"LA DIALCTICA DE LA AUTOCONCIENCIA EN HEGEL", HANSGEORG GADAMER

CUADERNOS TEOREMA, VALENCIA, 1980

El propsito de este ensayo es indagar en la demostracin de la esencia y la

realidaddelalibertad,talycomolaconcibeHegel.Loprimeroquesemostrarserpor
quseintroduceelidealismodesdeunosparmetrosradicalmentedistintosalosde
FichteyKant.
HegelsealaexpresamentequeunidealismocomoeldeKant,quesellamaas
mismotrascendentalyquepretendelacertezadesertodalarealidad,reconoceotra
certeza,comoesenKantla"cosaens".EnFichteestanocintendrunequivalente,el
"impulso".Perosirealmenteseestbuscandounacerteza,nopodemoscontentarnos
consistemasquedejanfueradestodavaalestratofundacionaldelarealidad.
En Hegel, el desplazamiento que se opera es aqul que toma por ficticia la
distincinentreaparienciayentendimiento,entresensibilidadyrazn.PorelloHegel
definelarazncomolaunidadentrepensaryser.Delmismomodo,"laautoconciencia
noestansloelpuntodelaautocertezadelaconciencia,sinorazn,locualquiere
decirqueelpensamientoestciertodequeestteniendoexperienciadelmundo'como
supropiaverdadypresencia'" (20).Lafronterainsalvableentreraznyrealidadse
disuelve.Ladialcticaeselprocesoquevienearompereldualismotradicional;si
verdaderamentequeremosentenderelmundoensutotalidad,comoabsolutoynocomo
unpuzzledepartessincontacto,debemosasumirsucarcterdialctico.Sipensamos
unadiferenciaexterna,estamosgenerandolaseparacinentredoselementos,ycreando
entreellosunabrechainsalvablequedificultaelprocesodeconocimiento.Sinembargo,
pensandoenloqueHegeldenomina"diferenciainterna",podemosllegaraentenderque
"loquesediferenciaporsmismonoestlimitadodesdeelexteriorporlabarreraque
le imponga otra cosa de la cual se diferencia, es de por s infinito" (22). Es esta
infinitudlaquetrasciendelasbarrerastradicionalesentresujetoyobjetoydalugaral
absoluto,alespritu.Cuandolaconcienciaaccedealasverdades,nodebeyaentenderlas
comoalgodistintodeella,sinoqueverdadyconcienciaconstituyenunasolacosa:las
verdadessonautoconciencia.Loverdaderonoresidemsall,enlosuprasensible,sino
enelinteriordelaconciencia,enlaautoconciencia.
Sevaapartirdeunprimermovimientodialctico,eldelaautoconcienciadela
vida,ysevaatratarsurelacinconlaautoconciencia.Todoservivienteestvinculado
consuentornoenunconstanteintercambiodeasimilacinysegregacin.ParaHegel
estaestructurageneraldelavidanosloesresultadodelpensardelentendimiento,sino
que a su vez esta estructura vital determina la estructura de la autoconciencia. El

"comportarse"delservivoslosedejapensardesdeelyo,queesconscientedes
mismo,yesteyoslopuedeser,asuvez,unresultadodelprocesovital.Aspues,
consistiendotantolavidacomolaconcienciaenunmovimientodialctico,ambasestn
relacionadasentrestambindemaneradialctica.Elyovivonoesunyoesttico,sino
unyoendialcticafisiolgicaconelmedio,yenrelacindialcticaconsupropia
autoconciencia.Entantoquecuerpovivo,elhombreconoceelcarcterdeespecieque
esdadoaloviviente,ysabequelovivoessloespecie,mientrasqueles"especie
parasmisma".Laprimeramanifestacindeesto,delaautoconcienciaentrelazadacon
elprocesodelavida,eselnoreconocimientodenadaquenoseaellamisma,loque
Hegeldenomina"nulidaddelootro".
Lanulidaddelootroesdemostradadestruyendoalotro.Atravsdeesteactode
destruccin, la autoconciencia "es en su inmediatez la certeza vital del vivir, la
confirmacindesmismaqueellaganaenlasatisfaccindelaapetencia" (27).La
autoconciencia se produce a s misma como certeza verdadera al llevar a cabo su
apetencia.Sinembargo,lootroaparececomoaquellonicoque,porserdistintodela
conciencia, podra confirmarle su presencia, pero al ser destruido, desaparece toda
posibleconfirmacindelaautoconciencia.Laautoconcienciadelvivirnoesverdadera,
porquesuidentidadesunconstantedisolverlootroyautodisolverseenlootro.As
pues,laautoconcienciadelaapetencianoeslaverdadqueparecaser;enprimerlugar,
se sabe a s misma dependiente del algo otro que la satisface, y, por otro lado, la
satisfaccindelaapetenciasecancelaasmismacomoautoconciencia.
Entendiendoquecontinaestedeseodelaautoconcienciaporafirmarseydarse
porcierta,yqueenelmismoprocesodelavidaylaapetenciainmediatanopuede
encontrarningnobjetoquenodisuelvaconlamismaapetencia,esprecisoencontrarun
otroquepuedaafirmarlasindisolverse.Laautoconciencia"slopuedeencontrarseas
mismaenelotrosiesteotroesindependienteyaccedeporsuparteanoexistirpors,
sinoaser'paraelotro'renunciandoasmismo"(29).Loquesebusca,portanto,esun
otroqueseacapazdepermanecersiendoauncuandonoexistaparas,sinoparalaotra
autoconcienciaalaqueafirma.Puesbien:"slolaconcienciaescapazdeserdeeste
modootracosaquesmismaycancelarseasmisma,sincesardeser" (30).Sila
autoconciencia quiere ser verdadera autoconciencia, tiene que encontrar a otra
autoconcienciaqueestdispuestaaser'paraella'.Estacapacidaddelaconcienciaotra
paraafirmarunaautoconcienciasindejardeexistiressobrelacuallaautoconciencia
queseafirmapuedemantenerelestadode"nulidaddelotro"ynotenerquereconocera
nadamsqueasmisma.
Llegamos,as,alanuevaexperienciadelaconciencia,queeslaautoconciencia
delseor,insertaenladialcticaseorsiervo(o"amoesclavo").Paraentenderla,es
necesarioentenderprimerolaesenciadelreconocimiento.Sibienenlaautoconciencia
solohayunmovimientoquenacedelyoyvuelveasmismo,enelreconocimientola
"diferenciainterna"einfinitacobraahoraaparienciaysetornaenladiferenciarealdel

"nosotros",estoes,unaautoconcienciaqueeselyo,yotraquehacelasvecesde"t".
Laautoconciencia,cuandoaccedeaese"t",nosepierdeasmismaenelotro,notiene
suautoconcienciaenelotro.Noeselserdelotroloqueellave,sinosu"serdeotro",el
serenelqueseimaginaconfirmarseasmisma.Aligualquesucedaconlaapetencia,
paraestarseguradesmismatienequecancelarlaotraesenciaindependiente,que
ahoraesunaautoconciencia.Estereconocimientoslofuncionasiempreycuandola
otra autoconciencia se mantenga como s mismo, es decir, sea libre, puesto que el
reconocimientonoesaquslolaconfirmacindelyopropio,sinotambinladelotro;
elprocesodereconocimientosloesvlidosilarelacinesrecproca(comoejemplo,
sepuedepensarenelreconocimientoquesemanifiestaconelsaludo).Enconcreto,la
dialcticadelreconocimientoesexperimentadafundamentalmente,indicaHegel,enla
luchaavidaomuerte,dondesedalaresolucindelaautoconcienciaparaprobarsu
verdad.Laluchaamuerteeselterrenoenquelaautoconcienciaacreditasuverdad.
Aqulaafirmacinnoconsisteyasloenaniquilarlaotraexistencia,sinoenelevarsela
autoconcienciaporencimadesupropioserparticular;enlabatallaamuerte,lavidase
aniquilaasmismacomomeravidayalcanzasuverdaderoserparas,hacindose
conscientedesmisma.Sinembargo,enestalucha,elganadornoquedamscercade
laautoconcienciaverdaderaqueelperdedor,puestoque,denuevo,hadisueltoaquello
deloquenecesitabaparaafirmarse.Comohabamosdicho,laautoconciencianecesita
quelaotraautoconcienciapermanezcasiendoypermanezcasiendonoparas,sinopara
afirmaralaprimera.Loquenecesita,porlotanto,essometeralotro,queterminarpor
serunameraconcienciasometida,meracoseidad,res.
Trasesto,laexposicinsedivideendospartesdiferentes:ladelseoryladel
siervo.Elseoralcanzalasatisfaccindesuapetenciaatravsdeltrabajodelsiervo,
queentregala cosatrabajada alseorpara sudisfrute. Elanlisis superficial dela
cuestineselquesitaalseor,ahoradependiente,comosiervodesudependencia;sin
embargo,sibienestoesevidenteparanosotros,puedenoserloparalaautoconciencia
delseor,queeslaqueaqunosocupa.ElanlisisdeHegelestenotronivel,yplantea
que"elnuevoniveldeinversinquellevasealfracasolaautoconcienciadelseorslo
seraalcanzadoenelmomentoenqueste,comoautoconciencia,sesupieraasmismo
inferior respecto de otra autoconciencia" (39). Ese "saberse a s mismo" anula el
argumentodeladependencia,ytrataconunseorqueesypermaneceseor.Eseseor
haobtenidotodoloquequera.Elsirvientenosoloescosaparaelseor,sinoque,
puestoquesumismacondicindecosaesserautoconcienciaparaotro,tambinlse
trataasmismocomocosa,esabsorbidoporelservicio.Llegadosaqu,deberasereste
elpuntoenquelaautoconciencia(ahora"seor")obtienesureconocimiento.Peronoes
as.ElargumentodeHegelesque,precisamentesiladependenciadesaparece,yel
seornoapreciadependenciaalgunaensurelacinconelsiervo,noreconociendoal
siervoensupapelreal,tampocopodrafirmarsecomoautoconciencia.Elseor,sin
hacersecargodelarelacinseorsiervo,quees,esencialmente,dedependencia,no

podrtampocoestarsegurodesuserparas.Laautoconciencia,denuevo,fallaen
afirmarse.Laverdaddelaautoconciencia,apareciendocomoimposibleenlapartedel
seor,tendrqueserbuscadaenelsiervo.
Al principio, la autoconciencia del siervo es un mero 'para otro', no tiene
concienciades.Perolaservidumbrenosloestalserviciodelseor,sinoqueguarda
tambinunservicioobligatorioalseorabsoluto:lamuerte.Elseorabsoluto,sibien
demandaabsolutasumisin,tieneelefectodearrojaralindividuoasupropiosmismo,
quees,frentealamuerte,lonicoquequedaenpie.Estemomentodereplegarseenel
puro serparas que produce la muerte es el momento en que el siervo se hace
conscientedesmismo.Esconlaautoconcienciadescuandosedemuestraasmismo
quelesotracosaquelaautoentregadelservir,quelessupropioserparas.Esta
maneradeafirmarsecomoautoconcienciay,alavez,decombatiralseorabsolutoes
eltrabajo.
Entramosahoraenotromovimiento,eldelaautoconcienciadelpoderhacer.El
trabajoesunaapetenciaquenodisuelveelobjeto,sinoqueloconserva,yloconserva
hacindolo propio. "El trabajo es 'apetencia inhibida': en vez de satisfacer
inmediatamente su apetencia, la conciencia seretiene as misma yno aniquila el
objeto,sinoqueal'configurarlo',alimprimirsuformasobrel,loconvierteenalgo
quepermanece"(42).Laconcienciaquetrabaja,alproducirsuobjeto,sereconoceas
mismaenelmismoobjetoyensuprocesodecreacin,yasconsigueafirmarsecomo
autoconciencia.Estaeslafasedecisivaenlagenealogadelalibertad.
Laautoconcienciadelpoderhacersehacepresenteconcadaprocesodetrabajoy
encadaobjetoproducido;atravsdeestaautoconcienciapodemosentenderdemanera
plena la nocin de libertad para Hegel: "Lo que constituye la libertad de la
autoconciencianoesslolaconfirmacindesmismoenlascosasexistentes,sinola
imposicin de s mismo frente a la dependencia respecto de ellas" (43). El siervo,
medianteeltrabajo,dejadesersiervodelseorabsolutoqueeslamuerteyseafirma
conaqultrabajoquelolevantaporencimadeladependencianatural.Notodotrabajo
es, en este sentido, la afirmacin de la verdadera autoconciencia. La muerte es la
realidadextraa,completamenteajenaalaautoconciencia,ysloeltrabajoquecancele
talrealidadextraaconsigueliberaralaautoconciencia.Solocuandolaautoconciencia
se"instalaslidamentecomoserparasenelelementodelapermanencia"(45),que
eselproductodesutrabajo,puedellegaraseralgopropiamentesuyo.
Laconcienciaservilsehaceautoconscienteentantoqueentregadaaltrabajoen
cuantotrabajo,ynosloalseor.Enlaproduccindeformaspropiasqueeltrabajo
implica,laconcienciasereconoceasmismayadquieresentidopropio.Laconciencia
noseconfirmaenlaformamaterialdeunobjetodeterminado,sinoenlapropiaforma
delpoderhacer,perosibienestepoderhacerensestemporalynosiempreacontece,
lo que forma a la conciencia como autoconciencia y la libera es, precisamente, la
concienciadelpoderhacer.Laconciencia,enestepunto,hadadoelpasofundamental

quelacolocaenellugardelaconcienciaquepiensa,ydesdeaqusedesarrollarhasta
ser una conciencia racional. La razn, en este sentido, no es sino "ser capaz de
prescindir desmismoyaceptar comovlidoaquelloenlo cualningn smismo
singularpuedepensarquetieneprivilegioosuperioridadalgunasobreotro.Quedos
pordossoncuatro,noesmiverdad,nituverdad,nitampocounaverdadnecesitadade
nuestromutuoreconocimiento.Esrazncomolacertezadesertodalarealidad"(46).
Soloentonces,cuandolaautoconcienciahaconseguidodesarrollarseracionalmente,el
mundoobjetivorealpierdetodasuextraeza,ylaautoconcienciaalcanzaelesprituen
suformauniversal,quenosuponeunaprdidadelaautoconciencia,sinomsbienla
realizacindellugardondeestaseencuentraasmisma.