Klein, Leon - Falange. Una Reflexion Critica Sobre El Pasado y El Futuro Del Nacionalsindicalismo

Falange: una reflexin crtica
Len Klein
FALANGE
UNA REFLEXIN CRITICA
SOBRE EL PASADO Y EL FUTURO DEL
NACIONALSINDICALISMO
A todos aquellos que han

vivido en Falange
los mejores aos de su vida
Ttulo: FALANGE, UNA REFLEXION CRITICA

Len Klein. 2002
Pyre, SL
Portada: Alejandro Csar
1 Edicin: Noviembre 2002
Dep. Legal: B-XXXXX-2002
Impreso en Espaa
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INTRODUCCION
Hubo un tiempo en el que fui falangista. Era muy joven y

crea sinceramente en que el nacionalsindicalismo era el ideal
ms noble y puro por el que nadie hubiera luchado jams. Era
a principios de los aos 70 y bajo las lonas del Frente de Juventudes recuerdo aquellos aos como los mejores momentos
de mi vida. Y es posible que lo fueran. De todo aquello, hoy,
queda solamente el recuerdo. Polticamente no comparto buena parte de los ideales de aquel tiempo, pero los respeto. En el
fondo, lo que nos una era el sueo de una Espaa ms justa
cmo podramos renunciar alguna vez a ello?
Hoy sigo mirando con simpata a Falange y a sus ideales
en la medida en que la organizacin que los encarnaba ha desaparecido solo que no los comparto. Como me deca un amigo hace poco: Falange tiene historia, pero no tiene nada ms;
otros no tenemos historia, pero tenemos futuro. Este conocido haba resumido en unas pocas palabras el drama actual de
los ltimos falangistas.
El da antes de esa conversacin, Miguel Angel Vzquez,
conocido de hace muchos aos y director de Barbarrojavuna
Editorial especializada en historia de Falange me haba lanzado el reto para que escribiera el presente libro. No se trata de
una obra de la que se vayan a vender miles de ejemplares. Es
simplemente un tributo a los mejores aos de nuestra vida.
Y as es, en efecto. Por que todava hay falangistas que militan
con la misma ilusin que habamos tenido nosotros hace 30
aos. Solo que entonces nosotros no tuvimos a nadie que nos
dijera: Camaradas, no perdis el tiempo, el ideal falangista
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est muerto; hablar sobre l es como hablar sobre las guerras napolenicas, el sitio de Numancia o las campaas de
Alejandro de Macedonia. El drama consiste en defender un
modelo histrico perteneciente al tiempo pasado, como si fuera aplicable al tiempo que vendr.
Nosotros consideramos un tributo hacia nuestra militancia
pasada, de la que no hemos renunciado, pero s superado, el
escribir las pginas que siguen. Son el balance de un ideal a
ms de sesenta aos de su enunciado. Son el balance la gestin
de tres generaciones de falangistas. Son la crnica digmoslo
ya de un fracaso. El por qu se ha producido ese fracaso y el
por qu es insuperable es algo que vamos a tratar en las pginas que siguen. Sobre el por qu las cosas no pudieron ir mejor
para la Falange es algo que trataremos con cierto detenimiento.
Este es un libro difcil, ni convencer a los enemigos de la
Falange (para los que este libro habr sido escrito por alguien
irreductiblemente apegado al ideal joseantoniano a pesar de su
carga crtica), ni por los ltimos mohicanos de Falange (para
los que el autor de este libro ser, ni ms ni menos, un traidor).
Pero, ms all de los maximalismos, de las declaraciones exaltadas a favor y en contra, este libro es una obra sincera, escrita
con el corazn (y el cerebro) por alguien que un da fue
falangista, pero ya no se considera tal, pero aun sintindonos
exteriores al mbito falangista, bien es cierto, que no nos sentimos predispuestos a la condena. Todo lo contrario: queremos
entender cmo se ha producido la ruina del ideal falangista.
Para realizar este trabajo vamos a despojarnos de cualquier
tipo de apriorismos. Ningn mito, ningn dogma ser respetado como tal. Lo que pretendemos es provocar en los ltimos
falangistas un choque con la realidad. A partir de ese choque
que cada cual obre segn su leal saber y entender. Si al acabar
la lectura de estas pginas el lector ha sido penetrado por la
idea de que Falange ha muerto, entonces deber actuar en
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consecuencia enterrando el ideal y la organizacin. A partir de

ese momento se ver libre para repensar sus opiniones polticas, libertad de la que no dispone ahora, cuando est sometido
al esquema de una ideologa concreta.
Poco antes de empezar a escribir estas lneas, en un foro
falangista de Internet alguien ironizaba sobre una frase relativa
a la globalizacin. En efecto, ni la globalizacin ni nada que no
hubiera sido mencionado expresamente en las Obras Completas de Jos Antonio, tena gran inters y relevancia. Pero, a
dedir verdad, muy poco de lo dicho o escrito por Jos Antonio,
tiene hoy actualidad. Se trata de frases que aluden a un momento pasado en la historia de Espaa, situado entre 1933 y
1936. La historia en los ltimos 70 aos se ha acelerado, las
ideologas, en consecuencia, se han visto superadas y rebasadas por la realidad. Falange no ha podido soportar esa aceleracin de la historia y de ah ha surgido su profunda inadecuacin.
Esto ha provocado una seleccin a la inversa en las filas
falangistas. Han permanecido los que se sentan vinculados al
ideal de manera emotiva y sentimental, aquellos a los que el
debate de ideas les importaba, literalmente, un carajo, los desocupados que a partir de las 6 de la tarde no tenan nada que
hacer salvo ver a otros falangistas igualmente desocupados
pero nunca han proseguido en activo quienes queran hacer
poltica real. Estos han ido desapareciendo, poco a poco, de las
filas falangistas en las que cada vez se ha notado ms la ausencia de los intelectuales, los pragmticos, los polticos capaces
de transformar un ideal en actividad contingente. Y, en contrapartida, han abundado los dogmticos, los talmudistas, los ingenuos, los inmaduros, etc. Y, a la postre, eso es lo que ha
quedado en las filas falangistas en el momento de escribir estas lneas. Estos son los ltimos mohicanos del falangismo
en toda su ingenuidad, inconsciencia o buena fe.
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Pues bien, a ellos y a los que se han retirado en los ltimos

aos despus de advertir la inadecuacin entre el ideal y la
realidad, van dirigidas estas pginas.
Este no es un libro contra la falange. Es un libro que pretende ser objetivo: nosotros no tenemos la culpa de que la realidad haya dejado atrs a falange. Nosotros nos limitamos a ser
notarios de la situacin. Nada ms.
Madrid, 4 de octubre de 2002
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I
LAS SIETE MUERTES DE
FALANGE ESPAOLA
Falange Espaola no ha muerto en el filo del milenio a sesenta y tantos aos de su fundacin. Falange Espaola ha muerto
en siete ocasiones y su situacin actual de inanicin poltica no
es sino la muestra ms fehaciente de esos siete bitos.
Cada una de estas muertes no es sino la constatacin de una
situacin de crisis no resuelta, o ms bien resuelta en contra de
los intereses de Falange como partido poltico. Cada una de
estas muertes seala un momento de crisis insuperable que
situ a Falange al borde de su extincin pero que, por s misma, no fue suficiente como para sellar la desaparicin del partido. En cada una de estas etapas el partido fue perdiendo razn de ser y existir y as se dio la paradoja de que siguieron
existiendo falangistas aun cuando el ser falangista se fue convirtiendo en cada vez en algo ms imposible. Y as, de muerte
en muerte, el partido se convirti a la postre en eso absolutamente estril que es hoy.
Estas son las siete trgicas muertes del partido que fue fundado con el nombre de Falange Espaola y que, en la hora de
su extincin final, como la hidra de Lerna, tena media docena
de denominaciones diferentes para llamar al mismo ideal, empobrecido y vaco de contenido.
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PRIMERA MUERTE:
ELECCIONES DE FEBRERO DE 1936
Falange Espaola muri joven, extremadamente joven, cuando an no haba alcanzado la mayora de edad, en febrero de
1936. En esas elecciones la mayora fue a parar al Frente Popular situando al pas en la antesala de la guerra civil que, finalmente, deba estallar cinco meses despus.
Falange Espaola muri cuando Jos Antonio no result elegido diputado y el partido obtuvo unos resultados no precisamente relevantes ni esperanzadores. A partir de ese momento, Falange percibi que el camino del poder a travs de las elecciones
iba a ser excesivamente largo y problemtico y, en cualquier caso,
distara mucho de ser una marcha triunfal.
Vale la pena preguntarse qu fue lo que inhibi el voto
falangista en 1936. Porque razones, las hubo y fueran de tal calibre que resultaba absolutamente increble el pensar cmo en
esas circunstancias Falange concurri a las elecciones y por qu
no accedi a un pacto previo con la derecha tal que le garantizara al menos unos cuantos escaos con los que preservar de la
represin republicana a sus principales lderes. Por que el pacto
fue posible y slo las exigencias maximalistas de algunos lderes
de Falange lo hicieron imposible.
Ese pacto, en efecto, hubiera sellado algo que la historia se
encarg de certificar: el posicionamiento de Falange a la derecha del espectro poltico, en comandita con la CEDA, algo que
horrorizaba a algunos falangistas. Cinco meses despus, esos
mismos falangistas se alzaban contra la repblica, junto al ejrcito y junto a la derecha sociolgica y poltica. Pues bien, en el
trnsito que medi entre febrero de 1936 y julio del mismo
ao, resultaron encarcelados y represaliados la mayora de lderes falangistas y el partido, si bien se vio fortalecido por el
trnsito de cientos de jvenes de las Juventudes de Accin
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Popular a sus filas, se vio mermado de lderes que vieron el 18

de julio desde la crcel y muchos de ellos fueron fusilados en
meses siguientes en las sacas con que los republicanos obsequiaron a sus enemigos polticos.
A partir de 1936, la derecha espaola se fue fascistizando en
un fenmeno que Ramiro Ledesma describi perfectamente y
del que dio cuenta en su Fascismo en Espaa?. La derecha, especialmente la derecha juvenil, adopt las formas, los usos
y las consignas del fascismo espaol, es decir, de Falange Espaola. Ellos tambin gritaban Arriba Espaa, ellos tambin tenan un saludo particular, ellos tambin tenan su lder (el jefe,
jefe, jefe, versin celtibrica del fhrer germano y del duce italiano) e incluso, oh maravilla de maravillas, esos fascistizados de
las J.A.P. tenan sus ideales sociales y clamaban por la revolucin nacional. Y lo hacan teniendo detrs todo el peso poltico y
toda la fuerza que tena la derecha espaola de la preguerra con
el concurso de una Iglesia que comparta sin reservas sus objetivos, ideales y estrategias.
En estas condiciones, Falange Espaola, pequeo grupsculo
de unos pocos cientos o miles de afiliados en toda Espaa, difcilmente poda destacar junto a coloso de la CEDA y de las JAP.
Para colmo, el partido falangista se haba comprometido en una
insensata espiral de violencia contra la extrema-izquierda.
En efecto, llama la atencin que en aquellos mismos aos
otro partido fascista, el Partido Nacionalista Espaol desarrollara su actividad teniendo los incidentes normales que el desmadre republicano de la poca haca obvios. El Partido de
Albiana y sus legionarios, debilitados ciertamente por la
concurrencia falangista y de las JAP, todava segua existiendo
en Navarra, Madrid y dispona de algunas decenas de militantes
esparcidos por toda Espaa que desde el perodo pre-republicano realizaban trabajo poltico. Los albianistas se haban enzarzado en peleas y disputas a tiros con otras fuerzas polticas de
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izquierdas, si, pero nunca con el volumen y la intensidad de violencia con que Falange Espaola se implic desde el momento
mismo de su fundacin.
Y en cuanto a las JONS que sobrevivieron a la integracin y
posterior ruptura con Falange, en el nmero 6 de la revista La
Patria Libre, se lee la siguiente nota:
Victoria falangista. () salieron a la calle cuarenta y
dos camaradas jonsistas que se distribuyeron por Madrid para
vocear y vender LA PATRIA LIBRE. Tenamos noticia de que
las terribles escuadras falangistas estaban preparadas para
impedir la venta de nuestro peridico. Los jonsistas, repetimos, se distribuyeron por Madrid y qued UNO SOLO en
cada puesto de venta. Transcurri una hora sin el menor incidente, a pesar de que los grupos falangistas pasaban y repasaban junto a nuestros camaradas. Bien es cierto que stos
haban sido previamente seleccionados entre los ms robustos del Partido. En vista de que no pasaba nada, a pesar de
los informes, el Comit encargado de la venta quiso poner a
prueba los propsitos falangistas. E hizo lo siguiente: Coloc
en la Cibeles, esquina al Banco de Espaa, dos voceadores
profesionales, dos chiquillos de diez y de doce aos, de los
que se dedican a la venta de los peridicos diarios. Y ocurri
nada menos que esto: A los cinco minutos, los mismos grupos
falangistas que haban estado pasando por delante de nuestros camaradas adultos sin permitirse el ms mnimo gesto
de disgusto, se lanzaron sobre los dos nios -repetimos que
uno tiene diez aos y otro doce- y les arrebataron trece
ejemplares!!! He ah sencillamente narrada la gran victoria
falangista. Digna de Alejandro, de Csar, de Anbal, de
Napolen.
Es posible que haya en el relato algo de imaginacin, pero
lo que nos interesa resaltar es el hecho de que las JONS podan
en esos momentos distribuir su propaganda en Madrid sin que se
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produjera ningn altercado y en cambio en ese mismo tiempo,

distribuir el semanario FE era prcticamente una accin de
guerra. Y el radicalismo antiizquierdista de las publicaciones de
Ledesma no era menor que el de las falangistas.
La dialctica de los puos y de las pistolas fue una
frase arriesgada que llev al partido a una espiral de represalias
y contrarrepresalias que fueron creciendo de intensidad a medida que el partido fue desarrollndose. Y esto sentenci al partido. Falange Espaola no sera un partido ms que iba a entablar
una lucha electoral contra otros partidos, a los cuales tena la
ambicin de derrotar; en absoluto: Falange Espaola fue un partido cuya imagen de marca, desde casi el momento mismo de su
fundacin estuvo implicada en acciones continuas de violencia.
No importa quien fue el primero en disparar, ni desde luego estamos tentados de atribuir a Falange Espaola una responsabilidad
en estos episodios de terrorismo urbano menor que la que corresponde a otros partidos republicanos, al Partido Comunista y
a las Juventudes Socialistas y, muy en especial, a sectores de la
FAI que desde siempre haban hecho de la Star 9 mm un objeto
de culto. El clima era violento. La II Repblica Espaola fue
violenta como pocos regmenes lo han sido en la historia de Europa. Pero Falange no midi bien sus fuerzas, ni supo evitar o
comprometerse lo menos posible con todo este clima de violencia, sino, antes bien, lo espole, se zambull en l y lo estimul
por activa y por pasiva.
Para qu votar a un partido que no tena la ms mnima
posibilidad de ganar unas elecciones por que sus miembros,
muy buenos chicos ellos, estaban implicados en una batalla a
muerte contra la izquierda? para qu votar a una formacin
que no era un partido convencional sino una milicia paramilitar
apta slo para responder a la izquierda con las armas en la
mano? para qu votar a una formacin poltica que no haba
demostrado capacidad poltica sino potencia activista? Por que
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lo que haba mostrado la historia de Falange Espaola desde su

fundacin a las elecciones de 1934 era que una cosa eran los
deseos iniciales de Jos Antonio y de sus primeros camaradas
(el edificar un partido en el que la parte cultural y formativa estuviera muy presente; recurdese los primeros nmeros del semanario FE en los que se hablaba de las ruinas de Roma, de cuestiones intelectuales y en donde muchos intelectuales, surrealistas
incluso algunos de ellos, haban ido a militar) y otra la imagen que
el partido estaba dando de s mismo y que lo configuraban a ojos
de la opinin pblica espaola como una fuerza paramilitar de
choque contra la izquierda, el cual, precisamente, fue creciendo
a medida en que el choque se present como ineludible.
El gran drama de Falange Espaola consisti en haber nacido
en una poca turbulenta y en no haberse sabido inhibir de esas
mismas turbulencias. Todo lo contrario: el partido se implic tanto que el electorado le castig ignorando sus listas. A decir verdad, si hoy examinamos lo que fue Falange en aquellos aos se
advierte que resultaba imposible tener sindicatos, tener una actividad poltica normal, tener afiliados que fueran al local a tomar
unas copas y tener ncleos organizados de simpatizantes. Por
que Falange Espaola, toda Falange Espaola, era la Primera
Lnea. No haba, en la prctica ms lneas que la primera.
Todo el partido estaba implicado en el activismo cotidiano y quien
no quera participar de ese activismo no tena sitio en el partido.
En esas condiciones no puede reprocharse algo que trataremos en otro lugar de este pequeo ensayo, a saber, la escasa
teorizacin poltica de Falange Espaola en el perodo
fundacional. Era sencillamente imposible que ningn falangista
se dedicara a la elaboracin ideolgica, por que las balas
silvaban en torno a sus cabezas habitualmente. En una situacin
as, no es el tiempo de las palabras, ni de las reflexiones, es, en
cambio, el tiempo de la accin.
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Tambin hay que tener presente las responsabilidades. Que

los mitos no impidan ver el bosque de responsabilidades que
se abren sobre los lderes histricos de Falange Espaola. Y en
especial sobre la figura de Jos Antonio. En los partidos en los
que el poder es personal y su ejercicio prerrogativa del lder, a
l es a quien hay que pedir responsabilidades. Digmoslo ya:
esta primera muerte fue debida a la poca pericia de Jos Antonio a la hora de conducir al movimiento poltico. Impericia por
que no logr zafarlo de la espiral de violencia que se gener en
sus lindes, impericia por que no logr darle un cuerpo doctrinal suficientemente compacto; impericia por que no fue capaz
de adivinar el escenario que se avecinaba para Falange y que
iba a entraar la muerte de muchos de sus militantes y cuadros
y la suya propia; impericia, finalmente, por que no supo dar al
partido una imagen de madurez que generara confianza en la
sociedad espaola y animara a sus mejores hijos a ingresar en
sus filas. Impericia por que, la imagen de marca del partido en
1936 era la de un grupo juvenil y activista, nada ms. Y efectivamente, esa imagen se corresponda con la realidad.
El carcter juvenil de Falange es posiblemente uno de los
mayores atractivos que el partido tuvo siempre para quienes
nos comprometimos con l en algn momento de nuestra vida.
Era un partido de jvenes, con ideales jvenes y en donde el
canto a la juventud era una constante. Pero tambin esa imagen tuvo las consecuencias que podan preverse. Los partidos
jvenes ganan la confianza y la adhesin de los jvenes, y los
jvenes son siempre los ms generosos y los ms radicales. La
juventud si bien no es una garanta de inmadurez poltica, si lo
es de maximalismo, de falta de apreciacin de la realidad objetiva, de poca experiencia para prever escenarios (y dramas) futuros, etc.
Ciertamente, una de las caractersticas ms universales del
fascismo fue ese canto a la juventud que est muy presente
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especialmente en los sectores ms intelectuales. El futurismo de

Marinetti y del Partido Futurista que luego dio vida al Partido
Fascista era, a la postre, un canto a la juventud. El fascismo
francs y en especial el fascismo intelectual de Brasillach y Drieu
la Rochelle, era constantemente una exaltacin de los valores y
virtudes de los jvenes. Y otro tanto ocurra en Alemania en donde la nueva Alemania, a remolque de su juventud, iba a sustituir a la vieja Alemania de pap y mam. Y, desde luego, el
mismo modelo se repeta en el fascismo belga que incluso hizo
de su lder Leon Degrelle un personaje de cmic que aun goza
del favor de la juventud, Tintn, y en el fascismo ingls el ms
escnico y populista de todos los fascismos con Mosley o en el
fascismo rumano en el que a la idea de exaltacin de la juventud
se uni la idea sacrificial. Era una constante y como tal estuvo
representada en el Fascismo Espaol. Pero
Pero a diferencia de otros fascismos, el espaol no logr
arrancar polticamente. Desde el principio se vi comprimido
entre una derecha suficientemente slida y asentada que no
supo encandilar (cuando el partido neg la entrada de Calvo
Sotelo, la izquierda sigui vindolo como un partido de derechas, mientras que la derecha se sinti como rechazada por su
extremismo juvenil) y una izquierda que no supo ganar, ni siquiera neutralizar (en dos aos y medio de actuacin, result evidente que los primeros esfuerzos de las JONS por atraer sectores
del sindicalismo se haba consumado con el fracaso. A este respecto resulta grotesco recordar que, si bien Angel Pestaa manifest cierto inters por Falange Espaola fue, en tanto que Pestaa crea que Falange era, efectivamente, el brazo armado del
capital y que, por tanto, ah encontrara el apoyo y la financiacin para su exange Partido Sindicalista). Cogido en esta pinza
derecha-izquierda, el partido se vio comprimido en su crecimiento y no logr encontrar un espacio poltico propia sobre el que
asentar su crecimiento, ni contar con el favor de grupos sociales
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concretos en donde pudiera crecer sin discusin y sin grandes

conflictos.
El resultado de todas estas circunstancias objetivas fue que
Falange Espaola, al no haber obtenido votos suficientes como
para estar presente en las Cortes Republicanas de 1934, evidenci su infecundidad poltica. Desde entonces ya nunca ms
volvera a ser considerada como un partido poltico, sera
una milicia, sera una primera lnea, sera un movimiento, pero
nunca ms, nunca, sera un partido adaptado para ganar elecciones. Y es por ello que esta primera muerte enlaza, como
veremos con la ltima, cerrando ambas un ciclo vital y sellando la extincin definitiva del partido falangista.
SEGUNDA MUERTE
18 DE JULIO DE 1936
El 18 de julio de 1936, Falange Espaola era un partido
extremadamente dbil. Ciertamente entre las elecciones de febrero y el 18 de julio, el partido se haba visto reforzado con
contingentes procedentes de las JAP. Pero, el partido haba sido
ilegalizado y a duras penas poda mantenerse en la clandestinidad. A decir verdad, Falange Espaola se vio envuelta en la conspiracin militar por un doble motivo: por que era la nica salida
estratgica que le quedaba tras la ilegalizacin y por que,
vocacionalmente, el partido era golpista desde el momento mismo de su fundacin.
Pero dar un golpe de Estado es una cuestin meramente
tcnica. Basta con tener la decisin y, a partir de ah, con establecer una estrategia golpista. Pero, a fin de cuentas qu diablos es un golpe de Estado? Pues apenas es otra cosa que un
cambio de gobierno en el que la fuerza militar entra en juego en
un momento concreto y puntual. Un golpe de Estado es un hecho
poltico en el que la fuerza militar deja sentir su peso en un mo19
mento concreto. Fenmeno poltico-militar, un golpe no puede

darse sin el respaldo de una parte de la poblacin. No existe el
golpe militar-militar; para que un golpe militar pueda prolongar su
existencia el franquismo sobrevivi 40 aos precisa el apoyo
de una clase poltica civil. Al da siguiente del golpe el preciso
seguir resolviendo los asuntos de la res publica y esto no puede hacerse por la va de la orden ni del recurso al sargento mayor
o a la cadena de mandos. Es un hecho poltico y, por tanto, precisa de polticos.
Todo esto lo decimos para recordar que el 18 de julio de 1936,
los grupos falangistas dispersos por toda la geografa nacional,
iban creciendo en la clandestinidad, limitadamente, pero crecan
y Falange se perfilaba como la fuerza ms combativa contra el
comunismo, el socialismo y el anarquismo. Ciertamente, si se
lea la letra pequea de sus documentos daba la sensacin de
que aquellos jvenes tenan veleidades sociales, pero esto pasaba a segundo plano por que en el fragor de los combates callejeros con los chiribs y los faieros, lo social importaba muy
poco. Por lo dems, en Falange exista un amplio elenco de nombres ilustres de la nobleza espaola, tradicionalmente alineada
con la derecha salvo algn que otro raro aristcrata galdosiano
y librepensador con los que existan puentes tendidos. Y, por
qu no recordarlo, el propio Jos Antonio Primo de Rivera era
hijo del Dictador, as con maysculas. El tiempo de la dictadura de Primo de Rivera estaba demasiado prximo como para que
la derecha pudiera olvidar que el hijo del dictador lideraba, desde
la crcel, a aquel partido, pequeo pero tan bien dispuesto a combatir al marxismo y al anarquismo con sus propias armas. La
derecha inst al ejrcito a golpear y ste acept el reto. Y para
golpear, las fuerzas armadas acudieron a aquellos sectores ms
combativos que podan ayudarle en el momento decisivo y puntual del golpe militar: la falange y el carlismo. Lo que ocurri
despus era perfectamente previsible.
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Era justo dar un golpe de Estado contra la Repblica? Hoy,

lo polticamente correcto es negarlo. Ya se sabe, los golpes de
Estado gozan de poco predicamento. As que vamos a plantear
la cuestin en otros trminos: la Repblica era inviable; los
cuatro aos de distintos gobiernos republicanos no haban conseguido modernizar mnimamente a Espaa. Exista una guerra civil larvada en los corazones que precedi a la guerra civil
que estall en los campos de batalla. No creo que haya algo
ms trgico que una guerra civil. No creo que en 1936 hubiera
muchos espaoles que la desearan y, desde luego, no creo que
ninguno estuviera en la direccin de ninguno de los dos bandos. Unos pensaban en un golpe militar rpido que abriera el
paso a una modernizacin global del pas no menos rpida tal
como haba ocurrido en Alemania e Italia. Otros vean a la
Repblica como el vehculo de esa modernizacin.
El engao de esta polmica consiste en suponer que los republicanos de la poca eran moderados, dialogantes y sensatos como
los socialistas de hoy tienden a presentarlos. La II Repblica
tuvo golpistas desde el momento mismo de sus orgenes y estos
golpistas fueron, precisamente, socialistas. Para colmo, los
anarquistas, siempre mantuvieron grupos armados que vivan del
atraco puro y simple. Y la patronal tena sus pistoleros a sueldo.
Como tambin los tenan los comunistas e incluso partidos absolutamente moderados, como Izquierda Republicana o los
Escamots de Estat Catal, no se privaban de mantener grupo de
potencia ofensiva que eran mucho ms que meros servicios de
orden. Si a esto unimos el subdesarrollo y la corrupcin que apareci con la misma Repblica, solamente los muy inconscientes
pueden sostener que aquello poda llegar a algo bueno. Si la Repblica era inviable, estaba claro que iba a morir rematada por la
derecha o por la izquierda. La derecha golpe, como ya lo haba
hecho la izquierda y los separatistas catalanes en octubre de 1934.
Y si no hubiera sido la derecha, la izquierda habra vuelto a golpear en el 36 o en el 39.
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Para Falange Espaola el estallido de la guerra supuso un

drama por que en su programa exista un sincero deseo de superar la dicotoma entre las dos Espaas. Imaginamos la ruptura
interior que debieron sentir en aquella poca algunos dirigentes
falangistas que deseaban ardientemente una Espaa mejor no
sometida a las discordias partidistas.
Exista otra salida estratgica? Creemos que no. Que Falange Espaola hizo en aquel momento lo nico que poda hacer. Y
en este episodio reside la segunda muerte de Falange porque el
partido era todava muy dbil como para poder pesar decisivamente en los escenarios que se generaran a partir de entonces.
Diferente hubiera sido si el 18 de julio de 1936, Falange hubiera
sido ilegalizada pero entre sus militantes figurasen diputados, senadores, alcaldes y si sus filas hubieran respondido con manifestaciones masivas al decreto de prohibicin. Pero no hubo tal.
Falange era dbil y no poda aspirar ms a ser mera comparsa en
el golpe militar. Para colmo la mayora de sus lderes estaban
entre rejas y el partido, con Hedilla al frente, apenas poda hacer
otra cosa que estructurar redes clandestinas y prepararse para
una lucha en la ilegalidad que el 18 de julio aceler y cambi de
orientacin.
El compromiso de Falange con el alzamiento militar de julio
de 1936, aun constituyendo la segunda muerte de Falange, contradictoriamente, supuso su despegue definitivo. En pocas semanas, aquella pequea formacin poltica cuyas siglas no aparecan ms que en la crnica de sucesos, pas a constituir un amplio movimiento de milicias como no se haba visto nunca en la
historia de la Espaa contempornea.
En efecto, el xito de la sublevacin en algunas zonas, la cobarda de la derecha que qued virtualmente desmantelada incluso en aquellas zonas en las que la sublevacin triunf y el
mpetu de los pocos falangistas que estaban en libertad y contribuyeron al xito del golpe en algunas zonas, gener un clima
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de adhesin y entusiasmo. Muchos jvenes y no tan jvenes

se hicieron el siguiente razonamiento: ahora que el golpe de
Estado se ha producido, los focos de resistencia republicana
sern vencidos tarde o temprano y, finalmente, nuestro pas
podr homologarse con otros pases europeos en donde han
triunfado regmenes antimarxistas. As pues, la opcin ms
aconsejable para las gentes que as pensaban era ingresar en
las milicias falangistas, esto es, en las milicias del fascismo
espaol.
Otros sentan que haba que hacer algo por la patria y que,
aparte del ejrcito, los nicos que haban dado el paso al frente
eran los falangistas (a excepcin de Navarra en donde el carlismo tuvo un peso decisivo en la conspiracin) as pues, a ellos
iba a corresponder el honor y gloria del triunfo. Sea como fuere
y por las razones que llevaban a cada cual a las filas de Falange, lo cierto es que a las pocas semanas del alzamiento, los
ncleos falangistas originarios haban sido desbordados por las
nuevas adhesiones que se produjeron en masa. Generalmente,
los recin llegados eran conservadores de derechas, ms o
menos aguerridos, que tenan de Falange Espaola una idea
bastante bsica. Y tampoco haba cuadros suficientes como
para formarlos polticamente. Afortunadamente muchos de ellos
eran jvenes estudiantes que aprendan bien y pronto. Les bast leer unos cuantos discursos de Jos Antonio para entender
que aquello era una forma espaola de fascismo y que vala la
pena luchar e incluso morir por l. Y, ciertamente, muchos de
estos nuevos afiliados dieron su vida en los campos de batalla
en los tres aos que siguieron. Pero no nos adelantemos.
Al problema generado por la debilidad estructural de Falange
Espaola en las elecciones de febrero, se una ahora el problema
de afrontar un crecimiento brutal sin tener cuadros capacitados.
El resultado de este proceso liquid muchas de las ilusiones que
haban dado vida a Falange en el discurso del Teatro de la Come23
dia. Cmo iban a pensar aquellos jvenes bienintencionados y

patriotas que se iban a ser envueltos en una guerra civil en la que
posiblemente deban enfrentarse con su hermano o con su amigo
de la infancia? Qu triste es un conflicto civil, qu dramas personales debieron vivir aquellos jvenes militantes Lo ms dramtico era que el ideal falangista no haba terminado de ser definido.
En otra parte de esta pequea obra abordaremos la cuestin
ideolgica, pero es preciso recordar ahora que Falange apenas
tuvo de 1934 a 1936, es decir, algo ms de dos aos en nacer a
partir casi de cero, crecer, desarrollar un nivel mnimo de actividad poltica y un mximo de actividad de choque y apenas
pudo dedicarse a la elaboracin ideolgica. Esto es tan claro
que apenas merecen comentarse las numantinas defensas de
aquellos falangistas que opinan que el ideal nacionalsindicalista
estaba completado, clasificado y cerrado el 18 de julio de 1936.
Como mximo lo nico que pudo establecerse fue un pequeo
ideario y un programa poltico de 27 puntos, pero en cuanto a
lo que se refiere a una ideologa esto ya es otra cosa. No hubo
tiempo, fuera de Ramiro Ledesma, no existi ningn idelogo
digno de tal nombre y, por lo dems, Ramiro estaba fuera de la
disciplina del partido hasta el punto de que resulta un enigma
histrico el por qu el movimiento creado por Franco se llam
Falange Espaola Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva
Nacional Sindicalista, nombre no precisamente corto, que adems inclua a sectores muy diversos de los que, sin duda, las
JONS eran una pieza prcticamente virtual y con una deriva
ideolgica muy especial en julio de 1936.
No haba idelogos, no hubo tiempo para redactar una ideologa as pues no es de extraar que Falange fuera como un
timn que hacia donde se le da, gira. Efectivamente, un
catlico estaba predispuesto a ver en Falange a un partido defensor de los valores tradicionales de la Espaa Catlica y, por
24
lo dems, Jos Antonio era terciario franciscano, as que Para

un fascista de estricta observancia, Falange era, sin ms y sin
matiz de ningn tipo, un partido fascista o nazi, incluso. Para
alguien preocupado por lo social, falange poda ser perfectamente el partido de defensa de los trabajadores. As se entiende como hubo una falange de izquierda, como hubo una
falange de derechas, como hubo una falange-falange y una falange fascista, una falange franquista y una falange
antifranquista, una falange que daba ms importancia a lo sindical que a lo nacional, al lado de otra que primaba el trmino
nacional sobre el sindical
Cualquier versin del nacionalsindicalismo (y su contraria) eran
vlidas y podan justificarse en funcin de alguna frase perdida
en las obras completas de Jos Antonio, o en su defecto en las de
Ramiro Ledesma o en las de Onsimo Redondo. Pero el hecho
esencial que vale la pena retener aqu es que cuando se produjo
la llegada masiva de recin llegados al partido, ni existan cuadros polticos en nmero suficiente para asegurar el encuadramiento y la disciplina ideolgica, ni, por lo dems, exista una
ideologa que difundir ms all de un programa mnimo y unos
puntos doctrinales bsicos.
De la misma forma que antes del 18 de julio, lo importante
para Falange era asegurar la supervivencia de sus militantes, a
partir de esa fecha, los mayores esfuerzos se concentraron en
las necesidades del momento: ganar la guerra y preparar la
paz. Esta fue la segunda muerte de Falange Espaola, porque, a
pesar de que Falange impuls decisivamente la accin de uno de
los dos bandos, aquella guerra civil no era su guerra civil, pues no
en vano se haban definido como ni de derechas, ni de izquierdas, y el impulso falangista surgi de un sincero deseo de superacin de las divisiones histricas que haban arruinado el siglo
XIX y el primer tercio del siglo XX espaol.
25
La participacin de Falange Espaola en la contienda tuvo

otra consecuencia histrica que ha pesado como una losa desde
entonces sobre la actividad del partido: su vinculacin a la derecha y a la extrema-derecha. El drama ha sido todava mayor en
la medida en que la totalidad del partido, segua voceando la consigna de ni derechas ni izquierdas ignorando o fingiendo
ignorar que tras el 18 de julio de 1936 todo estaba mucho ms
que claro: ni derechas, ni izquierdas, pero ms bien con la
derecha. A partir de ese momento empez a existir una contradiccin creciente entre lo que el partido deca y la imagen que la
sociedad tena del mismo. Esta brecha se ha ido ampliando con
el paso del tiempo. Aun hoy muchos falangistas estn convencidos de que su partido encarna la opcin ms revolucionaria que
podra buscarse en el panorama poltico espaol y la sociedad
ignora en su conjunto que Falange Espaola siga existiendo como
partido. Incluso personas con cierto grado de conocimiento y
cultura poltica, como Amando de Miguel, hace unos aos, en el
curso de una tertulia a la que asistimos en Radio Intercontinental
de Madrid, aludi a Falange Espaola como a un partido que se
extingui en la transicin y del que, por lo dems, no tena ninguna duda que se ubicaba a la derecha de la derecha.
TERCERA MUERTE
EL DECRETO DE UNIFICACION
Cuando Falange estaba desangrndose en los campos de batalla y movilizando la retaguardia de la zona nacional, muy pocos de entre sus cuadros y militantes dudaban que el mayor esfuerzo deba estar orientado a ganar la guerra. Franco lo vea
tambin de la misma forma, pero en su mentalidad militar recordaba un viejo axioma de la profesin que recordaba que un
mal mando era mejor que varios mandos distintos. Por lo dems,
la zona republicana era el reflejo especular de aquello que no
haba que hacer. Y Franco, con una lgica precisa y extremada26
mente lcida, se aprest a crear un soporte poltico que asegurase la existencia de una clase dirigente para su gobierno, durase lo
que durase.
Con esta lgica se hilvan el Decreto de Unificacin entre la
Falange y el Carlismo. A partir de entonces, se consagr el mando nico de Franco que durara por los siguientes 38 aos. Falange Espaola dej de ser un partido autnomo para ser otra cosa,
como mnimo bastante extraa. Por que la unificacin fue ms
terica que real. Siguieron existiendo carlistas que no utilizaban
camisa azul y siguieron existiendo falangistas que siempre llevaban la boina roja en el bolsillo o simplemente la denostaban visiblemente.
Con todo es innegable que Falange sali beneficiada de la
Unificacin. Algunos de sus cuadros de la preguerra alcanzaron carteras ministeriales y pasaron, de ser activistas callejeros,
a funcionarios del nuevo Estado. Ciertamente, la Falange no fue
la ms beneficiada por el nuevo reparto del poder y es incluso
aceptable que su aportacin a la contienda no se tradujera en un
mayor peso en el nuevo Estado. Pero as estaban las cosas y las
resistencias falangistas a la unificacin, aun existiendo, no fueron excesivas. Y, por lo dems, no existi alternativa falangista al
decreto de unificacin, esa es la triste realidad.
La unificacin se produce con la mayora de dirigentes, incluso los ms significativos, presos, fusilados o muertos y sin que el
cuadro ideolgico estuviera completado. La gran paradoja es que
un partido de dimensiones mnimas pudo llegar a compartir el
poder gracias a la iniciativa golpista. El decreto de unificacin,
en la prctica, supuso que la Falange dej de carecer de mando
y pas a tener un nuevo e inesperado Jefe Nacional, Francisco
Franco, alguien que, ante todo, era una persona pragmtica.
Fruto de ese pragmatismo fue la fascistizacin del rgimen
en la primera etapa de su larga andadura. En efecto, quien vea
27
en el franquismo un fenmeno poltico que fue homogneo a lo

largo de sus 40 aos, se equivoca.
El franquismo atraves cuatro etapas bien diferenciadas en
su evolucin histrica. La primera de todas ellas fue el giro fascista que se produjo a lo largo de la guerra civil. Era evidente que
los Estados fascistas estaban aportando armas, municiones y
voluntarios a la causa nacional, as que contra ms se pareciera
el nuevo rgimen a quienes tan generosamente le ofrecan ayuda
y patronazgo, ms podra obtenerse de ellos. Adems, a medida
que la guerra segua su curso, la situacin internacional iba degradndose y pronto result claro que las potencias del Eje y los
Estados democrticos terminaran batindose. Esos Estados manifestaban un apoyo no disimulado a la causa republicana, Francia especialmente y, por tanto, si haba conflicto, la nueva Espaa franquista estara frente a ellos. El rgimen adopt en pocas
semanas todos los rasgos propios de la coreografa fascista ms
elemental: guilas imperiales, retrica expansionista, uniformes,
consignas para la poblacin, banderas alemanas, italianas y espaolas hermanadas. La Espaa franquista se fascistiz y la fuerza poltica que en esos momentos era ms similar a otros partidos fascistas europeos era, sin duda, Falange Espaola. Las necesidades de la fascistizacin hicieron que el rgimen adoptara,
con una mezcla de conviccin y criterios de conveniencia, los
ideales de Falange y los elevara a paradigmas del nuevo Estado.
Mera cscara sin gran contenido
Falange dej de ser un partido autnomo y pas a ser una
parte de algo mucho mayor, en la que, por cuestiones de mero
oportunismo poltico e imagen de cara a los pases amigos, su
presencia fue sobredimensionada. Pero, Falange haba muerto, una vez ms. Haban muerto lderes falangistas, militantes
de primera hora y el fundador. Con ellos haba muerto tambin, por tercera vez, Falange Espaola.
28
CUARTA MUERTE
LA DERROJA DEL EJE
Por si todo este cmulo de desgracias histricas fueran poco,
las potencias del Eje, a cuya imagen y semejanza haba sido
constituido el nuevo Estado franquista, perdi la guerra. La
Divisin Azul que fue enviada para evidenciar el decantamiento
de la Espaa franquista hacia las potencias del Eje cuando la
victoria sonrea a sus armas, fue repatriada tras haber pagado
un elevado tributo de sangre generosa en la lucha contra el comunismo. El plan de expansin de Espaa en Marruecos fue
archivado y olvidado, al igual que los planes de ocupacin de
Gibraltar y el rgimen comprob horrorizado que la imagen
fascista que haba adquirido poda convertirse en un serio problema, especialmente despus de la derrota de Stalingrado, el
desembarco americano en Marruecos y la ocupacin de Sicilia.
Cuando se produjo el desembarco de Normanda ya quedaba
claro que el Eje estaba destinado a perder inevitablemente la
guerra y que haba que despojarse a prisa y corriendo de buena
parte de los ideales y de la coreografa que caracterizaron a la
primera fase de evolucin del franquismo, travestido en
nacionalsindicalismo.
Las medidas que adopt Franco fueron dos: la transformacin de Espaa en Reino, no ya en Estado Totalitario al servicio del bien comn, sino en reino bajo la situacin de una
regencia y de otro lado la sustitucin de la ideologa
nacionalsindicalista, dominante hasta entonces, por el nacional-catolicismo. Los propagandistas catlicos y, algo ms tarde,
los primeros ncleos del Opus Dei, tomaron el relevo de los funcionarios falangistas al frente de los ministerios ms preciados y
la enseanza del catolicismo ms acrisolado sustituy a los veintisiete puntos de Falange que, por el camino, por cierto, ya haban
perdido el ltimo.
29
El resultado de todo esto fue una segunda fase en la evolucin del franquismo que abarca un perodo de lmites relativamente bien definidos: de la sustitucin de Serrano Suer a la
visita de Eisenhower a Madrid, recibido en olor de multitudes e
inspirador de Berlanga y de su Bienvenido Mister Marshall,
comedia negra que evidenciaba la precariedad de un pas que
hasta ese momento encontraba dificultades para salir del subdesarrollo.
Pero Falange en esta reconversin muri una vez ms. Fue
su cuarta muerte. Era preciso que el rgimen evitara el cerco
exterior y, justo es reconocer, que la retrica imperial, que los
postulados anticapitalistas de Falange que algunos lderes integrados en el franquismo todava seguan sosteniendo, que
las alusiones a la revolucin nacional, a la formacin de un
Estado Nacional Sindicalista y la coreografa exterior, quedaran relegados a un segundo plano. La habilidad de Franco
consisti en operar esta transformacin sin inmutarse. De hecho, l era un catlico de derechas y, en cuanto advirti los
riesgos de persistir con unas formas y principios que iban a
estar marginados en la Europa democrtica que empezaba a
levantarse de las ruinas, se apresur a dar al rgimen una patina de nacional-catolicismo como ideologa de sustitucin del
nacionalsindicalismo.
Pero hubo otro factor sin el cual es imposible entender como
pudo resultar creble la operacin. A partir de 1946 y especialmente a 1947, se evidenciaron los resultados del triste y abominable Pacto de Yalta en el que Roosevelt, Churchill y Stalin,
sellaron el destino de media Europa. En efecto, con Alemania
dividida, todos los territorios que quedaban entre la frontera de
las dos Alemanias y la rusa quedaban bajo el control de la Unin
Sovitica. Para colmo, los partidos comunistas de Europa Occidental, especialmente el francs y el italiano, gracias a su
participacin en el movimiento de resistencia antifascista (es30
pecialmente tras el desencadenamiento del conflicto germanosovitico, no antes), gozaban de una posicin preponderante en
sus pases que amenazaba incluso, no slo con aproximarse al
poder, sino con llegar al poder.
Frente a esto, la recin constituida Alianza Atlntica presentaba debilidades. Por un lado existan menos de dos mil kilmetros entre el Teln de Acero y Hendaya. Desde el punto de vista
estratgico, la OTAN careca de profundidad. Y por otra parte,
los pases de la OTAN, tenan atadas las manos por su propia
estructura democrtica y parecan inermes ante el ascenso de
los partidos comunistas. Menos mal que ah estaba la Espaa
franquista para resolver en parte este problema. Por que si bien
Espaa no entr hasta muy tardamente en la OTAN, si es cierto
que, a partir de 1939 y con mucha mayor nitidez cuando termin
la Segunda Guerra Mundial, si era algo era, sobre todo, un pas
anticomunista en el que, por lo dems, el partido comunista estaba prohibido y no exista una oposicin de izquierdas digna de tal
nombre. Era evidente que Espaa no podra sobrevivir por mucho tiempo en su esplndido aislamiento y que las necesidades
del desarrollo laminaran progresivamente las nfulas autrquicas
de algunos. As que Espaa era un aliado natural de la OTAN a
pesar de permanecer fuera de la misma por sus estructuras polticas, digmoslo as, predemocrticas. El rgimen logr sobrevivir al aislamiento internacional que no se tradujo en movimientos
que atentaran contra la integridad nacional (a parte de la accin
de los maquis comunistas en el Valle de Arn, loca aventura sin
pies ni cabeza preparada por estrategas que, probablemente lo
nico que deseaban era el desmantelamiento y la aniquilacin de
los ncleos antifranquistas ms agresivos).
Fue as como Falange muri por cuarta vez. El
adoctrinamiento nacionalsindicalista en las escuelas cedi paso
al adoctrinamiento nacional-catlico, pero este, cada vez ms
se mostraba inadecuado para servir de soporte ideolgico a la
31
construccin de un Estado moderno. A decir verdad, el nacionalcatolicismo supuso un lastre para Espaa. Probablemente fuera
cierto que, en la nueva coyuntura histrica, si el rgimen quera
sobrevivir deba necesariamente atemperar su imagen fascista,
pero en lugar de realizar una evolucin hacia delante y encontrar
frmulas modernas y basamentos ideolgicos ms acordes con
los tiempos que se avecinaban, realiz una sntesis entre la doctrina social de la Iglesia y los valores del catolicismo ultramontano, que ya empezaban a ser cuestionados en la prctica por la
propia sociedad y, solo unos aos despus, por el mismo Vaticano. Ahora bien, si el perodo nacionalsindicalista se tradujo en la
creacin de estructuras de encuadramiento de la sociedad (Falanges Juveniles, SEU, Guardia de Franco, Seccin Femenina,
etc.), el dbil impacto del nacional-catolicismo en la sociedad no
fue suficiente como para que se constituyeran ncleos de encuadramiento social. El rgimen empez a perder fuerza social.
De hecho, y a decir verdad, la poblacin apenas experiment
el cambio de signo ideolgico del rgimen. Interiormente se sigui cantando el Cara al Sol en el intermedio de las proyecciones
de cine y a la entrada de los colegios, las organizaciones de encuadramiento del rgimen siguieron con sus uniformes
paramilitares y su coreografa, ms o menos, inspirada en el perodo fascista y no existi una ruptura notable. Esa ruptura, sin
embargo, se produjo a nivel de cpulas y de orientacin general
del rgimen. El peso de los propagandistas catlicos creci en
la misma intensidad que disminuy la presencia falangista en las
altas esferas. Ciertamente, esta presencia sigui existiendo hasta ltimo hora, por que, con mayor o menos intensidad, los nicos
que lograron movilizar masas durante el franquismo fueron a
parte de los franquistas de estricta observancia los falangistas
en los que una parte de la poblacin vera a gentes con cierto
sentido social y, por lo dems, el yugo y las flechas segua presente en los pueblos de Espaa en obras sociales, casas baratas
y ayudas a los necesitados. Pero el Estado que un da pretendi
32
ser nacionalsindicalista, ya evidenciaba otra vocacin: la de Reino. Y aqu las cosas estaban claras.
Por que si los lderes falangistas supervivientes de la primera
hora y aquellas nuevas adhesiones que haban venido con la
movilizacin del 18 de julio o los que acudieron al estallar la paz,
a poco que hubieran ledo algunos prrafos de las Obras Completas de Jos Antonio, pudieron advertir que si alto tenan claro
era el distanciamiento enorme de Falange Espaola de cualquier
forma de monarqua. Se propona un Estado Nacionalsindicalista
que no sera, en absoluto monrquico. Tanto Jos Antonio, como
Ramiro Ledesma, haban expresado crticas muy profundas y
radicales a la monarqua borbnica de la que el primero dijo en
un alarde de generosidad que haba gloriosamente fenecido (la
gloria de la huida de Espaa de Alfonso XIII que abri el paso
a la Repblica y a la guerra civil, no quedaba, de todas formas,
aclarada) y el segundo, pasando balance en el captulo inicial de
su Primera Digresin sobre el destino de las juventudes de Espaa concluy su anlisis sobre los ltimos 150 aos de historia
espaola resaltando la incapacidad de los borbones para gobernar, concluyendo que tras esta pirmide de fracasos, la consigna es Revolucin Nacional. No haba nada, absolutamente nada, ningn elemento doctrinal en el magro patrimonio ideolgico de Falange que permitiera pensar en una convivencia posible con monarqua alguna, en especial con la borbnica (al menos
con los carlistas exista una hermandad de sangre vertida en la
guerra civil, no desde luego con los alfonsinos ausentes, salvo
muy escasas excepciones, de los campos de batalla).
Espaa fue, a partir de entonces, Reino; Falange falleci
por cuarta vez. Fue vctima de incompatibilidad de formas de
Estado. Tambin hubo otro drama: la poblacin sigui teniendo a
Falange como el motor del rgimen, de un rgimen que ya no era
suyo -de hecho, nunca lo haba sido- y que tena una forma que
chocaba explcitamente con lo propuesto por los fundadores.
33
QUINTA MUERTE
LOS ACUERDOS CON EE.UU.
La brecha se fue ensanchando. Si en la anterior ruptura, se
hizo en funcin del adaptacionismo del rgimen a la realidad
internacional, la siguiente muerte tendra mucho ms que ver
con el adaptacionismo econmico. Espaa era, no lo olvidemos, una sociedad que pugnaba desesperadamente por salir
del subdesarrollo, pero que a principios de los aos cincuenta
todava languideca en la pobreza. Hasta bien entrados los aos
50 existieron restricciones de energa; y hasta un poco antes
haba racionamiento de alimentos. La situacin no era particularmente boyante. La realidad es que Franco, con una habilidad
propia del gran estadista que fue, sobrevivi a las peores crisis y
supo llevar al pas desde el subdesarrollo econmico y el
desmantelamiento generalizado de 1939, a una sociedad con buena
salud econmica e incluida en el pelotn de cabeza de los pases
desarrollados. Justo es reconocer que Franco, en este trnsito de
la ms absoluta miseria a la abundancia, se vio ayudado por una
serie de factores y el primero de todos ellos fueron la firma de
los acuerdos de cooperacin y ayuda con los Estados Unidos en
1954.
En esa poca el rgimen era nacional-catlico en su proyeccin exterior, nacionalsindicalista en su proyeccin interior y,
la poblacin, pareca cada vez menos interesada por los matices ideolgicos, los Cara al Sol, los rosario en familia del Padre Peyton, el Congreso Eucarstico Internacional y las adoraciones nocturnas; la poblacin quera sobrevivir y ms que eso,
algunos insensatos, pretendan incluso vivir feliz y prsperamente. Y Franco lo saba. Lo exiguo de la oposicin antifranquista
delata que por esas fechas el pueblo espaol antepona la resolucin de los problemas cotidianos a la reconquista de las libertades democrticas y a la revolucin nacional Raimundo Fernndez
Cuesta comparta tambin ese criterio. Cuando se le pregunt en
34
1972 por qu no se haba hecho la revolucin nacional, se limit a sonrer y decir Hombre, es que hubiera sido el reparto
de la miseria. Y tena razn. Pero all estaba el flamante Presidente Eisenhower, Ike, para situarse en una lnea de ayuda
mucho ms profunda que el peronismo argentino, y garantizar
las bases del futuro desarrollo econmico espaol.
Cuando Franco abraz a Ike en Barajas, la etapa nacionalcatlica del rgimen se cerr y se abri otra nueva: la del desarrollo econmico. Y una vez ms, Falange muri en ese abrazo.
En primer lugar por el patriotismo inherente a la doctrina
falangista que difcilmente poda compatibilizar una dependencia
del rgimen con una potencia que era, en primer lugar
extraeuropea, en segundo lugar demoliberal y en tercer lugar, el
coto de caza del capitalismo ms avanzado y agresivo. Por que,
si haba otra cosa que la mayora de falangistas tena claro, era
que falange, aun no teniendo una doctrina econmica particularmente clara y bien teorizada, era, ms o menos, anticapitalista.
De hecho, sus nfulas de justicia social tenan como contrapartida una limitacin a los excesos del capitalismo. La presencia de
Ike, aun sin decirlo, implic: Si queris desarrollo poneros
en el furgn de cola.
Y as la bandera de las barras y estrellas empez a ondear en
Espaa. No fue del todo mal. Si bien se renunci a parcelas de
soberana, el adscribirnos al bloque occidental hizo que los
embajadores regresaran a sus embajadas, que se normalizaran
las relaciones diplomticos y que las fronteras se abrieran al turismo y a los capitales. La economa se reactiv y los excedentes de capital se reinvirtieron en nuevas industrias. En 1961 una
chica de aspecto ingls y bobalicn fue la turista un milln. En
los quince aos siguientes se llegara a la turista veinte millones.
El turismo trajo algo ms que dinero. Trajo otras formas, otras
costumbres, otros ritmos. El fenmeno no vino solo, la televisin
35
avanz tambin paralelamente. Y con las series nuevas importadas del extranjero, tambin se vieron otras formas, otras costumbres y otros ritmos. Nuestros padres y nosotros mismos, no lo
sabamos, pero estbamos asistiendo al despuntar de un fenmeno que corriendo el tiempo ha sido llamado mundializacin. Y
este fenmeno iba a acarrear profundos cambios en la sociedad
espaola. En este momento de nuestra exposicin queremos abordar un punto extremadamente crucial y decisivo en la historia de
Falange. Un punto todava no resuelto razonadamente por las
distintas fracciones que hoy sobreviven del falangismo. Se trata
de la valoracin global que hacen del franquismo. Hay que reconocer que, sobre este tema, no ha existido ninguna obra definitiva, ningn anlisis que tuviera en cuenta la multiplicidad de factores en juego y que, finalmente emitiera una valoracin crtica
de lo que gan y lo que perdi Falange en su colaboracin por
que, a la postre se trat de eso, de una colaboracin del sector
mayoritario con el franquismo. Es evidente que excede de los
lmites de estas pginas un estudio de tales caractersticas, pero
si sera bueno recordar algunos puntos que quizs otros se sientan tentados a desarrollar.
A diferencia de los defensores de lo polticamente correcto, nosotros sostenemos que el franquismo fue necesario en
la historia de Espaa. A lo largo del siglo XIX se haba evidenciado y Ramiro Ledesma lo explica con una claridad que le
honra entre Espaa y Europa. El desastroso siglo XIX espaol fue una acumulacin de tragedias y desgracias sin sentido ni
interrupcin cuyos efectos se vieron en 1898 en el plano nacional
y en el plano econmico en un desfase entre los pases de Europa Occidental y Espaa. Este abismo de 150 aos de retraso
existente en 1936, se super durante el perodo franquista. As
pues, si hoy nos encontramos en el pelotn de cabeza del desarrollo mundial no se debe ni a los buenos oficios de las dos repblicas a cual ms catastrfica ni a la accin de los borbones
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no menos catastrfica, por lo dems sino a las iniciativas asumidas durante el perodo franquista que se pueden resumir en
una sola: concentrar todos los esfuerzos nacionales en una sola
tarea, lograr el desarrollo econmico. Y las libertades polticas?
Franco responda: la primera libertad es la seguridad de llevarse
un bocado de pan al da. Y el libremercado? A la porra, se
trataba de planificar el desarrollo, no de dar va libre al mercado.
As, con estas dos orientaciones: concentracin de poderes
en lo poltico y planificacin econmica, Espaa, entre 1954 y
1975 logr despegar econmicamente. La historia todava no
ha juzgado convenientemente este perodo de nuestro pasado
que, por s mismo, legitima al franquismo, al menos desde el
punto de vista del bienestar material de los ciudadanos, lo cual
no es poco. Hubiera podido conseguirse tal desarrollo en un
rgimen de libertades? Lo dudamos. No es lo mismo reemprender la reconstruccin de un pas que, como Alemania o
Francia, ya estaban insertados en el siglo XX cuando se produjeron las catstrofes de las dos guerras mundiales, que reconstruir un pas sin tejido industrial, sin cuadros directivos,
sin personal especializado, como era la Espaa agraria y subdesarrollada de 1936.
Para que en tan poco tiempo pueda darse un salto de tanta
envergadura hay una serie de condiciones que se deben asumir:
la primera de todas ellas es la concentracin de poderes. Es imposible planificar la economa a largo plazo estando pendientes
de elecciones cada cuatro aos. Es imposible planificar una tarea de desarrollo de tal magnitud, sabiendo que el electorado
puede dar la espalda, por cualquier capricho, a la opcin que ha
asumido la tareas. As pues, la concentracin de poder y el relegar a segundo plano las libertades formales es casi una condicin
necesaria para un desarrollo acelerado. Lo ocurrido en Espaa
no es una excepcin. Rusia pas de ser el paraso de los mujiks a
ser una potencia mundial de primer orden gracias a la espantosa
37
concentracin de poder que supuso el perodo bolchevique. En

Espaa, las cosas anduvieron de la misma manera
Y Falange volvi a morir. Por que en ese momento lo que
Franco requera eran, sobre todo, economistas, planificadores,
cuadros tcnicos y cientficos. Y falange no los tena; apenas
tena otra cosa que movilizadores de masas a lo Girn. Bastaba con un resoplido del len de Fuengirola para que los trabajadores y las clases medias a las que les empezaba a lucir el
rgimen, se lanzaran a la calle, no en apoyo de la revolucin
nacionalsindicalista, sino en apoyo del rgimen y tras las banderas de Falange. Siempre son buenos los baos de multitudes,
pero tambin es mejor que esas multitudes tengan un motivo para
salir a la calle y la satisfaccin de sus necesidades es, desde
luego, el ms atractivo. La gran contradiccin era que esas masas seguan saliendo a la calle tras las banderas de Falange, pero
el rgimen era cada vez menos falangista, si es que en ese momento lo era algo, aparte de desarrollista.
En este perodo se gest otro fenmeno cuyo desarrollo no
supieron predecir ni los falangistas del rgimen ni los escasos
ncleos que se situaban extramuros del mismo. El capitalismo
incipiente se sigui desarrollando en Espaa. Conviva ml que
bien con las estructuras de poder centralizado y autoritario. Ya
hemos visto por qu, era una condicin para el desarrollo. Pero,
con el paso del tiempo, haca principios de los aos 70, se evidenci que todo lo que poda desarrollarse en aquel marco poltico,
ya se haba desarrollado. Faltaba un impulso definitivo para la
economa espaola: el trnsito de una economa cada vez menos
autrquica, a una economa integrada en la Europa Comunitaria.
Y aqu ya existan problemas, por que la forma poltica espaola,
confirmada en el referndum sobre la Ley Orgnica del Estado
de 1967, implicaba que nuestro pas segua sin alcanzar los
standares democrticos preceptivos para entrar en el club europeo.
38
Lo que haba ocurrido es que la aristocracia econmica tradicional los grandes latifundistas y las dinastas industriales catalanas y vascas que hasta entonces haban convivido perfectamente con el franquismo, a partir de ahora precisaban de otro
marco poltico para desarrollar sus negocios. Todo el pas precisaba de un salto cualitativo que el franquismo, por muchos motivos, ya no poda aportar. As se produjo la contradiccin entre un
crecimiento econmico que alcanz tal nivel de desarrollo que, a
partir de cierto momento, tuvo que afrontar una reforma poltica
inevitable. De hecho, a una estructura econmica capitalista, corresponde una estructura social en la que la burguesa es la clase
hegemnica y la democracia formal su forma poltica ms adaptada. Las necesidades de la estructura econmica, en definitiva,
arrastraron la necesidad de una reforma poltica.
A mediados de los aos 60, el rgimen empez a dar muestras de debilidad. Apareci una contradiccin en su interior
entre los miembros del Opus Dei y los que remotamente tenan una inspiracin falangista (o, ms bien, movimentista).
Los primeros haban constituido los cuadros que sustituyeron
a falangistas y propagandistas cuando las necesidades del desarrollo precisaron el recurso de tecncratas y cuadros directivos, mucho ms que el de movilizadores y moralizadores de
las masas. Pero eran tecncratas fros y adems castos. Algo
con poco atractivo para la poblacin. Si bien sigui existiendo
una mayora social que apoy al franquismo, tambin es cierto
que esa mayora era silenciosa y que empezaban a orse los
ecos de las protestas de minoras menos silenciosas.
Y adems Franco estaba envejecido. Era evidente que el rgimen, a pesar de las promesas de la Ley Orgnica y de la jura
de Juan Carlos como Prncipe de Espaa y heredero de la Corona, no haban disipado las dudas sobre el porvenir; se dudaba
de su capacidad de liderazgo. Para casi todos resultaba altamente improbable una supervivencia del franquismo sin Franco. Y
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mucho menos con Juan Carlos, si bien para ello, el Caudillo coloc junto a l el brazo tutelar del Almirante Carrero Blanco.
Todos estos desarrollos estaban implcitos en el abrazo que
intercambiaron Eisenhower y Franco en 1954. En ese abrazo
muri de nuevo Falange Espaola vctima del desarrollo econmico que Espaa necesitaba pero al que sus cuadros no podan ni saban estimular. Para eso estaba el Opus-Dei y con
ellos cont Franco que, en el fondo, haba dicho en esa poca a
un conocido: Hgame caso, no se meta en poltica, actitud
muy gallega que implicaba que la poltica de Franco, voluntariamente no era cosa ms que una forma de pragmatismo por
encima de ideologas concretas. Como mximo, las formas
autoritarias (derivadas de su pertenencia al estamento militar)
y catlicas (derivadas de su propia concepcin religiosa), impidieron que ese pragmatismo fuera absoluto.
SEXTA MUERTE
20 DE NOVIEMBRE DE 1975
Los ltimos aos del franquismo registraron un alto nivel
de actividad de los grupos falangistas disidentes del movimiento
que, contrariamente a lo pretendido por algunos, pudieron desarrollar su actividad sin grandes obstculos y sin que debieran
afrontar una represin comparable a la izquierda comunista. Y
tambin, intramuros del rgimen, se produjeron distintos movimientos de rectificacin de posiciones que cobraran forma en
los aos siguientes.
En efecto, contrariamente a lo que se tiende a pensar, la transicin democrtica empez en vida de Franco. O al menos una
forma de transicin. En efecto, Carrero Blanco era perfectamente consciente de que, tarde o temprano, los caminos de Espaa convergeran con los de Europa. Era un simple problema
de geografa: Espaa era un extremo de Europa; era imposible
40
negar esta realidad geopoltica. Y Europa se empezaba a articular en torno al entonces llamado Mercado Comn. Espaa tendra el paso vedado mientras no adquiriera formas poltica democrticas. Para Carrero la evolucin del rgimen era inevitable a
corto plazo. El problema era que el rgimen haba advertido a
finales de los aos 60 que careca de base organizada. La transformacin del movimiento organizacin en movimiento comunin de todos los espaoles en los ideales del 18 de julio, no haba estimulado la creacin de una base social organizada. Y lo que era peor, las organizaciones del movimiento se
estaban vaciando de militantes justo despus de vaciarse de contenidos. Los Servicios de Informacin de Carrero advirtieron al
Almirante de la situacin y ste decidi actuar en consecuencia.
Transicin hacia una democracia formal, si, pero limitada, tal
era la posicin de Carrero Blanco quien lo haba comentado con
sus ayudantes y colaboradores ms prximos: Hasta los socialistas todo, desde los comunistas nada. La idea era animar a los socialistas a que se integraran en un sistema democrtico limitado que excluyera a sus principales concurrentes,
los comunistas. El plan de Carrero no era absurdo; solamente
as poda mantenerse la institucin monrquica como continuadora del franquismo y evitarse la ruptura democrtica que
preconizaban comunistas y socialistas. Para Carrero se trataba
de romper el frente de la oposicin democrtica. Por otra parte, el Almirante intent en los ltimos meses de su gobierno
estimular el comercio espaol en los pases del Este europeo
con la idea de disminuir la dependencia espaola del Mercado
Comn.
Era una estrategia lcita para asegurar la supervivencia del
rgimen, pero fracas en la medida en que el delfn Carrero
result asesinado por ETA en diciembre de 1973. A partir de ah
los casi dos aos que Franco le sobrevivira demostraron la incapacidad del rgimen por evolucionar interiormente. Y al mismo
41
tiempo demostraron otra cosa: la incapacidad de Falange para

prever escenarios futuros.
La muerte Franco cogi a Falange Espaola debatiendo sobre su unidad, cuando, en realidad lo ms oportuno habra sido
debatir sobre las ideas, orientaciones y programa que deberan
de impulsar al partido en los aos siguientes. Pero no haba partido. Haba asociaciones falangistas y activistas azules, pero
partido nada que se le pareciera. A partir del 20 de noviembre de
1975 una cosa estaba clara: el rgimen estaba obligado a evolucionar si quera salvar algo. Surez lo entendi. Fraga lo entendi. El propio Fernndez de la Mora lo entendi. Blas Piar, Girn,
Raimundo, Diego, incluso los militantes que dieron vida a la Falange Autntica no lo entendieron. El que esto escribe, tampoco
lo quiso entender en su momento. Una etapa nueva se aproximaba para Espaa, pero los distintos grupos falangistas no iban a
estar en condiciones de subirse al tren de la democracia. El da
en que muri Franco, era evidente que un captulo de la historia
de Espaa se cerraba. El rgimen estaba obligado a abrirse o de
lo contrario a perecer arrastrado por la marea democratizadora.
Y Falange estuvo ausente de este proceso. Por eso, por sexta
vez en su historia, muri.
A partir de 1968, se haban formado distintas asociaciones y
crculos falangistas que disponan de una notable base humana,
cuantitativamente numerosa y con perspectivas de un crecimiento
futuro. Haba militantes capaces de dar vida a un partido falangista
adaptado al tiempo nuevo. Pero lo peor no es que no hubiera
unidad que no la haba es que no se pensaba en trminos de
partido y, por tanto, no se actuaba con la lgica de un partido que
est dispuesto a competir con otros en la conquista del poder.
Los ncleos juveniles que dieron vida a la Falange Autntica
optaron por la va del activismo y asumieron una lnea poltica en
la que toda la actividad poda sintetizarse en un izquierdismo
obrerista que incluso empezaba a estar en desuso en la extrema42
izquierda. Consignas como Falange con el obrero caan en saco

roto por que haban pocos obreros en Falange y, por lo dems, a
la clase obrera le daba absolutamente igual si la Autntica estaba
con ellos; a la vista de como iba la inflacin en aquellos aos, era
evidente que afrontaban problemas mucho ms realistas.
Los intentos, completamente obsesivos e intiles por demostrar que Falange era un movimiento de oposicin que buscaba la
ruptura democrtica, las recogidas sistemticas de yugos y
flechas en todos los pueblos de Espaa, no consiguieron levantar
la pesada losa que tena Falange desde el altofranquismo. Es
ms, los autnticos no se dieron cuenta nunca de que el problema no era si Falange haba colaborado o no con el rgimen
algo que era muy difcil de desmentir sino como mirar hacia el
futuro, con qu programa, con qu estrategias, con qu tcticas,
con que objetivos y sobre esto, las clamorosas acciones de
Falange Autntica no aportaron absolutamente nada, aparte de
un verbalismo hiperrrevolucionario que no poda ocultar la vergenza y el complejo de inferioridad de este sector hacia la izquierda marxista. Por supuesto, no hubo nada que hacer; aquello
estaba condenado al fracaso antes de empezar a actuar.
Pero es que otros sectores falangistas tampoco tuvieron mejor fortuna. Los Crculos Doctrinales Jos Antonio que haban
logrado constituir algo mas de un centenar de ncleos a mediados de los aos 70, estaban preocupados por lograr la unidad
de accin con otros sectores. Las conversaciones eran interminables. Los avances escasos. Cada paso adelante era bloqueado por la inestabilidad misma de estos grupos y por el hecho
de que ni siquiera interiormente cada sector tena una opinin
uniforme sobre nada.
A poco de morir Franco, en diciembre de 1975 se convoc el
intento unitario ms ambicioso de este sector, el llamado Congreso Nacional Falangista. No se produjeron avances significativos.
Los autnticos recin constituidos aprovecharon para repartir
43
su propaganda. Mientras, en el interior, las cosas no avanzaban:

las ponencias haban sido redactadas por anticipado; no era un
congreso en el sentido riguroso del trmino, sino una intento de
traslado de ponencias elaboradas por la superioridad, ponencias, por lo dems, de muy escasa calidad y que, de nuevo volvan a eludir el problema fundamental: no prevean un escenario
democrtico. Les preocupaba solamente la unidad y el salvar el
programa de 27 puntos. Por lo dems, el nivel poltico era muy
bajo. Se lleg a votar punto por punto el programa fundacional
del 34. Al llegar a la consideracin del hombre como portador
de valores eternos la votacin arroj un escaso margen de cinco puntos, margen suficiente para que la concepcin del ser humano resultara como en el texto fundacional. Era la primera
fase de un proceso que deba de haber llevado a la unidad, pero
que constat, para los que asistimos, el pobre nivel poltico y la
ignorancia del mundo real al que haban cado los dirigentes del
movimiento en aquella poca. En realidad, la autntica era ms
prctica y, por tanto, ms agradable a muchos. Convencidos de
que las conversaciones por la unidad eran absurdas por que las
brechas entre las distintas fracciones eran excesivas lo cual
era una apreciacin rigurosamente cierta se dedicaron a realizar unilateralmente agitacin poltica. Crecieron como crece toda
masa que se agita, pero su despiste poltico y lo infumable de sus
planteamientos hicieron imposible que tantas energas desplegadas pudieran ser capitalizadas.
Sorprende hasta la exasperacin como ninguno de los grupos
falangistas fuera capaz de elaborar documentos que preveyeran
la evolucin del rgimen y explicaran cual poda ser el papel de
los falangistas ante la nueva situacin. Sorprende que en ese
perodo previo a la muerte de Franco, los grandes problemas que
se planteaban los distintos ncleos falangistas eran: seguir manteniendo el programa de 27 puntos, rescatar el yugo y las flechas
del secuestro de que haban sido objeto por el rgimen de Franco,
de disputarse con otros grupos azules el nombre y las siglas.
44
He de confesar que, personalmente no entenda nada de todo

esto, fue un querido amigo y camarada de Barcelona quien me
lo explic de regreso del Congreso Nacional Falangista: Falange me dijo es eso: 27 puntos, un himno, el brazo en alto,
la camisa azul, el yugo y las flechas quita eso y acabars con
Falange. Y entonces entend la obstinacin de las distintas
fracciones falangistas por disputarse ese patrimonio. Solo que
esta disputa, enmarcada dentro de la inalcanzable perspectiva
unitaria, no tena ya sentido poltico en unos momentos en los
que era preciso conquistar a las masas, y conquistarlas
electoralmente, por que, a fin de cuentas, de lo que se trataba
entonces era de tener las parcelas de poder al alcance de cualquier partido democrtico.
Esto pareca que les interesaba a muy pocos. Los autnticos se situaban ms all de cualquier legalidad, lo que queran era un indefinida e indefinible revolucin sindicalista,
mal definida y peor planteada por el camino del activismo insensato. Los falangistas franquistas se fueron enrocando en concepciones golpistas. El resto de grupsculos languidecan entre
intentos unitarios sin porvenir y pequeas actuaciones activistas
sin norte ni gua. En definitiva, una situacin que era extremadamente parecida a la que se haba producido en los ltimos aos
del franquismo. Falange no adverta que empezaba a ser historia,
que el tiempo jugaba inexorablemente en su contra y que a medida que pasaban los aos y se eluda hacer una adaptacin de los
ideales fundacionales a la realidad de la transicin, quizs, por
que se intua que negar al Libro, es decir a las Obras Completas de Jos Antonio parcelas de actualidad, hubiera supuesto un
sacrilegio. Y la falta de valor para revisar la doctrina entra
el alejamiento de la realidad.
Falange muri y una vez ms, la mayora de falangistas no
se enteraron el 20 de noviembre de 1975. Para mayor fatalidad, el bito de Franco se produjo exactamente 38 aos des45
pus del fusilamiento de Jos Antonio. Incluso en cuestin de

fechas fnebres el franquismo cultiv el equvoco con Falange. El inters de algunos falangistas en desvincularse del rgimen era una empresa tan absolutamente irreal que no vala la
pena intentarla. Los autnticos lo hicieron y su actividad frentica agot a toda una generacin de militantes.
SEPTIMA MUERTE
LA UNION NACIONAL DE 1979
Llegamos a la ltima muerte con la que se cierra el crculo y
se concreta la desaparicin de un movimiento poltico que ha
agrupado en el siglo XX a buena parte de las energas juveniles de Espaa. Por otra fatalidad del destino, la ltima de las
muertes engarza con la primera, aquella que tuvo lugar en las
elecciones de febrero de 1934. En ambas ocasiones ningn
diputado falangista se sent en las Cortes. En ambos casos, el
fracaso sirvi para variar de rumbo las orientaciones polticas
del partido. Entre 1975 y 1979, Falange estuvo dividida en tres
opciones mayoritarias y un sin fin de opciones menores. Por un
lado, los falangistas que haban colaborado con el Movimiento
Nacional de Franco, agrupados en torno a Raimundo Fernndez
Cuesta; por otro los falangistas disidentes moderados del Movimiento agrupados en los Crculos Jos Antonio que haban organizado un Partido Nacional Sindicalista, y, finalmente los miembros de la Falange Autntica.
Pero haba otra fuerza, Fuerza Nueva, que haba crecido extraordinariamente entre 1977 y 1979, gracias a la particular oratoria de su lder y fundador, Blas Piar Lpez. Piar era un franquista, ante todo; su ideologa era catlica ms que falangista. Su
modelo de franquismo era el derivado del perodo nacional-catlico que haba absolutizado y convertido en el rasgo distintivo del
franquismo, cuando, como hemos visto, apenas fue la lnea domi46
nante en un perodo de su historia. Conservador en lo poltico y

en lo religioso, Blas Piar impregn con estos principios a su
movimiento que fue percibido por una parte de la poblacin, como
la opcin de los descontentos con la democratizacin. Y, en efecto, mientras la transicin fue generando problemas interiores de
adaptacin y asentamiento, Fuerza Nueva progres. Pero cuando la democracia estuvo suficientemente asentada, Fuerza Nueva lleg a su techo y se desintegr vertiginosamente.
Los coqueteos de los falangistas colaboradores con el
franquismo con Fuerza Nueva fueron constantes desde el principio de la transicin. En las primeras elecciones democrticas
se present una Alianza Nacional del 18 de Julio formada por
carlistas, fuerzanuevistas y falangistas. No tuvo mucho xito.
Sin embargo, es rigurosamente cierto que tras la campaa electoral de junio de 1977, Fuerza Nueva empez a recoger el
fervor de una parte sustancial de la poblacin, especialmente
en Madrid, Valencia, Cantabria, Asturias y Sevilla. En otras palabras, Fuerza Nueva creci mucho ms de lo que lo hicieron el
Partido Nacional Sindicalista de Diego Mrquez y Falange Espaola de Fernndez Cuesta. As, cuando se convocaron las elecciones de 1977, Fernndez Cuesta y Blas Pilar se aproximaron
en la Alianza Nacional. Sin resultados. A los dos aos siguientes,
a estas dos fuerzas polticas se adhiri el Partido Nacional Sindicalista excepcionalmente debilitado por la presin de los autnticos por un lado y de los colaboradores por otro. La nueva
candidatura de Unin Nacional llev a Blas Piar al congreso de
los diputados fue, sin duda, un xito para Blas, pero no desde
luego para las Falanges. Por lo dems y tratndose de una coalicin, lo normal hubiera sido que con posterioridad a las elecciones se intentara proseguir con el trabajo unitario. No hubo tal. Ni
Fernndez Cuesta, ni Diego Mrquez, nmeros dos y tres de la
candidatura hubo un lugar en el Congreso, ni inters posterior
por profundizar en la iniciativa unitaria.
47
Esa fue la ltima muerte de Falange Espaola. La camisa

azul era utilizada tambin por los fuerzanuevistas, que lucan
el yugo y las flechas en los bolsillos de sus camisas. El nombre
de Jos Antonio sala frecuentemente de los labios de Blas Piar
como en los cuarenta aos anteriores haba sido pronunciado
frecuentemente por personalidades no falangistas. Las centurias paramilitares de Fuerza Nueva rememoraban las milicias
falangistas La bandera de Falange ondeaba junto a la cruz
carlista y la bandera azul y roja (azul de falange, roja del requet)
de Fuerza Nueva. Y adems, Blas Piar fue el poltico ms maldito de toda la transicin, por lo tanto, el nombre de Falange raramente era considerado como el de una entidad independiente,
sino que se le consideraba como una especie de aliado y prolongacin del piarismo. En estas condiciones el mensaje falangista
una vez ms se desfigur. Las opciones del FE(i), por no decir
de la autntica, sealando que el franquismo y la falange eran
entidades completamente diferentes, resultaba increble para la
poblacin que vea como los mismos smbolos falangistas eran
utilizados por la extrema-derecha fuerzanuevista.
Pero hubo algo peor. Los cuadros falangistas parecan seguir
sin tener inters por adecuar su doctrina a la nueva realidad espaola. Hubo estudiantes falangistas, universitarios falangistas,
cuadros tcnicos falangistas, pero que resultaron absolutamente
incapaces de reelaborar y adaptar el programa de 1936 a la realidad de 1979. Y Falange muri a causa de esa incapacidad.
Por puro respeto hemos fechado en las elecciones de 1979 la
ltima de las muertes de Falange, la sptima. En realidad no
habra que perder de vista la fecha del 23 de febrero de 1981,
como fecha alternativa a esta ltima y definitiva muerte de Falange. A partir de 1977, cuando la evolucin democrtica era
imparable, la mayora de miembros de Fuerza Nueva y de Falange Espaola, sector raimundista, haban renunciado a vencer en unas elecciones democrticas. Se les antojaba un proceso
48
excesivamente largo y dificultoso para el que no se sentan adaptados. Surgi as la hiptesis golpista como una alternativa. Pero,
a decir verdad, pocos fueron los que entendieron lo que significaba el golpe militar. Para la mayora se trataba simplemente de
apoyar al Ejrcito. A diferencia de la situacin de la preguerra,
esta nueva Falange de la transicin jams tom contacto con
medios militares, jams conspir con ellos y jams tuvo noticias
de las intentonas golpistas antes de que se produjeran. Eran
vocacionalmente golpistas, pero estaban alejados de cualquier
prctica golpista. El 23 de febrero les cogi de sorpresa a casi
todos y, desde luego, al grueso del movimiento falangista. El 23
de febrero, uno de esos momentos olvidables de la historia de
Espaa, se cerr con una Falange que, en buena medida, comparta las posiciones golpistas pero que no haba sabido ni podido
hacer nada para colaborar con ellas. Falange, por ltima vez muri.
El ciclo iniciado en febrero de 1936 se haba cerrado. Como
entonces Falange no super la prueba electoral. Como entonces Falange el sector mayoritario de Falange en la poca
asumi la va golpista. A diferencia de entonces, acaso por cansancio, acaso por que el movimiento era de pequeas dimensiones, acaso por impreparacin o por lo que fuera, Falange no
particip activamente en la iniciativa golpista de febrero de
1981, como tampoco, por lo dems, Fuerza Nueva.
Aquella fecha murieron muchas cosas. Falange se vio acompaa en su bito por Fuerza Nueva quien, a los pocos meses se
autodisolvera reconociendo su fracaso. A Falange no le qued
ni siquiera eso. Incluso la Autntica, el sector de Pedro Conde, se haba autodisuelto en 1980 a la vista de los malos resultados del partido y de la deriva problemtica adoptada. Cuando
eso ocurra, Falange haca muchas dcadas que haba dejado de
ser un partido unitario, existan muchas fracciones, todas ellas
igualmente desorientadas, desprovistas de medios, de estrategia,
y sobre todo, de ideas nuevas.
49
La falta de ideas nuevas y de salidas estratgicas hizo que, a

partir de 1981, las fracciones falangistas enarbolaran la consigna
de la unidad como nica alternativa. Poco importaba que a
medida que pasaba el tiempo, la realizacin de esa consigna quedara cada vez ms lejos y que en esas intentonas frustradas,
menudearan los conflictos y se crearan barreras insalvables, poco
importaba que las iniciativas unitarias fracasaran una tras otra,
poco pareca importarles que la nica discusin fuera sobre los
trminos en los que deba realizarse la unidad, pero nunca sobre
los principios y los esfuerzos de adaptacin, sobre la estrategia y
la tctica que eran las cuestiones verdaderamente importantes!
Poco importaban, en definitiva, los contenidos de esa unidad, lo
que importaba era la unidad en s. Unidad inalcanzable que jams termin de formalizarse. Unidad remota. Unidad perdida,
totalmente y para siempre. Unidad que, incluso, aun cuando se
hubiera consolidado, habra aportado muy poco.
A partir de 1980, no la historia de Espaa, sino la historia de la
humanidad se acelera. Cada vez con mayor velocidad el rostro
de la civilizacin va cambiando. Aparece la microinformtica,
cae el mundo comunista, guerra del golfo, fin de la historia, crisis
de Yugoslavia, masacres en Africa, nuevas tecnologas de la informacin, era de las redes, atentados del 11 de septiembre...
eran los signos inequvocos de una mutacin que afectaba a toda
la humanidad y ante la cual, Falange y los falangistas permanecieron mudos y sin emitir documento alguno de altura capaz de
integrar cada uno de estos hitos de la humanidad.
Al filo del milenio, era evidente que Falange haba resistido
mal la mutacin de la humanidad. Ahora si que estaba muerta,
definitivamente muerta, inhbil para pesar polticamente y para
salir del exiguo gueto en el que se encuentra cada vez ms
aislada. Solo quedaba constatar esa muerte y actuar en consecuencia. A los cadveres se les entierra antes de que se deterioren ms.
50
ALGUNAS CONCLUSIONES
PROVISIONALES
Estas siete muertes son, cada una por s misma, y todas ellas
en conjunto, episodios dramticos en la historia del movimiento falangista y en algunos casos en la historia misma de Espaa.
Ahora, cuando se llega al centenario del nacimiento de Jos
Antonio, es fcilmente perceptible que lo nico que tiene el
movimiento falangista en sus alforjas, es historia. No tiene futuro, slo historia. A diferencia de otros movimientos surgidos
en el tiempo nuevo que carecen de historia pero pueden tener
el futuro que sus miembros sean capaces de conquistar. Falange
es historia, Falange forma parte de la historia. En esa historia,
Falange tiene un punto importante en su haber: el haber constituido la levadura de buena parte de la juventud espaola durante
varias generaciones. Por que, Falange naci de los jvenes
extasiados con la experiencia del fascismo. Falange facilit a los
jvenes una causa para vivir y una buena excusa para morir por
la Patria. Falange, finalmente, tambin muri entre los jvenes e
incluso hasta ltima hora, sus ltimos militantes, esos que no perciben que se han adherido a un movimiento que ya es historia,
siguen siendo jvenes en edad. Pero entre tanto canto a la juventud, tantas lonas y claros de luna en campamentos juveniles, falt
madurez de ideas, incluso entre los ms maduros de sus militantes que seguan pensando en Falange, no tanto como una opcin
poltica de futuro, sino como una opcin emotiva y sentimental
que les remita a los mejores aos de su vida, esos en los que
tenan energas y optimismo para afrontar las duras pruebas de
la vida que se les avecinaban.
Falange no pudo evitar que la historia de Espaa discurriera a
mayor velocidad que su propia historia. Casi puede decirse que
todo en Falange se hizo tardo y a destiempo: el movimiento fue
51
fundado en un momento en el que ya existan las JONS que

defendan exactamente lo mismo, su tarda fundacin hizo que
solamente estuviera presente durante algo ms de dos aos antes de que estallara la guerra civil; ese tiempo de retraso es lo
que sell la debilidad del movimiento en esas jornadas, lo que
hizo que sus filas fueran rebasadas en los primeros meses de
contienda por recin llegados que intuan el ideal, pero no lo conocan en profundidad, o por simples ambiciosos. Falange lleg
tarde a su cita con la historia: Franco la utiliz mientras le convino y la sustituy cuando la conveniencia fue otra. Cuando eran
precisos tcnicos y economistas, Falange no dispuso de ellos. El
Opus Dei, en cambio, si. Cuando la situacin requera estrategas
hbiles y lcidos, durante los aos de Carrero Blanco y en la
transicin poltica, las distintas Falanges se enrocaron en posiciones difcilmente digeribles unas (los autnticos) y polticamente nostlgicas (los raimundistas). Para colmo, el fracaso electoral de 1979 y el fin del golpismo les dejaron hurfanos de estrategia. El resultado fue una muerte lenta, por etapas, una extincin triste y aplazada en la que cada etapa era ms oscura y
deprimente que la anterior, las esperanzas eran cada vez menores y las dificultades a remontar cada vez ms infranqueables, al
mismo tiempo que la esterilidad poltica fue creciendo y la inadaptacin al tiempo presente de cada instante cada vez ms
palpable.
Si la situacin de Falange no es la de un cadver velado cada
vez por menos partidarios y ms enfrentados entre s, nos gustara saber qu es... Lo hemos preguntado en algunos foros de
Internet y la respuesta nos ha confirmado precisamente en la
necesidad de escribir estas lneas. Siempre se nos ha contestado
con retrica, mera retrica y nada ms que retrica: Falange
est en las calles y en los campos de Espaa nos deca uno;
otro aluda a los actos y manifestaciones que se celebran en
todos los puntos de Espaa; los haba que utilizaban una ret52
rica ampulosa fuera de lugar ayer y hoy: Falange es una idea

romntica que vive en los corazones de millones de espaoles de buena voluntad. En otras palabras, se nos haca saber
que nuestra tesis era acertada: que Falange haba muerto. Y nosotros nos limitbamos a recordarles a sus ltimos mohicanos
que era mejor enterrarla con dignidad.
53
II
LA INADECUACION
IDEOLOGICA
En los documentos originarios de Falange histrica se percibe

en ocasiones un peligroso equvoco entre programa y doctrina.
El programa es un elemento tctico que resume las propuestas
que un partido puede efectuar en un momento dado de su historia. Cuando se alteran las circunstancias, cambia necesariamente el programa. En cuanto a la ideologa, a diferencia del programa, es fija e inmutable. En principio por que las ideologas
terminan siempre siendo esquemas rgidos que pierden pronto
actualidad. Resulta evidente que al leer las pginas de las Obras
Completas estamos ante un libro que nos ayuda a comprender la
historia de la Segunda Repblica; as mismo al leer las
Disgresiones sobre el Futuro de las Juventudes de Ramiro,
estamos repasando la historia de Europa hasta ese momento y
otro tanto ocurre con el Discurso a las Juventudes de Espaa.
Hace falta, pues, establecer exactamente que es lo que hay de
presente y de futuro en todo este material histrico.
La primera impresin es que hay poca actualidad en los textos histricos. Ciertamente Jos Antonio y Ramiro atacaron al
capitalismo y hoy esta temtica tiene una actualidad inequvoca,
pero el capitalismo que conocieron ambos tiene muy poco que
ver con el capitalismo moderno. Nada se dice sobre los procesos
que conforman la realidad del capitalismo moderno: la
automatizacin de los procesos de trabajo, la revolucin de las
54
comunicaciones generada en la postguerra y la revolucin de la

microinformtica experimentada a principios de los aos 80, el
proceso de globalizacin con la creacin de un mercado nico
global, los procesos de deslocacin industrial de Norte hacia el
Sur y los procesos de inmigracin masiva del Sur hacia el Norte,
las necesidades de nuevas dimensiones nacionales que respondan a este proceso, la desaparicin del comunismo, lo efmero de
la nueva izquierda, la creacin de la Unin Europea, la elevacin
de los Estados Unidos y de sus contenidos culturales al rango de
nico imperio, etc., todo ello implica nuevo elementos ante los
cuales no existen respuesta en las Obras Completas, ni en los
textos histricos, capaces de aportar planteamientos adecuados
sobre ninguno de estos temas. Ni, por lo dems, existen idelogos
en las filas de las distintas fracciones falangistas capaces de revisar de manera indiscutible estos temas y proponer respuestas
concretas.
A decir verdad, este problema se viene arrastrando desde los
tiempos de la postguerra cuando el partido advierte que los lderes histricos han sido asesinados durante la guerra. En ese momento, los militantes falangistas tienen demasiado reciente el
impacto de la contienda y el hecho de que algunos de ellos estn
ocupando puestos directivos en el nuevo Estado, hace que se
obvie el completar las lagunas ideolgicas. Cuando se est en el
poder se piensa en gestionarlo, no en justificarlo o interpretarlo.
Por lo dems, en un primer momento, el fascismo pareca que
lograra imponerse a los Estados democrticos y las perspectivas eran buenas, as que las nicas cosas que se rectificaron
afectaban a la cuestin nacional (ingenuas rectificaciones territoriales en Marruecos, Sahara y Guinea) y poco ms. Pero, en
un segundo momento, cuando las cosas se torcieron para las
fuerzas del Eje, algunos empezaron a advertir la naturaleza del
conflicto que estaba ante la vista: o bien Falange se democratizaba (algo difcil por que la impronta y la esttica fascista estaban
demasiado presentes y constituan el alma de Falange, tanto de
55
la disidente del Movimiento, como de la franquista. Llama la atencin que, muy frecuentemente, los disidentes les Movimiento, los
falangistas antifranquistas, eran, contra lo que se tiene tendencia
a pensar, eran ms proclives al fascismo y al nazismo, que los
sectores oficialistas.
A partir de ese momento empez el fraccionamiento en cadena: la mayora del movimiento falangista adoptaron posiciones seguidistas hacia el franquismo; una minora muy exigua
pas a engrosar la disidencia falangista, ms o menos clandestina, otros, desengaados, por la imposibilidad de realizar al revolucin nacional a la vista de la derrota del Eje, se
desmovilizaron. Los hubo como Ridruejo que se dejaron ganar por las tesis de recuperacin de las libertades democrticas
y abandonaron el falangismo.
En una segunda fase del conflicto ideolgico, se produjo una
decantacin hacia los dos elementos que componan la sntesis
nacional-sindicalista. Aparecieron los falangistas ms nacionalistas que sindicalistas y los que se consideraban ms
sindicalistas que nacionalistas. Los primeros se identificaban casi completamente con los falangistas del Movimiento
Nacional, los segundos fueron a engrosar los movimientos
hedillistas y falangistas de izquierda que sobrevivieron
hasta finales de la dcada de los 70. Existi un ltimo sector
que intent mantener la sntesis situndose en una posicin
equilibrada entre los dos trminos en nombre de la ortodoxia. Nos referimos al F.E.S., si bien es cierto que todos los
sectores se consideraban herederos de la Falange fundacional.
A medida que se hizo evidente que Espaa deba confluir,
antes o despus, con Europa, algunos falangistas intentaron
formas de adaptacin a las formas polticas que entonces imperaban en Europa. Fue as como Cantarero del Castillo, haciendo una lectura unilateral y selectiva de los textos
joseantonianos (excluy por supuesto cualquier otro) conclu56
y en posiciones socialdemcratas que sostuvo desde su Asociacin de Antiguos Miembros del Frente de Juventudes, quedando muy lejos del tronco central falangista. Su libro Falange y socialismo fue contestado con particular energa por el
FES.
Pero otros se alejaron aun mucho ms. A principios de los
aos sesenta ncleos universitarios de las Juventudes
Falangistas pasaron directamente al Partido Comunista de Espaa e incluso, como en Barcelona, algunos se integraron en la
extrema-izquierda (J. Colomar pas al Front Obrer Catal y fue
uno de los fundadores de la Liga Comunista Revolucionaria,
Anibal Ramos sigui la misma trayecto, pero pas luego a la
Organizacin Trotskysta y luego al Partido Obrero Revolucionario y fueron dos ejemplos entre un par de centenares). Otros,
como Miguel Hedilla Larrey, al reemprender la actividad poltica
constituy un Frente Nacional de Alianza Libre, de difcil definicin, pero, en cualquier caso oficialmente no-falangista. En el
libro Hacia una historia del FES se explica ese proceso: Por
aquella poca el FSR, producto de una escisin del FES, ya
haba hecho su aparicin intentando evitar las formas
falangistas para hacer ms vendible su mercanca. Segn
la historiadora inglesa Ellwood actuaba como Presidente
del FSR Manuel Hedillla quien aprovechando un viaje de
Narciso Perales, autntico lder del grupo, a Iberoamrica,
haba convertido el FSR en Frente Nacional de Alianza Libre.
Hay que dedicar un pequeo prrafo a Miguel Hedilla. Tras
se condenado a muerte pas una temporada en prisin y luego
en el destierro. En 1965, Narciso Perales contact con l, pero
Hedilla no estaba dispuesto a participar en nada que tuviera
como rtulo la palabra falange o nacionalsindicalista. De
hecho, esta posicin vera ya de la postguerra. Un falangista
barcelons que lo visit con una delegacin en su destierro para
57
pedirle consejo y orientacin me dijo textualmente: Nos mand

a paseo. Hedilla muri en 1969 y Fuerza Nueva fue una de las
pocas revistas que publicaron su esquela. El mito, absurdo, pueril
y, entre ingenuo y malintencionado, consisti en la creacin de
una falange hedillista, cuando Hedilla muri
incuestionablemente como no-falangista e incluso muy contestado en medios ortodoxos del FES que le dedicaron un artculo titulado Gerontocracia (la coalicin de los abuelos con
el afn de mandar).
El programa del FNAL era difcilmente definible, recordaba
algo al de Falange, pero no aparecan las referencias clsicas.
Tampoco da la sensacin de que nunca tuviera una gran extensin ni profundidad y todo induce a pensar que se trat apenas de
una extensin del FSR extendido a unas pocas provincias. Y, por
lo dems, no est claro que todos los militantes del FNAL fueran
no-falangistas. Sin embargo, todas estas indefiniciones, dificultades para entender realmente lo que pas en aquellos momentos,
versiones diferentes y contrapuestas, no pueden hacer olvidar
que hacia finales de los aos 60 algunos sectores falangistas
empezaron a ser vctimas de un complejo de inferioridad hacia la
extrema-izquierda que les hizo, poco a poco, virar hacia posiciones situadas mucho ms all de la izquierda situada en la oposicin democrtica.
Es fcil entender por qu esos falangistas acomplejados
nacieron de ncleos estudiantiles. La universidad espaola en
aquella poca era un coto cerrado de grupos, partidos y partidillos
marxistas. Era practicamente imposible actuar polticamente en
la universidad con otros planteamientos. As de sencillo. Algunos
falangistas, disidentes del FES (los lupulinos) en Madrid y miembros de las Juventudes Falangistas en Barcelona se fueron corriendo, primero poco a poco y luego a velocidad de vrtigo, estos ncleos fueron virando hacia posiciones ms izquierdistas,
con incorporacin de elementos marxistas, anarquistas, sindica58
listas, admiracin a las experiencia armadas de la izquierda iberoamericana, etc. El caso extremo lo componen las Juntas de
Oposicin Falangista en Madrid y la Accin Revolucionaria Sindicalista de Barcelona, que se manifest junto a la CNT en varias ocasiones y a la que, fatalmente, terminaron integrndose
algunos de sus miembros, tras una larga y tortuosa evolucin en
la que existieron etapas intermedias: Confederacin de Grupos
Autogestionarios, junto al Partido Sindicalista, mezcla de
pestaistas en Barcelona y de antiguos miembros del FSR en
Madrid, todo para terminar diluidos en la CNT en el tiempo en el
que esta organizacin era potente. Tras el Caso Scala (en el
que result involuntariamente mezclado alguno de estos personajes), de todo esto no qued ni el recuerdo ya en 1978.
De esta experiencia no hay ms que retener que las deficiencias ideolgicas y la hegemona de la izquierda entre la juventud
de la poca, generaron un complejo de inferioridad resuelto de
manera muy ingenua en tres fases: en la primera se seguan manteniendo los mismos smbolos y esttica, pero acompaados de
una retrica ultraizquierdista en la que se intentaba superar al
partido comunista por la izquierda; en una segunda fase y
a la vista de que el planteamiento era increble para la extremaizquierda marxista y anarquista a la vista del acompaamiento
ritual y simblico se renunciaba a la esttica falangista para
concentrarse solamente en los aspectos sindicalistas y sociales del anterior programa; en una tercera etapa, se renegaba
textualmente del origen y se pas a integrar las filas de los partidos o sindicatos marxistas o del a CNT. Un verdadero drama
surgido al calor de un complejo de inferioridad ideolgico.
El grupo FE-JONS(A) sigui una evolucin similar, pero con
algn matiz. Nunca renunci a la esttica falangista creyendo,
con una ingenuidad absolutamente incomprensible, que forzando
los planteamientos izquierdistas lograran un reconocimiento, no
ya democrtico, sino de las fuerzas situadas ms a la izquierda.
59
Algo imposible, por supuesto. Para colmo recuerda el libro

Hacia una Historia del FES: Su ideario, para no ser menos
que los dems, se resuma en 27 puntos, ajustados lo ms
posible a los de la Falange primitiva, limando por supuesto
aquel lenguaje que se haca impresentable. As el punto 3,
apareca con un Tenemos vocacin universal... en vez del
Tenemos vocacin de Imperio.... Se pona el mayor nfasis en el aspecto sindical y en una utpica transformacin
econmica de imposible realizacin, comn denominador de
los grupos falangistas, tales como nacionalizacin de la
banca, de los servicios pblicos, de los seguros y de toda
empresa que por necesidad nacional sea conveniente (punto
14). En lo referente a la Iglesia, tras reconocer la dimensin religiosa del hombre (lo cual por otra parte no era decir nada) y saberse inspirados en la tica cristiana, exiga
la absoluta separacin entre Iglesia y Estado sometiendo a
la primera a ley civil en materia secular.
No vale la pena extenderse mucho en todo esto que, en el
fondo, es agua pasada. Sirve, eso s, para demostrar hasta qu
punto, a pesar de no quererlo reconocer, la realidad haca que
las limitaciones doctrinales y la creciente inadecuacin entre
doctrina y realidad, generaran cada vez ms conflictos. A partir del 23-F, cuando las distintas fracciones falangistas entran
en una etapa de lento decaimiento, estas diferencias doctrinales
pasan a segundo plano, se elude cualquier tipo de problemtica
ideolgica a pesar incluso de la convocatoria de un Congreso
Ideolgico por parte de Diego Mrquez que llegaba demasiado
tarde cuando ya no exista iniciativa en ningn terreno y los cuadros ms experimentados ya haban abandonado el partido y el
nico problema consiste en cmo poder sobrevivir realizando un
mnimo de actividad que asegure que las plazas de militantes que
abandonan, mal que bien, sean cubiertas por recin llegados.
Pero este complejo de inferioridad no apareca por primera
60
vez en 1968. Se evidenci por primera vez tras la derrota del Eje
y la desaparicin poltica del fascismo. Desde nuestro punto de
vista, Falange fue la versin espaola del Fascismo Italiano, como
existieron otras versiones, cada cual con sus particularidades,
con su voluntad de diferenciarse del modelo italiano y con sus
innegables concomitancias. Si no se reconoce esta filiacin y se
evita reconocer que la separacin entre fascismo italiano el
falangismo espaol, es una grieta tan pequea como la que puede separar a la socialdemocracia alemana del socialismo espaol
o del laborismo ingls, entonces se est polemizando intilmente.
Jos Luis Jerez hace ms de 20 aos resumi sus conclusiones
en su libro Falange, partido fascista y a l remitimos a quien
quiera profundizar en la cuestin. El propio Jerez, en una obra
posterior en la que recopilaba los escritos de Manuel Hedilla,
demostraba fehacientemente, la mentalidad de aquella Falange
en aquella poca Se trataba, pura y simplemente, de la versin
espaola del fascismo espaol. Era un signo de los tiempos.
El problema vino cuando se produjo la situacin contradictoria en la que Espaa no entr en guerra junto al Eje y la derrota
de las potencias fascistas, gener una Europa democrtica de
la que nuestro pas result excluido. Si Espaa hubiera participado en la guerra mundial, la derrota hubiera generado la prohibicin del partido fascista espaol y su reconversin en un partido democrtico, como ocurri en Italia con el MSI. Pero la
persistencia del rgimen franquista y su aislamiento internacional, hizo que Falange permaneciera al margen de la debacle del
fascismo europeo y lograra mantener unas dcadas su inercia
interior. Como mximo, aprovechando algunas frases dispersas
en las Obras Completas, se cre la ficcin increble a todos
menos a quienes estaban predispuestos a aceptarlo que la Falange no era un partido fascista. Esta tendencia fue creciendo a
lo largo de los aos 60 y 70, hasta convertirse en un clamor de
buena parte de los sectores azules. Se negaba lo que para toda
61
Espaa y para los historiadores y comentaristas polticos, para la

opinin pblica y para los observadores extranjeros, era obvio, a
saber: que la Falange si tena un origen y una inspiracin en los
movimientos fascistas de los aos 30. El error de los distintos
ncleos falangistas consisti en pensar ingenuamente que slo
con unas pocas frases dispersas en los textos clsicos podan
levantarse la pesada losa que pesaba sobre Falange. Era completamente imposible. Por lo dems, haba quienes compartan la
visin de la falange como partido fascista y estaban dispuestos a
contrarrestar los esfuerzos de quienes negaban la mayor.
El error consisti en no reconocer que el fascismo haba perdido la guerra, que Falange perteneca al tronco de ideologas de
los aos 30 que haban nacido inspiradas en el fascismo italiano y
que era precisa una reconversin urgente. Eso era evidente a
partir de 1945. Cuando veinte aos despus, eso fue evidente,
las actitudes fueron tres: negarlo defendiendo una ortodoxia que
afirmaba justamente lo contrario (FES), dar una orientacin
obrerista-izquierdista (neo-hedillistas y falangistas de izquierda),
dar una orientacin franquista al partido (Fernndez Cuesta, Girn,
etc.). Pero, aparte, del intento de Cantarero y de su Falange
Socialdemcrata, de muy escasa penetracin en la clase poltica, a nadie se le ocurri, incluso en una fecha tarda en modificar
las pautas del partido y convertirlo en una fuerza poltica democrtica y homologable a los partidos que empezaban a despuntar
y que, antes o despus, deberan competir en unas elecciones
libres. Quizs es que no era posible. Quizs es que nadie repar
en la necesidad. O que nadie tuvo la capacidad para hacerlo.
Exista otra posibilidad: la de llevar al franquismo hacia posiciones progresivamente ms falangistas. Pero esta perspectiva
encontraba dos obstculos: indefinicin e inadecuacin ideolgica de un lado y de otro falta de cuadros para afrontar el perodo
desarrollista, tal como hemos mencionado antes. Solamente en
el terreno sindical Falange poda aportar algo. La legislacin so62
cial del franquismo era un producto de los falangistas enclastrados

en el rgimen. Pero, a partir de los Planes de Desarrollo, cuando
el pas vivi un perodo de crecimiento econmico, los trabajadores, fueron distancindose progresivamente del rgimen solo
puede pensarse en cambios profundos con el estmago lleno y
los ncleos falangistas fueron, poco a poco, desbordados por Comisiones Obreras, entre cuyos miembros fundadores se encontraban algunos antiguos falangistas.
La va de la evolucin del rgimen hacia posiciones falangistas
era imposible. La va de la constitucin de un partido democrtico homologado a otros partidos y con capacidad para obtener
buenos resultados en unas elecciones democrticas, tampoco pudo
concretarse. No haba dirigentes prestigiosos que, adems, fueran idelogos o estrategas capaces de darse cuenta del estado
de la cuestin: el tiempo de Falange haba pasado, slo quedaba
el renovarse o morir. Y el conjunto no se renov de manera razonable, lgica y que pudiera ser apreciada por la poblacin.
Por que los puntos en los que se produca una inadecuacin
creciente de la doctrina falangista eran varios. Vamos a analizar
algunos.
IDEA DE ESPAA
Espaa es una unidad de destino en lo universal. Bien,
esto es aceptable pero no resuelve completamente la cuestin
nacional especialmente en este momento histrico en donde
la dimensin nacional es fundamental para la supervivencia
del Estado. Y, por lo dems, esto tampoco resuelve la cuestin
histrica de cundo empez Espaa a existir?. Para la escuela tradicionalista fue a partir de la conversin de Recaredo y
durante la Reconquista y, por tanto, Espaa est ntimamente
ligada a la catolicidad. Y esto lleva a otro planteamiento sobre
el catolicismo en Falange. Y, a partir de aqu, las discusiones
63
ideolgicas que derivan evidencias, no slo los desfases entre la

doctrina fundacional y la realidad actual.
Por que estamos en el perodo de los grandes bloques continentales. Para afrontar el reto del imperio americano y de la
globalizacin un solo Estado Nacional no basta. Carece de la
dimensin adecuada. Esto no ocurra en 1933, ahora s. Algunos falangistas lo percibieron incluso en los primeros tiempos del
franquismo cuando la aoranza del Imperio reaviv la idea de
hispanidad o de comunidad hispnica de naciones. Era una
va, desde luego, pero que ignoraba tres hechos fundamentales:
la geografa que haca que Espaa estuviera alejada del
Iberoamrica y que ste subcontinente, a partir de la Doctrina
Monroe fuera coto privado de los EE.UU.; la propia actitud de
los Estados iberoamericanos poco interesados en establecer vnculos preferenciales de tipo poltico con Espaa que supusieran
un menoscabo a la posicin norteamericana: y, finalmente, los
propios nacionalismos iberoamericanos que generaban innumerables focos de conflicto entre los pases fronterizos (Argentina
y Chile, Bolivia y Paraguay, Bolivia y Per, Colombia y Panam,
Honduras y Guatemala) y por la situacin interior de debilidad
creciente de esos pases (inestabilidad en los aos 50, guerrillas
en los 60, golpes de Estado en los 70, corrupcin en los 80, dependencia econmica en los 90 y bancarrota en el siglo XXI).
Estaba claro pues que era preciso rectificar algunos aspectos
de la doctrina falangista. Especialmente a partir de la muerte de
Franco. Pero a principios de 1976, cuando tuvo lugar el Congreso Nacional Falangista, en la Ponencia Internacional, David
Jato sigui sosteniendo la negativa a orientar la poltica exterior
del partido hacia Europa y a seguir insistiendo en los vnculos
preferenciales con Iberoamrica. Bruscamente, en 2002, una de
las fracciones falangistas, La Falange, descubri que Europa
exista. Sigui sin rectificar la poltica europea contraria a la
U.E., pero, eso s, empez a tener contactos con otros grupos
64
europeos, frecuentemente contradictorios y enfrentados entre s

(Le Pen, el NPD, el grupsculo italiano catlico Fuoza Nuova)
llegando a afirmar que haba constituido un frente Europeo prolongacin del Frente Espaol. Tarde.
La cuestin no era solo contactar con otros grupos de manera superficial, sino de rectificar ideas respecto a la cuestin
nacional. Espaa en 1975 estaba destinada a converger con
Europa. Lo nico que poda defenderse ya a partir de entonces
era: 1) un acuerdo ventajoso para Espaa en su integracin a
Europa y 2) una concepcin particular de Europa que no tena
por qu coincidir con la oficial del entonces Mercado Comn.
Frente a la Europa de los Mercaderes y una Federacin de
Estados Nacionales. En lugar de esto, la postura imperante en
las distintas fracciones falangistas era, pura y simplemente, negar Europa, la integracin en la U.E. y seguir afirmando la perspectiva iberoamericana.
Muy pocos en Iberoamrica tienen idea de lo que es la Hispanidad. A unos cuantos millones de venezolanos, ecuatorianos,
peruanos y colombianos, Espaa solamente es la posibilidad de
huir de la inestabilidad y la miseria. En algunos crculos falangistas
a principios del 2000 se sostena la absurda teora y entre los
que lo sostenan figuraban algunas cabezas pensantes del sector que era necesario estimular y admitir la inmigracin iberoamericana en Europa para estimular la espaolizacin de Europa. En efecto, la llegada masiva de inmigrantes andinos a Europa debera suponer un estmulo a la lengua y a la cultura espaola en el nuevo continente. Con anlisis as no hacen falta estudios crticos. Ni siquiera enemigos...
LA CUESTION RELIGIOSA
Luego estaba la cuestin del catolicismo. Jos Antonio y
Onsimo eran catlicos. Ramiro, simplemente ateo. La mayora
65
de los militantes histricos, seguramente, eran catlicos en un

tiempo en el que el catolicismo era hegemnico en la sociedad
espaola. Hoy no ocurre lo mismo. Desde los aos 60 y, especialmente, a partir de las reformas conciliares, el catolicismo fue
perdiendo influencia hasta ser hoy una comunidad religiosa en
recesin y crisis, especialmente en vocaciones sacerdotales. A
partir de los aos 50, los distintos sectores falangistas han hecho
del Opus Dei una especie de bestia negra ese mismo Opus
que se ha convertido en uno de los pilares de la Iglesia actual.
Cada vez resultaba ms evidente que, a partir de los aos 60,
haba que situar al partido fuera de la influencia de la Iglesia
precisamente por que no se saba o ms bien las intuiciones que
se tenan eran absolutamente negativas hacia donde iba a evolucionar la institucin.
Pero, contrariamente a esa lgica, los ncleos falangistas siguieron una evolucin completamente diferente: los falangistas
colaboradores con el franquismo, colaboraron luego con Blas
Piar, catlico ante todo y catlico tradicionalista en un momento
en que la influencia de esta corriente en la Iglesia espaola eran
mnima; otros, como el FES siempre ligaron el catolicismo a su
comunidad poltica; a partir de los aos 80, la fraccin FE(i) abund
en esa perspectiva; ya en el 2000, algunos elementos de la fraccin La Falange, dieron muestras de estar ms en la lnea de
Fuerza Nueva de 1977 que en la de la Falange histrica, sosteniendo, contradictoriamente, posturas tradicionalistas en lo religioso que no les impidi colaborar con un grupo valenciano infumable para cualquier sector catlico Qu puede pensarse de
todo esto?
Las actitidudes de las distintas fracciones falangistas son, como
mnimo, contradictorias en el terreno religioso y varan desde el
indiferentismo, hasta el integrismo, pasando por los que han optado por la inercia de seguir sosteniendo sin mucho inters los
66
textos fundacionales en los que se alude al catolicismo. Pero no

existen entre los documentos falangistas actuales, ninguno que
haya analizado en profundidad la situacin en relacin al catolicismo moderno y definiendo una tica y una moral. A esto se une
una interpretacin errnea de la historia de Espaa.
Identificando Espaa con Catolicidad lo nico que se logra es
interpretar UN perodo en la historia de Espaa, pero no la TOTALIDAD de la historia de Espaa. Hubo un antes y un despus de la Espaa catlica, de la misma forma que hubo un origen y habr un futuro. Los hispanos existan desde que la Pennsula fue romanizada. La existencia de pueblos beros y celtas es,
incluso, una base para justificar la aproximacin de la Espaa
moderna a Europa en donde tambin existan troncos tnicos
similares. Falange siempre ha eludido el planteamiento desde el
punto de vista tnico.
El problema era que las posturas fundacionales eran bastante
confusas al respecto. Ya hemos recordado que Ramiro era ateo
y Jos Antonio catlico. El problema fue que los herederos de
Falange debieron definirse a la vista de las posiciones de los fundadores. En el FES, en el que reconocemos el intento ms esforzado por perseguir la pureza joseantoniana, el planteamiento
sobre la cuestin religiosa en los aos 60 era original. Citamos un
fragmento de Hacia una historia del FES: Precisamente esa
cosmovisin le llev a entender la poltica como algo completo, total. Es decir, se preparaba a la formacin de una
milicia que asumiera voluntariamente valores religiosos, semejante a una orden militar, y que sera el ejrcito encargado de hacer realidad los postulados falangistas. Esa vena
de sentimiento religioso, donde se entenda que el sacrificio
era camino de perfeccin contaba con la aceptacin sin reservas de los dogmas catlicos, no ya por tradicin histrica inherente a los nacionalismos, sino por acto de aceptacin voluntaria de lo que se entenda verdadero. De los tex67
tos de Primo de Primo de Rivera se desprende ms una llamada al ejercicio personal del compromiso que a la simple
participacin poltica.
Y ms adelante se amplan estos datos: Sin ambigedad
alguna se llegaban a declarar catlicos, apostlicos y romanos sin ninguna reserva mental. Desarraigar la espiritualidad falangista de los dogmas catlicos poda conducir a
una pseudorreligin que, si en principio pasara por buena,
no tardara en producir hedor y pestilencia. Se rechazaban
posibles posturas de confusin mantenidas por sectores
falangistas en la poca republicana, en guerra y despus de
ella. Se trataba, evidentemente, de una decisin individual y
voluntaria la aceptacin o no de la doctrina catlica para los
falangistas. Haba habido ejemplos de personajes agnsticos como Ledesma Ramos o Manuel Mateo, e incluso hay
recogido algn caso aislado de repudio religioso lo que no
deja de ser anecdtico.
De las tendencias menos religiosas de la Falange, y por
lo que interesa a este estudio, estaba la de Ledesma Ramos,
quien con su agnosticismo, lleg a contagiar a sectores
falangistas muy posteriores, que vean la mordiente revolucionaria en el fundador de las JONS e intentaban identificar
su radicalismo revolucionario con posturas poco religiosas. Conocidos como ramiristas estos sectores del
falangismo contaron con la oposicin radical del FES, quien
a su vez reciba de ellos los improperios de parecer ms el
Opus que de la Falange, la calificacin de meapilas o el
tachar a alguna de sus publicaciones de hoja parroquial.
El FES reivindicaba la conversin religiosa de ltima hora
de Ledesma y tildaba de inconsistencia y no falangista la postura de estos feroces guevolucionarios, quienes fundamentalmente hacan gala de una de las constantes asignadas al
fascismo: la del radicalismo verbal, y no resultaban
68
novedosos pues a lo largo de la historia de la Falange ya

haban surgido ncleos que se adscriban a Ledesma Ramos
como el autntico revolucionario de la ideologa
falangista. Los textos y la biografa de Ledesma se hacan
con pticas distintas segn los intrpretes. Y aunque su figura fuera en ocasiones reivindicada por el FES, quedaba
bastante apartado de su devocionario.
El asunto de las relaciones entre la Iglesia y el Estado lo tomaba el FES partiendo de su esquema ideolgico, plena y exclusivamente joseantoniano, esto es, aceptando el magisterio de la
Iglesia y teniendo por vlido el planteamiento que se realiz durante la poca republicana y que significaba la no interferencia
en asuntos polticos concretos por parte de la Iglesia y de sus
formaciones y, en contrapartida, la no intervencin del Estado en
asuntos propios de la vida de la Iglesia.
La norma programtica 25 de Falange Espaola plante problemas de conciencia para algunos militantes falangistas que
aprovecharon la ocasin (caso del Marqus de la Eliseda) para
abandonar la asociacin poltica escudndose en el mencionado
principio. El estudio pormenorizado de lo que significaba tal norma ha sido estudiado por Cecilio de Miguel en su libro El pensamiento religioso de Jos Antonio concluyendo ser admisible para la Iglesia el sentido de separacin all expresado. Pero ni
siquiera en este punto ha existido unanimidad.
La postura de la Falange hacia la Iglesia haba sido de
sumisin en el terreno ideolgico-moral y de separacin de
funciones en el poltico. Ya durante la guerra civil espaola
y en los primeros aos de la conflagracin mundial se asisti
a una lucha entre los sectores ms totalitarios del partido y la
jerarqua de la Iglesia catlica, que acab con el sometimiento
de la Falange a las imposiciones eclesiales. Desde los primeros tiempos, las organizaciones del rgimen consideradas ms
falangistas contaron con el claro influjo de la Iglesia catlica
69
en sus presupuestos ideolgicos y tambin con la participacin de religiosos en sus quehaceres. En las formaciones juveniles y en los sindicatos existan asesores religiosos; la moral
catlica era asumida y estudiada en las parcelas ms azules
del rgimen.
Todo ello no fue obstculo para la antipata hacia la Falange de prelados como Segura o Pla y Deniel y el apoyo de
otros como Eijo y Garay. En las filas de la organizacin ms
falangista del Rgimen, el Frente de Juventudes, se viva un
clima religioso aunque en modo alguno clerical, y las inclinaciones polticas ms vaticanistas no eran precisamente juzgadas con benevolencia. Asimismo hubo motivo de discordia
en la competencia que en el terreno juvenil planteaban organizaciones religiosas y que representaban el nico contrapunto al monopolio de organizacin de jvenes que supona
el Frente de Juventudes.
Para el FES resultaba de una claridad meridiana, como
ya ha quedado expresado, que los fundamentos del pensamiento falangista pertenecan a la filosofa catlica y que la
revolucin que habra que hacer en Espaa slo era posible
con la aceptacin de sus presupuestos espirituales. El pensamiento de Jos Antonio y el magisterio de la Iglesia eran,
segn deca el FES, las fuentes que utilizaba para fijar su
postura. Se peda, en consecuencia, la independencia de
ambos estamentos va complementariedad. La Iglesia no deba intervenir en asuntos polticos concretos de forma partidista, sus organizaciones laicas como la A.C., si adoptaban
esa forma de participacin quedaban expuestas a la respuesta contundente tal y como anunciaba el FES en sus
publicaciones. El Estado tampoco deba inmiscuirse en cuestiones internas de la propia Iglesia como ocurra con el histrico Derecho de Presentacin, que el rgimen se obcecaba en mantener.
70
Es interesante constatar que el FES de los aos 60 y principios de los 70, reconoca la relajacin del clero (cuando en
realidad habra que haber aludido a los primeros sntomas de
crisis de la Iglesia). En el citado libro se escribe:
En consecuencia, para luchar contra la relajacin del
clero, se vea positiva la supresin de privilegios como exenciones fiscales o jurisdiccin particular. Los bienes disponibles por parte de la Iglesia seguiran perteneciendo a ella
condicionados al cumplimiento de una funcin social, en caso
contrario habra que acudir a la incautacin. El Estado debera controlar esos bienes para impedir su libre enajenacin y, adelantndose en el tiempo, se peda que la jerarqua
eclesistica decidiera, con el control estatal, si deseaba que
el clero viviera de la caridad pblica o impusiera el Estado
a los ciudadanos catlicos el pago de un impuesto. Se acoplaba el FES en lo referido a la doctrina a los cauces ms
tradicionales de la Iglesia catlica, mientras que en el aspecto relativo al poder social que la Iglesia poda tener apuntaba soluciones mucho ms progresistas.
Y, sobre el Opus Dei Hacia una historia del FES explica:
De entre las formaciones integrantes de la Iglesia catlica por el papel que desde finales de los 50 representaron
en la sociedad espaola y por las controversias habidas con
la Falange hay que prestar atencin preferente al Opus Dei.
El enfrentamiento de falangistas con el Opus Dei era un viejo asunto que se pona ms de manifiesto ahora, cuando
hombres vinculados a la Obra ocupaban puestos en el gobierno. No resulta extrao que hable Hermet de multiplicidad de grupos de falangistas de izquierdas cuando el ascenso de los opusdestas. Pero tal planteamiento al FES le
resultaba invlido y efectivamente lo era. La crtica contra
el Opus Dei no se haca por competencia de ocupar puestos
en la Administracin (a los que nunca opt el FES, ni por
71
defender el silln de francofalangistas a los que se critic

suficientemente su gestin ministerial) sino por entender, con
evidente error de apreciacin, que esa organizacin religiosa haba fracasado. As, no resulta acertada la consideracin de Ernest Mil acerca de que El FES fue el enemigo
jurado del Opus Dei al que vio siempre como la vanguardia
confesional del capitalismo y como la bestia negra de la
Falange... porque si hay mucho de cierto en cuanto a lo
primero, para el FES quedaba claro que la lucha por el control de los resortes del poder se haca entre miembros del
Opus y francofalangistas a los que el grupo falangista criticaba y despreciaba como elementos falsificadores de la verdadera Falange (se nos permite aprovechar para seguir sosteniendo la postura que sostenamos cuando escribimos aquellas
lneas, diremos que el autor de Hacia una historia del FES se
muestra excesivamente puntillista y no terminamos de entender
qu intenta decirnos, cuando dbamos por supuesto que los miembros del FES hacan una distincin entre ellos y los
francofalangistas, pero no por ello ignoraban que el Opus Dei se
estaba haciendo con el control del Estado franquista. Podemos
aadir ahora que la crtica que puede hacerse a los miembros del
FES de la poca es no haber tenido claro que el rgimen no era
algo homogneo sino que existan facciones, algunas de las cuales pertenecan al mismo tronco que el propio FES y otro no. Se
poda hablar y de hecho se habl con los primeros pero era
imposible encontrar territorios comunes con el Opus.
La crtica que se realizaba entraba ms en las consideraciones ticas que polticas, eso al menos se desprende de los razonamientos hechos en las publicaciones del grupo falangista
sobre el tema. Resulta curioso, por otra parte, que en las filas
del grupo falangista se estableciera como libro de cabecera Etica
y estilo falangistas un texto al que casi todos ven en su forma
y por su funcin con claros influjos del Camino de Monseor
Escriv de Balaguer.
72
Concluyendo podramos decir que el molde elegido era

puramente joseantoniano, que al analizar cualquier situacin
se requera del pensamiento de Primo de Rivera y sobre todo
que se buscaba el estilo del falangista, desvirtuado durante el paso de los aos por las traiciones y por el sentimiento
acomodaticio que haba acompaado el transcurrir falangista.
Aquello semejaba ms el intento de una orden religiosa que
un partido poltico.
Curiosamente relanzaban y vivan el catolicismo inherente
a su doctrina, lo que poda resultar chocante con otras actitudes presentes en la historia de la Falange. El idealismo del
grupo, en el que predominaban los jvenes, les haca vivir
la poltica como una obligacin de servicio hacia la construccin de una sociedad nueva, entendiendo sta con los
parmetros propios de la juventud. Sin embargo tales pensamientos tenan fuertes barreras que vencer porque la juventud de los sesenta y setenta no se encontraba motivada precisamente por las ideas que proclamaba el FES.
El FES fue, de entre todos los grupos falangistas, el nico
que logr realizar una sntesis entre militancia poltica y credo
religioso. Para el resto de grupos falangistas, de dentro y fuera
del movimiento, la religin apenas era otra cosa que una opcin
personal que tena poco que ver con la poltica. Ciertamente,
todos aceptaban una influencia del catolicismo en Falange, pero,
en general, sin llegar a las posiciones de Fuerza Nueva para quien
todo giraba en torno al hecho religioso.
En algunos casos, las referencias al catolicismo eran pura
inercia; as por ejemplo, Pedro Conde, lder de la Autntica,
entrevistado por Intervi, cundo le preguntaron en qu se diferenciaba su ideologa del marxismo, solo acert a decir: En lo
espiritual, que era como no decir nada o como el reclamo de
una sesin de espiritismo segn se mirara. Otros eran ateos. Y
progresivamente fue ganando espacio cierto indiferentismo reli73
gioso. En la actualidad, en los distintos grupos falangistas se encuentran todas las tonalidades religiosas posibles: desde musulmanes hasta algn que otro budista disperso, desde catlicos
integristas del nada sin Dios, hasta ateos matacuras, pasando
por indiferentistas, catlicos no practicantes, catlicos practicantes, catlicos medianamente practicantes, etc, etc, etc. En este
tema, como en botica, en las fracciones falangistas actuales hay
de todo. Y ese todo, en cierto sentido, no es ms que un reflejo
de las distintas corrientes fundacionales.
DOCTRINA ECONOMICA
Henos aqu ante uno de los aspectos, posiblemente ms interesantes, pero tambin ms controvertidos, de la doctrina
nacionalsindicalista, por que si bien inicialmente quedaba claro
que se contestaba en los aos 30 a las concepciones socialistas y
capitalistas, tampoco estaba muy claro cules eran las respuestas en positivo.
Una aproximacin a lo que suele ser un programa poltico fue
incluido en el manifiesto titulado El movimiento JONS quiere,
entre cuyos puntos se encuentran las bases de lo que luego ser
considerada la doctrina econmica nacionalsindicalista. Vase:
(...) 9. -La sindicacin obligatoria de todos los productores, como base de las corporaciones hispanas de Trabajo,
de eficacia econmica y de unanimidad social espaola que
el Estado nacional -sindicalista afirmar como su primer
triunfo.
10. -El sometimiento de la riqueza a las conveniencias
nacionales, es decir, a la pujanza de Espaa y a la prosperidad del pueblo.
11. -Que las corporaciones econmicas y los Sindicatos
sean declarados organismos bajo la especial proteccin del
Estado.
74
12. -Que el Estado garantice a todos los trabajadores

espaoles su derecho al pan, a la justicia y a la vida digna.
13. -El incremento de la explotacin comunal y familiar
de la tierra. Lucha contra la propaganda antinacional y anrquica en los campos espaoles.
16. -Penas seversimas para aquellos que especulen con
la miseria y la ignorancia del pueblo.
Sesenta aos despus un grupo de epgonos del jonsismo
reinterpretaron este manifiesto, sin avisar de que se trataba de
una reelaboracin y que haban cambiado el orden de los conceptos y los conceptos mismos. Lo que haba quedado fue lo
siguiente:
- Nacionalizacin de los transportes, como servicio pblico notorio.
- Control de las especulaciones financieras de la banca.
- Garanta democrtica de la economa popular.
- Regulacin del inters o renta que produce el dinero empleado en las explotaciones de utilidad nacional.
- Democratizacin del crdito, en beneficio de los sindicatos.
- Agrupaciones comunales y de las industrias modestas.
- Abolicin del paro forzoso, haciendo del trabajo un derecho de todos los espaoles, como garanta contra el hambre y la miseria.
- Igualdad ante el Estado de todos los elementos que intervienen en la produccin (capital, trabajo y tcnica).
- Justicia rigurosa en los organismos encargados de disciplinar la economa nacional.
- Abolicin de los privilegios abusivos e instauracin de
una jerarqua del Estado que alcance y se nutra de todas las
clases espaolas.
- Rotunda Unidad de la Patria.
75
- Imposicin a las personas y a los grupos sociales el

deber de subordinarse a los fines de la Patria.
- Mximo respeto para la tradicin religiosa de nuestra
raza.
- Expansin de Espaa y poltica nacional de prestigio
en el extranjero.
- Suplantacin del rgimen parlamentario por un rgimen
espaol de autoridad, que tenga su base en el auxilio moral y
material del pueblo.
- Propagar la cultura hispnica entre las masas.
- Sometimiento de la riqueza a las conveniencias nacionales y a la prosperidad del pueblo.
- Extirpacin radical de las influencias extranjeras.
Era evidente que se daba la mxima importancia a los conceptos econmicos y sociales, frente a los nacionales. Pero tambin era evidente que se ignoraban las tendencias y enseanzas
derivadas de la aplicacin de algunos de estos principios. Hablar
en los aos 80 de extirpacin radical de influencias extranjeras, pareca, cuanto menos ingenuo en un mundo que cabalgaba aceleradamente hacia la globalizacin irreversible. Podramos ir punto por punto demostrando la inviabilidad de la mayora
de propuestas, pero lo que nos interesa aqu es resaltar la tendencia de algunos falangistas que crean que la colaboracin de
Falange con el franquismo les sera globalmente perdonada a
condicin de que colocaran en primer lugar los contenidos econmico-sociales de su programa. Craso error por que en esos
momentos la izquierda navegaba aceleradamente hacia posturas
neoliberales en lo econmico. Y, por lo dems, en el citado manifiesto seguan apareciendo referencias que ya entonces estaban
fuera de lugar (cuestin religiosa, referencias a la expansin
de Espaa, rgimen espaol de autoridad, etc.).
Falange, lo que a lo largo de toda su trayectoria, no ha podido
evitar la bsqueda subjetiva de una va propia, al margen de que
76
esa va estuviera o no contestada por toda la sociedad. No est

claro que es lo que podra traer de beneficio, por ejemplo, la
nacionalizacin de la banca y del servicio de crdito,
muletilla que apareca en todos los programas de todas las fracciones falangistas. Ni siquiera est claro si eso sera posible. No
est claro que las nacionalizaciones y las estatizaciones aporten
un beneficio a la economa nacional. Pero, sobre todo, lo que no
est claro en ninguno de los documentos ideolgicos o doctrinales
es exactamente cmo se iba a realizar el trnsito de un Estado
liberal capitalista a un Estado Nacionalsindicalista. Y cuando alguien ha intentado explicarlo, el salto al vaco apareca de tal
magnitud que lo ms razonable era lo aconsejado por la sabidura
popular: Ms vale malo conocido que bueno por conocer.
Pero, lo peor, es que durante los sesenta y tantos aos de vida
de Falange el capitalismo ha cambiado extraordinariamente de
rostro. Lejos de humanizarse, se ha mundializado, ha llevado prosperidad a unas zonas, pero ha desertizado otras, ha elevado el
nivel de vida de la poblacin, pero tambin agudizado las desigualdades sociales. Las gigantescas acumulaciones de capitales
y su estructura multinacional hacen imposible que en un pequeo
pas pueda abordarse una serie de aventuras revolucionarias con
mnimas garantas de xito.
En su afn de encontrar los caminos de una economa sindical, los falangista se han dedicado a dar frmulas inaplicables
que, cada vez ms, desconsideraban la situacin de la economa
real y la evolucin acelerada del sistema capitalista. Podemos
dudar sobre si las soluciones econmicas propuestas por el
nacionalsindicalismo hubieran sido aplicables y hubiera tenido xito
en su poca, hace setenta aos, pero lo que no podemos dudar es
que en la actualidad tales medidas estn completamente fuera
de lugar y no responden a las necesidades econmicas reales.
Para colmo, buena parte de las medidas propuestas (sindicacin
obligatoria, por ejemplo, chocan con los stndares generalmente
77
admitidos en nuestros das y ofrecen la sensacin de ser algo

demod, rancio y fuera de lugar. No basta con desear un mejor rgimen de justicia social, hace falta que ese modelo sea aplicable, adaptado a la realidad de cada momento, posibilista y, sobre todo, que no suponga una aventura de problemtico desenlace. Pues bien, ninguno de los sectores falangistas ha logrado
jams ni siquiera la Falange fundacional disipar la sensacin
de irrealismo y aventurerismo de sus propuestas polticas.
Cuando en los 27 puntos de Falange, del 9 al l6 estn agrupados bajo el epgrafe Economa, trabajo, lucha de clases, su
lectura nos confirma en la inadecuacin al momento presente de
las concepciones econmicas nacionalsindicalistas.
Concebir a Espaa como un gigantesco sindicato de productores y organizar corporativamente a la sociedad espaola
(punto 9) carece de sentido en un momento en que el peso de la
actividad econmica se ha desplazado de la produccin de bienes y el sector agrario, al sector servicios. El trabajo industrial y
el sindicalismo que le era implcito quedan muy lejos. Por lo dems, Falange es presa de la ideologa de la poca basada en la
absolutizacin del trabajo y en creer que la nica actividad digna
que puede realizar un ser humano es el trabajo, solo el trabajo y
nada ms que el trabajo.
As mismo en el punto de 10 se evidencia, igualmente, la influencia de una poca en la que el movimiento obrero estaba
controlado por el marxismo. En 1990, la cada del Muro de
Berln, sell la muerte del comunismo. Por lo dems cuando
en ese mismo punto, Jos Antonio escriba: Repudiamos el
sistema capitalista, que se desentiende de las necesidades populares, deshumaniza la propiedad privada y aglomera a los
trabajadores en masas informes propicias a la miseria y a la
desesperacin, no prevea que dos dcadas despus ese capitalismo iba a dar acceso al proletariado espaol a los bienes
de consumo y a la propiedad de la vivienda. El drama no era
78
que el capitalismo depauperara a la clase obrera, sino que haba

hecho del obrero algo mucho peor: lo ha transformado en un
productor alienado y, a la vez, en un consumidor integrado. Algo
que Jos Antonio no previ.
As mismo, en el punto 11 se evidencia el mito corporativo de
la armonizacin posible entre trabajo y capital: Nuestro rgimen har radicalmente imposible la lucha de clases, por
cuanto todos los que cooperan a la produccin constituyen
en l una totalidad orgnica. Ciertamente, este planteamiento poda ser justo en una sociedad en la que el patrono y el
obrero se conocan perfectamente y exista una proximidad entre
ambos, pero no, desde luego, en una sociedad en la que los
grandes consorcios industriales hacen que el obrero, el cuadro
tcnico, incluso el director de una empresa conozcan a los propietarios del accionariado. Los fundadores no supieron anticiparse al gigantismo de la economa y a la aparicin de una economa
financiera y especulativa casi completamente desvinculada de
los procesos de produccin.
Los puntos 12 y 13, son propuestas para alcanzar un rgimen
de justicia social, pero el 15 alude a algo hoy insostenible a
pesar de que lo sostienen todos los partidos y movimientos polticos. En efecto: Todos los espaoles tienen derecho al trabajo. Las entidades pblicas sostendrn necesariamente a
quienes se hallen en paro forzoso. Mientras se llega a la
nueva estructura total, mantendremos e intensificaremos todas las ventajas proporcionadas al obrero por las vigentes
leyes sociales. Un orden de ideas que se ampla en el punto 16:
Todos los espaoles no impedidos tienen el deber del trabajo. El Estado nacionalsindicalista no tributar la menor
consideracin a los que no cumplen funcin alguna y aspiran a vivir como convidados a costa del esfuerzo de los dems. Todo esto apenas tiene sentido hoy cuando es innegable la
aparicin de un fenmeno nuevo la muerte del trabajo.
79
Puede ser un drama constatarlo, gustar o no gustar, pero es

una realidad incuestionable. El trabajo est muriendo. Ciertamente,
cada da se crean nuevos puestos de trabajo, pero si observamos
las cifras absolutas, en 20 aos se ha duplicado la capacidad
productiva, pero la ocupacin slo ha ascendido un 5%. Qu
quiere decir esto? Que cada vez menos personas hacen ms
trabajo. Por qu? Por la automatizacin de los procesos. Constatar este hecho es el elemento sociolgico de mayor inters en
nuestro tiempo. Sin olvidar el trnsito odioso de la economa productiva a la especulativa.
Llama la atencin que, justo en el momento en que el trabajo
est agonizando, ste se haya convertido en un mito universal:
tanto la derecha, como el centro, como la izquierda veneran el
trabajo, considerndolo como una obligacin social. Todos los
partidos lanzan medidas para estimular el trabajo, cortar el
fraude en el desempleo, reciclar trabajadores, etc. Ninguno
explica acaso por que en su estupidez no lo advierten que el
resultado de la era tecnotrnica es la eliminacin progresiva del
trabajo fsico.
En los campos hace 10 aos eran precisos 12 trabajadores
para realizar la vendimia de 1 hectrea. Hoy, ese mismo trabajo se realiza mediante una mquina provista de sensores que
detectan los racimos y otra persona que, a pie, examina si ha
quedado algn racimo no detectado. En la construccin hace
20 aos ladrillo a ladrillo se construa una cosa; hoy se tiende a
las estructuras prefabricadas. Incluso en los autobuses hasta
no hace mucho haba un conductor y un cobrador y dentro de
poco solamente habr un programa que llevar a los pasajeros
al destino de la lnea guiado por balizas. El trabajo agoniza, sin
embargo, el culto al trabajo pertenece a la mitologa moderna. Es
universal, pero es un mito.
Diariamente legiones de desempleados viven un drama que
todava parecen no haber entendido: estn dispuestos a vender
80
una fuerza trabajo que nadie est interesado en comprar. Esas

personas van a engrosar las filas del desempleo y la asistencia
social o aceptan realizar trabajos mal remunerados, que no precisan cualificacin profesional y para los cuales deben competir
con otros miles de trabajadores. El resultado es un descenso del
precio de la fuerza del trabajo y la proliferacin de trabajos-basura que se remuneran con salarios-basura que apenas permiten
una mnima subsistencia.
En los ltimos 20 aos hemos asistido a una mutacin imperceptible pero continua. Paralelamente a la muerte del trabajo,
est en trance de morir tambin la economa de produccin que
se convierte progresivamente en economa de especulacin.
En las Bolsas, la locura inversionista no tiene nada que ver
con la economa productiva. Antes, los inversores invertan en tal
o cual empresa por que crean en las posibilidades productivas
de esa empresa que se reflejaran a la hora de repartir dividendos. Ahora todo esto ha cambiado: se invierte en bolsa slo durante unas horas, luego el dinero, al registrar una leve subida, se
retira y la diferencia entre el valor en el momento de la inversin
y el registrado dos horas despus, ya constituye un beneficio
notable. Luego el dinero migra a otras empresas, en otras fronteras, en otras bolsas No existe ninguna relacin entre la economa productiva y la especulacin financiera. Estas prcticas especulativas no hacen sino acelerar la muerte del trabajo.
En primer lugar hay que considerar a la muerte del trabajo
como algo irreversible: los procesos de automatizacin irn
avanzando y empequeecern progresivamente el mercado del
trabajo. Este proceso no es bueno, ni malo: es bueno si se reconoce en su verdadero rostro y se acta en consecuencia. Es
malo, en la medida en que los partidos polticos mienten y se
niegan a decir a la poblacin la realidad de la muerte del trabajo.
Imaginemos una sociedad en la que el trabajo no sea el gran
81
valor universal. Hay otras actividades humanas, que no rinden

beneficios econmicos, pero que son indispensables para el equilibrio psicolgico de la vida humana: el ocio, el estudio, la investigacin, el ejercicio de la paternidad, todas estas actividades pueden disponer de un tiempo liberado en una sociedad en la que el
trabajo haya muerto.
Por que resulta evidente que en estas circunstancias hay que
reducir las jornadas laborales (trabajar menos para trabajar mejor) y aumentar las ayudas sociales del Estado. Es posible un
programa basado en estos dos puntos? Es cada vez ms posible.
Basta con reconocer los hechos, estimular los canales educativos de la poblacin y realizar una mejor distribucin de los ingresos del Estado que debe aumentar sus ingresos castigando
impositivamente a la economa especulativa.
Reconocer que le trabajo est muriendo es reconocer tambin que hay que desterrar de los programas de los partidos
polticos de nuevo estilo, cualquier referencia al culto al trabajo, es preciso ser realistas: el trabajo es una actividad como
otra cualquiera. Ciertamente, desde el nazismo, cualquier partido
poltico ha promovido un culto al trabajo. Y esto ha generado
una distorsin de la realidad: por que el trabajo no es la nica
tarea que puede realizar el ser humano. Afortunadamente la vida
humana es extremadamente rica en matices. A parte del trabajo
existen muchas formas de actividad: la creacin artstica, el ocio,
la investigacin, el aprendizaje, el estudio, cuya naturaleza es muy
distinta de la del trabajo y que, habitualmente, es generada por
intereses no econmicos.
La muerte del trabajo es una de esas formas que adquiere la
norma aconsejada por Julius Evola de cabalgar el tigre: por
que si bien la muerte del trabajo es una tragedia, lo es, sobre
todo, para la sociedad burguesa surgida de la Ilustracin y de
la prctica poltico-econmica del siglo XIX, pero para aquellos
que queremos un mundo nuevo y original en el que la posibilidad
82
de no morirse de hambre no se d necesariamente a cambio de

la de morirse de aburrimiento.
En 1965 Herbert Marcuse estableci que la diferencia entre
nuestra poca y las anteriores, consista en que ahora era posible
la realizacin prctica de los ideales utpicos dado el crecimiento
de las fuerzas productivas. Marcuse se adelant casi 40 aos a
su tiempo: para que la utopa fuera posible era preciso una mayor
automatizacin de los procesos productivos y una decidida
voluntad de contener el crecimiento de la economa especulativa. Eso no ocurra en 1965, pero si ocurre hoy.
La utopa es posible, pero a condicin de adoptar unas medidas drsticas: en primer lugar es necesario, cortar radicalmente
el flujo de inmigrantes a la UE, luego invertir la tendencia y proceder a la repatriacin progresiva de los inmigrantes. La consigna en este terreno es: Espaoles primero. As se pone coto al
crecimiento de poblacin que pretende vender fuerza de trabajo
y, en consecuencia, su valor del aumenta.
La segunda medida, es la reduccin drstica de los horarios
de trabajo. Hoy es posible descender esos salarios a menos de
las 35 horas semanales. Por lo dems, las reducciones de horarios deben ir acompaadas por medidas sociales: subvencin
al trabajo en el hogar, proteccin a la familia, etc. As mismo
las coberturas por desempleo, lejos de disminuir como ha ocurrido hasta ahora, deben aumentar. Y todo esto que implica un
fuerte aumento del gasto pblico, se obtiene mediante una
mayor distribucin de la renta y una mejor administracin de los
caudales pblicos.
Finalmente, la utopa es posible a condicin de poner coto a la
economa especulativa. La tasa Tobin parece una medida oportuna, pero no la nica, ni siquiera la ms aplicable. Es preciso
gravar impositivamente las grandes acumulacin de capital. Es
imposible abolir el capital, pero si es posible orientar al capital
83
hacia la inversin en produccin, en lugar de hacia la especulacin. Las rentas procedentes de la especulacin deben restringirse
al mximo. Hoy, la utopa es posible, pero la utopa ya no est en
la nueva izquierda sino que pasa por quien tenga el valor de denunciar el principal hecho de nuestro tiempo: la muerte del trabajo.
SINDICALISMO
Hay que recordar que la doctrina de la Falange es el
nacionalsindicalismo. Menudo drama el de una organizacin
en la que el sindicalismo es el eje doctrinal pero que es inexistente en el mundo sindical. Sobre este tema hemos odo verdaderas barbaridades. Todava no hemos podido olvidar como en el
Congreso Nacional Falangista en la ponencia de organizacin se
sostena la absurda y peripattica idea de que el partido deba de
ser la correa de transmisin del sindicato y no a la inversa tal
como era habitual!. Esta forma de hacer obrerismo no supuso
en modo alguno un avance de las fracciones falangistas de la
poca en el mundo del trabajo, pero si sumi a la organizacin en
un caos en cuanto a modelo de partido. Por que, incluso en
1976, ya no exista nada que pudiera llamarse sindicato
falangista, fuera, claro est de los Sindicatos Verticales iniciales y de la Organizacin Sindical posterior, estructuras ambas del rgimen franquista.
Ni las Centrales Obreras Nacional Sindicalistas (de las que
existieron varias versiones a partir de 1975), si la Unin Nacional de Trabajadores (ligado a la tendencia histrica de
Fernndez Cuesta entre 1977 y 1980) lograron tener relevancia alguna, como tampoco la Accin Nacional Sindicalista de
Trabajadores (dirigida por Antonio Asiego Verdugo, primero
hedillista, luego fuerzanuevista, ms tarde expulsado y en guerrilla y finalmente en el entorno de Ruiz Mateos quien tardar
en olvidarlo y, finalmente creador de un Partido Nacionalista
84
Espaol en pleno 2002 del que en los tres aos siguientes no ha

vuelto a tenerse noticia), lograrn que sus sindicatos superen
la etapa subgrupuscular. En la transicin no existieron sindicatos
falangistas dignos de tal nombre. Antes, en los aos 60, hubieron
conatos y momentos en los que, efectivamente, existi cierta presencia azul en los movimientos de oposicin al sindicalismo franquista. En estas iniciativas Ceferino Maestu siempre tuvo un especial relieve.
Entre los primeros ncleos de Comisiones Obreras, se suele
contar, que existieron algunos falangistas. Maestu cre la Unin
de Trabajadores Sindicalistas en 1963 como resultado de la reflexin que realiz en el opsculo La Falange y los Sindicatos
Obreros. Las ideas bsicas eran dos: repasar las vinculaciones
de la Falange histrica con el sindicalismo (haciendo especial
nfasis en las iniciativas jonsistas) y utilizar estos argumentos
para reivindicar un lugar en el movimiento obrero. Maestu, por
supuesto, no estableca ningn vnculo entre la Falange y el rgimen de Franco. Criticaba la realidad obrera de la poca con ms
de medio milln de parados y dos millones de emigrantes. Pero
eluda lo esencial: que ya en aquel momento no existan grandes
ncleos obreros falangistas, e incluso que, ms bien, en los crculos de la Guardia de Franco, lo que existan eran ncleos obreros
favorables y colaboradores con el rgimen. La que ya en la poca los falangistas olvidaban era que no bastaba con querer defender los intereses de los trabajadores, haba que tener presencia militante entre las clases trabajadoras. El drama consista en
que esa presencia era mnima y, por una extraa contradiccin,
contra ms pequeos han sido los ncleos falangistas siempre
han tenido ms tendencia a acentuar sus tendencias obreristas
y sindicalistas.
Maestu fund la revista Sindicalismo que con sucesivas
pocas sigui existiendo hasta bien entrada la transicin. El
primer nmero apareci en el ao 64 y, cuentas las crnicas
85
que se agot con facilidad. De esa primera poca solo pudieron

publicarse cinco nmeros. Ese mismo ao Marcelino Camacho
y Julin Ariza, ya militantes comunistas, frecuentaban el Crculo
Manuel Mateo, en donde se encontraban con Narciso Perales,
Maestu y otros disidentes falangistas. Se haba producido la huelga
de los mineros de La Camocha y los ncleos comunistas estaban
impulsando una incipiente red que en pocos meses se transformara en Comisiones Obreras. La esperanza de los falangistas
era poder dar a este nuevo movimiento un cariz nacional-sindicalista. Pero los desacuerdos eran muchos. Camacho y Ariza
que se presentaban como socialdemcratas, ya estaban militando en el Partido Comunista. Fue en esa poca cuando Maestu
se alej del ambiente falangista. Sigui existiendo una intencin
de crear un movimiento falangita de oposicin sindical en la iniciativa de Perales de constituir un Frente Nacional de los Trabajadores. Llama la atencin que, mientras la estrategia comunista
consista en ganar peldaos en la Organizacin Sindical, el FNT
descart cualquier contacto con el sindicalismo del rgimen. Tal
era la diferencia entre el pragmatismo y el fundamentalismo. Y
tal fue, sin duda, el motivo por el que los resultados fueron diferentes: mientras FNT desapareci pronto, CC.OO. goza hoy de
buena salud.
En 1964, FNT haca del desmantelamiento del capitalismo la
piedra angular de su estrategia sindical. Era la poca del 600 y
de las hipotecas y pocos estaban dispuestos a or mensajes tan
radicales. Y, por lo dems, lo que FNT pretenda tampoco estaba
tan alejado de la Organizacin Sindical. Buscaban un sindicato
nico, representativo y obligatorio. Esto se completaba con
la muletilla sobre la nacionalizacin de la banca y esa otra
de la tierra para el que la trabaja. Haba mucho de utopa
y quizs mucho ms de demagogia no percibido por sus difusores.
En 1966, la FNT pas a llamarse Frente Sindicalista Revolucionario y a ostentar como smbolo la espiral dextrgira. Eran los
86
tiempos en los que el FES y el FSR mantenan estrechos vnculos. Pero, por las razones que fueran y hay versiones para todos los gustos en 1967, se haba producido una crisis que llev
al alejamiento de Perales y a una progresiva autonoma de FSR
en relacin al FES y a la progresiva erradicacin de la presencia
falangista en el mundo obrero. Por que el FSR en 1967-68, oficialmente, ya haba abandonado cualquier referencia falangista.
Los intentos de reconstruir sindicatos falangistas en la transicin
se saldaron con fracasos. Siempre el verbalismo revolucionario
anticapitalista fue parejo a la infecundidad de las iniciativas: la
Autntica tuvo sus sindicato, las JONS reconstituidas en 1975
tuvieron el suyo, FE-JONS de Raimundo tuvo el suyo, incluso
Fuerza Nueva lo tuvo pero, en suma, todo esto fue poco,
apenas nada.
Esto no hubiera sido muy grave de no ser por que dos factores. En primer lugar por que la vertiente ms social de las
distintas fracciones falangistas intentaba siempre aludir al sindicalismo sin darse cuenta de que esas ideas caan en saco
roto y no estaban destinadas a ser recogidas por ningn sector
social en concreto; y en segundo lugar por que el mensaje de
un partido que se deca nacionalsindicalista y careca de implantacin en el mundo sindical era, prcticamente, un chiste.
An hoy, los ncleos falangistas ms obtusos, recomiendan a
sus afiliados que se afilien a estructuras sindicales inexistentes
ms all del papel con le problema aadido de que, al hacerlo,
carecen por completo de proteccin sindical.
En fin, este terreno extremadamente pedestre, por lo dems no debera aparecer en este captulo de no ser por la
componente sindicalista del falangismo que est incorporada a su mdula ideolgica. Ya hemos recordado que Ramiro
dio un giro sindicalista a su movimiento en la medida en que
pensaba que era posible nacionalizar a la clase obrera y esta
se encontraba, mayoritariamente encuadrada dentro del sindica87
lismo anarquista. La forma ideolgica del falangismo se llam

nacionalsindicalismo solamente por que el anarcosindicalismo era
una fuerza que se juzgaba que poda ser nacionalizada. Nuevamente el error acompa el anlisis. Lo que era cierto en 1933,
dejo de serlo en la postguerra.
El sindicalismo anarquista desapareci en los aos 50, no estaba adaptado a las exigencias de la lucha clandestina, ni pudo
superar en su revival de 1976, las infiltraciones policiales, la con-
88
municipio y sindicato, era situar a la poblacin ante una confusin, porque eso mismo era lo que haba hecho Franco. Si, claro,
estaba la cuestin del capitalismo y todo lo dems, pero, insistimos a quin le interesaba? En el fondo toda la teora sobre la
revolucin nacionalsindicalista era un buuelo de viento, una discusin situada entre el nunca jams y la nada por que no exista
ninguna posibilidad de que Falange liderase tal proceso si es que
alguna vez se produca. Las distintas fracciones falangistas no
entendan que era peligroso confundir los deseos por realidades.
En sus arrebatos sociales, todas las fracciones falangistas estaban de acuerdo en la necesidad de una perspectiva social y en
definir un nuevo modelo de Estado. Y sobre este segundo punto,
el que proponan se pareca demasiado al que propona Franco.
Si a esto aadimos que la TV terminaba por la noche con el Cara
al Sol y el retrato de Jos Antonio, se ver que difcilmente tal
intento de diferenciacin entre franquismo y falange poda ser
creble. Pero, en el fondo, qu se pretenda?. Ramiro Ledesma
en el Manifiesto de la Conquista del Estado, un texto prefalangista,
explica el concepto de Estado:
SUPREMACA DEL ESTADO.El nuevo Estado ser
constructivo, creador. Suplantar a los individuos y a los grupos, y la soberana ltima residir en l, y slo en l. El nico
intrprete de cuanto hay de esencias universales en un pueblo
es el Estado, y dentro de ste logran aqullas plenitud. Corresponde al Estado, asimismo, la realizacin de todos los
valores de ndole poltica, cultural y econmica que dentro de
este pueblo haya. Defendemos, por tanto, un panestatismo,
un Estado que consiga todas las eficacias. La forma del nuevo Estado ha de nacer de l y ser un producto suyo. Cuando
de un modo serio y central intentamos una honda subversin
de los contenidos polticos y sociales de nuestro pueblo, las
cuestiones que aludan a meras formas no tienen rango suficiente para interesarnos. Al hablar de supremaca del Estado
89
se quiere decir que el Estado es el mximo valor poltico, y

que el mayor crimen contra la civilidad ser el de ponerse
frente al nuevo Estado. Pues la civilidad -la convivencia civiles algo que el Estado, y slo l, hace posible. Nada, pues,
sobre el Estado!!
En este terreno se permanece pues en plena ortodoxia fascista, sin ms matices. En los aos siguientes no se produciran cambios excesivos en la doctrina del Estado. As por ejemplo el 1 de junio de 1934 (cuando el partido an no haba cumplido un ao de vida, Jos Antonio Primo de Rivera y Pedro
Sainz Rodrguez, un hombre de la derecha acordaron los siguientes puntos en relacin a la forma de Estado: () 3. El Estado
espaol no estar subordinado a ninguna exigencia de clase. Las aspiraciones de clase sern amparadas
condicionndolas al inters total de la nacin. () 5.- La
condicin poltica del individuo se justifica solamente cuando cumple una funcin dentro de la vida nacional. Por tanto,
se proscribe el sufragio inorgnico y la necesidad de los partidos polticos como instrumentos de intervencin en la vida
pblica. 6. La representacin popular se establecer sobre
la base de los municipios y de las corporaciones. () 8. Ante
la realidad histrica de que el rgimen religioso y el sentido
de la catolicidad son elementos sustantivos de la formacin
de la nacionalidad espaola, el Estado incorpora a sus filas
el amparo a la religin catlica, mediante pactos previamente concordados con la iglesia. 9. Ser fin primordial del Estado recobrar para Espaa el sentido universal de su cultura
y de su historia. 10. La violencia es lcita al servicio de la
razn y de la justicia.
Como puede verse se permaneca en las mismas coordenadas. Lo interesante de este documento es, el acuerdo en s (con
un conspicuo representante de la derecha) que pareca desdecir el ni derechas ni izquierdas y el contenido en la medida
90
en que se defina un modelo de Estado tpicamente fascista, con

la coletilla catlica por aadidura.
En un texto ms tardo, las posiciones seguan sin cambiar. Se
haca, como en este artculo extrado de la edicin de Arriba
correspondiente al 04.04.35, nfasis en los sindicatos y en la cuestin social, pero en un lenguaje que indicaba poca comprensin
sobre la realidad de los sindicatos obreros de la poca: Los
sindicatos son cofradas profesionales, hermandades de trabajadores, pero a la vez rganos verticales en la integridad
del Estado. Y al cumplir el humilde quehacer cotidiano y
particular se tiene la seguridad de que se es rgano vivo e
imprescindible en el cuerpo de la Patria. Se descarga as el
Estado de mil menesteres que ahora innecesariamente desempean. Slo se reserva los de su misin ante el mundo,
ante la Historia. Ya el Estado, sntesis de tantas actividades
fecundas, cuida de su destino universal. Y como el jefe es el
que tiene encomendada la tarea ms alta, es l el que ms
sirve. Coordinador de los mltiples destinos particulares, rector del rumbo de la gran nave de la Patria, es el primer servidor; es como quien encarna la ms alta magistratura de la
tierra, siervo de los siervos de Dios.
En el documento Puntos Iniciales, publicado a poco de la
fundacin del Partido, y que, en el fondo constituan su justificacin y su razn de ser, se percibe esa misma componente
clsica del fascismo. Vase sino:
V. SUPRESIN DE LOS PARTIDOS POLTICOS.- Para
que el Estado no pueda nunca ser de un partido hay que
acabar con los partidos polticos. Los partidos polticos se
producen como resultado de una organizacin poltica falsa: el rgimen parlamentario. En el Parlamento, unos cuantos seores dicen representar a quienes los eligen. Pero la
mayor parte de los electores no tienen nada comn con los
elegidos: ni son de las mismas familias, ni de los mismos
91
municipios, ni del mismo gremio. Unos pedacitos de papel

depositados cada dos o tres aos en unas urnas son la nica razn entre el pueblo y los que dicen representarle.
Para qu necesitan los pueblos de esos intermediarios
polticos? Por qu cada hombre, para intervenir en la vida
de su nacin, ha de afiliarse a un partido poltico o votar las
candidaturas de un partido poltico? Todos nacemos en UNA
FAMILIA. Todos vivimos en un MUNICIPIO. Todos trabajamos en un OFICIO o PROFESION. Pero nadie nace ni vive,
naturalmente, en un partido poltico. El partido poltico es
una cosa ARTIFICIAL que nos une a gentes de otros municipios y de otros oficios con los que no tenemos nada de comn,
y nos separa de nuestros convecinos y de nuestros compaeros de trabajo, que es con quienes de veras convivimos.
Un Estado verdadero, como el que quiere Falange Espaola, no estar asentado sobre la falsedad de los partidos
polticos ni sobre el Parlamento que ellos engendran. Estar
asentado sobre las autnticas realidades vitales: La familia.
El Municipio. El gremio o sindicato. As, el nuevo Estado habr de reconocer la integridad de la familia, como unidad
social; la autonoma del Municipio, como unidad territorial,
y el sindicato, el gremio, la corporacin, como bases autnticas de la organizacin total del Estado.
Es innegable que estamos hablando de conceptos que resultan familiares a las distintas variedades de fascismo. Pero
no es eso lo que nos interesa recalcar, sino la inadecuacin
presente de este planteamiento.
En un mundo en el que la familia, el municipio y el sindicato ha sido sustituida por la inestabilidad y el divorcio, las bajas
tasas de natalidad, las megalpolis y el sindicalismo de gestin, en donde han aparecido nuevas formas de convivencia (el
concepto de redes que acompaa al nacimiento de la socie92
dad surgida de las aplicaciones de la microinformtica), el mismo

proceso de globalizacin, todo esto junto, ha hecho inviable la
organizacin de un Estado en funcin de familia, municipio y
sindicato. Y es que el ritmo de vida en 1933 era muy diferente
al que tendra lugar 70 aos despus. El Estado Nacional Sindicalista que luego el franquismo remed en forma de Democracia Orgnica, difcilmente podra aplicarse hoy cuando al democracia liberal y el rgimen de partidos se ha convertido en
quintaesencia de las libertades pblicas. La cuestin es que una
forma de Estado en la que los partidos estn presentes (aun cuando
no estn omnipresentes), en que el Estado se haya sacudido la
tutela de los grupos de presin y en donde el sistema de pesos y
contrapesos impida que existan gigantescas acumulaciones de
poder, un Estado en el que cada cuatro aos convoque elecciones libres en las que todos los ciudadanos puedan expresarse
parece que otorga un razonable nivel de representatividad. Ciertamente, en el marco presente la representatividad puede ser
mejorada e incluso introduciendo formas corporativas de participacin (especialmente de grandes colectivos: universidad y enseanza, industria y sindicatos, autonomas y municipios, etc.),
pero resulta difcil pensar en el sentido que puede tener una representacin familiar (mxime cuando tenemos muy prximo el
fracaso del franquismo en este terreno) y cmo podra
estructurarse en la prctica, dejando aparte que la crisis de la
institucin familiar est presente en la sociedad y no parece remitir.
Falange est presa del modelo de Estado descrito por Jos
Antonio. En este terreno, han existido algunos intentos de afinar
algo ms. La tendencia sindicalista de Falange dio un giro, definiendo el modelo como Estado Sindicalista en el que la columna vertebral representativa seran los sindicatos: era Espaa concebida como gigantesco sindicato de productores (con aires
expresionistas de Metrpolis). Pero los textos clsicos pesa93
ban como una losa sobre los sindicalistas. En la norma

programtica de Falange se defina al Estado como instrumento totalitario al servicio de la integridad patria. Todos los
espaoles participarn en l a travs de su funcin familiar,
municipal y sindical. Nadie participar a travs de los partidos polticos. Se abolir implacablemente el sistema de los
partidos polticos con todas sus consecuencias: sufragio inorgnico, representacin por bandos en lucha y Parlamento
del tipo conocido.
Lo importante es recalcar que todo este planteamiento tena
lgica en 1933, cuando la variante alemana del fascismo haba
convulsionado Europa llegando el poder, cuando el fascismo italiano se haba anexionado Etiopa y cuando, en mayor o menor
medida, en toda Europa las formaciones fascistas realizaban
avances importantes. Hoy, todo esto carece de sentido. El sistema de partidos, con todas sus imperfecciones ofrece un razonable modelo de representatividad que puede ser corregido sin necesidad de aventuras totalitarias o sindicalistas en las que
nadie apuesta. Pero las distintas fracciones falangistas disidentes del franquismo no comprendieron que, en este terreno del
Estado, lo que Jos Antonio haba teorizado, Franco ms o menos lo estaba aplicando. Y en estas circunstancias la salida lgica era aprovechar la estructura franquista para corregir el tiro
y corregir su vinculacin a la forma liberal de economa y produccin. En lugar de eso, resultaba mucho ms juvenil actuar
a la contra y considerar a los falangistas que actuaban dentro del
rgimen como traidores. A estos, por su parte, les resultaba
mucho ms fcil aprobar la gestin franquista antes que criticar
algunos rasgos visiblemente antifalangistas de su poltica. Nadie,
ni dentro ni fuera del rgimen, tom la situacin de hecho creada
por Franco como algo a corregir y llevar a posiciones
nacionalsindicalistas. Cuando se produjo la transicin, los
falangistas no entendieron que durante el franquismo ellos no
94
eran el nico poder, pero estaban cerca del poder, lo suficientemente cerca como para que una poltica planificada para corregir los aspectos problemticos del franquismo pudiera ser abordada. En la transicin no advirtieron que ya no eran el poder y
que deban competir con otros partidos. Haban bajado un peldao. La situacin era mucho ms difcil que mientras existieron
funcionarios falangistas en el rgimen de Franco. La prueba es
que Falange pudo mantenerse 40 aos activa bajo el franquismo,
pero apenas logr mantener actividad real a partir de la transicin.
El no estar en condiciones de disear un modelo de Estado
diferenciado del franquismo y del totalitarismo fascista de los
aos 30, sell la incapacidad de las distintas tendencias
falangistas para ofrecer propuestas en positivo. Quienes intentaron teorizar un nuevo modelo de Estado se perdieron en utopas ingenuas y descabelladas (especialmente la izquierda
falangista que hizo de la candidez y el irrealismo una constante).
LAS GRANDES LAGUNAS IDEOLGICAS

Desde hace tiempo sostenemos que la ideologa
nacionalsindicalista es una ideologa incompleta que une al deterioro causado por el tiempo, algunos huecos que los fundadores
no tuvieron tiempo de rellenar y que sus herederos tampoco estuvieron en condiciones de completar. El resultado ha sido una
ideologa cuyos partidarios han tenido que recurrir sistemticamente a otras fuentes para lograr ampliar su radio de accin.
Depende de las afinidades particulares de los herederos que estos complementos se tomaran en una direccin u otra. As por
ejemplo, los falangistas impregnados de un cierto catolicismo progresista y de un humanismo acusado tendieron durante los aos
60 y principios de los 70 a impregnarse con las lecturas de
Emmanuel Mounier y adoptar posturas personalistas. Esos mis95
mos falangistas, progresivamente ms virados a la izquierda, incorporaron a sus concepciones econmicas determinados conceptos que Mounier sostena; especialmente el de autogestin
que, por lo dems, haba alcanzado cierta fama y notoriedad a
partir de la contestacin estudiantil y la aparicin de la nueva
izquierda. De hecho, entre 1968 y 1977, la izquierda falangista
devor literalmente los textos que aludan a la autogestin y los
libros de editorial ZYX, ubicados entre el progresismo catlico
de izquierda y el anarquismo. El confusionismo ideolgico no hizo
sino aumentar.
Otros grupos experimentaron las carencias de la ideologa
falangista de distintas maneras. Cuando se adverta un hueco
ideolgico se realizaba un razonamiento extremadamente simple: Jos Antonio era catlico; Falange es un partido de inspiracin catlica; luego hay que buscar respuestas en la doctrina de
la Iglesia. Tambin los hubo que identificaban casi por completo
Falange con el Franquismo y terminaban incorporando a la ideologa falangista los vaivenes ideolgicos que se iban generando
en la Secretara General del Movimiento. Y finalmente, una inmensa mayora de militantes falangistas no experimentaban las
carencias ideolgicas limitndose a leer y recomendar las Obras
Completas de Jos Antonio a modo de libro sagrado en cuyo
interior se encontraban todas las respuestas y que anualmente
era reeditado por la Seccin Femenina. As mismo existan distintas compilaciones de textos que ordenaban los contenidos del
libro en funcin de distintos objetivos a demostrar. En este
terreno, Agustn del Ro Cisneros public no menos de media
docena de libros de estas caractersticas publicados regularmente por la Editora Nacional. Pero todo esto era poco para evitar el
desfase creciente entre una historia que iba acelerndose progresivamente y dejaba atrs la actualidad y vigencia del libro y
las posiciones falangistas en l reflejadas. Cuando estall la contestacin estudiantil y se forj la ideologa contestataria esta bre96
cha se evidenci. No se trataba ya de que Falange no estuviera

en condiciones de elaborar una lnea estratgica que contemplara a la vez rigor (lo que preocupaba mucho a algunos grupos
garantes y buscadores impenitentes de la ortodoxia), sino tambin la eficacia (algo que nunca ha parecido importar excesivamente en ninguna de las corrientes falangista que siempre la
han subordinado al rigor doctrinal). Si haba que elegir entre
rigor y eficacia, la mayora de falangistas disidentes del franquismo
se decantaban por el rigor en detrimento de la eficacia, mientras
que los falangistas adictos a Franco, defendan sus posiciones en
funcin del pragmatismo a pesar de que su rigor ideolgico fuera
cuestionable.
Pero entre 1967-69 todo cambi. Aparecieron, en la universidad especialmente y en la sociedad, problemas nuevos ante los
cuales los falangistas no tenan respuestas. Eran los aos de la
liberacin sexual, la contestacin estudiantil, la minifalda y el pop.
Frente a los sofisticados planteamientos de la contestacin, Falange apenas pudo oponer un voluntarismo bienintencionado y la
doctrina catlica. Eso, o bien, sumarse a las novedades y superar al marxismo por la izquierda, ansia que caracteriz a la
izquierda falangista desde su nacimiento a su extincin.
A todo esto, Fernndez de la Mora decret la muerte de las
ideologas en esos mismos aos. El nacionalsindicalismo que
no haba terminado de explicar si era una ideologa (o doctrina) y en ocasiones aluda a s mismo como una forma de ser
pero que no terminaba por renunciar a adoptar la forma de
ideologa, experiment en su propia piel la inadecuacin creciente de su marco doctrinal a la realidad social... como el marxismo, como el anarquismo, como cualquier forma de conservadurismo. Por lo dems en Falange se daba un problema aadido: nunca se terminaba de distinguir entre ideologa y programa. La cacareada nacionalizacin de la banca es apenas
una solucin programtica al problema de la justicia social, sin
97
embargo, para los falangistas disidentes era algo fundamental a

tenor del nfasis que colocaban en la traicin de los
colaboracionistas con el Movimiento franquista que no la haban
realizado. En el fondo de la cuestin, lo que estaba presente era
el olvido de lo que una ideologa es y debe aportar.
Una ideologa es la suma de distintos factores: una cosmogona,
una interpretacin de la historia, una interpretacin del ser humano, una interpretacin de las relaciones sociales y de la sociedad,
una interpretacin de la realidad, una teora del Estado. Todo
esto, es posible que estuviera disperso, en parte y de manera
muy sucinta, en el Libro, pero resulta extremadamente forzado tal como se hizo en el libro Falange y Filosofa inferir a
partir de frases aisladas de Jos Antonio, toda una filiacin doctrinal. Por ejemplo, ciertamente, Jos Antonio explicaba que el
nacimiento del socialismo fue justo pero de esta frase no
puede deducirse necesariamente que detrs existiera una concepcin de la historia digna de tal nombre.
Ledesma es, desde luego, el gran terico del
nacionalsindicalismo, pero su radicalismo ideolgico, su intransigencia, su adhesin a lo que en Italia fue el fascismo de izquierdas que caracteriz el inicio y el fin del ciclo mussoliniano o la
izquierda nacionalsocialista alemana o las formas ms completas
de la versin francesa encarnadas por Doriot y el Partido Popular Francs, unido al agnosticismo que jams ocult, hacan de
Ledesma un autor problemtico. De hecho, incluso en los crculos falangistas disidentes, el FES en concreto, se albergaban ciertas reservas en relacin a Ledesma. En Ledesma, por lo dems,
las componentes fascistas son demasiado evidentes como para
que pudieran negarse. Pero si hubo un idelogo en el
nacionalsindicalismo digno de tal nombre ese era Ledesma y si
existen libros tericos sobre el fascismo espaol, ese es el Discurso a las Juventudes de Espaa y las Disgresiones sobre el
Destino de las juventudes.
98
Quizs en el terreno en el que todo estaba ms claro es en el

de la concepcin del mundo como lucha, conquista, destino. La
idea de la persona como portadora de valores eternos (a pesar
de que se eluda recordar que esos valores o se actualizaban o
bien permaneciendo en estado de latencia apenas eran suponan
nada). Una concepcin asctica de la vida que poda inspirar a
una clase poltica dirigente organizada en forma de orden. Y esto
tiene vigor, actualidad y lo tendr siempre.
Lo importante es recordar la distincin platnica entre el mundo
de las ideas y el mundo de lo contingente. Falange no estuvo en
condiciones de distinguir entre uno y otro. La libertad, por ejemplo, es la capacidad de dominio del ser humano sobre todo lo que
es capaz de someterlo. Desde el miedo hasta el herosmo, todo
puede ser controlado o controlar al ser humano. Un nufrago en
una isla desierta, a pesar de no estar sometido a ninguna ley ni
estructura coercitiva, puede no ser considerado libre si es sometido a sus pulsiones interiores, sus vicios, su mente, etc. Este es
el concepto ideal de libertad; en el momento en que se hace
preciso descender del terreno de lo ideal al de lo real y contingente el concepto de libertad se proyecta como la luz en un prisma, dividindose en matices. As pues, en el mundo de lo contingente no existe la libertad, sino las libertades. Algunas, como
la libertad de pensamiento son positivas y otras como el matar al
vecino, son negativas. Toda sociedad para poder cumplir sus funciones requiere una limitacin a las libertades. En Falange jams
se realiz un anlisis que distinguiera entre doctrina y aplicacin
prctica. Todo se encontraba excesivamente esquematizado,
prximo, inextricablemente confuso. Era difcil distinguir entre
teora y prctica, entre ideologa y programa, entre mundo de las
ideas y mundo de lo contingente. .
Las lagunas ideolgicas han forzado a lo largo de la historia
de Falange una bsqueda obsesiva de la ortodoxia en detrimento de la eficacia en unos grupos, mientras que otros han cen99
trado sus obsesiones en la justicia social y el sindicalismo,

en su intento de diferenciarse de la derecha franquista y los ha
habido que han hecho del franquismo una forma de pragmatismo
falangista ninguna de estas corrientes ha demostrado la ms
mnima eficacia poltica. Eficacia, rigor y pragmatismo deben
caminar juntos, o de lo contrario, aislados, son solo obsesiones.
Por que la doctrina es uno de los elementos a tener en cuenta
en la lucha poltica que conduce por los caminos del xito, pero
no el nico. Existen unas necesidades mnimas que deben estar
presentes en la lucha poltica si lo que se pretende es alcanzar
unos mnimos de eficacia.
100
III
LAS NECESIDADES
MINIMAS PARA UNA
LUCHA POLITICA
La tcnica poltica es universal. Vale para todos. Socialdemcratas o liberales, conservadores o progresistas, si pretenden
adquirir peso e influencia poltica, estarn obligados a seguir algunas reglas del juego. Vayamos a analizarlas para ver hasta qu
punto han estado ausentes de la Falange fundacional y de sus
sucesivos avatares e incluso en nuestros das, los ltimos
falangistas han perdido incluso la nocin de su existencia.
La tcnica poltica se basa en cuatro principios bsicos:
La existencia de una organizacin poltica
La adquisicin de fuerza social
El mtodo de masas y
La divisin del tiempo poltico en fases.
Vamos a explicar cada uno de estos elementos:
ORGANIZACION POLITICA
La organizacin poltica es el instrumento que utiliza determinada comunidad poltica para llevar sus ideales a la prctica. No
todo agregado de activistas o afiliados a una asociacin constituye una organizacin poltica. Es preciso que estn presentes una
101
serie de factores sin los cuales un agregado humano no puede

ser considerado como tal. Estos factores son:
A. Ideologa
Es el conjunto de principios doctrinales y programticos que
definen una opcin poltica, le imprimen un carcter propio y lo
diferencian de los dems.
La ideologa es til solamente cuando responde a los problemas planteados por la sociedad en la que es enunciada y cuando
es comprendida y compartida por la comunidad militante que se
nuclea en torno a ella.
En el perodo fundacional de Falange exista la tendencia a
estructurar ideologas cerradas que daban respuesta esquemtica y orgnica a todos los problemas sociales. Marxismo, anarquismo, fascismo, respondan a estos criterios: tenan una concepcin del mundo, una concepcin de la historia, una concepcin del ser humano, una concepcin de la realidad, una concepcin del Estado, una concepcin de las relaciones sociales
y la economa e incluso una concepcin de las relaciones sexuales. Esto se completaba, as mismo, con una teora de la conquista del Estado.
Ramiro Ledesma, impenitente lector de la filosofa
centroeuropea fue el primero en advertir que si el
nacionalsindicalismo quera competir en el terreno poltico con
las ideologas en boga en aquel momento precisaba dotarse de
un corpus doctrinal capaz de ofrecer respuestas a los militantes. De hecho, Ramiro Ledesma fue el gran idelogo del
nacionalsindicalismo cuya obra fue olvidada pronto por los
falangistas. Pero Ledesma jams estuvo en condiciones de completar todos los aspectos de la doctrina nacionalsindicalista. Su
increble capacidad para unir teora y prctica, algo que hizo a
lo largo de toda su vida, le resto tiempo y energas para comple102
tar el cuadro ideolgico del nacionalsindicalismo. Y aunque lo

hubiera hecho, probablemente sus trabajos apenas hubieran pesado en Falange Espaola, dado que su vinculacin al partido
dur muy pocos meses y pronto abandon de la organizacin.
Por lo dems, Ramiro encarn ese fascismo temprano, extremista, radical, nietzscheano y socialmente muy virado hacia la
izquierda que estuvo presente tambin en los primeros tiempos
del fascismo italiano y en el nazismo alemn en figuras de la talla
de Goebels o los Strasser. Esa tendencia del fascismo mundial
que tuvo su postrero revival con la Repblica Social Italiana
pronto fue abandonado all en donde el fascismo prendi y realiz las componendas inevitables con el viejo orden. En Espaa, la
deriva que se adverta en los ltimos escritos de Ramiro pocas
semanas antes de estallar la guerra civil, generan dudas sobre
hacia dnde habran evolucionado sus posiciones.
Y esa es la cuestin por que en Jos Antonio las dudas no
eran menores. Resulta difcil establecer cules eran sus concepciones del mundo a partir de dos o tres frases dispersas en
las Obras Completas. Suele hablarse y probablemente con
razn de una evolucin del pensamiento joseantoniano. El problema radica en preguntarse dnde habra terminado esa evolucin con el discurrir del tiempo e incluso a breve plazo. Por
que de la misma forma que es aceptable pensar en cierta evolucin de sus posiciones desde el discurso del Teatro de la
Comedia, es aventurado pensar que el Jos Antonio de los ltimos discursos en la campaa electoral de 1936 y en sus escritos de prisin o ante el tribunal popular de Alicante, suponan una evolucin final de su pensamiento poltico.
Al estallar la guerra, Falange Espaola no haba completado su acervo ideolgico. Est claro que se trataba de una forma de fascismo adaptado a la nacin sobre la que tena que
desarrollar su actividad y que todos los elementos propios de la
doctrina fascista estaban implcitos en Falange Espaola. En cierto
103
sentido no era fascismo por que el fascismo era la forma italiana de esta corriente, pero desde luego no era antifascismo por
que recoga los elementos universales de esa corriente:
anticomunismo, primaca del Estado, patriotismo social,
antiliberalismo, forma orgnica o corporativa de estructuracin
de la sociedad, etc. Ciertamente no estaba presente salvo en
Onsimo la componente antisemita (como tampoco lo estaba
presente en el fascismo italiano), ni racista, pero tambin es cierto que otras formas de fascismo (el peronismo argentino, por
ejemplo), tampoco las consideraban. Cada forma de fascismo
tuvo sus particularidades nacionales que lo hacan relativamente
diferente a otros fascismos, pero tambin relativamente similar a
los mismos.
En los dos documentos ideolgicos indiscutibles la Norma
Programtica de Falange y los 27 Puntos la influencia de las
corrientes fascistas es notable e incuestionable. Pero es rigurosamente cierto que determinadas frases de Jos Antonio dispersas en las cien ltimas pginas de sus Obras Completas, preludian
cierta mutacin. Tambin es cierto que es imposible saber hasta
qu punto se trataban de variaciones ideolgicas o bien de
estrategias electoralistas.
Sea como fuere, esta discusin nos llevara a caminos insospechados y demasiado aventurados; la cuestin que nos interesa
resaltar aqu es que, cuando se desencaden la guerra civil, Falange no haba completado su ideologa, ni la haba cerrado. Existan huecos y muchos; dudas por todas partes; se ignoraba cmo
sustituir el capitalismo por una forma econmica no-capitalista,
sindicalista, pero incluso en este terreno habra que haber precisado mucho ms las lneas generales del Estado Sindical, especialmente cuando la articulacin de la sociedad en funcin de
la familia, el municipio y el sindicato, ms que sindical lo que
auguraba era un Estado Orgnico que, por lo dems el
franquismo intent poner en prctica sin excesivo xito. De ah
104
que las polmicas entre partidarios de una y otra opcin no puedan basarse en la ortodoxia en la medida en que sta era inexistente.
Pero dejemos sentado, en cualquier caso ya hemos hablado
de la doctrina nacionalsindicalista que no hay lucha poltica posible sin doctrina poltica. Y sta tena serias deficiencias y huecos de teorizacin en el momento de estallar la guerra. Esto es
comprensible por que el movimiento falangista era joven, apenas
haba cumplido tres aos de existencia. Lo que ya no result tan
comprensible es que, una vez llegada la paz, la teorizacin no
siguiera y los textos que fueron redactados desde 1939 hasta
1975 no digamos con posterioridad adolecen casi todos de una
ingenuidad exasperante y se trata de reiteraciones que en ningn
caso van ms all del lmite establecido por las Obras Completas.
B. La clase poltica dirigente

Es el ncleo dirigente del proceso poltico, un colectivo de
cuadros polticos perfectamente identificados con la doctrina,
que viven para y por ella, para su difusin y su transformacin
en principios rectores de la sociedad. Falange tuvo desde el
principio una clase poltica dirigente. No eran grandes tericos, pero si buenos militantes y jefes de militantes. En pocos
aos crecieron. Ciertamente la situacin internacional se prestaba al desarrollo de movimientos de este tipo, pero tambin es
cierto que las dificultades que tuvieron que sobremontar, en
especial la agresividad de la extrema-izquierda, marxista y
anarquista, supuso un handicap para ellos y un yunque en el
que el acero de su carcter indmito sali reforzado.
Pero esta clase poltica dirigente, si bien bastaba para hacer
progresar al partido falangista antes de la guerra, no estaba en
condiciones de asumir, digerir e incorporar el extraordinario cre105
cimiento que experiment la organizacin en los primeros meses

de la guerra. A esto hubo que aadir el viejo adagio de la mitologa clsica: Morirn los mejores y de la mitologa nrdica:
Los amados de los dioses mueren jvenes. A los pocos meses de estallado el conflicto, Falange ya haba pagado un elevado
tributo de sangre. A esto hubo que aadir los fusilamientos, las
checas y todas las monstruosidades de las que solo el stalinismo
fue capaz en la historia universal de la infamia. Tras la paz, vino
la campaa de Rusia y en la Divisin Azul buena parte de los
fogosos activistas del SEU, decenas de alfreces provisionales
que haban ingresado en las milicias nacionales y all recibieron
adoctrinamiento poltico, fueron a morir a las estepas rusas. En
esas condiciones, la clase poltica falangista de la preguerra result diezmada primero y ahogada despus por aquellos que sin
haber vivido la falange de la preguerra, se incorporaron a los
ideales falangistas a partir del movimiento franquista. Ms que
falangistas eran falanjo-franquistas.
A lo largo de los 38 aos de franquismo, los distintos ncleos
falangistas no estuvieron en condiciones ni supieron articular una
nueva clase poltica. Si bien es cierto que se formaron muchas
promociones en el Frente de Juventudes y que la vida bajo las
lonas imprimi carcter no es menos cierto que se trataba de
educacin en el esfuerzo y en el sacrificio, en el patriotismo y en
la vida sana, mucho ms que en unos ideales polticos concretos.
En cuanto al FES, por sus caractersticas mismas se trat siempre de un grupo estudiantil y juvenil que jams tuvo excesivas
perspectivas ni una importancia real extramuros de la universidad. Intramuros de los recintos estudiantiles pronto qued rebasada por la marejada izquierdista que a partir de 1965 ya tena el
control total del movimiento estudiantil y despreciaba a cualquier
forma de falangismo.
Nunca despus de la guerra hubo una clase poltica dirigente
de carcter falangista. Y entre los falangistas que colaboraron
106
con el rgimen su destino poltico jams fue independiente de la

dinmica franquista incluso hasta bien entrada la transicin. A
principios de 1977, cuando Adolfo Surez estaba labrando lo que
luego sera la UCD, reuni a los lugartenientes provinciales de la
Guardia de Franco de toda Espaa y les propuso que se adhirieran al nuevo partido, lo cual hicieron sin pestaear; solamente el
lugarteniente de Lrida se neg. Ni siquiera en el momento final,
cuando el Movimiento-Comunin fue disuelto se produjeron conatos de resistencia. Los falangistas del rgimen aceptaron ir al
matadero mansamente y sin ninguna muestra de rebelin por su
parte.
Era el resultado de cuarenta aos de esperar las instrucciones del mando y de carecer de iniciativa poltica. Pero, ni superada la transicin, ni zambullidos en la normalidad democrtica, las diferentes fracciones falangistas pusieron mucho inters en formar cuadros polticos. Si bien es cierto que el Congreso Ideolgico realizado a mediados de los aos 80, insisti
en la necesidad de adecuar y actualizar la ideologa y de unir a
todos los falangistas en un tronco ideolgico comn, sus resultados fueron ms que modestos y las conclusiones no eran lo
suficientemente slidas como para que a partir de ellas fuera
posible forjar una clase poltica dirigente con un grado de preparacin adecuado, capaz de conquistar a las masas.
Ms adelante, la entrada en la fase grupuscular situ a los
distintos movimientos ante una encrucijada real: o bien afrontar una travesa del desierto con muy pocos militantes y abordar en la insignificancia poltica la creacin de esa clase dirigente, o bien intentar crecer realizando un activismo continuo.
Se eligi la segunda opcin, quizs por que se ignoraba la necesidad de la primera o por que a la vista de lo escueto e inadecuado del marco ideolgico, resultaba imposible crear cuadros
capaces de interpretar la realidad del siglo XXI a la luz de una
ideologa que no haba sufrido ni la ms mnima reactualizacin
107
C. Objetivos polticos.
El tercer elemento necesario para que un partido poltico sea
considerado como tal son los objetivos polticos. Una ideologa,
defendida por una clase poltica dirigente, precisa marcarse unos
objetivos polticos para saber haca dnde orientar su actividad.
Todo esto parece demasiado elemental como para qu tengamos
que recordarlo y, sin embargo, es muy frecuente que determinados movimientos polticos eludan el plantearse cules son sus
objetivos en cada momento.
En evidente que el objetivo poltico final de cualquier partido
poltico (o presunto tal) es la conquista del poder. Para alcanzar
ste objetivo es preciso cubrir unas etapas intermedias lo que
implica, necesariamente, la parcelacin del recorrido hasta el
objetivo final en distinto tramos u objetivos intermedios. Pues
bien, la dificultad para la mayora de agregados polticos y Falange entre ellos incluso desde el perodo fundacional radica en
establecer esta gradacin de objetivos.
Ni en los documentos fundaciones de las JONS, ni de Falange Espaola, queda claro cuales son los objetivos polticos a alcanzar en ese momento. Da la sensacin de que Jos Antonio
persegua la fundacin de una forma de fascismo espaol desde, como mnimo, un ao antes del discurso del Teatro de la Comedia. Era un objetivo, desde luego; pero todo induce a pensar
que eran causas subjetivas las que impedan que ese movimiento
fuera creado: no terminaba de haber acuerdos entre las partes,
Ramiro Ledesma realizaba una actividad unilateral por su cuenta
y quizs tena en ese momento ms claro que las JONS se encontraban en una etapa de construccin del partido y que, por
tanto, se trataba de crear cuadros, elaborar los documentos ideolgicos y realizar ensayos de activismo poltico. Pero, da la sensacin de que, al menos en el perodo pre-fundacional, para Jos
Antonio el objetivo consista en lanzar un partido, olvidando que
108
la salida a la superficie de una formacin poltica de esas caractersticas precisaba de una fermentacin previa de tipo doctrinal
y humano. Y no tanto para poner de acuerdo a distintas fracciones y personalidades, sino para forjar una clase poltica dirigente
capaz de saber hacia qu direccin deberan operar al da siguiente del discurso de la Comedia. No, las cosas no estaban
claras, a nivel de objetivos, ni siquiera en el perodo fundacional.
Posteriormente existen serias dudas sobre si la intencin de
Jos Antonio era la va insurreccional, las elecciones o simplemente mantener el activismo callejero y los niveles de respuesta a la violencia de la extrema-izquierda. Estas distintas estrategias se confunden y superponen en muy poco perodo de tiempo
y permiten dudar sobre, si a nivel de objetivos, Jos Antonio se
dio cuenta de la necesidad de crearse objetivos polticos intermedios a conquistar.
Quizs fue durante el perodo blico cuando los falangistas
tuvieron ms claro que nunca que el nico objetivo que poda
perseguirse no era otro que la victoria. Y a ella aprestaron la
casi totalidad de sus esfuerzos con la contrapartida negativa de
que el partido perdi su autonoma. Pero las consecuencias de
esa ausencia de objetivos polticos intermedios se pag luego:
nadie saba exactamente como alcanzar el objetivo poltico final, la revolucin nacional, nadie tena muy claro en qu
consistan las etapas intermedias pero no para todos. Seguramente existan falangistas que consideraban que no existan
objetivos polticos intermedios, tan solo un objetivo final al cual
se poda saltar sin etapas. Era absurdo, ingenuo e irreal, mxime a tenor de las dimensiones de Falange en la preguerra y al
crecimiento brusco que se produjo con posterioridad y que,
como hemos visto, desfigur el perfil originario del partido.
Tampoco da la sensacin de que en los movimientos disidentes de los aos 50-70, existiera la lucidez necesaria para enunciar un listado de objetivos polticos que conquistar inexorable109
mente. Como mximo, lo que encontramos son aproximaciones

subjetivas: primera se constituye una disidencia obrera, luego esta
disidencia constituye el FES, luego el FES intenta ampliar su radio de accin creando crculos culturales integrando a aquellos
que no quieren o pueden dedicarse al activismo bien, s, todo
esto son objetivos, pero no son objetivos polticos, son objetivos estructurales que no van acompaados de una intencionalidad
poltica.
En el fondo, la poltica no es otra cosa que la va para conseguir niveles de poder y lo que los falangistas se estaban planteando era apenas cmo conseguir niveles organizativos para ampliar su radio de accin. Pero, en ningn momento, nadie que
nosotros sepamos y si hubo alguien su mensaje fue completamente eludido por las distintas fracciones que se encontraban
intramuros o extramuros del rgimen explic de qu manera se
poda pasar de una situacin de hecho, el franquismo, a una situacin en la que los falangistas pudieran actuar dentro y fuera
del rgimen para forjar una alternativa poltica nacionalsindicalista
que, por lo dems, jams existi.
Existieron, eso s, documentos polticos, muchos panfletos,
algunos manifiestos, un cierto nmero de revistas y revistillas
muy crticas con el rgimen (o bien que lo apoyaban sin excesivas reservas que de todo hubo) pero incapaces de enunciar un plan de trabajo. Lo esencial en un plan es el marcado de
los objetivos a alcanzar. Los documentos emitidos en aquellos
aos por las fracciones falangistas eran respuestas emotivas a
situaciones polticas concretas: cuando se vota la Ley Orgnica del Estado, los falangistas recuerdan su antimonarquismo
pero no establecen de qu manera proponan transitar del rgimen de facto que era el franquismo a una Repblica Sindical
para unos o a una Repblica Nacional Sindicalista otros, o a un
Estado Sindical como proponan unos terceros. Personalmente asist a interminables reuniones en las que se el cerebro de
110
turno nos explicaba interminablemente como seran las estructuras econmicas del Estado Sindical, hasta el ms mnimo detalle nadie nos explic nunca de qu manera construir ese Estado, qu objetivos polticos se nos propona para maana ni para
una etapa siguiente. Jams. Recuerdo que en una ocasin nos
encontramos a Stanley Payne, hispanista y primer historiador
extranjero de Falange, a las puertas de la Facultad de Econmicas de Barcelona. Lo invitamos a una reunin en el Hogar
Extremadura en donde un economista falangista deba de darnos
una leccin magistral sobre las caractersticas del nuevo Estado.
La dio; al terminar se pregunt a Payne qu opinaba y lo explic
con breves palabras: Me parece que ustedes tienen poco que
hacer se limit a decir. En tanto que norteamericano, Payne
era un pragmtico.
Por que no se trataba solo de crear una imagen ideal del objetivo poltico final, sino de saber de qu puetera manera se iba
a poder llegar a l. Y aqu ni los falangistas histricos, ni los
falangistas disidentes del movimiento, ni los falangistas franquistas, ni los falangistas de izquierda, ni los falangistas raimundistas,
ni los falangistas dieguistas, ni los falangistas posteriores se plantearon jams un rgimen gradual de objetivos. Y as ha ido.
D. Estrategia
La estrategia es el plan general de trabajo que lleva a una
organizacin poltica, guiada por una clase poltica dirigente a
la conquista de los objetivos polticos. Ya hemos visto que no
estaba claro si la Falange histrica haba optado por la va
insurreccional, la resistencia clandestina o la va electoral. Solamente en los primeros meses de 1936 se evidenciaron las
tres vas: presentacin a las elecciones en listas de un Frente
Nacional (con partidos de la derecha), luego intentos de constituir un Frente Nacional Revolucionario de cara a las eleccio111
nes de febrero de 1934; posterior prohibicin del partido y resistencia clandestina incluso con cierto xito y capacidad para atraer
a las JAP; y finalmente, participacin en la conspiracin cvicomilitar.
Estos tres niveles estratgicos demuestran que Falange Espaola no estuvo en condiciones de prever los escenarios que se
crearan. Por que si de lo que se trataba era de ganar las elecciones, un par de aos antes se habra debido admitir la entrada de
Calvo Sotelo en el partido y si esto no se hizo por qu antes de
las elecciones de 1934 existieron contactos entre Falange y la
CEDA de cara a una cooperacin electoral de la que todos los
analistas explican que fracas por las exigencias maximalistas
de Falange? Y, por lo dems es que no era evidente que entrar
en una espiral de violencia con los partidos de extrema-izquierda
iba a hacer planear el fantasma de la disolucin gubernamental?
Y si de lo que se trataba era de conspirar, como qued claro en el
Consejo Nacional de Falange celebrado en Guadarrama por
qu perder el tiempo con monsergas electorales en lugar de preparar un aparato clandestino? Todas estas preguntas son de difcil respuesta. Es ms, no la tienen, pero dejan entrever que Falange no fue duea de su propia estrategia sino que esta le vino
expuesta por unas condiciones exteriores que no supo prever ni
mucho menos controlar. En otras palabras: faltaba capacidad de
anlisis poltico y sobraba entusiasmo juvenil. En buena medida
el material con que estn hechos los sueos es precisamente
entusiasmo juvenil.
En la etapa siguiente, cuando la guerra civil se haba desencadenado, Falange asumi una gigantesca tarea de movilizacin nacional: en los frentes y en la retaguardia. En los frentes
articulando milicias que destacaron por su combatividad y efectividad en los combates. En la retaguardia organizando la ayuda
humanitaria, la asistencia social y el encuadramiento de las masas. Desgraciadamente el crecimiento exorbitante de Falange
en las primeras semanas del conflicto hizo como ya hemos di112
cho que sus filas se desdibujaran por la afluencia masiva de

activistas de la extrema-derecha que practicaban, ante todo y
sobre todo, un anti-izquierdismo visceral y un nacionalismo primario. Es a estos elementos, sin ningn tipo de identificacin con
el ideal falangista los que como en toda guerra civil aprovecharon para realizar sus ajustes de cuentas personales en la retaguardia. Hubo excesos cuya responsabilidad cay a espaldas
de la Falange. Y si bien en el bando vencedor, el partido
reconvertido en Movimiento Nacional goz de la admiracin y
el apoyo de las masas nacionales, en la zona republicana el
nombre de Falange qued para siempre confundido con luctuosos sucesos de los que la muerte de Garca Lorca no fue sino la
punta del iceberg. Si a esto unimos los episodios de violencia
anteriores a la guerra y las tareas auxiliares de los cuerpos de
seguridad del Estado que realizaron las organizaciones del Movimiento Nacional hasta prcticamente los ltimos tiempos del
franquismo, se entender por qu una parte sustancial de la poblacin la otra media Espaa sigui y sigue considerando a
quien lleve una camisa azul con el yugo y las flechas como a
alguien peligroso.
La mayor parte de Falange tuvo momentneamente claro cual
era el objetivo perseguible en 1936: acabar la guerra. Pero la
mayora olvid que en el nuevo Estado iban a tener que convivir
con otras fuerzas polticas con las que slo tenan en comn un
evidente anticomunismo, un rechazo a la repblica y poco ms.
Por que los carlistas no vean con buenos ojos a las potencias del
Eje; las fuerzas de la derecha recelaban de los mpetus sociales
de Falange y, finalmente, los militares no podan permitir la ms
mnima autonoma a grupos paramilitares que no controlaran directamente. A decir verdad, Franco apenas encontr resistencias cuando impuso el decreto de unificacin. La resistencia de
Hedilla y de algunos miembros del Consejo Nacional del partido
fue dbil y momentnea. Franco supo que deba hacer valer su
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autoridad en ese momento o, de lo contrario, jams lograra imponerse completamente a Falange. Y lo hizo. Hedilla lo pag en
sus carnes con un condena a muerte, finalmente conmutada por
una dura estancia en prisin. En una web titulada Movimiento
Falangista se encuentra un resumen escueto de aquella circunstancia: En un ambiente de progresiva prdida de identidad
se celebra el 21 de noviembre de 1936 el III Consejo Nacional en Salamanca, sin que se llegue a acuerdos importantes
para la pervivencia de Falange una vez asesinado el Jefe
Nacional. El IV Consejo Nacional, celebrado el 17 y 18 de
abril de 1937 en Salamanca ser conocido como el de los
Sucesos de Salamanca. En este Consejo se designa II Jefe
Nacional a Manuel Hedilla y pocas horas despus se finiquitar, por parte del Dictador, la historia de Falange. Se
podrn negar los adjetivos, pero el proceso queda perfectamente
definido.
El drama fue que siguieron existiendo falangistas intramuros
del rgimen y extramuros y no siempre fue posible establecer
ntidamente las fronteras. De ah que los distintos grupos que hoy
actan con el nombre de Falange Espaola no hayan podido jams demostrar su extraeidad al rgimen franquista y que la
percepcin de la poblacin los vincule directamente al franquismo,
para bien (para su exaltacin) o para mal. Y ni todos los esfuerzos de FE-JONS(A) durante la transicin, ni los esfuerzos de los
falangistas disidentes del Movimiento Nacional en la postguerra
bastaron para establecer una visin ms acorde con la realidad,
entre otras cosas, por que en su maximalismo los falangistas de
izquierda negaban algo que era evidente: que existan falangistas
en las estructuras franquistas, de trayectoria honesta y que era
imposible negar su credo poltico
Resulta evidente que los falangistas deban haberse planteado una estrategia de reagrupamiento y de accin poltica en el
interior del franquismo de cara a pesar lo mximo posible en el
114
Estado que se estaba constituyendo en ese momento. Hubo intentos, tanto dentro como fuera de las estructuras franquistas,
pero tales intentos se fueron extinguiendo con el tiempo y, por lo
dems, siempre se subordinaron a la jefatura de Franco o bien
contra Franco.
Da la impresin de que entre los aos 40 y 50, los falangistas,
en general, empezaban a acumular problemas: tras la derrota
del fascismo, su esttica empezaba a estar fuera de lugar. Era
necesario, rectificar algunos principios y aprovechar la paz y la
desaparicin de los fascismos europeos, para completar el bagaje terico. Pero en ese momento exista otra sombra: la del
franquismo. Intentar teorizar algn aspecto de la doctrina
nacionalsindicalista que no hubiera sido expuesta por Jos Antonio y que no coincidiera con los principios rectores del
franquismo, pareca una tarea excesivamente arriesgada. Por
lo dems, no nos engaemos, ni los falangistas del Movimiento, ni los disidentes, abordaron estas cuestiones. No dudamos
que existieron algunos documentos tericos que tendan a ello
especialmente en el ncleo fundacional del FES e incluso en
el FSR pero lo cierto es que apenas tuvieron influencia, no
slo en la sociedad, sino en el grueso del falangismo que estaba, mayoritariamente incluido no lo olvidemos en las estructuras franquistas. En esos documentos no quedaba clara la estrategia que deban seguir los falangistas para reconstituir un
movimiento con capacidad para influenciar sobre las masas.
El por qu todo esto no quedaba claro resulta evidente: no
exista un objetivo poltico previamente enunciado y, por tanto,
no poda haber una reflexin estratgica. Por lo dems, dado
que la Falange histrica no haba enunciado una estrategia clara, sus distintos herederos tampoco consideraron la necesidad de
actuar sistemticamente redefiniendo la doctrina, marcando objetivos concretos surgidos del anlisis poltico y, a partir de ah,
estableciendo estrategias de aproximacin a tales objetivos.
115
Existieron muchos anlisis polticos, si, pero el denominador

de todos ellos era la subjetividad y el apriorismo. Dependa desde
donde se partiera para hacer el anlisis que las conclusiones fueran unas u otras. Y los anlisis estratgicos lo que requieren para
ser eficaces es objetividad o de lo contrario tienden a confundir
los deseos con realidades. Esto fue lo que les pas tanto a los
falangistas disidentes como a los falangistas del Movimiento franquista. Las posiciones de la poca estn explicadas en el texto
Hacia una historia del FES, donde se puede leer al respecto:
Al principio se consideraba la existencia de una verdadera
Falange ellos (el FES)- y de otras formaciones ms o menos espurias y alejadas de la ortodoxia. Se trataba de una
postura excluyente, basada en el anlisis riguroso e intransigente. Con el tiempo aquella visin se fue suavizando y se
juzgara la variedad de manera positiva, intuyendo el
posibilismo poltico. Estimara entonces el FES que cada uno
de los grupos haba tenido especializaciones distintas y
que en la unidad, una vez conseguida, se veran las ventajas que ello aportara. Haba una dosis de optimismo que se
podra resumir en el refrn de no hay mal que por bien no
venga. La divisin, las traiciones y la separacin de aos
habran producidos expertos en distintas materias. Una
vez conseguida la unidad, cada antigua sociedad aportara
su saber en la divisin correspondiente de ese ejrcito
que habra de ser la Falange. Naturalmente el papel del Estado Mayor, se pensaba el FES, habra de ser para ellos.
Si consideramos que, desde el punto de vista intelectual, el
ncleo falangista que realiz una mayor reflexin en profundidad
fue el FES, especialmente desde 1963 hasta 1969, se entender
las limitaciones que tuvo la elaboracin de una estrategia falangista.
Cuando en 1969, el rgimen franquista lanz la idea del
asociacionismo poltico, varios ncleos falangistas respondieron a la llamada y en ese momento sali a la superficie que la
116
divisin existente no era solo entre falangistas franquistas y

falangistas disidentes, sino que ninguno de estos sectores era
interiormente uniforme. En aquel momento ya estaba claro que
en la universidad actuaban grupos falangistas muy diversos y
con diversos matices de antifranquismo, pero todos ellos con
un nivel muy inferior al del FES de la primera poca. Y en
cuanto a los falangistas ms o menos franquistas existan
distintas corrientes alguna de las cuales como la encabezada
por Cantarero del Castillo, advirtiendo con justeza la inadecuacin creciente del pensamiento joseantoniano, haba llegado a
consideraciones sorprendentes (la de la Falange como socialdemocracia). Por su parte, los Crculos Doctrinales Jos Antonio
jams fueron una estructura uniforme y, si bien es cierto, que se
les impuls desde la Secretara General del Movimiento, no es
menos cierto de que, en la mayora de los casos, eran formaciones autnomas muy diferentes unos de otros.
Hacia finales de los aos 60, los Crculos Jos Antonio, organizados en Juntas Promotoras de Falange Espaola se plantearon un objetivo de envergadura: reconstruir Falange Espaola como realidad autnoma. De ese perodo recordamos algunos textos y anlisis de la revista No Importa que tenan la
virtud de acertar en cuanto a la evolucin del Rgimen franquista, pero que tenan enormes huecos a la hora de teorizar
una lnea poltica y una adaptacin doctrinal a la realidad cambiante. En ese perodo, como 17 aos despus, cuando Diego
Mrquez una vez nombrado Jefe Nacional de Falange, convoc el Congreso Ideolgico, ya en un ambiente de crisis insuperable, se evidenci que la teorizacin estratgica de Falange tena un lmite: ms all de la construccin (o reconstruccin) del
partido, no haba nada, solo brumas y buenas intenciones. Esto
ocurri en 1968 cuando se formaron las Juntas Promotoras y en
el momento en que Diego Mrquez sustituy a Raimundo
Fernndez Cuesta al frente del partido. En estas ocasiones el
objetivo planteado fue el arranque del partido (en el primer
117
caso) y el logro de la unidad en el segundo (por que en 1984,

todos los sectores falangistas, prcticamente sin excepcin, o
bien haban convergido en FE-JONS o bien se haban disuelto). Pero ms all de la intencin de constituir una estructura
orgnica en el caso de Juntas Espaolas o de la meta unitaria,
leit motiv del programa de Diego Mrquez no exista absolutamente ninguna reflexin estratgica.
Nunca se explic qu hacer despus de alcanzar la unidad,
nunca se sealaron temas de agitacin y propaganda susceptibles de ser recogidos por un sector social, nunca se marcaron
objetivos estratgicos, jams se redact un programa poltico
realista, ni se explic cuales eran las vas a travs de las cuales
el partido quera hacer realidad los objetivos de Falange Espaola, ni siquiera se redefinieron esos objetivos con realismo,
ms bien se recurri a los viejos documentos incluso en los
nuevos congresos ideolgicos.
Pero ya era tarde para hacer cualquier cosa. A partir de las
elecciones de 1979 o del 23-F, era imposible recuperar el tiempo
perdido. En 1969 si hubiera sido posible reorganizar un partido falangista si ste hubiera advertido que en pocos aos la
democracia formal era nuestro destino y que para participar en
las elecciones de manera eficaz no era preciso demostrar un
antifranquismo furibundo tal como algunos entendieron sino
demostrar a la sociedad que se poda confiar en el partido
falangista, que ese partido haba sabido evolucionar, adaptarse
a las circunstancias y renovar su programa, que contaba con
mentes preclaras, con cuadros polticos en los que poda confiarse. En lugar de esto, la sociedad espaola saba que existan las
Juntas Promotoras por que, cada ao en Alicante o en cualquier
otro sitio, el 20 de noviembre, convocaban algn acto poltico del
que la prensa daba escueta mencin. Falange empezaba entonces a ser historia, por que no era capaz de hacer algo ms que
rememorar su propia historia.
118
E. Tcticas
Las tcticas son las iniciativas tendentes a cumplir el plan
estratgico. Para un viajero, lo primero es disponer de un objetivo. Ese objetivo le marca una direccin a seguir (el camino
ms corto). Para recorrer esa direccin podr elegir entre distintos medios de transporte, avin, tren, a nado, a pie, etc. Pues
bien la direccin es la estrategia y los medios de transporte las
tcticas.
Es posible llevar este smil a un partido poltico. Veamos un
caso extremo. Un movimiento realiza una teorizacin a partir
de la cual subyace un objetivo a alcanzar, desmontar el poder
del capital. Ya tenemos un objetivo marcado. Ahora hace falta
ver como y de qu manera concreta se alcanzar. Esa misma
teorizacin contina diciendo que las estructuras de ese capitalismo a destruir son excesivamente duras e impiden la penetracin por cualquier otra va que no sea la lucha armada. Ya
tenemos entonces una estrategia definida: la guerrilla, cercar
las ciudades a travs del campo y lograr la paralizacin de la
produccin industrial y el trfico de mercancas, lo que acarrear el colapso del sistema capitalista A la hora de planificar las operaciones, este movimiento explica que realizar atentados selectivos contra las plantas de produccin industrial y
contra las vas de comunicacin. A esto le llamar propaganda armada. Pues bien, esta propaganda armada constituye
una forma de tctica entre otras muchas que se pueden seguir.
Se trata de un caso extremo, pero tambin hay otras estrategias
mucho ms apacibles: la estrategia electoral, la estrategia cultural, la estrategia clandestina, etc. Lo importante es destacar que
para poder emplear eficazmente un arsenal de tcticas es preciso antes definir objetivos y estrategias.
En Falange esto no se hizo y todo se convirti, tanto en el
perodo histrico, como en el franquista, como durante la transi119
cin democrtica, en un mero tacticismo. O, si se quiere, en un

activismo frentico pero imposible de capitalizar por ninguna estrategia predefinida. Un buen da, a poco de incorporarse a Falange, Ramiro y sus jonsistas, atraen a cientos de trabajadores a
las CONS. Es una tctica solamente comprensible dentro del
esquema jonsista de nacionalizacin de la clase obrera, es decir, una estrategia que pretenda ganar a las masas sindicalistas
para la revolucin nacional, tal y como se haba hecho en Alemania. Sin pretender entrar en la exactitud del anlisis jonsista de la
poca, lo cierto es que ah encontramos una reflexin estratgica
que dio unos frutos frutos que al cabo de unas semanas
como el mismo Ledesma reconoce en Fascismo en Espaa?
ya se haban deshecho como un azucarillo en una balsa. La movilizacin de los parados era, en cualquier caso, una tctica. En
esos mismos das se empieza a responder a las agresiones armadas y a los asesinatos de militantes. Es lcito considerar a las
represalias como otra tctica siendo conscientes de que sitan al
partido al borde de la ilegalizacin, como as ocurri. Difcilmente podan compaginarse las dos tcticas (movilizacin de parados y devolver golpe por golpe). Como tampoco podan compaginarse el participar en una competicin electoral (que requiere
tcticas muy concretas que afectan, particularmente a la imagen y que con incompatibles con represalias armadas) con la
estrategia golpista (que implicaba el nfasis en la construccin
de un aparato clandestino difcilmente compatible con un aparato
electoral).
Lo esencial es comprender que un ncleo de militantes puede
desarrollar un activismo frentico y sostenido durante aos, pero
que, por s mismo, ese activismo no es garanta de avance. La
imagen a retener es la de un punto (el ncleo poltico concreto)
que genera un vector en una direccin (una tctica) y acto seguido otro en una direccin diferente (otra tctica) y otro y otro ms
siempre en direcciones diferentes (ms tcticas). El resultado de
120
todos estos vectores es que se anulan mutuamente, por qu?

Simplemente por no existir un objetivo y una estrategia capaz de
marcar la direccin global hacia la que deben orientarse todos
los vectores. Si la va estratgica elegida es la electoral, es evidente que cualquier cosa que perturbe la imagen del partido
como, por ejemplo, represalias armadas- est fuera de lugar. Y si
estas se producen el vector electoral se ver disminuido o incluso anulado por el vector armado que empuja en otra direccin. Esto no lo supo ver la Falange histrica quizs por que
se vio obligada a actuar en un marco poltico de pasiones
viscerales encontradas y no supo zafarse del clima general de
violencia generado por una Repblica inviable. Pero es menos
disculpable que en la postguerra y en la transicin los falangistas
no percibieran la necesidad de detener por un momento su actividad para ponerla al servicio de un plan estratgico. Por que
cuando las tcticas no son organizadas en el contexto de un plan
estratgico lo que se produce es mero activismo y, a la postre,
crecimiento ficticio y limitado y desgaste de la militancia. Y eso
fue precisamente lo que ocurri: promociones enteras han sido
quemadas al servicio de un activismo inorgnico y descontrolado
que, aun hoy, parece no haber cesado entre los ltimos ncleos
falangistas.
El bienio 1977-79 fue paradigmtico en cuanto a la actividad
desarrollada por todos los grupos falangistas. Los autnticos
denunciando al franquismo (que ya haba sido superado), pintando Falange con el obrero por todos los rincones de Espaa (sin
pensar en lo que al obrero le interesaba el tema), desatornillando placas con el yugo y las flechas (haciendo un favor a Surez,
partidario de olvidar el pasado). En 1979, estaban agotados. Poco
despus se autodisolvan. El crecimiento que experimentaron no
se haba producido por efectividad de su trabajo poltico, sino
ms bien como resultado de la politizacin de la juventud espaola en aquel momento.
121
En ese mismo tiempo, los ncleos falangistas situados entre

las llamadas fuerzas nacionales (bsicamente FE-JONS), desarrollaron el mismo activismo. La Primera Lnea moviliz a estudiantes y organiz manifestaciones callejeras contra ETA, contra el separatismo, por la unidad nacional, etc., etc. Se colocaron
miles de carteles, caravanas de coches recorrieron media Espaa. No haba da en el que no hubiera alguna actividad que realizar. El resultado fue que muchos estudiantes falangistas perdieron el curso, fueron suspendidos o renunciaron a presentarse a
los exmenes. El partido no avanz. El crecimiento fue ficticio.
Se cometieron los mismos errores que durante el perodo histrico: por una parte Raimundo pact la Unin Nacional con Blas
Piar, esto es, un acuerdo electoral, y por otro, los jvenes
falangistas se vieron implicados en peleas, conflictos y tiroteos
con alguna muerte en las calles. Era evidente la incompatibilidad
entre una y otra tcticas que se neutralizaban como dos vectores
de la misma intensidad y sentido opuesto.
Y es que solamente vale la pena realizar accin poltica militante cuando est claro que exista un plan estratgico. De lo
contrario, antes o despus, el agotamiento impone una tregua
en la militancia y siempre unas tcticas contrarrestan la eficacia de otras. Un movimiento poltico debe preguntarse siempre: tal accin concreta favorece nuestro avance hacia la conquista de los objetivos polticos? Y en esto debe ser inflexible:
si la favorece, vale la pena hacerla, de lo contrario debe abstenerse o se desgastar y desgastar a su militancia.
La suma: El Movimiento Poltico

Lo hemos dicho al principio, la suma de todos estos factores
(ideologa, clase poltica dirigente, objetivos polticos, estrategia y
tctica) da como resultado el Movimiento Poltico. Cuando estos factores faltan o estn incompletos lo que existe es otra cosa,
pero nunca un movimiento poltico de carcter alternativo que
122
pueda pretender realizar un cambio en profundidad en la sociedad. Cmo llamar a un ncleo que intenta ser considerado como
movimiento poltico pero que carece de todos o de alguno de
estos elementos, es algo complicado?
Falange no es ni una cosa ni otra. Frecuentemente hemos
odo Falange somos los falangistas, hermosa tautologa sin
desembocadura real, como otras muchas del mismo estilo que
solemos or en el mismo ambiente y que no han hecho otra
cosa que reducir la lgica, la razn y la tcnica poltica a lenguaje panfletario y amasijo de tpicos sin sentido. Una organizacin debe ser necesariamente algo ms que un bagaje emotivo y sentimental, debe ser frialdad, planificacin, anlisis, sntesis, respuestas sencillas a problemas complejos, mtodo, eficacia, decisin, conduccin. Si nada de esto existe o est presente slo en muy dbil medida, la organizacin poltica no
existe. Al ncleo de activistas puede llamrsele de cualquier
otra manera, menos organizacin poltica.
FUERZA SOCIAL
Y ahora entramos en el segundo principio de la eficacia poltica: la fuerza social. Una organizacin poltica solo es eficaz
en cuanto alcanza fuerza social. La distancia que separa a una
organizacin poltica desde el momento en que arranca, del
objetivo poltico final, la conquista del poder, pasa necesariamente por el pueblo. Frecuentemente se ha concebido a la lucha
poltica como una forma de guerra en la que la poblacin es el
terreno a conquistar. Y es rigurosamente cierto. El poder pasa
por el pueblo, por la conquista de sus corazones, voluntad y adhesin. Incluso en la hiptesis golpista es preciso contar con el
apoyo de un amplio sector de la poblacin o de lo contrario la
situacin de ese gobierno de hecho es insostenible.
Cualquier otro criterio que no tenga presente la conquista de
la poblacin puede ser entendido como cualquier cosa menos
123
como una lucha poltica. Se trata de que una organizacin sepa

entender e interpretar las sanas reacciones populares y adicionarlas mostrndoles que la resolucin de sus problemas pasa
por las soluciones expuestas en el propio programa poltico. Cuando una organizacin poltica alcanza el favor de un sector de las
masas, se dice entonces que dispone de fuerza social. Ahora
bien, la fuerza social puede expresarse en forma de producto
matemtico, como resultado de multiplicar la agitacin, por la
propaganda y por la organizacin. Sabemos lo que es la organizacin, veamos qu es la agitacin y la propaganda.
Agitacin
Cualquier actividad desarrollada en la calle consistente en difundir pocas ideas y consignas destinadas a una amplia franja de
la poblacin puede ser considerada agitacin. La agitacin puede desarrollarse a travs de innumerables elementos: el panfleto,
el cartel, el mitin, la manifestacin. Todas estas son tareas de
agitacin que tienen como fin el hacer fermentar en las masas
las ideas que guan al movimiento poltico.
A nadie se le escapa que la mayor penetracin de un movimiento poltico en las masas depende muy en especial de la
capacidad de identificacin de las masas con las consignas que
difunde. No existe agitacin posible si las consignas e ideas-fuerza
que se pretende difundir no encuentran eco entre las masas. Agitar
difundiendo consignas sobre una terica Repblica Sindical tal
como hicieron y hacen algunos grupos falangistas en la postguerra e incluso en la actualidad, o repetir cientos de veces Falange
con el obrero, tal como hizo la Autntica durante casi tres
aos, son puro sinsentido. En efecto, a muy pocos obreros les
interesaba si alguna de las falanges estaban o no con ellos y
apenas ningn ciudadano entendi jams que diablos poda significar eso de Repblica Sindical. Para que las consignas de
agitacin surtan efecto, deben ser extremadamente simples, sen124
cillas en su comprensin y lineales en su explicacin. De hecho,

la consigna ideal es aquello que no precisa explicacin y que ya
est en el corazn de las masas.
Ha tenido agitadores dignos de tal nombre el movimiento
falangista? Creemos que s, especialmente en el perodo histrico. Jos Antonio fue el primero de todos ellos y el Discurso del
Teatro de la Comedia, probablemente una de sus piezas ms
afinadas. Las ideas que se desprenden de ese discurso son extremadamente simples, pueden entenderse sin apenas prestarle
atencin, al acabar de leer el discurso por primera vez, permanecen retenidas en la mentalidad del lector un a serie de ideasfuerza: patria, ni derechas, ni izquierdas, superar la partitocracia,
crisis nacional, necesidad de una lucha en el terreno social, llevar
estos ideales mediante una lnea difcil y arriesgada, pero necesario en pro de la patria y de las clases sociales ms
desfavorecidas, etc. Jos Antonio fue un buen agitador, a diferencia de Ramiro Ledesma quien no poda evitar ser, ante todo
un intelectual. Cada consigna de Ramiro Ledesma precisaba un
manual de instrucciones para poderla entender: esas consignas a
favor de la Alemania de Hitler, la Italia de Mussolini y la Rusia
de Stalin fueron siempre difciles de entender. Habitualmente el
intelectual encuentra dificultades en trasladar sus concepciones
tericas al lenguaje directo y escueto necesario en las tareas de
agitacin. Pero en la postguerra todo cambio. El genio agitativo
de Jos Antonio estaba ausente y sus herederos tenan dificultades por encontrar nuevas consignas.
Hacia principios de los aos 60, el FES empieza a actuar en
Madrid y esta dificultad resulta palpable. Tanto el FES entonces como la FE-JONS(A) trece aos despus estaban interesados en demostrar que el franquismo no tena nada que ver con
Falange. Algo completamente imposible y adems que interesaba a muy pocos espaoles, justo en el perodo desarrollista, cuando, viviera de Dios o del diablo, de lo que se trataba para la
125
mayora de la poblacin es de tener acceso a los escaparates del

consumo. Esto jams lo entendieron los falangistas disidentes
que difcilmente podan entender que organizaciones universitarias franquistas como AUN tuvieran un crecimiento mayor que
ellos que, en definitiva, disponan de mejores tericos cuando
la respuesta era muy simple: AUN iba dirigida a un determinado
sector de la poblacin estudiantil, a aquellos que se oponan a la
presencia de la agitacin comunista en las aulas. El FES, por su
parte, iba dirigido a estudiantes mucho ms sofisticados: para
entender su mensaje deban existir unos condicionamientos previos, tales como experimentar la necesidad de un cambio social y
que ese cambio no fuera en la rbita marxista, tener una opinin
positiva de Falange, entender que exista una diferencia entre
Falange y Franco, etc. Y esto no estaba al alcance de todos.
Mucho ms lineal, escueta y directa fue la consigna Opus no
que utilizaron la mayor parte de grupos falangistas y que, al menos, tena la virtud de la claridad aun por la va de la negacin. El
problema fue que, en ese mismo momento otros grupos de izquierda se declaraban fervientemente antiopusdeistas, sino que
adems insertaban el discurso contra los siervos de Escriv de
Balaguer en un discurso mucho mas amplio.
Por que una consigna no basta para alumbrar la andadura de
un movimiento poltico. No existen movimientos que hayan experimentado un crecimiento sostenido utilizando solamente una
idea-fuerza. Es preciso un paquete de consignas perfectamente
concatenadas, tales que unas llevan a las otras y todas en conjunto muestren una perspectiva global de lo que pretende ese
movimiento. Contra ms coherente es ese mensaje global, contra mejor hilvanadas estn unas consignas con otras, contra mayor es la amplitud y consistencia del conjunto, ms lejos lleva una
tarea de agitacin. Los movimiento mono-consigna tienden a
autolimitarse y, finalmente, a desaparecer en la medida en que
esa consigna, al demostrar su eficacia, siempre es incorporada al
patrimonio de un movimiento poltico ms amplio.
126
Una de las fracciones falangistas contemporneas, La Falange descubri a principios del ao 2002 que el tema de la
inmigracin poda ser un buen eje de agitacin. Se lanzaron a
explotarlo sin una tarea de reflexin previa, y sin medir exactamente las consecuencias de sus consignas que no eran otras
que las de Espaa 2000, un grupo local valenciano fronterizo
entre el falangismo y sectores polticos que tenemos dificultad
en definir. El resultado de tales campaas fue mnimo: en primer lugar por que el tema no estaba insertado en la tradicin
falangista, en segundo lugar por que muchos falangistas tenan
reservas a utilizarlo, en tercer lugar por que se estaba haciendo
de manera desordenada y peligrosa, en cuarto lugar por que
unir un tema que efectivamente enlazaba con una parte del
cuerpo electoral, con una esttica y un nombre que era rechazado por buena parte de ese mismo cuerpo electoral, supona,
a la postre condenarlo a la infecundidad.
Ahora bien, antes aludamos a que Jos Antonio fue un gran
agitador. Qu ocurri para que esa agitacin no se tradujera
en una ganancia espectacular de peso poltico en la Falange
fundacional? Ocurri algo muy simple: la agitacin, por s
misma, no basta para hacer avanzar a un movimiento poltico;
son precisos otros dos elementos, la propaganda y la organizacin. Y en la ausencia o reduccin al mnimo de la presencia de
estos dos elementos se explica lo limitado de la accin de la Falange de los orgenes. En todo producto, si uno de los factores es
cero, el resultado del producto es tambin cero. Y no olvidemos
que lo que hemos denominado fuerza social surge del producto de la agitacin por la propaganda por la organizacin.
Propaganda
El trmino se presta a equvocos. Alguin cree que realiza
tareas de propaganda por que ha colgado unos carteles en una
noche o por que ha repartido unos cientos de octavilla. No, eso
127
es, tcnicamente, agitacin. La propaganda poltica es otra cosa.

Antes hemos definido la agitacin como la difusin de pocas ideas
en un espectro amplio de gente. Pues bien, la propaganda es
justamente lo contrario: la difusin de muchas ideas, lgicamente, en un marco muy reducido de personas. El fin de la agitacin
es ganar adhesiones, el fin de la propaganda es crear cuadros
polticos, transformar a los militantes recin llegados en dirigentes de la causa por la que se lucha. Esta diferencia es bsica
para entender los dos aspectos de lo que en la jerga comunista se
llam agit-prop. En efecto, el aparato de agitacin y propaganda , bien engrasado, ganaba adheridos mediante el primer trmino (agitacin), y formaba a estos adheridos en las tcnicas y los
ideales del movimiento poltico mediante el segundo trmino (la
propaganda). Cmo se logra realizar tareas de propaganda?
Han variado a medida que han ido variando las tcnicas de comunicacin. El cursillo de formacin de cuadros, el seminario, el
campamento de formacin, la revista terica, los documentos de
formacin, la escuela de cuadros, etc, forman parte de los recursos clsicos para la formacin de cuadros polticos. A ellos habra que aadir hoy Internet, por supuesto.
Aqu, con la propaganda de lo que se trata es de que el militante sea capaz de convertirse en cuadro poltico, es decir, en
elemento capaz de influir en las masas. El militante es la levadura de las masas, por su parte, el cuadro es la levadura
quintaesenciada. Un movimiento poltico es ms eficaz contra
mayor es su capacidad de agitacin, si, pero esa capacidad de
agitacin no crecer nunca de nivel si no es capaz de transformar el potencial de adhesiones en nuevos dirigentes polticos.
Da la sensacin de que la Falange histrica y los movimientos
que siguieron, incluso las organizaciones situadas en el interior
del franquismo, desdearon la formacin de cuadros polticos.
Faltaban manuales de formacin; ciertamente existieron reuniones, encuentros, seminarios, retiros, campamentos y todo lo que
128
se quiera pero cmo iba a ser posible formar cuadros si faltaban algunos elementos doctrinales? Y cmo iba a formarse perfectamente militantes en el terreno ideolgico, poltico y tcnico
si las ideas no estaban claras en ninguna de las tres reas? Difcilmente podan existir cuadros dignos de tal nombre por que no
exista un criterio para formarlos. Es comprensible que con la
vorgine de la Repblica, con el esfuerzo blico, con la necesidad por escapar de la miseria en la postguerra y con los problemas de adecuacin en el franquismo y en la transicin, los movimientos falangistas estuvieran muy comprometidos con el aqu y
el ahora y no estuvieran en condiciones de preparar cuadros. La
filosofa, en general, era que la propia lucha poltica ya forjara
buenos militantes y que la mejor escuela era la calle y el
activismo una idea que puede sonar bien, pero que no deja de
ser un tpico cuya inexactitud se ha demostrado.
Hemos dicho que el cuadro poltico debe estar perfectamente
entrenado en tres niveles:
1. El ideolgico le debe dar fuerza interior, razones para el
combate que vayan ms all del da a da, debe facilitarle el unir
el destino de su vida personal al de su idea y para ello es preciso
un alto grado de convencimiento doctrinal y, sobre todo, la capacidad de convencer a otros, como un fuego que se traslada de
antorcha en antorcha. Este elemento no estuvo presente en ninguna de las falanges. Lo que se transmiti fue entusiasmo juvenil, pero no una doctrina fra, metdica y sistemtica. Cuando
ese entusiasmo juvenil aminor el militante empez a tener dudas y abandon la lucha poltica. O bien, la misma vida se encarg de integrarlo en la sociedad y hacer de l un exrevolucionario
reconvertido en honesto burgus medio. La conviccin ideolgica no era suficiente, o bien el nivel de comprensin de la ideologa era bajo, o bien se trataba de alguien emotivo y sentimental
que desdeaba la preparacin ideolgica y, por tanto, careca de
capacidad de convencer a otros, etc. Las posibilidades eran mu129
chas, pero lo que vale aqu la pena retener es que para que una
ideologa pueda ser transmitida precisa tener tres condiciones:
globalidad (debe interpretar todos los campos de actividad humana), claridad (debe estar expuesta de manera ntida) y oportunidad (debe responder a problemas reales de la poca). Si estos
elementos faltan la ideologa no est en condiciones de responder a la necesidad del movimiento poltico. De hecho, en la prctica, una ideologa suele ser un esquema cerrado de interpretacin de una realidad histrica concreta que pronto pierde actualidad. Cuando se evidencia esta prdida de actualidad algo que
ocurri ya en el marxismo de los aos 50- sus partidarios terminan haciendo casar a martillazos la realidad con la ideologa.
Cuando esto ocurre es que la ideologa ya se ha convertido en
algo esclerotizado y sin vida. En este momento esa es la percepcin que tenemos de la doctrina falangista tal como veremos en
otro captulo de esta obra.
2. El poltico: el cuadro poltico debe estar en condiciones
de interpretar cualquier acontecimiento poltica a la luz de la
doctrina difundida por su partido y debe estar, as mismo, en
condiciones de explicar ante cualquier suceso la posicin que
sostiene su partido. En este terreno lo que se precisa es un programa poltico que aborde las ms variadas cuestiones de la
vida nacional, econmica y social. La poltica es lo que ms interesa al ciudadano medio. Difcilmente el cuadro poltico establecer una discusin ideolgica en esos centros primordiales de
agitacin poltica que en Espaa son los bares y las tabernas.
Pero en estos mismos lugares si ser odo cuando hable de poltica, por que la poltica es lo cotidiano. Si tiene dudas y vacilaciones, si tiene espacios en blanco o no sabe sintetizar sus ideas,
si desdea la lectura del programa y elude leer la prensa o seguir
la actualidad poltica desde cualquier otro medio de comunicacin, entonces ese militante no tendr un buen nivel de formacin poltica y, por tanto, ser, en buena medida infrtil para su
movimiento. En este terreno Jos Antonio tena un alto grado de
130
conocimiento y dominio sobre la actualidad poltica de su tiempo.

Sin embargo en l no estaba presente una cualidad necesaria: la
de saber prever los acontecimientos y los escenarios polticos.
Ese mismo fallo ha estado presente en sus sucesores y esto ha
explicado algunos bruscos giros copernicanos: hoy unos eludan
cualquier compromiso frentista, maana lo protagonizaba, unos
no queran or hablar de resistencia a la inmigracin, esos mismos poco despus elevaban el tema a los altares, y as sucesivamente. Mientras que la formacin ideolgica atae casi exclusivamente al convencimiento interior del militante para llevar adelante su lucha poltica (es la ideologa la que le debe dar fuerza
para resistir todos los problemas y las dificultades), la formacin
poltica tiene que ver con el anlisis del da a da, con la oportunidad para encontrar la consigna adecuada.
3. El nivel tcnico, finalmente, es el ltimo al que debe dedicarse el cuadro poltico en su tarea de formacin. Lo peor que
puede haber en la lucha poltica es abordarla con entusiasmo
juvenil. Ese entusiasmo, evidentemente, debe existir, pero si el
militante y ms que l, la organizacin a la que pertenece no
es capaz de transformar ese entusiasmo en conciencia poltica,
no hay nada que hacer. Cuando aparece la conciencia poltica, el
cuadro entiende que la lucha cotidiana no puede hacerse de manera ingenua o por inercia: es preciso afrontarla con una tcnica.
La tcnica poltica es universal, aqu entran desde recursos de
oratoria, de psicolgica, entender lo que es el mtodo de masas,
saber cmo organizar un mitin o una manifestacin, todo ello
forma parte del arsenal tcnico que un cuadro debe conocer si
pretende ser til a su movimiento. En este terreno en Falange ha
habido de todo, pero repartido de manera desigual. No parece
que hayan abundado quienes conocan la psicologa de las masas, pero s en cambio militantes que han servido para solventar
algunos aspectos tcnicas de la lucha poltica. Es imposible ignorar, por ejemplo, que la capacidad de Falange para organizar la
accin directa contra sus enemigos polticos ha estado siempre
131
presente. Tambin hay que reconocer a la Falange histrica cierta

prontitud en respuestas puntuales (la manifestacin contra los
sucesos de Asturias, por ejemplo, o la misma movilizacin en las
jornadas insurreccionales de julio de 1936). Pero, poco a poco,
especialmente a partir del cierre de la transicin, todo pareci
ponerse cuesta arriba y el partido dio la sensacin de esclerotizarse
a nivel tcnico. Las campaas electorales fueron decreciendo
en intensidad y resultados, el nmero de militantes fue disminuyendo, los ms veteranos y mejor preparados se retiraron y
el partido entr en una seleccin a la inversa que no redund
en unos mayores niveles de captacin. Esto hasta los estallidos
en cadena de 1995, 1999, 2000 y 2002. No solamente las masas no acudieron al partido, sino que el mismo partido empez
a verse corto de militantes. El por qu las masas permanecan
alejadas tena tambin su causa objetiva.
EL METODO DE MASAS
Ya que el poder pasa por la conquista de una parte de la
poblacin, hay que preguntarse cmo se logra incorporar a las
masas. Los tcnicos son contundentes a este respecto: la afluencia de las masas a una organizacin depende de la aplicacin del
llamado mtodo de masas. Este mtodo consiste en aplicar
tres principios bsicos: Unir la teora a la prctica, uUnir lo particular con lo global, unir la vanguardia a las masas.
Por lo primero se entiende que exista una relacin directa
entre la teora que se defiende y la prctica poltica cotidiana.
Resulta, por ejemplo, imposible defender una ideologa nacional
sindicalista sin que, especialmente se ponga especial nfasis
en el sindicalismo. No hacerlo as supone desvincular la teora
de la prctica.
El segundo principio se basa en proponer a la poblacin soluciones simples a problemas completos, sealar problemas bsi132
cos que el ciudadano siente como propios para luego, en una

segunda fase, explicar que estos problemas solo tendrn solucin aplicando las frmulas propuestas por la ideologa que se
defiende. Habitualmente la propaganda falangista ha seguido el
camino opuesto: ir de lo global a lo particular; pero lo global es
demasiado abstracto para la mentalidad de las masas, extremadamente simple en sus planteamientos y en su nivel de comprensin tal como se sabe desde que se inici el estudio de la sicologa
de masas.
En cuanto al tercer principio tiene mucho que ver con los
dos anteriores. Cuando una organizacin poltica se considera
una lite de privilegiados que desprecian a las masas en tanto
que stas no comprenden los objetivos finales del movimiento
poltico, estamos delante de un movimiento que ha rota su vinculacin con la poblacin. La seleccin de temas de agitacin
y propaganda no puede sino salir del examen de la realidad de
las masas, de sus aspiraciones, exigencias y necesidades. No se
trata de practicar el oportunismo o ir hacia el pueblo como la
vaca va al toro, sino de realizar una tarea de gua y encauzamiento de los intereses populares. Si los ejes de agitacin no
tienen nada que ver con las aspiraciones de las masas, ese movimiento ha cortado su relacin con ella. El camino del poder que
pasa, repetimos, por las masas le estar siempre vedado.
Falange desde siempre la tcnica poltica. Solamente muy
escasos agitadores y propagandistas fueron capaces, con su
ejemplo, de hacer avanzar al partido en el perodo histrico y
en la postguerra. Pero nunca existi una escuela de mandos centralizada por que nunca estuvieron suficientemente definidos los
aspectos ideolgicos, estratgicos, tcticos y los objetivos que
deban haberse divulgado entre los cuadros. Por tanto, no existi
la posibilidad de que pudiera aplicarse tcnica poltica alguna.
Incluso, aun hoy, los distintos grupos falangistas siguen teniendo
un vaco en este terreno y en foros de Internet es frecuente que
133
se alardee de esto mismo. Pero ello equivale a arrinconar a Falange Espaola entre los movimientos testimoniales de los cuales
las pginas de historia registran decenas de casos similares. No
es que el pasar a la historia sea algo negativo, es que lo peor que
puede ocurrir es que se siga teniendo aspiraciones a realizar actividad poltica, cuando la realidad de los hechos indica que ya se
ha ingresado en la historia de Espaa. Creemos que ste es el
caso de Falange Espaola en el momento actual. Falange tiene
historia, pero carece de futuro fuera de los libros de historia.
ALGUNAS CONCLUSIONES
Hemos intentando establecer cules son las reglas fijas para
lograr unos mnimos de efectividad poltica; hemos intentando
exponer algo que no es idea nuestra sino que ha sido aplicado
por todos los movimientos que han pretendido un cambio radical en la sociedad. Lo que hemos definido aqu es algo tan simple
que lo entienden las mquinas y sus lenguajes de programacin
con las notaciones <IF>, <THEN> y <ELSE>, es decir, si se dan
estas circunstancias ocurre el efecto esperado y si se dan otras,
ocurre otro efecto, igualmente esperado.
Falange no ha podido arraigar en las masas por que no ha
seguido el mtodo de masas. Falange no ha podido tener fuerza social por que algunos elementos de la multiplicacin agitacin por propaganda por organizacin eran prximos a cero.
Falange no ha podido tener organizacin revolucionaria y slo
ha tenido intencin revolucionaria por que tena serios dficits
en la suma cuyo resultado nos da la organizacin (ideologa mas
clase poltica dirigente mas objetivos mas estrategia mas tcticas). En el fondo todo esto no es complicado: se trata de aplicar
a la vida poltica la lgica y la razn que gobiernan lo cotidiano.
Hemos visto que, una constante en la historia de Falange es que
su realidad organizativa (la suma) siempre ha sido dbil. Esto ha
comprometido el resultado de la fuerza social, por que uno de los
134
elementos del producto era prximo a cero. En esas condiciones

la situacin actual de Falange Espaola no se debe a la impericia
de sus actuales dirigentes, sino que est implcita en algunos desarrollos de la Falange de los orgenes. Constatar esto no supone
faltar al respeto a los cados, ni a los fundadores, sino simplemente rendir un tributo a su entusiasmo juvenil y reprochar a
ellos y a la situacin espaola de la poca, que no se dieran mejores condiciones para el desarrollo de formas ms maduras de
actividad poltica. Pero, sobre todo, lo que percibimos en Falange
como principal problema es su ignorancia de que las funciones
humanas radican en tres rganos: el cerebro, el corazn y los
testculos. En el cerebro anidan las facultades del pensamiento y
la razn lgica, la capacidad intelectiva y discursiva. En el corazn el elemento emotivo y sentimental. En los testculos el valor
y el coraje para afrontar una lucha poltica. En la Falange fundaciones los dos ltimos elementos eran preponderantes, a excepcin de la personalidad de Ramiro en donde la componente cerebral fue desarrollada sistemticamente. Emotividad y valor son
cualidades esenciales para una lucha poltica. Pero faltan otras.
Por que si el cerebro no gua al valor, se llega frecuentemente a
la temeridad. Y de ah al fracaso o a la extincin. Si el cerebro y
el corazn no estn suficientemente equilibrados en la ecuacin
personal de los militantes pueden ocurrir desfases. Si prima lo
primero sobre lo segundo no hay forma de hacerse entender por
las masas que, en realidad tienen un alto grado de emotividad tal
como explica la sicologa de masas. Si, por el contrario, el corazn priva sobre el cerebro, el resultado son militantes todo corazn, pero incapaces de racionalizar sus actos y con cierta tendencia a recurrir al rgano por el que se sienten ms atrados en
muchos casos: por la agresividad que reside en el bajo vientre
El militante se siente atrado a una causa, siempre, por la emotividad, por el corazn. Percibe, primero de manera confusa, que
esa formacin poltica le atrae, le interesa por algo que todava
no es capaz de definir con exactitud, pero ah est una corriente
135
de simpata que lo captura y lo convierte en militante. Es decir, el

militante se siente atrado por la agitacin. En una segunda etapa, la sabidura de una organizacin poltica, consiste en desplazar el eje de esa atraccin al cerebro mediante las tareas de
propaganda y la formacin intelectual. As el militante transformar su visceralidad originaria en conciencia poltica. Y a partir
de ese momento podr (y necesariamente deber) recurrir a su
bajo vientre para afrontar momentos difciles con valor y espritu
de sacrificio, con agresividad pero tambin con lucidez.
Tal es el esquema presente en los movimientos polticos de
carcter alternativo. Un esquema que Falange debera haber
tenido en cuenta. Al no hacerlo, Falange, ya desde los orgenes, sell buena parte de su destino.
136
IV
EL PROCESO DE
GROPUSCULIZACION
Cuando se produjo el conato de golpe del 23 de febrero, son

el canto del cisne para todos los que haban apostado, por pasiva
o por activa, comprometidos o no, por el golpe de Estado. Aquello fue la debacle de las llamadas fuerzas nacionales. La de los
hedillistas se haba producido dos aos antes. Hurfanos de
estrategia, aquel sector poltico que se haba obnubilado con las
concentraciones ocenicas de la Plaza de Oriente, no cay en la
cuenta de que no tena una estrategia alternativa al golpismo y
que, cuando los problemas de adaptacin y asentamiento del rgimen democrtico desaparecieran, desaparecera tambin la
razn de ser de estos grupos. Y as ocurri. Como por ensalmo,
los flujos de militantes se detuvieron.
En aquellos momento, el FE(I) desempeaba una actividad
muy reducida, la Autntica haba desaparecido y estaba reducida a un grupo minsculo que apenas daba seales de vida
en Barcelona. En los aos siguientes se produjo una prdida
progresiva de actividad falangista que la llegada a la jefatura
nacional de Diego Mrquez no pudo atajar. De hecho, poco
importaba quien estuviera en la cpula, por que los elementos
generadores de la crisis no se referan a una persona o a un
grupo concreto, sino que estaban insertados en el alma del
movimiento. La agudizacin de la crisis tras la llega de Diego
Mrquez, al igual que la agudizacin de la crisis siguiente tras
137
la llegada de Gustavo Morales y la agudizacin de la crisis tras la

llegada a la jefatura nacional de Javier Lpez demuestran lo
que decimos: el problema no es de personas, es de estructuras,
de tradicin, de adaptacin a la sociedad, en definitiva.
A partir del 23-F sali a la superficie la realidad del proceso
de gropuscularizacin que ya se haba evidenciado aos antes.
Este proceso se caracteriz por:
1) Dogmatismo.- rigidez ideolgica creciente, falta de imaginacin para afrontar problemas nuevos. Recurso a las soluciones ya experimentadas.
2) Lenguaje inicitico.- las consignas del partido tienden a
ser solo comprensibles por sus militantes; se crea un lenguaje
inaccesible para el resto de la poblacin.
3) Fraccionamiento progresivo.- una vez iniciada la espiral
de la gropuscularizacin nunca termina, el movimiento tiende
a empequeecerse en su tronco central y en sus escisiones. El
proceso fraccional nunca termina detenindose del todo.
4) Aventurerismo.- Aparecen ideas peregrinas que se proponen con la mayor naturalidad y son aprobadas: una candidatura exclusivamente de mujeres, una manifestacin en Bilbao
en el peor momento, etc.
5) Maximalismo.- A pesar de la endeblez estructural del movimiento, las fases de gropuscularizacin estn caracterizadas
por una retrica maximalista en la que las reivindicaciones, los
objetivos y la fraseologa carecen de sentido de la medida.
6) Activismo.- aparecen tendencias activistas para compensar la endeblez numrica. Se piensa solo que mediante una
hiperactivismo es posible dar la sensacin de crecimiento. La
actividad poltica se convierte en mero activismo y tacticismo.
7) Reduccin a lo virtual.- Desde la proliferacin de Internet,
muchas organizaciones falangistas han pasado casi completamente a una vida larvaria en el virtual sin ninguna conexin
con la realidad.
138
8) Marginalizacin.- el movimiento tiene la sensacin de que

todos estn contra l y su trabajo de agitacin en la calle se
convierte en desafo a la sociedad antes que en intento de captar a parte de la sociedad.
9) Mesianismo.- la prctica poltica se transforma en una
actividad salvfica que, a despecho de la realidad, aportar la
victoria final que revestir tintes escatolgicos.
10) Fuga de la realidad.- frases del gnero de falange es
una forma de ser se convierten en elementos dominantes del
discurso interior, lo que implica una renuncia a hablar en trminos de programa (nunca se cumplen), o de mtodo (Espaa y yo somos as).
Estas caractersticas ya estaban implcitas en la actividad
falangista anterior a la muerte de Franco. A pesar de la talla
intelectual y el prestigio de los falangistas que acudieron a las
reuniones del Club Don Hilarin, las conversaciones no pudieron avanzar mnimamente, ni tampoco su consecuencia, la Federacin de Grupos Falangistas. En Hacia una historia del
SEU puede leerse: Prosiguieron los contactos y se lleg
incluso a conseguir la vieja aspiracin del FES, formar una
Federacin de Grupos Falangistas. Era la poca de las asociaciones de Arias y la Federacin se aprestaba a formar una
con el nombre de Frente Espaol, cuyas iniciales coincidan
con las de Falange Espaola, titulacin que al ser patrimonio de todos los espaoles no se otorgaba a ningn intento asociativo. La Federacin lleg a su fin en julio del
75. La figura del general Franco y todo lo que ella representaba era un obstculo insalvable para los falangistas.
Fernndez Cuesta mantena la necesidad de elogio al general, mientras el FES anunciaba su crtica. La devotio ibrica de los falangistas histricos no era asumida en absoluto por los jvenes falangistas y lo que resultaba ms grave, remover aquello, que no era sino analizar la historia,
destapaba la caja de los truenos. Segn algunos de los pre139
sentes, por all plane el fantasma de Salamanca, abril de

1937 y pudo terminar la reunin como el rosario de la aurora.
Es de destacar que todos los asistentes eran personas maduras o estaban en el borde de la madurez unos o de la tercera
edad otros. Se trataba, as mismo, de personas cultas. Pero el
denominador comn de la mayora pareca ser la inflexibilidad. Esta es otra caracterstica de los procesos terminales que
aparecen en determinadas formaciones polticas. Al igual que
determinados materiales, incluso al igual que el mismo organismo humano, ha medida que la oxidacin lo va envejeciendo, tienden a perder la elasticidad originarias y a adquirir una
rigidez creciente que finalmente termina siendo mero rigor mortis.
Esta tendencia ya estaba planeando sobre las reuniones
falangistas de mediados de los aos 70. Ninguno de los presentes adverta que la democracia era imparable y que todas
las fuerzas polticas, de derecha, centro o izquierda, se estaban
ya organizando para actuar como partidos legales en un marco
democrtico formal. Cuando se cerraban las puertas del Club
Don Hilarin y se deliberaba, daba la sensacin de que los all
reunidos ignoraban qu estaba ocurriendo en el mundo real. Y
la cosa es todava ms incomprensible por que se trataba de
gentes hechas y derechas, cultas e identificadas con el ideal
que defendan. Desde nuestro punto de vista, esas reuniones
fueron la ltima oportunidad para adecuar Falange al futuro. Y
la oportunidad se malogr completamente.
Este proceso de gropuscularizacin ha proseguido imparable
hasta nuestros das. En el ao 2000 la fraccin dirigida por
Jess Lpez convoc un nuevo congreso. Dos candidaturas se
disputaban la direccin; la oficialista encabezada por Jess
Lpez, obtuvo 57 votos, la de Miguel Angel Vzquez, 31 votos. Tras el resultado, la tendencia Vrtice a la que perteneca Vzquez, abandon el partido. Pero la victoria de Lpez
140
iba a ser amarga. La enseanza de la salida de Vrtice, no se

tradujo en una democratizacin del partido, sino en una abolicin
de las corrientes internas. Poco despus, el 2 de septiembre de
1999, el grupo La Falange boicote el intento unitario de presentar una candidatura a las elecciones autonmicas catalanas asegurando que ellos iban a presentar candidatos en la cuatro provincias. FE(I), tambin presente en la reunin, hizo otro tanto y,
finalmente, los representantes de FE-JONS, sector Diego
Mrquez, apoyaron la iniciativa unitaria que no pudo concretarse
finalmente. Para colmo, a la hora de la verdad, la candidatura del
FE(I) no fue admitida por defectos evidentes de forma que nadie
se preocup de subsanar y el grupo de Lpez solo present candidatura en una provincia obteniendo un pobre resultado a la altura de la ausencia de campaa. En esta ocasin, Democracia
Nacional se implic en iniciativas unitarias con falangistas. Pero
los problemas no haban hecho nada ms que empezar.
El 20 de abril de 2001, en un asamblea en Cantabria, los asistentes exteriorizan la preocupacin de la militancia por la trayectoria de la fraccin (en ese momento la ms numerosa). En efecto,
la sentencia publicada poco antes por la que se negaba a este
grupo el nombre de Falange Espaola de las JONS, no haba
sido recurrida y se dejaba, por tanto, va libre a la otra fraccin
encabezada por Diego Mrquez para que utilizara legalmente y
en exclusividad la sigla. En el Congreso de ese ao, la fraccin
se desdice de su inhibicin unitaria de hacia un ao y medio y se
aprestaba a considerarse como la casa comn falangista, integrando a grupsculos heterclitos y mal definidos como Legin
de la Juventud, procedente de la extrema-derecha clsica. En
estas mismas circunstancias se aprueba la creacin de un Frente
Espaol que suscitar muy pocos entusiasmos entre falangistas
y apenas la incorporacin momentnea del grupo local valenciano Espaa 2000. Este remedo de estrategia resulta aprobado en
el I Congreso Nacional de esta fraccin en noviembre de 2001.
La asistencia de militantes fue reducida, lo cual no fue obstculo
141
para el lanzamiento del Frente Espaol Durante el verano de

ese ao, empiezan a producirse fugas en esta fraccin. De un
lado se reactiva una sigla olvidada y perdida de la que nadie se
acordaba desde principios de los aos 80, Falange Espaola Autntica. A partir de aqu, resulta difcil seguir la evolucin de estas escisiones. Con las reservas oportunas damos la versin de
los hechos incluida en la web titulada Movimiento Falangista:
Aun antes del Congreso de la ruptura se produce una reunin en el Hotel Baha de Santander. El 23 de febrero de
2002 se celebra en el Restaurante Edn de Barcelona un
histrico encuentro, entre dos de los mandos territoriales
que acababan de abandonar Falange y el Presidente de FEA,
firmndose un documento de reconocimiento con fecha de
16. Se convoca, a continuacin un Seminario, que pretende
ser constituyente, a celebrar los das 20 y 21 de abril de
2002 en Viznar (Granada), al que acuden la Mesa Nacional
Falangista, los Crculos Narciso Perales, el MSR y otros militantes. Del seminario saldrn dos nuevos grupos
falangistas: la Mesa Nacional Falangista (en la que entran
los escindidos de Canarias, Cantabria, Barcelona, Crdoba, Cdiz y Asturias) y Falange Autntica (con las territoriales escindidas de Levante y Extremadura, ms Madrid,
resto de Andaluca y otros militantes escindidos. Poco despus se incorpora tambin Tenerife).
Pero las cosas no terminan ah. Aparece una publicacin
falangista en Internet, Falange Hoy que inmediatamente se
enzarza en una polmica con la fraccin dirigida por Lpez. Al
parecer menudearon las amenazas y coacciones. Un militante
lleg a ver pintada el rellano de su casa con consignas amenazadoras procedentes, al parecer, de militantes adscritos a la
fraccin-Lpez hubo denuncias, negativas de responsabilidad, cruce de acusaciones, baja en definitiva, una situacin
difcilmente comprensible para quien no la ha vivido muy de
cerca y que, por lo dems tiene slo importancia para ellos.
142
En cuanto a los otros grupos viven una situacin generada

por su propia inercia anterior. FE(I) parece reducida a una
mnima expresin, de tanto en tanto sale a la luz pblica, pero
no da la sensacin de haber realizado avances notables. Otro
tanto ocurre con Diego Mrquez del que se sabe que sigue
siendo el titular de las siglas histricas y es fcil seguir sus
conferencias y charlas por las referencias dadas en Internet.
Espaa 2000, dirigida por Jos Lus Roberto (antes fundador
de las JONS, luego de las CONS, luego de FENS, finalmente
asesor jurdico de ANELA, una asociacin que lucha por la
legalizacin de las prostitutas extranjeras) realiz un llamado
a la fraccin de Lpez para formar un frente comn; tal es el
origen del Frente Espaol al cual invitaron a unirse a Blas Piar.
Resulta difcil ver sentado a Blas junto al polmico defensor de
la prostitucin. Pero, a decir verdad, cosas ms sorprendentes
se han visto. Al llegar al momento actual, cuando se cumplen
sesenta y tantos aos desde la constitucin de la Falange histrica, todo esto parece un culebrn que muy poco o nada tiene
que ver con la poltica.
Frecuentemente en estos ambientes se olvida que la poltica
es lucha, creacin, destino, en lugar de rivalidad, regate en corto
y disputa familiar. Para los que observamos las ltimas evoluciones de los acontecimientos en el sector falangista, especialmente
a partir del 23-F, est claro que lo que percibimos es un inmenso
caos y desorden, una ineficacia absoluta para enderezar la situacin y unas energas quemadas en el altar de la ineficacia. Incluso los que permanecemos fuera del ambiente falangista, pero no
muy alejados del mismo, nos resulta altamente incomprensible
entender qu es lo que ha ocurrido en los tres ltimos aos, mxime cuando son comprensibles las disputas cuando lo que est en
juego es grande y suculento. Pero, la lucha a navajazos es por los
despojos de una sigla y de un cadver de difcil recuperacin.
143
CONCLUSIONES
BASES PARA UNA FALANGE
QUE YA NO LO SERA
Llegamos a la ltima parte de nuestro pequeo trabajo. A la

vista de todo lo anterior es lcito preguntarnos qu puede proponerse a los ltimos mohicanos que militan hoy en las distintas
fracciones falangistas?
Justo cuando nos preparbamos para escribir estas lneas en
nuestro oficina de Madrid, a las 800 de la maana del 9 de octubre de 2002, un chaval nos entreg un ejemplar del diario gratuito
Metro en cuya pgina 2 poda leerse la siguiente noticia: Paliza de unos falangistas a miembros de IU: Un grupo de
falangistas apale el sbado por la noche en un rea de servicio de Aranda de Duero (Burgos) a varios miembros de Comisiones Obreras e Izquierda Unida de la Rioja que regresaban de la manifestacin de Madrid contra el decretazo. Las
distintas fracciones falangistas pueden negar el pasado negro
que algunos les atribuyen y estn en su derecho de explicar
exactamente que pas en esa gasolinera de Aranda. Lo que no
pueden evitar unas fracciones es que sobre sus espaldas
recaigan los destrozos que realizan otros. Y lo que no puede
evitar el conjunto es resultar perjudicados por un pasado negro del que no han sabido o podido zafarse.
Un partido debe cuidar su imagen pblica. Desde 1934, el
nombre de Falange est repetidamente relacionado con represalias y episodios de violencia. El 20 de octubre de 2002, la frac144
cin La Falange, y el grupo valenciano Espaa 2000 haban convocado una manifestacin en Bilbao. justo el da antes unos
125.000 manifestantes haban desfilado en San Sebastin con
banderas espaolas contra el nacionalismo vasco. Fue un xito y
se produjo sin incidentes. Al da siguiente, 200 o 250 falangistas y
miembros de Espaa 2000 se manifestaron en Bilbao. Los incidentes proliferaron. Lo que el da anterior fue un xito de masas,
el da siguiente apenas fue una escaramuza. A decir verdad, las
cosas podan haber acabado peor. La manifestacin falangista
no pasar a la historia, salvo para sus asistentes. Es significativo
lo que contaron al volver: la mayor movilizacin nacional en 25
aos y otras lindezas por el estilo demostraban ampliamente el
sentido de estos grupos para alterar, modificar y reinterpretar la
realidad. Una manifestacin incidentada y extremadamente minoritaria fue presentada como un xito histrico.
Quince das antes, entre 30 y 60 miembros de Espaa 2000
entraban en accin en el barrio Valenciano de Velluters. Habitualmente un grupo poltico realiza una accin para lograr insertar su lucha en la de un grupo social ms amplio; los pequeos
comerciantes, por ejemplo. Espaa 2000, concretamente, pretende limpiar de toxicmanos y camellos el barrio. Han existido precedentes en Valencia y a cada convocatoria de Espaa
2000 se producan incidentes con los grupos de extrema-izquierda; as que los pequeos comerciantes los ms afectados por
las actividades ilcitas en la zona, en lugar de apoyar a la manifestacin, optaron por cerrar sus comercios ante los eventuales
incidentes que pudieran provocarse. No, definitivamente, una organizacin poltica no puede permitir que su nombre se vea implicado constantemente en operaciones que invariablemente puedan tener el riesgo de un entendimiento continuo con la violencia.
Y no importa que otras fracciones falangistas, prudentemente, se mantengan alejadas de estos episodios. Lo que importa es
que hay un fantasma que recorre la poltica espaola y que des145
punta de tanto en tanto, y ese fantasma tiene un nombre genrico: falange espaola que colocamos con minsculas, para distinguirla del partido histrico. Para la opinin pblica cualquiera
que utilice el yugo y las flechas, la bandera rojinegra, la camisa
azul y el Cara al Sol, es lo mismo y no importa si se trata de
activistas de extrema-izquierda obrerista falangista (que los hubo)
como si se trata de guerrilleros de Cristo Rey en camisa azul
(que tambin los hubo). La opinin pblica y sus gestores tienden
a simplificar: para ellos slo hay una Falange, la que aparece en
los medios de prensa y sta sale casi exclusivamente a la superficie cuando hay episodios de violencia. Falange es noticia cuando protagoniza incidentes de este tipo.
Este pequeo episodio casual aparecido en el diario Metro
es para nosotros suficientemente significativo de una situacin
de hecho, con ribetes dramticos para unos y merecidos para
otros: con las siglas Falange Espaola, con todo el acompaamiento ritual y la parafernalia que viaja con ella, es imposible
realizar ningn tipo de trabajo poltico que pretenda tener un mnimo de viabilidad y eficacia. Tal es nuestra conclusin.
Pero hay algo ms. No se trata slo de que, tal como hemos
visto en las pginas precedentes, hayan existido errores de concepcin en la actividad poltica del partido, incluso desde los orgenes, no se trata tampoco de que existan limitaciones tericas y
doctrinales y una inadecuacin formal se trata, fundamentalmente, de que el ncleo originario est tan absolutamente fragmentado y reducido a una dimensin grupuscular, que resulta
imposible realizar, con nada que tenga alguna similitud con el
partido histrico, un trabajo poltico que pueda obtener unos beneficios mnimos.
El tiempo de Falange ha terminado. El partido histrico y
sus distintos avatares fraccionales, hoy carecen de posibilidades
para pesar mnimamente en la poltica espaola. Algunos de sus
militantes permanecen por cabezonera, irresponsabilidad o ro146
manticismo. Ninguno de los que hoy se mantienen activos en las

distintas fracciones del partido se plantean problemas de efectividad poltica. Ninguno se plantea los objetivos que seran normales para cualquier partido poltico: obtener cuotas de poder,
influir en la sociedad, generar reformas en las estructuras del
Estado tan solo existe una voluntad de supervivencia y una
inercia que lleva de un pasado reciente, absolutamente infecundo, a un futuro en el que la nico objetivo ante la vista es la mera
supervivencia. Y si esto es as y resulta difcil que pueda negarse para qu seguir realizando actividad poltica callejera?
Sobrevivir? para qu? para aparecer en la edicin del
Metro de dentro de 5 aos protagonizando un episodio similar
en Bobadilla o Sabinigo? para mantener una vida virtual en
foros de Internet cada vez ms fragmentados y con militantes
ms desmoralizados, ms escpticos o nuevas captaciones ms
inmaduras e ingenuas? No, camaradas, cuando las cosas llegan
a un determinado lmite hay que reconocer que no pueden ir peor.
Y las cosas, en el momento de escribir estas lneas, no pueden ir
peor para las distintas fracciones falangistas y para la misma
doctrina falangista, primera vctima de las disputas, los conflictos
interiores, las amenazas, las rivalidades, el fraccionamiento, que
alcanzan hoy los niveles ms alarmantes, sin duda, los peores
que se han registrado jams... justo en los tiempos en los que las
distintas fracciones del partido estn reducidas a la ms mnima
expresin.
Esta situacin contribuye a degradar constantemente la herencia histrica de Falange Espaola. Por que, digmoslo ya,
aun a riesgo de enfrentarnos a todas las fracciones: hoy no existe
ningn grupo que pueda, legtimamente, ser considerado heredero director de la Falange de Jos Antonio, Onsimo y Ruiz
de Alda. Ninguno.
Los ms ingenuos entre los falangistas, reconocen que el
partido ha sufrido una erosin histrica, pero que, Falange
147
son los falangistas y si estos dan ejemplo, el partido remontar su crisis. Sobre cmo dar ejemplo, las respuestas ya son muy
diferentes: para unos se trata de que los falangistas den ejemplo
de defender la unidad nacional acudiendo al Pas Vasco a manifestarse, para otros se trata de insertarse en las luchas sindicales, los habr que considerarn que solidarizndose con el
POLISARIO se mostrar cierta tendencia a la apertura Todos, sin excepcin se equivocan. Falange Espaola no reconstruir su unidad y su prestigio en base a ninguna de estas iniciativas, ni de ninguna otra que pudiera realizarse. Falange Espaola es una marca hundida y esto es irreversible, pero aunque no
lo fuera
En cualquier curso de marketing y publicidad se dan ejemplos de marcas de mucho prestigio que, en un momento dado,
han encontrado un problema. Habitualmente se dan los ejemplos
de marcas alimenticias en las que ha aparecido alguna bacteria o
alguna irregularidad sanitaria. Inmediatamente esas marcas se
han hundido. Cuando se ha optado por levantarlas ha resultado imposible ni aun contando con cuantiosas dimensiones en operaciones imagen. La conclusin es que cuando una marca cae,
cuesta menos crear otra marca, antes que levantarla.
Y lo que vale en trminos de marketing y publicidad, vale en
trminos polticos. Sin excepcin. Lo han comprendido los partidos comunistas del Este europeo para los cuales la marca comunismo es una marca que se ha visto perjudicada por una
gestin negativa en los asuntos pblicos durante 40 aos. De ah
que, ninguno de los partidos resultantes del desmantelamiento de
los Partidos Comunistas en Europa del Este haya proseguido con
la misma denominacin de origen y haya recurrido a otras. Y,
a tenor del destrozo que dejaron detrs, tampoco les ha ido tan
mal.
Ahora bien, estamos hablando de Falange Espaola y de los
falangistas. La pregunta es: si aceptamos lo anterior ahora qu
148
futuro se abre ante los falangistas? Lo primero es reconocer la

muerte de Falange Espaola, partido que ha entrado desde hace
aos en la historia de Espaa, partido que es, a la postre, historia,
esto es, pasado. Y lo que se hace con los cadveres, es enterrarlos antes de que la degradacin que sufra el cuerpo ya sin vida
sea mayor. Hoy, las distintas fracciones falangistas afrontan una
situacin de degradacin creciente. El ambiente que se percibe a
travs de los foros de Internet es extremadamente enrarecido,
denso, pesado y tortuoso. Los exabruptos son frecuentes, las
salidas de tono el pan de cada da, los malentendidos y los
enfrentamientos con otros grupos y el desencuentro, lo nico que
se tiene en el panorama del da a da. Y ayer menos que maana.
El problema de la degradacin de los grupsculos falangistas es
creciente. Quien quiera comprobarlo que abra Internet. All, en
las bases de datos de distintos servidores, estn incluidos los problemas que han vivido los falangistas los cuatro ltimos aos.
Insistimos: la crisis es menor hoy que lo ser maana.
Claro est que quien quiere engaarse puede hacerlo libremente: el que en un mitin en Burgos se publique que han ido
250 falangistas llega a todos los rincones de Espaa, y el militante de Canarias se lleva la impresin de que el falangismo
avanza. La informacin no va acompaada de fotos, por lo
cual la cifra, evidentemente, est crecida. Se ocultan los aspectos negativos de la convocatoria, como que por ejemplo, los
autobuses llegados de otros sitios hacen que los burgaleses
presentes sean pocos y los jvenes menos an. Quien quiere
engaarse puede hacerlo libremente, excusas no le faltan. Pero
apelamos a la sensatez y a la racionalidad: las tesis expuestas
en esta pequea obra recopilada aprisa y corriendo en apenas
siete das de octubre indican que Falange Espaola ha muerto.
Y acto seguido se impone una consecuencia lgica: hay que
enterrarla con dignidad, antes de que el proceso de degradacin alcance tales niveles de vileza que el nombre del partido
149
histrico pase a ser sinnimo de vergenza, bochorno e irrisin.

An queda tiempo.
Cmo enterrar a Falange Espaola con dignidad?
Reconocemos que muchos de nosotros estamos vinculados
emocional y vivencialmente a Falange Espaola. Militamos en
nuestra juventud y conservamos de aquel tiempo recuerdos excelentes y horripilantes. Como humanos que somos, tendemos
a relegar al olvido lo que de negativo hubo en aquellos aos y
recordamos aquello que nos puede alegrar la vida que tenemos
por delante. Adems, aquellos eran los ideales de nuestra juventud. Podemos variar nuestras opiniones y nuestra forma de
ver la vida, podemos rectificar nuestra opinin poltica, pero no
podemos renunciar al hecho de que un da nos consideramos
falangistas y lo asumimos como una experiencia ms que no podemos ni queremos desterrar de nuestro pasado.
Y no creemos ser los nicos que experimentemos esta sensacin. Por tanto, no se trata de enterrar al partido y seguir con lo
cotidiano como si nada hubiera pasado. Se trata de enterrar al
partido poltico en sus distintas fracciones y la idea de que puede
seguirse realizando actividad poltica con esa sigla, esa esttica y
esa marca. Y, una vez hecho esto, sentar las bases de una
Fundacin de carcter cultural destinada a la convivencia entre
sus miembros (como hubo una Asociacin de Antiguos miembros del Frente de Juventudes o como hay una Hermandad de
Alfreces Provisionales). Una fundacin cuya misin no sera
otra que rescatar la memoria histrica, reconstruir un ambiente
en el que los que se sienten falangistas desde el punto de vista
emotivo estn a gusto y donde se reivindique la historia del partido. El hecho de que la unidad no haya sido posible en la accin
poltica, no implica que una unidad no pueda realizarse cuando
las pasiones polticas y las luchas fraccionales hayan quedado
atrs. Por lo dems, una Fundacin puede estructurarse de forma democrtica y con departamentos interiores en los que los
150
distintos afiliados puedan organizarse por afinidad, o por pasado,

o por origen: los que estuvieron en Juventudes Falangistas, los
exmiembros del FES, los ex del FSR, los que estuvieron en los
Crculos Jos Antonio, entre los hedillistas, los interesados por la
historia del partido, los divisionarios, etc., etc., etc.
Una Fundacin de este tipo tendra la ventaja de inhibir el
nombre de Falange Espaola del lozadal poltico en el que se
encuentra hoy. De otra parte, se impulsaran estudios histricos, tareas de investigacin, de recopilacin de documentos
que hoy se encuentran dispersos en decenas de archivos privados. Pero, sobre todo, se asumira el hecho de que Falange es
historia y que la historia puede investigarse, dignificarse, restablecer la verdad histrica, reconstruirse pero nunca revivirse.
Esto solucionara una parte del problema, pero no la totalidad
del mismo. Es posible que algunos militantes estuvieran interesados en continuar la lucha poltica. A ellos les decimos: camaradas, precisis una inevitable reconversin, precisis romper las
pautas de comportamiento poltico que habis tenido hasta ahora, rectificar la forma de hacer y entender la poltica. Por de
pronto, es preciso arrojar lejos la mentalidad de marginacin.
Un militante poltico que pretenda atraer a las masas, ni siquiera en la situacin ms desfavorable, puede adquirir la mentalidad de marginado. Incluso en zonas en las que el trabajo poltico
es difcil en las actuales circunstancias en el Pas Vasco, por
ejemplo es posible seguir trabajando utilizando otras tcticas:
no desde luego la manifestacin o la accin directa, pero si las
pequeas reuniones de captacin, el establecimiento de redes
clandestinas en las que la propagacin de la idea se haga bocaodo y en donde la seguridad de los militantes y la extensin de la
idea queden asegurados.
Pero es rigurosamente necesario abordar un proceso de homologacin democrtica. Ya hemos visto que, mientras persis151
tan las actuales circunstancias, el desencadenamiento de un proceso revolucionario, es imposible y, por tanto, lo que cualquier
partido tiene ante la vista es una larga lucha poltica por la conquista de las instituciones democrticas y un logro de mayores
reas de poder. Mientras se persista en consignas revolucionarias que caen en el vaco, el programa, sea el que sea, quedar
ignorado por las masas.
Es preciso que los militantes reconvertidos asuman la interpretacin gradualista de la lucha poltica segn la cual la conquista de los objetivos polticos, desde el inicio de la lucha
poltica, es decir, cuando se est prximo al nivel 0 y la conquista del objetivo poltico final, es decir, la conquista del Estado nivel 10 no puede hacerse mediante un salto en el vaco (tesis revolucionaria) sino mediante una progresin constante
(tesis gradualista). La imagen a tener en cuenta es la de una
escalera, en la que cada peldao supone una progresin hacia el
lugar que se pretende alcanzar. Subirlo es un avance, descender
un retroceso. Trasladado a la poltica, esto implica necesariamente, tener la habilidad de identificar la naturaleza de cada peldao, es decir de cada etapa de lucha poltica.
La va gradualista es, por lo dems, una forma de reformismo. A fuerza de dar consignas por la revolucin nacional o
por la revolucin sindical, muchos han perdido de vista que
en los tiempos que corren no soplan vientos revolucionarios,
sino todo lo contrario. El conformismo de buena parte de las
masas, est en contradiccin con la necesidad que tienen de
reformar algunas estructuras del Estado y del sistema econmico, para poder progresar. Esta es la brecha que puede encontrar la palanca reformista para arraigar entre las masas. La
experiencia ensea que el maximalismo revolucionario no puede penetrar en un marco social que no experimenta la necesidad
de un salvo revolucionario.
Hemos hablado de homologacin, no de prdida de identi152
dad. Entendemos por homologacin la voluntad de actuar polticamente como un partido democrtico ms. Pero no con el mismo programa de un partido al uso. En este sentido, un partido de
esas caractersticas debe tener un programa reformista muy bien
definido. Desde Carl Schmidth se sabe que lo esencial en poltica
es la distincin entre el amigo y el enemigo: el amigo con el
que es posible la alianza, el trabajo en comn, el recorrer juntos
una trayectoria- se le conoce por una razonable identidad con los
objetivos y los ideales que defendemos.
Un partido reformista y democrtico no puede sino estructurar un programa alternativo realista y posibilista, si pretende arraigar en la sociedad. Alejado de la demagogia, est obligado a
elegir unos cuantos puntos que constituyan problemas reales y
ante los cuales, el partido tenga algo que decir: la inmigracin
ilegal, la amenaza a la seguridad nacional para Espaa que constituye Marruecos, la espaolidad de Ceuta, Melilla y Canarias, la
lucha contra la inseguridad ciudadana, la oposicin a los contratos basura y la bsqueda de la estabilidad laboral, defensa y proteccin a las familias espaolas, evitar la prdida del Estado del
bienestar, la defensa de la Unidad Nacional y la revisin del Estado de la Autonomas, la revisin del acuerdo de integracin en
la Unin Europea, la lucha contra el narcotrfico, la limitacin a
las grandes concentraciones de capital y a los beneficios exagerados procedentes de la especulacin, etc., etc., etc. Todo esto
constituyen puntos de un programa reformista que, defendidos
por un partido poltico pueden conectar con las aspiraciones de
un sector de la poblacin.
Algunos militantes de los actuales grupsculos falangistas nos
dirn: Bueno, ms o menos, eso es lo que defendemos hoy. Si,
es posible, pero no hay que olvidar que el mantenimiento de las
referencias a la falange, las siglas, los colores, todo lo que constituye la marca, es al mismo tiempo un lastre. Solo soltando
lastre se emprende el vuelo.
153
Cuando algunos falangistas nos replican que un partido que

ha tenido una historia de ms de sesenta aos ha dejado un poso
en la sociedad espaola y que es preciso aprovechar ese poso,
se equivocan. Si colocamos a un lado el activo de ese patrimonio
histrico (que en las ltimas elecciones no ascendi a ms de
30.000 votos en las distintas fracciones falangistas que se presentaron) y a otro el pasivo de lo que supone el lastre, se ver
que el desfase es extraordinario a favor de sta ltima. Los votos que se pueden recoger por el pasado histrico de Falange,
cierran el paso a nuevos votos que nunca jams votaran a algo
que consideran razonablemente, por lo dems como patrimonio del pasado.
La encrucijada que tienen que entender los militantes
falangistas consiste en que tienen que elegir entre el pasado y
el futuro. Falange tiene historia. Solo historia. Nada ms
que historia. La accin poltica es, en cambio, futuro.
Es probable que todas estas conclusiones desilusiones a los
ltimos falangistas conscientes. Pero no hay mucho margen de
maniobra: autonoma histrica frente a modelo histrico, tal
es la encrucijada. Gradualismo frente a revolucionarismo.
Presente frente a pasado. Realismo frente a romanticismo.
Pragmatismo frente a idealismo ingenuo. Mtodo poltico frente
a expontaneismo e inercia. Anlisis poltico cotidiano frente a
referencias esclerotizadas en libros sagrados e incuestionables.
Eficacia frente a activismo frentico y deslabazado tales son
algunas de las encrucijadas que tienen los ltimos falangistas ante
la vista.
La vida es una constante eleccin. Cada da estamos obligados a elegir entre distintas posibilidades. Y debemos de quedarnos con una sola opcin frente a las muchas disponibles. Esto
elimina de nuestro futuro potencialidades que podran haberse
desarrollado si hubiramos elegido siempre la opcin justa. Los
ltimos falangistas tienen ante la vista unas encrucijadas difciles
154
de resolver, pero, finalmente, la cuestin es que haciendo lo que

han seguido haciendo hasta ahora, el resultado ser el que ya
han experimentado en otras ocasiones; por el contrario, el rectificar sus posiciones y buscar opciones nuevas, no es una garanta necesariamente de xito sino simplemente saber que los
fracasos anteriores ya vividos no volvern a repetirse.
*
Despus de 200 folios de escritura apresurada sentimos la

necesidad de resumir nuestra andadura en una sola conclusin.
Por todo ello, por lo visto y deducido, nuestro mensaje al
ambiente falangista es ntido y difano. Se puede resumir en
dos frases: Falange ha muerto. Enterradla con dignidad. Emprended rumbos nuevos coherentes con vuestro origen. Abriros,
en definitiva, a la realidad del siglo XXI. Todo para que los ideales de ayer se actualicen y puedan convertirse en prctica poltica. Todo para que cuando lleguemos a los ltimos aos de la vida
no consideremos nuestro trnsito por la poltica como un cero
absoluto, la crnica de un fracaso o una mera actividad de juventud. Una vez cremos en unos ideales que deban transformar
nuestra Patria en grande y justa. Es imposible claudicar de ideales como estos. De lo que se trata, en definitiva, es de elegir vas
ms adecuadas y eficaces para hacerlos realidad.
Esta es nuestra crtica. Esta es nuestra propuesta.
Barcelona, 12 de octubre de 2002
155
156
SUMARIO
INTRODUCCION
I.
11
LAS SIETE MUERTES DE FALANGE ESPAOLA
II. LA INADECUACION IDEOLOGICA
54
III. LAS NECESIDADES MINIMAS

DE LA LUCHA POLITICA
IV. EL PROCESO DE GROPUSCULARIZACION
104
140
CONCLUSION:
157
158

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Falange: una reflexin crtica

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A todos aquellos que han

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Ttulo: FALANGE, UNA REFLEXION CRITICA

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Hubo un tiempo en el que fui falangista. Era muy joven y

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consecuencia enterrando el ideal y la organizacin. A partir de

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Pues bien, a ellos y a los que se han retirado en los ltimos

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Popular a sus filas, se vio mermado de lderes que vieron el 18

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produjera ningn altercado y en cambio en ese mismo tiempo,

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lo que haba mostrado la historia de Falange Espaola desde su

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Tambin hay que tener presente las responsabilidades. Que

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especialmente en los sectores ms intelectuales. El futurismo de

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concretos en donde pudiera crecer sin discusin y sin grandes

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mento concreto. Fenmeno poltico-militar, un golpe no puede

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Era justo dar un golpe de Estado contra la Repblica? Hoy,

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Para Falange Espaola el estallido de la guerra supuso un

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de adhesin y entusiasmo. Muchos jvenes y no tan jvenes

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dia. Cmo iban a pensar aquellos jvenes bienintencionados y

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lo dems, Jos Antonio era terciario franciscano, as que Para

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La participacin de Falange Espaola en la contienda tuvo

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en el franquismo un fenmeno poltico que fue homogneo a lo

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concentracin de poder que supuso el perodo bolchevique. En

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tiempo demostraron otra cosa: la incapacidad de Falange para

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