Diego Parejo Prez

Economa Poltica y Cultura Mster en Antropologa de Orientacin Pblica

Reflexiones sobre la globalizacin
El trabajo de Juan Carlos Gimeno y Pablo Palenzuela sobre el desafo que supone la
globalizacin a la antropologa, permite a los autores hacer una reflexin crtica de
todo (o casi todo) lo escrito sobre globalizacin. Las reflexiones sobre Arjun Appadurai,
Anthony Giddens, Wallerstein o Boaventura do Sousa Santos, muestran la riqueza y
profundidad del trabajo de los dos antroplogos.
Intentar resumir brevemente el texto de Gimeno y Palenzuela es una tarea ardua.
Como acabo de decir, la cantidad de puntos que tocan hace muy difcil realizar un
anlisis breve que no omita puntos interesantes. Sin embargo, en grandes lneas,
ambos vienen a explicarnos que a diferencia de lo que nos plantean otros autores
como Arjun Appadurai en su Modernidad Desbordada, la mayora de las personas
siguen atadas al lugar y los desplazamientos masivos, la prdida de la percepcin
espacial que fomenta las relaciones a distancia y las disporas, no son para tantos
como se concibe. La realidad es que cualquier conflicto blico mueve ms personas
de un punto a otro de la tierra que la modernidad en su desbordamiento, por mucho
que lo plant Appadurai. La globalizacin para Gimeno y Palenzuela tiene dos
significados, dos significados que intentan explorar y explotar a lo largo del texto. Con
Appadurai o Giddens presentan esa visin negativa de la globalizacin, aunque para
Appadurai sea positivo. Con Sousa Santos y sus cuatro formas de entender la
globalizacin se nos presenta como un elemento positivo siempre que sea vivido
desde los mrgenes y a favor de los subalternos en el sistema de dominacin mundial
capitalista.
El anlisis del africanista Frederic Cooper que nos muestran Gimeno y Palenzuela,
sirve para ridiculizar un poco las propuestas que han hecho tanto Appadurai como
Giddens. Cooper clasifica la primera posicin como la de la Jactancia de los
banqueros, felices de que la globalizacin les beneficie. En el otro lado est el
Lamento de los Socialdemcratas, encarnado por Anthony Giddens en su obra Un
mundo desbocado desbocado para quin? El giro hacia la tercera va, la muerte
definitiva de la socialdemocracia como un cuerpo poltico-ideolgico que permita un
cambio de sistema histrico provoca el llanto de los socialdemcratas. An as se
congratulan por haber generado instituciones como el FMI o el Banco Mundial que
permiten la domesticacin de la globalizacin. Sin embargo, como explica David
Harvey en su Nuevo Imperialismo (2003) las polticas del BM y del FMI ayudan en el
proceso de acumulacin por desposesin y desarrollo de la poltica del nuevo
imperialismo. A travs de sus Planes de Ajuste Estructural que significan para los
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Estados que los reciben la liberalizacin de su suelo, agua y servicios pblicos, una
desregulacin completa de su mercado y en la prctica la prdida de su soberana. Se
da ah la acumulacin por desposesin que explica Harvey y que encontramos en
Marx en forma de acumulacin originaria o primitiva. Obviamente, para ninguno de
los Estados que sufren uno de estos procesos, las instituciones de la globalizacin
estn domesticadas.
A travs de la explicacin de los grandes modelos sobre el sistema mundo nos
introducen los autores en las grandes narrativas del capitalismo. La eleccin de Arrighi
y de Wallerstein y de sus conceptos de capitalismo como sistema histrico, de crculo
virtuoso y crculo vicioso (Arrighi) y las crisis hegemnicas (Wallerstein), demuestra la
fuerza que tiene la teora del Sistema-Mundo para los autores. Sin embargo, dejan
fuera narrativas como la de Eric Hobsbawm y su tetraloga sobre la Era de la
Revolucin, la Era del Capital, la Era del Imperio y la Era de los Extremos (Historia del
siglo XX) que hubiera permitido ver desde otra perspectiva menos economicista la
formacin del sistema capitalista como un producto histrico. Tambin dejan fuera la
visin de Eric Wolf en su libro Europa y la gente sin Historia en el que se recogen
fuertes crticas a la teora del sistema-mundo wallersteiniana. Esto genera una visin
sobre la formacin del sistema de produccin capitalista sesgada desde un
neomarxismo que plantea elementos tales como que la historia del capitalismo
comienza en el siglo XVI con la produccin mercantil o que la globalizacin es un
fetiche que viene existiendo desde que Coln descubri Amrica. Este tipo de visin
se critica desde la obra de Wolf y Hobsbawm.
An as, la visin de Arrighi y Wallerstein es una visin fuerte y bastante explicativa
que no hay que en ningn caso despreciar, sino complementar con otros autores que
estuvieron ms acertados. As, las crisis hegemnicas de Wallerstein nos permiten
entender los cambios de las relaciones de poder mundiales en el nivel macro-poltico.
Aqu viene bien apuntar los artculos de Henry Luce en la revista LIFE en 1942
hablando del The American Century para relatar el cambio de paradigma dominante
tras la segunda guerra mundial y, el reciente artculo de Ted Fisher en el Washington
Post, The Chinesse Century, que refleja precisamente ese cambio de paradigma que
est ocurriendo ahora entre la hegemona estadounidense y y qu? Qu se est
contraponiendo a la hegemona estadounidense? La cuestin en este punto es
bastante desconcertante. Diferentes analistas hablan de un cambio hacia un mundo
multipolar en el que las relaciones de poder van a tener que ser realizadas a travs de
pactos. Por otro lado, otros sectores hablan de un traspaso hacia una hegemona
bipolar entre China y los EEUU que reproducira un marco de relaciones como el de la
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Guerra Fra pero menos glido, pues no hay dudas (salvo para Samir Amin (2013)) de
que China es una formacin capitalista ms en el mundo.
Alejndonos junto a los autores volvemos al nivel micro. Como decamos al principio,
aunque se nos hable de que el espacio y el lugar han quedado disociados por las
polticas de la globalizacin, la realidad es que stas se sienten y mucho sobre las
personas que viven en los mrgenes. Los mrgenes pueden parecer, nos dicen los
autores, lugares romnticos desde los cuales escribir y desarrollar nuevos modos de
entender la realidad nos resultan atrayentes. Pero los mrgenes con nombre propio
son las favelas de Ro, son las megalpolis de la miseria como Lagos o nueva Delhi.
Son las matanzas de Tahrir, los suicidados de la Foxconn. Pero como todos los seres
humanos, los habitantes de los mrgenes tienen sueos de un maana mejor.
Las grandes narrativas sobre el capitalismo se centran normalmente siempre en los
aspectos macro: la macropoltica, la macroeconoma, la macrosociedad Pero se
suelen olvidar de lo micro y lo micro suele ser lo que hace la gente comn en su da a
da para sobrevivir. Las grandes narrativas parten de una superestructura (no en el
sentido de Marx de superestructura) en la que se insertan los actores macros y los
micros en un movimiento regido por unas leyes que se cumplen. Se olvidan de que
aunque sea bajo condiciones que no elegimos, la historia la hacen los hombres (y
mujeres). Los aspectos micro cuentan, porque son los comunes quienes los realizan.
Pero, quines son la gente comn?
Para concluir vamos a acompaar a los autores a responder esa pregunta. Las
narrativas europeas que nos hablan de los hombres que viven la globalizacin nos los
presentan como cosmopolitas. Pero la realidad es que el cosmopolitismo que se nos
presenta a travs de autores como Appadurai es el cosmopolitismo de varn blanco de
capas medias. El migrado suele vivir atado a su identidad de migrado y no se permite
el lujo de definirse como cosmopolita. Sin embargo, a travs de Boaventura de Sousa
Santos y Tolimson los autores nos dan las claves para entender la apropiacin de la
globalizacin desde abajo y el carcter que debe poseer el sujeto cosmopolita. Para
Sousa Santos el Cosmopolitismo bien entendido, que usando la definicin de Tolimson
consistira en un sentimiento de pertenecer al mundo como un todo que te une al resto
de los seres humanos y una sensibilidad abierta y una actitud igual hacia el Otro, hacia
el diferente, junto a la preservacin de los bienes comunes, son lo que nos dara las
claves para una globalizacin positiva y construida desde abajo. La apropiacin e
instrumentalizacin de los Derechos Humanos como lo define Zizek (2005) son las
herramientas para llevar a cabo dicha construccin.
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