y a la democracia, son lo que es
necesario exaltar en el ciudadano.
Si algo as ocurri ya podra siempre volver a ocurrir; la sociedad de aquel entonces
es a grandes rasgos la misma sociedad moderna de hoy en da. Lo importante es
poder evitarlo, y poder resistir en caso de que llegue a llevarse a cabo.
Si uno se refiere a valores dentro de este contexto histrico es natural referirse a
los Justos entre las Naciones. Estas personas arriesgaron sus vidas y reputaciones
para salvar a judos en necesidad sin buscar recompensa alguna a cambio. Para este
propsito ofrecieron diversas formas de ayuda hacia ellos como ocultarlos, falsificar
documentos y visas, asistirlos en la fuga y rescatar nios. Las razones para haberlo
hecho varan de individuo en individuo: algunos lo hicieron por compasin, otros
por convicciones religiosas o polticas, y otros por sentimiento moral. Muchos ni
224

siquiera imaginaban las consecuencias de lo que estaban haciendo y slo

pretendan ayudar a sus semejantes. Lo que es cierto en todos los casos es que se
trata de muestras de decencia y de empata, de otra cara de la naturaleza humana
que tambin es importante resaltar y reconocer para no perder la esperanza en
ella.
Las condiciones para ser considerado un Justo son las siguientes:
a) que el rescate o ayuda se haya concretado;
b) que la accin o ayuda haya implicado un riesgo personal para quien la realizaba;
c) que no se haya exigido ningn tipo de compensacin monetaria por la accin o
ayuda.i
Los Justos entre las Naciones o Justos Gentiles no son solamente individuos.
Tambin han sido reconocidas las contribuciones de poblaciones enteras, tal como
las de Nieuwlande (Pases Bajos), Le Chambon-sur-Lignon (Francia) y el esfuerzo
colectivo en Dinamarca que salv a la mayor parte de la poblacin juda all
residente.
Las personas reconocidas como Justos entre las Naciones reciben una medalla con
su nombre y un diploma de honor; adems, sus nombres son grabados en el Muro
de Honor en el Jardn de Justos de las Naciones y se les otorga la ciudadana de
Israel, segn la Ley de Yad Vashem. En caso de que hayan muerto, se les otorga la
ciudadana conmemorativa. La medalla de los Justos lleva inscripta la mxima
talmdica Quin salva una sola vida, es como si salvara un universo entero
(Sanhedrn, 37, 71).
Lamentablemente, no es posible conocer a la totalidad de quienes salvaron a los
judos ya que muchos de ellos no lo revelaron prefiriendo el anonimato, murieron
sin dejar rastros o sin que lo supiesen sus familias, entre otras razones.
Hoy en da muchas personas podran decir que hubiese salvado a un judo de haber
podido; sin embargo, bajo aquellas condiciones requera real valenta y coraje
arriesgarse a hacerlo. Tambin es sorprendente la cantidad de personas que vean
al sufrimiento de los judos con total indiferencia, incluso denunciando a quienes s
los ayudaban, avalando su persecucin y an sintiendo que hacan lo correcto slo
porque estaban obedeciendo.
225

Los Justos son quienes no se contentaban con cumplir las rdenes; son quienes
saban muy bien cul era su lugar como ciudadanos del mundo, como partes de la
especie humana y como potenciales salvadores de vidas. Son quienes viviendo bajo
condiciones de extrema burocracia y deshumanizacin no se quedaban de brazos
cruzados observando como la tragedia ocurra ante sus ojos, ni tampoco se
contentaban tan slo con el hecho de no estar haciendo nada malo.
Los Justos son quienes oan los pedidos de ayuda, quienes no hacan odos sordos.
Los judos, as como muchos otros seres humanos que estaban siendo perseguidos,
peleaban por sobrevivir y buscaban a quienes estuvieran dispuestos a ayudarlos en
esas condiciones; muchos de los Justos slo tuvieron que escucharlos y ayudarlos
como hubiesen ayudado a un familiar o a cualquier persona cercana a ellos, de
cualquier forma que estuviese al alcance. Esto nunca dejaba de representar un
riesgo y menos en Europa Oriental, donde muchos gobiernos colaboraban
abiertamente con los nazis y los castigos hacia quienes ayudasen a los judos eran
ms severos. En Ucrania, por ejemplo, no slo el gobierno colaboraba con los nazis
sino que la poblacin misma tambin lo haca, entregando a quienes ellos
sospechaban que estaban ayudando a judos. Otra relacin entre la poblacin y la
actitud ante su rescate se constitua por la cantidad de judos que all habitasen; en
pases donde habitaban menos de ellos mayor era la disposicin general para
ayudarlos y viceversa, como afirma Zylberman.ii
Segn Yad Vashem, la institucin oficial israel constituida en memoria de las
vctimas de la Sho, las principales formas de ocultamiento ofrecidas por los Justos
de las Naciones fueron las siguientes.
a) Ocultamiento de judos en los hogares de los rescatadores o en sus propiedades.
Como en el caso de Jan y Miep Gies, quienes ocultaron ms notablemente a Ana
Frank y a su familia; los albanos Vesel y Ftima Veseli; la monja polaca Anna
Borkowska, los macedonios Boris M. Altiparmak y Vaska Altiparmak, entre otros.
Tambin casos como el del empresario alemn Oskar Schindler, quien no escondi
pero contrat a ms de mil judos para trabajar de su fbrica as salvndolos de la
muerte.
El registro de la vida de Ana Frank se contiene en su diario, publicado en espaol
como El Diario de Ana Frank. Aqu pueden apreciarse los matices de su vida
226

escondida en el Anexo en Amsterdam, capital de Holanda, pas donde debi de

emigrar con su familia al dictarse las leyes de Nuremberg que privaron a los
alemanes judos de sus ciudadanas.
El 4 de agosto de 1944, Fuerzas Armadas de la Polica de Seguridad ingresaron al
Anexo y arrestaron a todos los moradores, envindolos a Westerbork y luego a
Auschwitz. La Gestapo saque el Anexo, pero un encargado encontr el diario de
Ana y se lo entreg dos se sus amigas, quienes lo guardaron hasta el regreso de su
padre Otto Frank.
El seor Van Daan, otro judo escondido en el Anexo, fue enviado a la cmara de
gas. La madre de Ana muri en Auschwitz de inanicin. Margot, la hermana de Ana,
muri de fiebre y Ana misma mur de tifus, ambas en Bergen-Belsen y en marzo de
1945.iii
Ms all de estos destinos trgicos, muchas vidas fueron salvadas al ser ayudadas
por otras personas para poder esconderse.
b) Falsificacin de documentos e identidades.
Como en el caso de los diplomticos espaoles ngel Sanz-Briz, Jos Santaella,
Carme Santaella y Eduardo Propper de Callejn, el portugus Aristides de Sousa
Mendes, el sueco Raoul Wallenberg, el brasileo Luiz Martins de Souza Dantas,
entre otros.
Sanz-Briz, delegado de negocios en la Embajada de Espaa en Budapest, ofreci en
nombre de su gobierno proveer pasaportes a judos de origen espaol, es decir,
judos sefardes. Logr salvar a cerca de 5000 judos, cuya mayora no era de origen
espaol.iv
Aristides de Souza Mendes era cnsul general de Portugal en Burdeos, Francia.
Ignorando y desafiando las rdenes de su propio gobierno, trabaj sin descanso
entre el 16 y el 23 de junio de 1940 estampando visados portugueses para ms de
30.000 refugiados que escapaban a los nazis, de los cuales 12.000 eran judos. v
Wallenberg lleg a Budapest el 9 de julio de 1944. Su trabajo evit la deportacin
de decenas de miles de judos hngaros al campo de exterminio de AuschwitzBirkenau.
227

Luiz Martins de Souza Dantas haba sido embajador de Brasil en Francia desde
1922. Si bien en Brasil se consideraban a los judos indeseables por el Ministerio
de Relaciones Exteriores, el embajador cometi infracciones que permitieron el
escape de Europa de centenares de judos.
c) El rescate de nios.
Como en el caso de la trabajadora social polaca Irena Sendler. Tambin en algunos
pases, en especial Polonia, Blgica, Holanda y Francia, existieron organizaciones
clandestinas dedicadas al rescate y la atencin de nios.
Sendler, directora del Departamento de Atencin a Nios Judos de la Zegota, envi
a nios judos a orfanatos, internados, instituciones religiosas, familias cristianas,
entre otros destinos donde pudieran encontrar asilo y estar a salvo aprovechando
su permiso especial para entrar y salir del ghetto de Varsovia. Tambin les consigui
documentos falsos, salvando a 2500 nios judos en total. Fue condenada a muerte
por sus actividades, pero otros activistas clandestinos lograron sobornar a los
funcionarios para que la liberasen. Su visin sobre la necesidad de ayudar al
prjimo se refleja en su frase, Cada nio salvado con mi ayuda es la justificacin de
mi existencia en esta Tierra, y no un ttulo para glorificar.vi
Polonia, el pas que registra mayor cantidad de Justos, const de un rgano especial
de resistencia y ayuda a judos llamado Zegota. Si bien tambin existan otras
organizaciones de estas caractersticas en Polonia y en Europa, Zegota fue la
principal. Aqu muchos de ellos realizaban sus actividades clandestinas, como por
ejemplo el zologo y tcnico de zoolgicos Jan abioski, la cabeza del
departamento de ayuda a nios Irena Sendler, el futuro Ministro de Relaciones
Exteriores de Polonia Wadysaw Bartoszewski, entre muchos otros.
La idea de unificar los esfuerzos para salvar judos por medio de esta organizacin
se atribuye a los esfuerzos de dos mujeres catlicas, Zofia Kossak-Szczucka y Wanda
Krahelska-Filipowicz. El objetivo consista en unir a todas las fuerzas operantes en la
resistencia con los recursos del Ejrcito Nacional polaco, Armia Krajowa, y conseguir
fondos para realizar las actividades clandestinas en cuestin.vii
Segn afima Tadeusz Piotrowski, en situaciones de vida o muerte la Zegota realiz
las siguientes operaciones:
228

Provey asistencia econmica.

Falsific documentos arios.
Encontr hogares seguros y construy escondites camuflados.
Provey asistencia econmica y comida a los necesitados.
Ubic nios en casas, orfanatos e internados polacos.
Mantuvo contacto con campos de trabajo y entreg fondos y
correspondencias a travs de agencias judas.
Facilit escapes a Hungra.
Llev adelante una activa campaa contra el antisemitismo que reinaba en
los medios de comunicacin.viii
Otro notable esfuerzo colectivo reconocido por Yad Vashem es el movimiento de
resistencia dans, que ayud a escapar a la gran mayora de la poblacin juda
danesa hacia la neutral Suecia.
El 9 de abril de 1940 Dinamarca y Noruega fueron invadidos por Alemania. El
gobierno dans capitul rpidamente, por falta de armamento y para evitar
muertes de civiles. Sin embargo Alemania permiti bastante libertad al gobierno
local, ya que consideraba a Dinamarca una hermana aria. All tampoco hubo
demasiados intentos de rebelin en el comienzo, y los judos vivan normalmente
sin correr riesgos.
Esta situacin aparentemente estable se sostuvo hasta las primeras derrotas de
Alemania en Stalingrado y en el norte de frica. El movimiento de resistencia dans
se volvi ms vocal en su oposicin y en sus actividades clandestinas de sabotaje, y
varias huelgas llevaron a enfrentamientos entre tropas danesas y alemanas. Las
autoridades alemanas presentaron un ultimtum el 28 agosto de 1943 que impona
la pena de muerte a quien se involucrara en estas actividades, y se present un
estado de emergencia. En respuesta alrededor de cien prominentes daneses, entre
ellos judos, fueron tomados captivos y el gobierno se rindi ante Alemania, de esta
manera acabando los tiempos de paz de los judos en Dinamarca.
La cantidad de judos que vivan all era de 8000, y un 95% fue rescatado entre
octubre y noviembre de 1943. 500 fueron detenidos por los nazis y enviados al
campo de concentracin de Theresienstadt, pero an as fueron luego rescatados
por la Cruz Roja sueca. En total, slo 50 judos daneses perecieron, una cantidad
relativamente pequea para un pas europeo bajo ocupacin.
229

Segn el testimonio del judo dans Herbert Pundik: Los daneses salvaron a los
judos. Y esto, a su vez, contribuy a salvar el respeto propio de los daneses. Luego
del 1 de octubre, la resistencia creci en alcance y actividad. Los daneses ganaron
los cumplidos de Marshall Montgomery, quien llam al movimiento de resistencia
dans 'sin igual'. Gracias al movimiento clandestino Dinamarca fue reconocida
como una de las naciones aliadas que peleaban contra la Alemania Nazi.ix
Era entonces el pueblo dans superior moralmente al pueblo alemn? Eran sus
ciudadanos mejores personas, mejores semejantes? Llegar a tales conclusiones
parece una exageracin y una simplificacin extrema. Es entendible que pueda
llegarse a ellas, pero al analizar la situacin con ms detenimiento podr verse por
qu estn erradas.
En primer lugar ningn pueblo es superior a otro ni racial, ni cultural, ni
moralmente, ni en cuanto a decencia ni a bondad ni en ningn otro sentido. Estos
conceptos en s son relativos, por lo que volcarlos al estudio de diferentes naciones
y pueblos llevar inevitablemente a una conclusin subjetiva y carente de relacin
con la realidad. Por otra parte, si un juicio de estas dimensiones va a llevarse a
cabo, es necesario al menos contar con una situacin histrica semejante de las dos
partes. Alemania y Dinamarca, por el mismo hecho de ser diferentes, son
incomparables; no es posible saber como hubiese reaccionado Dinamarca de tener
que atravesar el ascenso de un partido como el Nazi desde adentro, de consumir su
propaganda inevitablemente, de ser vctima de una campaa activa contra el
pensamiento individual. Son situaciones hipotticas, pero las nicas bajo las cuales
un juicio de valor sera mnimamente vlido; pero no lo es.
Los casos de Alemania y Dinamarca, en todo caso, muestran cun diferentes
pueden ser los caminos de dos pueblos que al fin y al cabo no son ms que grupos
humanos que eligieron vas diferentes en situaciones diferentes, y que se
sometieron a diferentes condiciones. La resistencia del pueblo dans, en muestra
de solidaridad con el pueblo judo, es un ejemplo de unin y hermandad humana
digna de ser imitada.
La resistencia juda en s misma, dentro de los ghettos y de los campos de
concentracin, ha sido y sigue siendo un tema de debate. Existen diversas maneras
de enfocar su estudio; hay quienes prefieren verla como una resistencia
230

primariamente armada, y hay quienes incluyen tambin a la resistencia pacfica y

espititual como algo esencial y no tan slo adicional. Lo cierto es que la resistencia
pacfica jug un papel en verdad decisivo y nos dej un legado ms que importante.
Si no fuese por las personas que sostuvieron la vida cultural en aquellas condiciones
infernales, por quienes documentaron los hechos y el da a da viviendo de esa
manera y por quienes siguieron adelante gracias a la fortaleza que les conferan las
prcticas espirituales clandestinas, la resistencia armada en s probablemente no
hubiera tenido tanto impulso para sostenerse. Ambos tipos de resistencia eran
cruciales y dependan uno del otro de formas insospechadas, conformando juntos
la esencia de lo que la resistencia en verdad era y sigue siendo en cualquier lugar
del mundo: no hacer lo que se supone que hay que hacer, cuando lo que hay que
hacer compromete la dignidad y la humanidad que existe en cada uno.
El corazn de cualquier nacin es la cultura. La resistencia a travs de la
preservacin de la cultura era y es an una de las principales formas de resistir sin
armas, de resistir creando, aprendiendo y enseando. Estas actividades estaban
prohibidas por los nazis y se desarrollaban en la clandestinidad, tal como el
contrabando de armas o alimentos.
El campo de concentracin de Theresienstadt era conocido por su rica actividad
cultural. Este hecho fue explotado por los alemanes, quienes lo publicitaban como
un lugar decente donde las personas vivan en comodidad desarrollndose artstica
e intelectualmente. La verdad es que los prisioneros vivan en la precariedad pero
gran parte de ellos haban sido artistas e intelectuales estando en libertad, como en
el caso de las pintoras Friedl Dicker-Brandeis y Malva Schalek y los compositores
Viktor Ullman y Rafael Schchter. Ellos, entre muchos otros, siguieron creando an
bajo las peores condiciones. La pera de Ullman El emperador de Atlantis, escrita
en Theresienstadt, sigue interpretndose alrededor del mundo. Tambin all se
llevaba a cabo una admirable labor por los nios que publicaban semanalmente una
revista dada en llamar Vedem (Nosotros guiamos en checo). Esta publicacin era
dirigida por Petr Ginz, un talentoso y brillante nio quien se ocup de dicho oficio
desde los catorce aos hasta su asesinato en una cmara de gas de Auschwitz dos
aos ms tarde.x Petr no slo diriga y colaboraba con la revista, sino que tambin
pintaba, escriba prolficamente y lea con voracidad lo que pudiese encontrar en la
biblioteca clandestina del ghetto, que contena hasta 60.000 volmenes. Otra
biblioteca clandestina importante exista en Czestochowa (Polonia).
231

La resistencia cultural tambin se manifestaba a travs de la documentacin. De

esta forma se haca historia para el futuro, y se volcaba al papel informacin que
dejara un legado incalculable. Los archivos ms conocidos pertenecen al ghetto de
Varsovia, recolectados por el grupo que se dio en llamar Oneg Shabbat ("Por la
alegra del Sabbath") y que fue fundado por el historiador polaco Emanuel
Ringelblum. Un integrante del grupo, Menachem Mendel Kon, explic as la
importancia de mantener estos registros: Lo considero un deber sagrado para
todos, lo hagan de manera proficiente o no, el escribir todo lo que hayan visto o
escuchado de otros sobre lo que hacen los alemanes... todo debe ser registrado sin
dejar de lado ni un solo hecho. Y cuando llegue el momento que seguramente va
a llegar dejar que el mundo lea y sepa lo que hicieron estos asesinos. Cuando
quienes estn de luto escriban sobre lo que ocurri, este va a ser su material ms
importante. Cuando los que nos venguen quieran ajustar cuentas, van a poder
contar con nuestros escritos. xi
Por ltimo, la resistencia a travs de la espiritualidad y las actividades religiosas fue
tambin un modo de preservacin cultural. Se organizaban grupos de oracin y
lectura de textos como la Tor a escondidas, llegando a existir slo en Varsovia 600
grupos de oracin judos en 1940. Muchos judos ortodoxos que se oponan al uso
de la violencia consideraban a este modo de resistencia el ms puro y autntico. xii
La conservacin de la cultura, entonces, fue un factor principal de la resistencia
juda as como fue particular a la resistencia de cada grupo sealado por los nazis.
Es importante recordar que la resistencia no fue slo llevada a cabo por los
perseguidos, ya que numerosos individuos as como numerosas organizaciones de
origen no judo contribuyeron a la oposicin al rgimen. Si bien aqu se enfatiza a la
resistencia juda, el ver a la resistencia como un acto pura y simplemente humano
como contraposicin a la opresin inhumana y a su vez completamente humana
en cuanto a su degradacin moral parece un enfoque necesario para quienes vayan
a estudiarla.
La resistencia juda armada se desarroll en campos de concrentracin, en ghettos,
en pases ocupados y dentro de la misma Alemania, donde a su vez existieron tanto
la resistencia no armada e ideolgica como atentados contra la vida de Hitler.

232

Se llevaron a cabo levantamientos en tres grandes campos de exterminio, as como

en otros campos menores. Debe notarse la dificultad que representaba para
cualquier prisionero tomar parte en una revuelta, siendo que casi todos se hallaban
en estados fsicos que apenas les permitan moverse y cumplir con las labores, y en
estados mentales de despersonalizacin y deshumanizacin en muchas ocasiones.
Organizar una rebelin en un campo de exterminio no era tarea fcil bajo aquellas
condiciones, y tampoco una tarea esperanzada; era bastante predecible que los
nazis saldran ganando. Sin embargo, estos levantamientos de tan escasos y
trgicos resultados son muestras de que los judos y el resto de los prisioneros no
eran simplemente ovejas llevadas a un matadero, sino seres humanos con ansias
de libertad y voluntad para intentar conseguirla aunque finalmente no la
consiguieran y murieran en el intento.
Segn afirma el sobreviviente de Auschwitz Primo Levi: Fueron empresas
extremadamente audaces, dignas del ms profundo respeto, pero ninguna de ellas
termin en victoria, si por victoria se entiende la liberacin del campo. Habra sido
insensato apuntar a semejante objetivo: la superioridad de las tropas de guardia
era tal que habra conducido a fracaso en pocos minutos, puesto que los
insurgentes estaban prcticamente desarmados. Su finalidad efectiva era la de
estropear o destruir las instalaciones mortferas, y propiciar la fuga del pequeo
ncleo de los insurgentes, lo que a veces (por ejemplo en Treblinka, aunque slo en
parte) sucedi. En una fuga en masa no se pens nunca: habra sido una empresa
loca. Qu sentido, qu utilidad habra tenido abrir las puertas a millares de
individuos apenas capaces de arrastrarse, y a otros que no habran sabido dnde,
en pas enemigo, ir a buscarse un refugio?. Y qu ocurri con los pocos que
lograron salir vivos con xito de estos levantamientos? En efecto, los pocos que
tuvieron xito, y que despus de otras extenuantes peripecias pudieron tener
acceso a los rganos de informacin hablaron, pero nunca fueron escuchados ni
credos. Las verdades incmodas tienen que recorrer un dificil camino.xiii
El primer levantamiento en un campo de exterminio ocurri en Treblinka el 2 de
agosto de 1943 ante noticias de que querran desmantelarlo para ocultar
evidencias, lo que implicara la matanza de todos los prisioneros. El grupo de
resistencia local habra comenzado a organizarse a comienzos de ese ao.
Decidieron apoderarse de las armas en la armera del campo, pero fueron
descubiertos. Cientos de prisioneros quisieron escapar pero la mayora fueron
233

fusilados. Treblinka finalmente fue desmantelado en el otoo de aquel ao, con un

costo de aproximadamente 900.000 vidas.xiv
El 14 de octubre de 1943, aproximadamente dos meses despus de Treblinka, se
levant el campo de exterminio de Sobibor. El movimiento tambin habra
comenzado a organizarse a comienzos de aquel ao. Este levantamiento fue el ms
exitoso de todos, ya que se logr asesinar a once comandantes de la SS y
aproximadamente 300 prisioneros escaparon. El levantamiento forz a los nazis a
cerrar el campo.xv
El 7 de octubre de 1944, los sonderkommandos judos de Auschwitz organizaron
una revuelta por miedo a ser asesinados, haciendo volar el crematorio IV y
matando a varios guardias de la SS. El levantamiento fue reprimido y todos sus
lderes fueron asesinados.xvi
Los levantamientos en los ghettos generalmente se iniciaban cuando llegaban
noticias de que habran deportaciones de prisioneros hacia campos de
concentracin. Tambin se producan enfrentamientos armados cuando los ghettos
estaban por ser liquidados. Algunos de aquellos levantamientos fueron masivos y
organizados, mientras que otros fueron espontneos y pequeos en escala. El
levantamiento de un ghetto que cobr mayor magnitud fue el del ghetto de
Varsovia, que adems fue el mayor levantamiento judo en s mismo durante la
Sho. Sin embargo, hubieron dos levantamientos notables anteriormente que
pueden considerarse antecedentes del mismo.
El primer levantamiento de un ghetto durante la guerra que se conoce es el de
Lachwa.
El 3 de septiembre de 1942 el ghetto de Lachwa fue rodeado por la polica
bielorrusa y, luego de una resistencia heroica, fue quemado y destruido por la
Gestapo el da siguiente. Durante el mes anterior, en agosto de 1942, los judos en
el ghetto fueron informados sobre el destino del ghetto de Mikaszewicze y ya
saban que estaban construyndose tumbas colectivas para ellos. Cuando los
alemanes entraron al ghetto, Lopatin incendi el cuartel principal de la Judenrat, as
iniciando el levantamiento. La resistencia logr matar a seis policas alemanes y a
ocho policas bielorrusos. Aproximadamente 1000 judos lograron salir del ghetto,
aunque en total sobrevivieron tan solo noventa de ellos. xvii
234

El segundo mayor levantamiento, luego del del ghetto de Varsovia, se inici en

Biaystok
en agosto de 1943, y fue dirigida y organizada por la Organizacin Antifascista de
Combate. A fines de julio de 1943, todos los grupos judos clandestinos de
resistencia en el ghetto se pusieron finalmente de acuerdo para formar un frente
unido de combate, y Chaika Grossman fue elegida como un miembro del equipo de
comando. En la noche del 15 de agosto, soldados alemanes y unidades de la SS
comenzaron preparaciones para la liquidacin final del ghetto. Luego de rodearlo,
enviaron tropas al rea de las fbricas. El da siguiente, las autoridades alemanas
convocaron a los judos que quedaban para la deportacin y los luchadores del
ghetto entraron en accin. Mientras que algunos realizaron actos de sabotaje, otros
fueron al rea de deportacin para incitar a los judos que estaban all a rebelarse y
escapar. Peleando contra fuerzas abrumadoras, lograron resistir durante casi una
semana.xviii
El levantamiento del ghetto de Varsovia, fuera de ser espontneo, fue el resultado
de un trabajo social y poltico de ms de dos aos. Las actividades de protesta
comenzaron en 1940, incluyendo enfrentamientos ante el Pogrom de Psaj. Recin
en marzo de 1942, siguiendo el ejemplo de la resistencia unificada en Vilna, se
conform el Bloque Antifascista en Varsovia. Inicialmente ste estaba conformado
asimismo de distintos bloques: el integrado por los sionistas socialistas y los
comunistas judos, y el conformado por el Bund (Partido Obrero Judo) y los
socialistas polacos. Luego se unificaron, aunque nunca con los sionistas de derecha.
El 22 de julio se inici la primera deportacin masiva de judos de Varsovia. El
bloque sionista-socialista-comunista planteaba iniciar las acciones apenas
comenzaran las deportaciones, mientras que el bloque de los bundistas y socialistas
y sionistas de derecha consideraban a esta decisin como muy apresurada. La gran
deportacindur desde el 22 de julio hasta el 12 de setiembre de 1942. Al cabo de
estos dos meses, la poblacin del ghetto fue reducida de 350.000 habitantes a unos
60.000 habitantes, de los cuales alrededor de la mitad viva en la ilegalidad.
Emmanuel Ringelblum escribi en noviembre de 1942: Por todas partes se
escuchan las mismas palabras: no hay que aceptar la deportacin; hay que ir a la
calle, incendiarlo todo y franquear las murallas... Los alemanes se vengarn y
235

tendremos decenas de miles de vctimas, pero jams 300.000. Nuestra pasividad no

ha servido de nada. Esto no debe volver a suceder. Ahora hay que luchar. Todo el
mundo debe defenderse contra el enemigo....
El 20 de octubre de 1942 los dos bloques se unificaron para luchar en conjunto,
conformando la OJC (Organizacin Juda de Combate) y colaborando con la lucha de
partisanos. Tambin se iniciaron acciones de represalia contra traidores judos.
El 18 de enero de 1943 ingresaron al ghetto 800 soldados alemanes, 200 soldados
letones y lituanos y la polica juda con fin de iniciar nuevas deportaciones hacia
campos de concentracin. Fueron recibidos con granadas, balazos, pedradas y
ccteles Molotov y decidieron abandonar el ghetto. Esto elev la moral y el nimo
de los judos del ghetto.
El da siguiente los alemanes iniciaron una nueva ofensiva que dur hasta el 21 de
enero, cuando decidieron retirarse del ghetto. En aquel mes, ya el ghetto haba
quedado en manos de las autoridades de resistencia. En febrero los alemanes
crearon un movimiento para contrarrestarlos, pero sus esfuerzos fueron
infructuosos. Los obreros comenzaron a negarse en masa a ser transladados, ya sin
caer en la trampa y descreyendo los supuestos propsitos de dichos translados.
El 19 de abril de 1943 se llev a cabo la ofensiva final alemana. La organizacin de
resistencia plante tres modalidades de combate: lucha de calles, defensa de
refugios fortificados y combate nocturno desde las ruinas de la ciudad. xix
Luego de un contraataque judo, los nazis prendieron fuego las casas del ghetto. El
8 de mayo de 1943 descubrieron el puesto de mando principal de la resistencia. La
mayor parte de su liderazgo y decenas de combatientes restantes fueron
asesinados, mientras que otros se suicidaron en masa por ingestin de cianuro.
Entre los muertos estaba el comandante de la organizacin, Mordechaj Anielewicz.
Su segundo, Edelman, escap por las alcantarillas el 10 de mayo con un puado de
compaeros. Dos das ms tarde, el bundista Szmul Zygielbojm se suicid en
Londres en protesta, citando la falta de asistencia a los insurgentes por parte de los
gobiernos occidentales.
Muchos judos en la Europa ocupada pelearon irregularmente en unidades de
resistencia y de partisanos contra los nazis, en general a partir de 1943. Algunos
236

pelearon individualmente dentro de grupos de resistencia locales, mientras que

otros formaron unidades especficamente judas. stas operaron en Francia,
Blgica, Ucrania, Bielorrusia, Lituania, y Polonia. Judos tambin pelearon en
organizaciones de resistencia generales de procedencia francesa, italiana,
yugoslava, griega y sovitica.xx
Durante el perodo inicial de actividad partisana (1941 1942), las unidades eran
pocas y no haba suficiente fuerza militar. Quienes luchaban eran principalmente
antiguos soldados del Ejrcito Rojo que haban permanecido en los bosques junto
con personas sin experiencia militar alguna. Durante el segundo perodo de
actividad (1942 1944) el comandante supremo partisano en Rusia ejerci
autoridad sobre la mayora de los partisanos en el rea. Sin embargo, la situacin
no mejor demasiado para los judos combatientes, debido al antisemitismo de sus
propios compaeros y de los locales.
Pronto se originaron unidades nacionales judas. Diez unidades de
aproximadamente 1000 miembros cada una fueron formadas, siendo el lder de
una de ellas Abba Kovner quien sera luego tambin lder en la Guerra de la
Independencia de Israel y tambin un conocido poeta. Las unidades pronto se
disolvieron, siendo sus combatientes esparcidos por otras unidades. Las razones
para esta accin parecen haber sido polticas.
Un plan ms efectivo que las unidades partisanas judas fue el de campos de familia
judos, de los cuales hubo veinte; stos se hallaban esparcidos entre Europa del
Este y territorios del oeste de Rusia. Los dos mayores campos de familia se hallaron
entre los bosques de Bielorrusia; uno era comandado por Tuviah Belski y contena
1200 personas, mientras que el segundo era comandado por Simon Zorin y
contena 800 personas. Unidades armadas de partisanos defendan los campos y
buscaban comida para las familias e individuos all albergados. Estos campos de
familia fueron una respuesta juda independiente y original por la cual personas
fueron salvadas de la muerte y la inanicin.
Las unidades de partisanos salvaron un nmero de personas relativamente escaso
pero, teniendo en cuenta la cantidad de prdidas humanas de los judos y las
formas de escape tan limitadas que estaban disponibles para ellos, cualquier

237

esfuerzo de su parte puede considerarse admirable y en s misma una forma

honorable de resistencia.xxi
La resistencia juda fue entonces un movimiento que tom muchas formas, y que
en ocasiones pudo haber llegado a ser un fin en s mismo. Los justos por la
humanidad, a su vez, realizaban actividades con el fin claro de salvar vidas. Ahora
bien, qu los llev a rescatar a aquellas personas? No necesitaban ser judos para
hacerlo, necesitaban tan solo ser humanos con responsabilidad moral y poder
percibir la injusticia y la opresin que se presentaban ante ellos tan impunemente.
Cmo es que permanecieron morales ante la inmoralidad? Segn la conclusin de
Nechama Tec, estos rescatadores actuaron de maneras naturales para ellos
espontneamente fueron capaces de rebelarse contra los horrores de sus tiempos.
Los rescatadores actuaban segn su propia naturaleza, si bien la situacin que los
rodeaba sac a flote nuevas manifestaciones de la misma. Algo similar ocurri con
los prisioneros de los campos, cuyas personalidades mostraron rasgos nuevos bajo
las circunstancias extremas a las cuales estaban sometidos.
Visto como parte de la historia misma, la Sho, el mayor crimen cometido en la
historia de la humanidad, puede considerarse una tragedia sin precedentes. Sin
embargo no fue simplemente eso; tambin fue otra faceta de la civilizacin que no
todos quieren ver. As como ocurri con las personas que tomaron parte en el
mismo y que posiblemente llevaban vidas diferentes antes de la guerra, la Sho fue
la sociedad moderna mostrando su cara ms macabra. La desaparicin de la
individualidad que acarre la imposicin de la maquinaria ideolgica nazi trajo
como consecuencia que muchas personas ignorasen cmo eran, cules eran sus
ideales, sus valores, su moralidad. Sin embargo hubo quienes resistieron, quienes
no olvidaron quines eran ni a qu aspiraban como seres humanos, qu aspiraban
para el mundo.
Tambin puede verse al Holocausto como la peor tragedia del pueblo judo; de
hecho lo fue, pero tambin fue la peor tragedia de la especie humana.xxii Es
importante recordar que como ocurri con el antisemitismo, muchos otros tipos de
discriminacin podran llevar a un crimen hacia la humanidad parecido. La sociedad
alemana permiti que el Partido Nacionalsocialista accediera al poder y tanto
Alemania como los pases ocupados absorbieron, en gran parte, su ideologa y en su
238

defecto el miedo. En este caso particular los destinatarios principales del odio y el
resquemor fueron los judos, pero maana podran ser otros.
Para evitar que pueda desarrollarse algo semejante es importante la defensa
incondicional de la democracia. Quizs no vivamos en una total democracia en la
cual tengamos derecho a decidir sobre nuestras vidas completamente, pero
vivimos en un sistema no-totalitario que es importante mantener y mejorar, pero
jams perder.
Hay que saber mantener vivo el espritu rebelde ante la injusticia de cada uno de
nosotros, y hay que saber qu hacer con l cuando la situacin de resistir llegue. La
prdida de la individualidad de cada miembro de la poblacin es uno de los
principales objetivos que tiene un rgimen totalitario, que busca asimilar a los
individuos para transformarlos en simples entes que conforman una masa. Al ser
uno mismo bajo condiciones cotidianas, pero tambin saber defenderlo, es ms
probable que se acte de acuerdo a esta individualidad bajo condiciones atroces.
Tambin hay que saber ejercer la memoria; como sostena Max Horkheimer,
cuando se produce un crimen, el crimen es evidente para quien lo realiza y para
quien lo sufre, pero fuera de ellos, si no hubiera memoria del crimen, no habra
injusticia y, por tanto, tampoco justicia. La memoria del crimen es indispensable
para saber sostener los parmetros de lo que lo constituye, para saber ser
realmente justo. Esta definicin no existe sin su opuesto, la injusticia; son dos caras
de la misma moneda, que se muestran ante nosotros y de las cuales formamos
parte queramos o no, con nuestra accin o con nuestra inaccin. Sea como sea, al
formar parte de la sociedad la estamos transformando, sea con pasividad o con
incluso aporte de ideas diferentes a las imperantes entre la mayora. Sin sostenerse
un concepto de justicia vlido para todos, vlido para la cultura, no sera posible
reconocer a la injusticia; as como sin poder reconocer a la injusticia en la historia y
en el presente no sera posible ser justo.
El proceso paulatino a travs del cual los nazis marginaron a los judos y los
condenaron a muerte, al comienzo con medidas, leyes y reglas enmarcadas en la
legalidad y luego con mecanismos cada vez ms intrincadamente discriminatorios
es un proceso que tiene el potencial de darse en cualquier sociedad hoy en da. Sus
acciones no tenan sentido verdaderamente ya que el antisemitismo, as como
239

cualquier tipo de discriminacin contra un grupo, es una postura infundada o de

fundamentos dbiles, carente de pruebas. Sin embargo llegaron a construir una
estructura poltica bajo la cual el antisemitismo se volvi algo legal y moral ante los
ojos de mucha gente sin pensamiento individual; esto es peligroso, ya que al
manipular la mente de un pueblo tambin se manipula la forma en que el mismo
recordar los eventos. Se conoce que el pueblo alemn de hoy en da estudia al
Holocausto como un hecho que suscitar siempre oprobio y remordimiento, incluso
entre quienes no tuvieron que ver con lo sucedido. An as, qu ocurre con las
personas que se dejaron atrapar por la ideologa y que transmitieron sus ideas a su
descendencia, a quienes pasaron a formar parte del hoy?
La resistencia tambin existe dentro de cada uno. La negativa a aceptar
preconceptos sin pensarlos con detenimiento aplicando el juicio personal
constituye una forma de resistencia; informarse, educarse, actualizarse, ilustrarse
constituyen formas de resistencia; demostrar en el da a da que los prejuicios de
ciertas personas no tienen razn de ser es una forma de resistencia. Resistirse a ser
uno ms, uno ms de quienes absorbieron las ideas probablemente de algn mayor
que infund tantas ideas y tan poco sentido crtico hacia el oyente para que las
analizara y no fuera tan solo un pasivo receptor y reproductor de las mismas.
Algo que genera cierto espanto en quien lo oiga es la trivializacin de los jvenes
con respecto a la vida y la muerte. Es comn or decir que determinados grupos
tnicos y/o sociales deberan ser liquidados tan solo por ser quienes son, o porque
supuestamente atentan contra la parte bien de la sociedad de maneras que los
medios de comunicacin se ocupan en publicitar da tras da. El amor por la vida y
por la justicia deben ser inculcados a todo momento, porque sino ser muy fcil
instaurar un rgimen que prometa incluso erradicar a un grupo determinado y
obtener apoyo por parte de personas mayormente ignorantes de la realidad que los
rodea y colmados de odiosos prejuicios.
La aceptacin de lo diferente es crucial en cualquier sociedad. Debe existir la
humildad suficiente como para saber que no somos quines para juzgar a los dems
como tiles o intiles, funcionales o no funcionales a la sociedad misma. Quizs el
objetivo de la sociedad sea contener a individuales tan diferentes entre s, y
conscientes de ello, que surjan nuevos elementos originales capaces de innovar al
aparato poltico; quizs si la sociedad fuese tan slo una masa de entes obedientes,
240

como el nazismo esperaba, sera ms fcil someterse. Lo que ellos llamaban

elementos asociales son en verdad elementos que constituyen a una sociedad
rica, variada, sana y vibrante en cultura y en espritu. Todos nacemos en
condiciones diferentes, lo que cambia es lo que elijamos hacer bajo estas
condiciones. Nadie puede juzgarnos por nada ms que nuestras concretas acciones;
nuestra identidad no debe someterse a procesos semejantes.
Viendo entonces la indiferencia y hasta la postura agresiva de quienes nos rodean,
en muchos casos, no nos queda ms que seguir siendo nosotros mismos; y esto
implica serlo hasta las ltimas consecuencias, defender lo que consideramos justo y
digno de ser defendido incluso en las circunstancias ms inhumanas. Defender la
humanidad entre la inhumanidad, la moralidad entre la inmoralidad, la vida entre la
muerte. Es ste el deber de cualquier ciudadano, de cualquier ser humano en
general. No hay excusas para no resistir; hay que resistir, resistir para vivir, resistir
para ser. La resistencia y la rebelin, puestos a prueba en el peor crimen jams
cometido, son nuestro deber con respecto a los dems y con respecto a nosotros
mismos. No hay razn para no hacerlo, y hay todas las razones para hacerlo. Somos
humanos, estamos vivos; defendamos entonces la humanidad y la vida, la razn y lo
que consideramos justo, incluso ante la muerte.

i
Nuestra Memoria, N30, pg 151. Ser diferente en un mundo indiferente por
Abraham Zylberman. Buenos Aires, 2008.
ii
Nuestra Memoria, N30, pg 151. Ser diferente en un mundo indiferente por
Abraham Zylberman. Buenos Aires, 2008.
iii Diario de Ana Frank, Eplogo, pg. 249 250. Ed. Terramar, 2004.
iv http://www1.yadvashem.org/yv/es/righteous/stories/sanz-briz.asp
v http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/biography/Mendes.html
vi http://www.telegraph.co.uk/news/1948680/Female-Schindler-Irene-Sendler-who-savedthousands-of-Jewish-children-dies.html. The Daily Telegraph, Londres, 2008.
vii Zegota por Irene Tomaszewski y Tecia Webowski, Cap. 4. Ed. Price-Patterson, Montreal,
1994.
viii Poland's Holocaust por Tadeusz Piotrowski, pg. 117. Ed. Mc Farland, 1998.
ix The Rescue of the Danish Jews: Moral Courage Under Stress por Leo Goldberger, P. 94.
NYU Press, 1987.
x The Diary of Petr Ginz 1941-1942 por Petr Ginz, Chava Pressburger. Nueva York, 2007.
xi
Who will Write our History: Emanuel Ringelblum and the Oyneg Shabes Archive
por Samuel D. Kassow, pg. 154. Indiana University Press, 2007.
xii United States Holocaust Memorial Museum: Resistencia espiritual en los ghettos.
241

xiii Los hundidos y los salvados por Primo Levi, pg. 134-135. Ed. Abacus, 1988.
xiv http://www.ushmm.org/outreach/es/article.php?ModuleId=10007747
xv http://www.ushmm.org/outreach/es/article.php?ModuleId=10007747
xvi http://www.ushmm.org/outreach/es/article.php?ModuleId=10007747
xvii
http://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10007233
xviii
http://www.ushmm.org/research/center/lerman/medal_award/award.php?content=bialysto
k
xix La Resistencia en el ghetto de Varsovia, algo ms que un grupo de Hroes por Daniel
Feierstein. Cuaderno DAIA, 2002.
xx http://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10005441
xxi Genocide: critical issues of the Holocaust por Alex Grobmna, P. 214 217. Russell
Books, Victoria, 1983.
xxii
Modernidad y Holocausto de Zygmunt Bauman, Cornell University Press, 2001.

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