UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A constituio dos conceitos de ego e objeto na

metapsicologia freudiana

Thiago Henrique Bomfim

SO CARLOS SP
- 2008 -

A constituio dos conceitos de ego e objeto na

metapsicologia freudiana

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A constituio dos conceitos de ego e objeto na

metapsicologia freudiana

Thiago Henrique Bomfim

Dissertao
de
mestrado
apresentada ao Programa de Psgraduao em Filosofia da
Universidade Federal de So
Carlos, como parte dos requisitos
para obteno do Ttulo de
Mestre em Filosofia, rea de
concentrao Epistemologia da
Psicologia e da Psicanlise.
Orientador: Prof. Dr. Richard
Theisen Simanke

SO CARLOS SP
- 2008 3

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria da UFSCar

B695cc

Bomfim, Thiago Henrique.

A constituio dos conceitos de ego e objeto na
metapsicologia freudiana / Thiago Henrique Bomfim. -- So
Carlos : UFSCar, 2008.
114 f.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2008.
1. Psicanlise e filosofia. 2. Freud, Sigmund, 1856-1939.
3. Metapsicologia. 4. Epistemologia. 5. Subjetividade. I.
Ttulo.
CDD: 150.19501 (20 a)

THIAGO HENRIQUE BOMFIM

A CONSTITUIO DOS CONCEITOS DE EGO E OBJETO NA METAPSICOLOGIA
FREUDIANA

Dissertao apresentada Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.
Aprovado em 03 de maro de 2008

BANCA EXAMINADORA

Presidente
(Df. Richard Thelsen Simanke)

10 Examinador
(Df. Hlio Honda - UEM-

Universidade Federal de So Carlos

Rodovia Washington Lus, Km 235 - Cx. Postal 676
Tel./Fax: (16) 3351.8368
www.ppgfil.ufscar.br / ppgfmc(ii)ufscar.br
CEP: 13.565-905 - So Carlos - SP - Brasil

Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Centro de Educao e Cincias Humanas

Ao Orlando

AGRADECIMENTOS

Ao Orlando Nunes de Amorim, pelo companheirismo e parceria nestes ltimos anos, meu
carinho, reconhecimento e admirao.

Ao Prof. Dr. Richard Theisen Simanke, pelas timas contribuies e maturidade em suas
sugestes e crticas. Por isso, serei sempre grato.
Aos professores do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal
de So Carlos (PPGF/UFSCar), pela apresentao de novas idias e pontos de vista.
Ao CNPq pelo apoio financeiro no incio do mestrado e pela possibilidade de consecuo dos
objetivos deste trabalho.
Aos Profs. Drs. Luiz Roberto Monzani (IFCH/UNICAMP), Reinaldo Furlan
(FFCLRP/USP) e Hlio Honda (UEM) pelas valiosas contribuies em meu exame de
qualificao e em minha defesa.
psicanalista Marly Terra Verdi, por tornar o caminho rumo ao farol no menos
complexo, mas mais ao alcance de minhas mos.
Ao Prof. Dr. Lazslo Antnio vila (FAMERP), pelo apoio pessoal e sugestes durante a
elaborao da dissertao.
Aos meus familiares, especialmente meus pais, Luiz Bertelli Bomfim e Maria Angela da
Silva Bomfim, e meus irmos. Sempre presentes, ajudando-me e apoiando-me nos
momentos mais precisos.
Aos meus grandes amigos de trabalho do CAPS CRIA Duas Vendas da Secretaria
Municipal de Sade e Higiene, da Prefeitura Municipal de So Jos do Rio Preto,
especialmente Cristiane Perptua Amaral, Flvia Aparecida Torres de Lima, Jane
Regina Qualva Coelho Macedo e Melina Markies, pelo suporte e compreenso ao longo da
elaborao final desta dissertao.
A todos que, de algum modo, comigo esto neste caminho, meus agradecimentos.

Sou eu ou no sou eu?

Sou eu ou sou voc?
Sou eu ou sou ningum,
e ningum me retrata?.
(Carlos Drummond de Andrade, Auto retrato de
Soutine, Farewell)
For this is the truth about our soul, he thought, our
self, who fish-like inhabits deep seas and plies among
obscurities threading her way between boles of giant
weeds, over sun-flickered spaces and on and on into
gloom, cold, deep, inscrutable; suddenly she shoots to
the surface and sports on the wind-wrinkled waves.
(Virginia Woolf, Mrs. Dalloway)

RESUMO
A possibilidade de submeter os conceitos de ego e objeto a uma investigao
capaz de detectar suas condies de possibilidade, seus princpios norteadores e seus mtodos,
torna-se uma importante ferramenta na tentativa de elucidar o projeto freudiano de anlise da
subjetividade. Deste modo, essa dissertao prope-se a fornecer os fundamentos conceituais
necessrios para uma viso mais coesa e crtica desses conceitos e analisar o modo como
encontramos algumas ambigidades ao longo de sua construo metapsicolgica. Em relao
ao conceito de ego, acompanhamos sua importncia na construo inicial da teoria freudiana
da defesa, passando pelo seu parcial ostracismo e retorno, respectivamente em A
interpretao dos sonhos e nos primeiros trabalhos sobre a teoria do narcisismo, at a
reformulao da tpica em O ego e o id de 1923 e nos trabalhos finais de Freud. Por sua vez,
o conceito de objeto apresenta-se como central na teoria freudiana da sexualidade, desde os
Trs ensaios de teoria sexual de 1905, trabalho no qual introduzido o conceito de pulso, e
de cujos fundamentos partem todos os desenvolvimentos metapsicolgicos posteriores.
Considerando as relaes que estabelecem com noes-chave da metapsicologia freudiana, a
partir da apresentao crtica dos elementos norteadores a partir dos quais pode ser apreendido
o modo como se d a constituio dos conceitos de ego e objeto em sua obra, conclumos que,
alm de serem pilares de suma importncia a para a manuteno de um saber psicanaltico,
por meio desta anlise, possvel examinar importantes impasses tericos presentes em seu
pensamento.
Palavras-chave: epistemologia psicanlise metapsicologia ego objeto Freud

ABSTRACT
The prospect of submitting the concepts of ego and object to an investigation
capable of detecting its conditions of possibility, its guiding principles and its methods,
becomes an important tool for elucidating the Freudian analysis of subjectivity. Therefore,
this dissertation aims at providing the necessary conceptual fundaments for a more critical and
cohesive view of these concepts and analyzing the way we can find some ambiguities
throughout its metapsychological construction. Regarding the concept of ego, we addressed
its theoretical importance in initial construction of Freuds theory of defense, passing on to its
partial ostracism and return, respectively in The interpretation of dreams and in the first
papers on the theory of narcissism, and eventually to the topical reformulation which took
place in The ego and the id, published in 1923, and the final Freuds papers. In turn, the
concept of object is central in the Freudian theory of sexuality, since Three essays on the
theory of sexuality (1905), paper in which the concept of drive [Trieb] is introduced, and from
whose fundaments all ulterior metapsychological developments set out. Considering the
relations established with key-notions of metapsychology, and the critical presentation of the
guiding elements from which one can apprehend the constitution of the concepts of ego and
object in Freudian theory, we can conclude that both are important pillars that support the
psychoanalytical knowledge and it is possible to examine relevant theoretical impasses in his
metapsychology.
Key-words: epistemology psychoanalysis metapsychology ego object
Freud.

SUMRIO

RESUMO.............08
ABSTRACT.................09
INTRODUO...............11
CAPTULO I: Os primrdios do conceito de defesa na obra de Freud: as influncias de
Charcot, Bernheim e Breuer e as primeiras aproximaes de uma formulao nosogrfica
estritamente
freudiana
das
neuroses.....................................................................................................................................13
CAPTULO II: O conceito de ego no Projeto de uma psicologia cientfica e nA
interpretao dos sonhos..........................................................................................................25
CAPTULO III: Os Trs ensaios de teoria sexual de 1905 e as primeiras relaes entre o
conceito de objeto e pulso.......................................................................................................37
CAPTULO IV: As elaboraes em torno do conceito de narcisismo a partir de 1910: o
retorno do ego na metapsicologia freudiana..........................................................................47
CAPTULO V: O ego e o id de 1923: a constituio do ego como instncia psquica e
acrscimo de elementos na elucidao do conceito de objeto na metapsicologia
freudiana....................................................................................................................................65
CAPTULO VI: A relao entre o conceito de ego e processo defensivo na fase final da obra
de Freud: uma anlise de Inibio, sintoma e angstia de 1927 e A ciso do ego no processo
defensivo de 1940......................................................................................................................84
CONCLUSO.........................................................................................................................98
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................110

10

INTRODUO

O que se segue especulao, freqentemente de largo

vo, que cada um estimar ou desdenhar de acordo com
sua posio subjetiva. , alm disso, uma tentativa de
explorar de maneira conseqente uma idia, por
curiosidade de saber onde levar.

(Sigmund Freud, Para alm do princpio do prazer)

A possibilidade de submeter os conceitos de ego e objeto a uma investigao

capaz de detectar suas condies de possibilidade, seus princpios norteadores e seus mtodos,
torna-se uma importante ferramenta na tentativa de elucidar o projeto freudiano de anlise da
subjetividade. Percebemos, contudo, no decurso dessa investigao, que a obra de Freud
permeada de ambigidades no que se refere definio dos conceitos em questo,
ambigidades que autores ps-freudianos, como Melanie Klein e Jacques Lacan, procuram
elucidar. Deste modo, essa dissertao prope-se a fornecer os fundamentos conceituais
necessrios para uma viso mais coesa e crtica desses conceitos e prope-se a analisar o
modo como se apresentam essas ambigidades ao longo de sua construo metapsicolgica.
A anlise dos conceitos de ego e objeto na obra de Freud requer algumas
condies sem as quais tal trabalho ficaria inexeqvel. Assim, dividimos nossa exposio em
seis captulos. Procuraremos inicialmente acompanhar de maneira crtica o modo como se d
a constituio destes conceitos em momentos-chave de sua metapsicologia, desde os
manuscritos e rascunhos da correspondncia com Fliess at os ltimos trabalhos, Esboo de
psicanlise e A ciso do ego no processo de defesa, publicados postumamente em 1940. Em
relao ao conceito de ego, procuraremos apresentar como as questes anteriores introduo
dos sistemas da primeira tpica de 1900 a relao estabelecida entre ego e conscincia, os
pressupostos da teoria das neuroses como conflito entre consciente e inconsciente, e a
significativa relao entre ego e defesa desde os primrdios da letra freudiana so pontos a
partir dos quais pode ser desenvolvida a anlise desse conceito na metapsicologia. Por estar
relacionado ao conceito de defesa, o ego apresentou, durante algum tempo, um elo muito
11

estreito com a conscincia. Assim, incluiremos uma anlise destes pontos no primeiro
captulo desta dissertao, sendo apresentadas tambm as influncias de Charcot, Bernheim e
Breuer neste momento inicial. No segundo captulo, apresentaremos o conceito de ego no
Projeto de uma psicologia cientfica de 1895 e nA interpretao dos sonhos. Alm de
considerados como trabalhos seminais para toda a sua metapsicologia, so escritos nos quais
este conceito enfatizado de maneira distinta, considerando os objetivos tericos de Freud.
Por sua vez, no captulo terceiro, analisaremos a sua crtica apresentada nos Trs ensaios de
teoria sexual de 1905 e a introduo do conceito de pulso. Aqui, encontramos o conceito de
objeto em sua relao estreita com a sexualidade, cujos desenvolvimentos encontraremos ao
longo de sua obra. A partir de 1900, o conceito de ego assumir um papel secundrio em sua
metapsicologia, e seu retorno em 1910, a partir da anlise do conceito de narcisismo, ser o
tema do quarto captulo, no qual tambm encontraremos elementos que elucidaro algumas
lacunas presentes na teoria da sexualidade proposta em 1905, referentes tanto constituio
dos conceitos de ego e objeto quanto passagem da sexualidade infantil para a sexualidade
adulta. Posteriormente, seguiremos para a anlise dos fundamentos que tornaram possvel a
elaborao da tpica freudiana proposta em 1923 e o modo como algumas implicaes
tericas redundaram nas teorias do complexo de dipo e de castrao, cujos elementos
acrescentados metapsicologia so imprescindveis na anlise do corpus desta dissertao.
Finalmente, no sexto captulo, retornaremos relao entre o conceito de ego e defesa no final
da obra de Freud, a partir da anlise das implicaes da releitura da teoria pulsional proposta
em Para alm do princpio do prazer de 1920 e da tpica proposta em O ego e o id, publicado
em 1923. Ressaltamos que recorreremos anlise de alguns comentadores de sua obra, como
Jean Laplanche, Richard Wollheim e Paul-Laurent Assoun, dentre outros, na tentativa de
elucidar de maneira mais crtica alguns pontos de vista apresentados ao longo desta
dissertao.
Como concluso, com a apresentao crtica dos elementos norteadores a partir
dos quais pode ser apreendido o modo como se d a constituio desses conceitos na obra
freudiana, analisaremos de que maneira eles se apresentam como pilares tericos de suma
importncia para a manuteno de um saber psicanaltico. Faz-se necessria tal apreciao,
analisando algumas de suas subseqentes ambigidades tericas que nos sero teis na
tentativa de compreender a noo de subjetividade presente no pensamento freudiano.

12

CAPTULO PRIMEIRO
Os primrdios do conceito de defesa na obra de Freud: as influncias de
Charcot, Bernheim e Breuer e as primeiras aproximaes de uma formulao
estritamente freudiana das neuroses

13

Uma das grandes realizaes freudianas anteriores a 1900 com a publicao de

A Interpretao dos sonhos foi a elaborao de uma teoria da defesa. Esta d os fundamentos
do que posteriormente denominar-se-ia represso, uma das pedras angulares da
metapsicologia freudiana.
Pode-se dizer que a teoria da defesa o ponto fundamental para se interpretar
os primeiros dados freudianos no somente no campo da psicopatologia, mas da
metapsicologia, na medida em que, alm de servir como base para a primeira distino
nosogrfica empreendida por ele e descrever a primeira classe de afeces psquicas com as
quais ele trabalha neste perodo, este termo tambm aponta o advento das elaboraes em
torno dos processos psquicos inconscientes, ego e represso. Deste modo, v-se a
importncia deste perodo inicial na obra deste autor, anterior publicao de A interpretao
dos sonhos em 1900.

***
Para uma anlise mais acurada acerca das elaboraes freudianas em torno da
relao entre ego e defesa desde suas primeiras obras, deve-se analisar sucintamente certos
aspectos referentes aos contatos anteriores de Freud com figuras importantes que, certamente,
influenciaram sobremaneira seus trabalhos posteriores. O contato com fisiologistas,
neuropatologistas e psiquiatras renomados do final do sculo XIX abriu as portas para que ele
tecesse suas anlises sobre os mecanismos e processos encontrados em certas afeces.
No final do sculo XIX, neurose era um conceito relacionado s afeces do
sistema nervoso, diferentemente do que encontrado atualmente, perodo no qual neurose
apresenta-se, no geral, como uma enfermidade psicolgica. Segundo LEVIN (1980), no
sculo XVIII, William Cullen, em seu compndio First lines in the practice of Physic, cunhou
pela primeira vez este termo. Para ele, as neuroses seriam todas aquelas afeces
preternaturais de sentido e movimento que no apresentariam pirexia como parte da doena
primria e todas as afeces que no dependeriam de um problema tpico dos rgos, mas de
uma afeco mais geral do sistema nervoso. Alm disso, William Cullen desenvolveu uma
teoria mdica segunda a qual o sistema nervoso era a fonte e regulador de todos os fenmenos
da vida, tanto da sade quanto da doena (KATZ, 1994, p.27). Ainda, segundo o autor, isto
faria com que cada vez mais houvesse uma espcie de imposio da funo nervosa na
14

psicopatologia mdica. O compndio de Cullen foi traduzido para o francs por Phillipe Pinel,
tendo recebido pouca ateno pela psiquiatria francesa, marcadamente influenciada pela
orientao anatmica.
LEVIN (1980) aponta que a psiquiatria do sculo XIX considerava a anatomia
patolgica o meio pelo qual se poderia explicar os distrbios mentais. Esta abordagem
psiquitrica, que logo foi denominada psiquiatria patolgico-anatmica, enfatizava o
descobrimento de leses anatmicas em distrbios psiquitricos. Esta nfase anatmica
remonta aos estudos de um dos mais renomados discpulos de Esquirol, Jeanne Pierre Falret,
cujas investigaes mdicas consistiam em acompanhar um doente at mesa de dissecao e
descobrir leses que pudessem estar correlacionadas com dados clnicos anteriormente
registrados. Deve-se ressaltar que Freud encetou sua educao mdica neste contexto descrito
aqui, mais especificamente em 1873 na Alemanha.
Ainda, segundo esse autor, uma das figuras mais importantes desta tradio
psiquitrica na Alemanha foi certamente Wilhelm Griesinger, que, em 1845, publicou seu
compndio Psicologia Mental e Teraputica, no qual a tradio patolgico-anatmica est
presente de maneira macia. Para ele, influenciado pela teoria de Zeller, de quem recebera
tutela em um manicmio em Winnenthal, todas as doenas mentais so vrias fases de um
mesmo processo psictico1, sendo que, mesmo naquelas doenas em que no so encontrados
dados anatmicos especficos, a estas poderia ser aplicada a abordagem anatmica, pelo fato
de, caso progredissem, esses distrbios acabariam por manifestar mudanas anatmicas
sistemticas (leses claramente discernveis), insanidade crnica ou demncia. Alm disso, o
compndio de Griesinger foi utilizado pelas universidades europias de medicina,
influenciando de maneira significativa o pensamento psiquitrico do sculo XIX, e, deste
modo, os grandes mestres de Freud na Universidade de Viena.
Ainda segundo este autor, Freud teve como professor de neuropsiquiatria
Theodor Meynert, discpulo de Griesinger, considerado como o maior neuroanatomista da
Europa. Este autor enfatizava a pesquisa anatmico-patolgica no estudo da psiquiatria, sendo
esta, segundo ele, a disciplina mdica que se ocupa das doenas do crtex cerebral. Segundo
ele, h a correlao dos sintomas clnicos dos distrbios psiquitricos com leses anatmicas
locais. Alm disso, Freud recebera de Meynert seu treinamento mdico em Viena,
influenciado-o na considerao desta abordagem como essencial na consecuo de uma
1

Segundo KATZ (1994), o termo psicose foi cunhado por Ernst Freiherr von Feuchtersleben em 1845 no seu
Lehrbuch der Aertzlichen Seelenkunde. Este autor, influenciado pelo Romantismo e pelo anticartesianismo,
afirmava que a mente e o corpo seriam um fenmeno singular invariavelmente nico e indivisvel. Segundo ele,
a noo de doena mental deveria ser deduzida a partir da relao entre o corpo e a mente.

15

cincia psiquitrica. Nota-se neste treinamento o peso atribudo aos estudos anatmicos,
sendo os primeiros estudos de Freud na rea da neuroanatomia e as pesquisas realizadas no
laboratrio de Ernst Brcke.
Este eminente fisiologista dirigia um laboratrio no qual Freud tambm fez
algumas pesquisas, permanecendo at 1882 (KATZ, 1994). Segundo Freud, Brcke teria sido
a maior autoridade que agiu sobre ele. Deve-se ressaltar que seu laboratrio fazia parte da
escola de Hermann von Helmholtz, que seguia uma linha de pensamento extremamente
naturalista e fisicalista. MONZANI (1989) apresenta a opinio de alguns crticos da obra
freudiana de que este autor teria permanecido fiel orientao cientfico-natural aprendida
com os helmholtzianos (Helmholtz, Emil Du Bois Reymond e Karl Ludwig), dos quais teria
recebido os pressupostos filosficos do determinismo e de um materialismo biofisicalista. Por
sua vez, ASSOUN (1981) analisa os fundamentos epistemolgicos e histricos da
metapsicologia freudiana, com o intuito de apresentar a relao entre sua consonncia com as
idias presentes no campo epistemolgico, em sua plena evoluo na poca de sua formao,
e o indito do objeto de sua descoberta2.
Por sua vez, em outros cientistas da poca, como Kraepelin, Kraft-Ebbing e
Charcot, encontramos uma certa relativizao da linha de pensamento patolgico-anatmico e
fisicalista, dominante na poca de formao do jovem Freud. Para eles, deveria haver uma
compreenso maior dos sintomas e do curso clnico das doenas mentais, a partir da rigorosa
necessidade de estudos clnicos mais intensos. Com certeza, foi Charcot o maior responsvel

Cf. ASSOUN, P-L. Introduo metapsicologia freudiana. Rio de Janeiro: Editora Imago Ltda. 1983. Como
fundamentos epistemolgicos, encontramos o monismo, o fisicalismo e agnosticismo, como centrais na
formao da metapsicologia freudiana. Primeiramente, Freud filia-se corrente de pensamento que recusa o
dualismo entre as Naturwissenschaften e Geisteswissenschaften, apontando que a psicanlise ,
indubitavelmente, uma Naturwissenschaft, Em relao ao fundamento fisicalista, encontramos os princpios da
psicofisiologia dos anos de 1840, cuja genealogia encontramos no modelo fsico-qumico, tendo como cientistas
principais, Du Bois-Reymond, Brcke e Helmholtz. Assim, encontramos o desenvolvimento das
Naturwissenschaften seguindo a seqncia fsica-fisiologia-psicologia, apoiando-se numa necessidade
rigorosamente determinista. Por fim, o fundamento agnosticista encontra-se suas bases na filosofia kantiana do
limite do conhecimento. Encontramos a influncia de Du Bois-Reymond, que especifica a teoria kantiana para o
uso dos cientistas do final do sculo XIX.
Como fundamentos histricos, encontramos 1) a passagem da anatomia para a tpica freudiana, cujo
modelo principal advm dos ensinamentos de Ernst Brcke e a importncia da pesquisa anatmica e a fisiologia,
2) a passagem da tpica dinmica, seguindo a recusa de uma psicologia das faculdades por Herbart e
necessidade de uma investigao cientfica da psique por meio de sua moo de base, a saber, o conceito de
representao [Vorstellung] e pela idia de um campo de foras e de oscilaes, e 3) a dinmica econmica e o
modelo de Fechner e Helmholtz, na considerao de noes como medida e energia.
So estes os fundamentos epistemolgicos e histricos que nortearo o projeto de Freud na elaborao
da metapsicologia no limite entre a neurologia e a psicologia, pelo vis da patologia, para encontrarmos sua
originalidade a partir do modo como ele se apropria da psicopatologia, para remet-la organicamente a uma
teoria do funcionamento mental.

16

pela promoo do estudo das neuroses como entidades mrbidas (entits morbides), que no
poderiam ser explicadas estritamente por meio dos termos apresentados acima.
As primeiras idias sobre a nosografia das neuroses em Freud advieram do
contato com o neuropatologista francs Jean-Martin Charcot. Ainda por volta de 1885, em
Paris, Freud travou contato com este renomado neuropatologista que lhe abriu as portas da
clnica das enfermidades nervosas, mais especificamente, a clnica da histeria. Com esta
experincia, Charcot apresenta a Freud a histeria como uma questo clnica, aplicando-lhe a
noo de neurose. Contudo, o neuropatologista francs no considerava possvel a cura da
histeria, j que ele considerava plenamente dominantes os componentes constitucionais do
indivduo histrico em sua etiologia. Ainda, os histricos seriam altamente susceptveis
hipnose, ou seja, apresentariam um alto grau de sugestionabilidade, devido constituio e ao
modo de funcionamento dos mesmos. O que Charcot afirmava era que, como a constituio
hereditria era a total responsvel pela enfermidade histrica, no haveria a cura definitiva, e a
hipnose somente surtiria efeitos positivos durante a sesso hipntica, pois, decorrido o tempo
da sesso, os sintomas histricos voltariam. Apesar de Freud discordar de algumas idias de
Charcot, inegvel que sua maior contribuio para o futuro fundador da psicanlise tenha
sido o enquadramento da histeria como neurose, como um problema clnico, apresentando os
aspectos dinmicos e funcionais envolvidos. Isto foi fundamental para a posterior explicao
que Freud usar para a neurose, apresentando estes fatores psicolgicos e histricos.
Outra importante figura que influenciaria Freud, propondo uma viso
psicolgica, menos biolgica, da histeria e afirmando uma possvel cura aos pacientes
histricos foi o mdico francs Bernheim. Em sua Apresentao Autobiogrfica (1925), Freud
cita que, durante os experimentos hipnticos de Bernheim, ficara impressionado com a
possvel existncia de processos anmicos que ficavam ocultos conscincia do ser humano3.
Com Charcot e Bernheim, Freud j estava no caminho que o levaria a formular as teorias
psicanalticas sobre as neuroses. Considerando a histeria como uma questo clnica,
atribuindo-lhes causas psicolgicas e histricas e tendo em vista processos anmicos ocultos
conscincia, Freud sentiu-se mais seguro para elaborar suas primeiras formulaes
nosogrficas. Em outras palavras, a contribuio de Charcot para a constituio e o
desenvolvimento do projeto nosogrfico freudiano foi, em primeiro lugar, fornecer-lhe um
objeto clnico precisamente caracterizado (histeria) sobre o qual Freud poderia teorizar e
exercer suas capacidades interpretativas. Em segundo lugar, Charcot acrescentou um fator
3

Deve-se ressaltar que outros cientistas franceses, notadamente Pierre Janet, j tinham chegado a algumas
concluses referentes a processos anmicos ocultos conscincia.

17

psicolgico nas determinaes dos quadros histricos, ou seja, a sugesto, abrindo uma
possvel via teorizadora para Freud. Esse elemento psicolgico foi ainda mais reforado por
Bernheim, haja vista sua concepo mais histrica e psicolgica e menos fisiolgica da
sugestionabilidade, o que fez com que, pelo menos, fosse vivel a tentativa de um tratamento
psquico para a histeria, questo contestada por Charcot. Porm, ainda estava faltando mais
uma grande figura com quem Freud trabalharia e que colocaria ainda mais peso no fator
histrico na etiologia da histeria. Este homem, considerado por alguns, juntamente com
Freud, como o pai da psicanlise, foi Joseph Breuer.
Joseph Breuer foi um renomado mdico clnico e fisiologista vienense com o
qual Freud entrou em contato mesmo antes do encontro com Charcot. Este ltimo sempre se
mostrava pouco interessado pelos estudos breuerianos, e isto fez com que Freud gradualmente
se afastasse dele e iniciasse uma investigao e discusso com Breuer acerca de questes
relativas histeria, as quais redundariam em uma teoria para esta neurose que pudesse debelar
as deficincias percebidas nas concepes do neuropatologista francs, que, segundo Freud,
seriam relativas ao peso ainda decisivo delegado ao fator constitucional na neurose em
questo.
O contato entre Breuer e Freud redundou em um grande avano para a primeira
concepo nosogrfica das neuroses. Em 1893, Freud e Breuer publicaram O mecanismo
psquico dos fenmenos histricos: comunicao preliminar, no qual so explicados os
mecanismos a partir dos quais se desencadeiam os fenmenos histricos. Estes autores tentam
generalizar o conceito de histeria traumtica para a totalidade do fenmeno histrico, tomando
a estratgia explicativa desta forma de histeria como o modelo segundo o qual seriam
explicadas as demais. Deste modo, para Breuer e Freud, toda histeria seria uma histeria
traumtica. V-se por que Freud se anima entusiasticamente com este contato com Breuer, j
que ambos defendiam a idia de um fator histrico e acidental como primordial na explicao
das neuroses, no sendo este um mero agente provocador, segundo Charcot. A partir de cinco
estudos clnicos, Breuer e Freud publicaram seus Estudos sobre Histeria em 1895, trabalho no
qual a histeria foi explicada utilizando-se a hiptese de um estado intermedirio entre o sono e
a viglia, denominado estado hipnide, ao qual o histrico seria predisposto devido sua
constituio hereditria. Uma cena trivial tornar-se-ia incrivelmente traumtica se o indivduo
estivesse em estado hipnide, desencadeando o desenvolvimento de sintomas histricos. Alm
disso, a teoria dos estados hipnides justifica e d os fundamentos a uma forma de
investigao da etiologia e da patognese especficas de cada sintoma do quadro histrico: a
18

vivncia desencadeadora de afeto deixa, como conseqncia de sua ocorrncia durante um

estado hipnide, um registro mnmico composto por representaes intensamente carregadas
de afeto, dissociadas do restante da vida psquica, no sendo capazes, deste modo, de
descarregarem a sua cota de afeto, redundando na preservao de seu potencial patognico.
Estas caractersticas podem ser ilustradas, citando a famosa frase de Breuer, ao final da parte I
de Sobre o mecanismo psquico de fenmenos histricos: comunicao preliminar (1893), o
histrico padece, na maior parte, de reminiscncias (BREUER & FREUD, 1895, p.34).
No obstante, Freud ainda no se encontrava seguro com a teoria dos estados
hipnides, j que, mesmo com o peso histrico, acidental e, desta maneira, psicolgico da
cena traumtica, o fator constitucional seria o mais importante, uma vez que sem ele aquela
no poderia acarretar a formao de sintoma algum. Deste modo, mais uma vez uma teoria
psicolgica para as neuroses ficaria inviabilizada, indo de encontro aos planos freudianos.
Ulteriormente, veremos o modo como Freud conduzir essa idia, atribuindo ao fator externo,
acidental e histrico um peso sobremaneira importante na ecloso de uma neurose, o que far
com que tal intento inicial seja inviabilizado, implicando a elaborao de suas concepes
sobre sexualidade infantil, fantasia e complexo de dipo.
Neste ponto, comeam as discordncias entre estes autores. Estas discordncias
entre Freud e Breuer podem j ser notadas no livro escrito pelos dois, Estudos sobre Histeria
(1893-95). No captulo escrito por Freud, denominado Psicoterapia para Histeria, ele j
comea a citar o descontentamento com a explicao da histeria utilizando as explicaes
constitucionais do estado hipnide, dizendo claramente que nunca havia se deparado com
alguma forma de histeria hipnide pura e que nunca tambm havia se deparado com um caso
de histeria no qual no houvesse processos defensivos por parte do enfermo. Isto pode ser
notado na seguinte frase: Em minha experincia, curiosamente, nunca me deparei com uma
histeria hipnide genuna, todas as que abordei foram, para mim, histerias de defesa (Ibid., p.
291).
Ainda, relacionando sua crtica aos estados hipnides e dissociao de
conscincia, Freud afirma em seu captulo terico que nunca havia encontrado sintomas
gerados em estados de conscincia segregados e por causa dos quais as representaes
ficariam excludas da conscincia. Assim Freud, que j comeava a pensar em um lugar

Nesse trabalho, foram utilizados como referncia os trabalhos de Sigmund Freud compilados nos volumes da
Edio das Obras Completas de Sigmund Freud da Amorrortu Editores (Buenos Aires, 1989, 24 vols.). Nas
referncias, foram mantidas as datas em que originalmente os trabalhos de Sigmund Freud foram publicados.

19

psquico onde ficaria este material segregado da conscincia5, tenta demonstrar que as
representaes ficavam suprimidas em um estado hipnide devido ao fato de operarem contra
elas um grupo psquico segregado anteriormente pela defesa. Deste modo, pode-se notar
que, mesmo nos Estudos sobre histeria, Freud j demonstrava certo descontentamento com a
teoria dos estados hipnides na explicao da histeria. Cada vez mais, Freud se afasta desta
teoria como ser visto posteriormente.
A partir deste ponto, j comea a ser introduzida a teoria da defesa. Isso faz
com que Freud siga seu prprio caminho na explicao das neuroses, j que Breuer nunca
aceitou a excluso dos estados hipnides para a explicao da histeria e era ctico em relao
s concepes freudianas sobre defesa. Isto porque, nessa poca, Freud parecia tratar a defesa
como um processo voluntrio e consciente de excluso de representaes, comum nas
neuroses. Isso explica por que Breuer se manteve ctico em relao defesa como um
processo voluntarista e se ela poderia responder por toda a dimenso dos fenmenos
histricos. Posteriormente, Freud parece j tratar a defesa como algo inconsciente e no
voluntrio por parte do indivduo. Porm, pode-se notar que, apesar destas discordncias,
algumas das formulaes de Breuer encontravam, neste momento e em momentos posteriores,
alguma credibilidade por parte de Freud, como noes de energia livre e a metfora
breueriana de corpo estranho. Sem dvida alguma, Breuer foi um dos grandes nomes desta
fase freudiana pr-psicanaltica ou fase da anlise clnico-psicolgica6.
A concepo de Freud de admitir um conceito dinmico e conflituoso de foras
que explicariam o aparecimento do sintoma neurtico foi a soluo para explicar a neurose
em termos histricos e psicolgicos, substituindo, deste modo, a explicao das neuroses e,
mais especificamente da histeria, por fatores constitucionais. Deve-se apontar que o fator
constitucional nunca foi descartado por Freud para a concepo etiolgica das neuroses.
Posteriormente, Freud iria considerar para a concepo da etiologia das neuroses a idia de
srie complementar, em que fatores constitucionais e histricos teriam seus papis na ecloso

Nos Estudos sobre histeria, Freud j comea a sentir a necessidade de tecer hipteses sobre um lugar no qual
ficaria inserida a representao intolervel. A culminao destas hipteses ser apresentada no captulo VII de A
Interpretao dos Sonhos de 1900, com a instncia psquica inconsciente. Isto pode j ser notado com a
insistncia freudiana em utilizar o termo grupo psquico, como um grupo segregado da conscincia. Ficava
assentada a primeira tpica freudiana, talvez erroneamente denominada como tal, pois, anteriormente a 1900,
Freud elaborou algumas noes de aparelho psquico, como em 1891 em sua monografia sobre as afasias, em
1895, em seu Projeto de uma Psicologia, e em sua carta 52 a Fliess, modelo este muito prximo daquele
apresentado em 1900.
6

Segundo James Strachey, em sua Introduo aos Estudos sobre Histeria, com suas Cinco Conferncias sobre Psicanlise
em 1909, Freud atesta que Breuer foi um nome importante na elaborao das idias psicanalticas, citando suas idias muitas
vezes.

20

de uma neurose. Como afirma MONZANI (1990), em relao noo de sries

complementares em Freud, este autor, desde seus primeiros escritos at o fim de sua obra,
mantm uma certa equao etiolgica que no nega a influncia nem de fatores
constitucionais (hereditrios) nem dos fatores externos nas neuroses.
Este processo no foi por acaso, j que Freud, primeiramente, elabora uma
concepo individual complementar teoria hipnide, mas que, posteriormente, procurar
impor como uma concepo alternativa quela e relativa a todo o campo das manifestaes
histricas.
Nos textos As neuropsicoses de defesa de 1894 e As novas observaes sobre
as neuropsicoses de defesa de 1896, so apresentadas as idias de Freud sobre a etiologia e o
mecanismo da defesa na histeria, ampliando estes conceitos para as outras neuropsicoses,
como a neurose obsessiva e em alguns casos de parania, as chamadas neuropsicoses de
defesa. No texto de 1894, artigo situado nos anos de elaborao dos Estudos sobre histeria,
apresenta o subttulo a uma teoria psicolgica da histeria adquirida, apontando uma clara
inteno de Freud em distinguir das puras histerias hipnides, que, como visto anteriormente,
possuem uma determinao atribuda a fatores hereditrios e totalmente biolgicos, uma
forma que permita uma explicao estritamente relacionada a fatores histricos e psicolgicos
do indivduo, como a histeria de defesa. Posteriormente, em 1896, Freud somente relacionaria
a histeria com a histeria de defesa, deixando de lado a histeria hipnide.
Um outro aspecto interessante a se considerar a anlise de alguns trechos da
correspondncia entre Freud e Fliess durante esse perodo. Segundo WOLLHEIM (1971. p.
45), esta correspondncia constitui-se como a melhor fonte para as primeiras iniciativas
tericas de Freud. No manuscrito H, datado de 24 de janeiro de 1895, no manuscrito K,
anexado carta 39, datada de 01 de janeiro de 1896, e, finalmente, no manuscrito N, datado
de 31 de maio de 1897, encontramos algumas das elaboraes das idias freudianas sobre o
conceito de defesa e nota-se a estreita relao entre esse conceito e ego.
No Manuscrito H de 24-01-1895, Freud apresenta a diferena que opera nas
confuses alucinatrias e nas alucinaes histricas, dizendo que nestas a excitao
transferida de uma representao reprimida para uma compulsiva, dominando a conscincia,
sendo que, na confuso alucinatria, a representao e o afeto seriam suprimidos, ambos
sucumbindo ao processo da represso. Assim, na alucinao histrica, o efeito da represso
seria fracassado, enquanto, na confuso alucinatria, a represso seria permanente com um
lucro brilhante. Um ponto a se considerar que este autor aponta que a representao seria
21

hostil ao ego na alucinao histrica, ao contrrio do que encontrado na confuso

alucinatria, na qual a representao seria amistosa ao ego.
Ainda, neste mesmo manuscrito, Freud comea analisando a relao que pode
ser estabelecida entre a parania e a neurose obsessiva7. Baseando-se na psiquiatria
tradicional da poca, Freud trata estas duas afeces como afins por serem ambas psicoses
intelectuais. No entanto, este autor aponta que ambas afeces devem ser relacionadas a
perturbaes afetivas. Assim, por esta comparao, Freud afirma que a parania pode ser
considerada, como a neurose obsessiva, uma neurose de defesa. Citando-o: Ocorre, de fato,
que a parania crnica, em sua forma clssica, um modo patolgico de defesa, tal como a
histeria, a neurose obsessiva e a confuso alucinatria (FREUD, 1895, p. 247).
Tomando como exemplo um de seus casos, Freud comea a notar a relao
entre a parania e seu conflito defensivo. A questo colocada por Freud por que a paciente
descrita no adquiriu uma histeria ou uma neurose obsessiva, uma vez que tambm estas so
neuropsicoses de defesa. Para resolver tal questo Freud apela para o fato de o contedo da
representao paranide permanecer inalterado, diferentemente das neuropsicoses de defesa
citadas anteriormente, as quais necessitariam de substitutos ou smbolos mnmicos para que a
representao permanecesse ausente da conscincia. Assim, o contedo daquela distorcido,
diferentemente no caso da parania. Neste caso, segundo Freud, o que ocorreu foi a
transformao de uma auto-recriminao em uma reclamao advinda do exterior: as pessoas
diriam aquilo que, de outra maneira, a paciente diria a si mesma. Neste nterim, percebe-se o
papel dos delrios de perseguio e de observao na afeco paranica. Assim, a
recriminao e a censura seriam para o paranico, relacionados ao que lhe externo, na
medida em que ele seria capaz de rejeitar o mau juzo que lhe recai quando o recebe como
proveniente do exterior, ficando distanciado do ego o aspecto gerador de conflito da
representao intolervel. a parania tem, portanto, o propsito de defender-se de uma
representao incompatvel ao ego, projetando no mundo exterior o sumrio da causa que a
representao mesma estabelece (FREUD, 1895, p.249).
Nas Novas consideraes sobre as neuropsicoses de defesa8, aponta Freud:
Na parania, o reproche reprimido por um caminho que se pode designar como projeo,
posto que se enceta o sintoma defensivo da desconfiana aos outros (FREUD, 1896, p.183).

Esta comparao entre a neurose obsessiva e a parania manter-se- tambm no Manuscrito K, na carta 46 e
nas Novas consideraes sobre as neuropsicoses de defesa.
8
James Strachey afirma que o termo projeo apareceu pela primeira vez em um trabalho publicado neste texto.
Contudo, no Manuscrito H e Manuscrito K este termo j havia aparecido.

22

Deve-se ressaltar que o tema da projeo apresentar interesse especial e ser

mais bem caracterizado por Freud somente alguns anos mais tarde, mais especificamente em
1911 com o caso Schreber. O que seria a projeo seno o mecanismo pelo qual uma
representao seria to intolervel para ao ego que a nica soluo contemplada seria expulsla desse ltimo? Assim, teramos novamente ego e reprimido em plos opostos no processo
defensivo.
No Manuscrito K, intitulado Um conto de fadas natalino, Freud ainda analisa
as neuroses de defesa. Vrias passagens mostram o aspecto do processo defensivo: o ego de
um lado e as representaes reprimidas de outro. Como exemplos: o estgio em que as
representaes reprimidas retornam e, na luta entre elas e o ego, formam-se novos sintomas
(FREUD, 1986, p. 162) ou gerado um sintoma pela ao do reprimido sobre o ego, a massa
de representaes reprimidas segue trabalhando de maneira autnoma (Ibid, pp. 165-166).
Mais especificamente em relao parania, Freud parece apresentar seus pontos de vista,
no se atendo a explic-los de forma precisa e sistematizada. Um dos aspectos importantes
deste manuscrito foi a alterao do ego no processo defensivo aps o fracasso da defesa.
Freud cita dois tipos de resultado para esta alterao na estrutura egica: a melancolia,
relacionada ao empobrecimento do ego, e a megalomania (delrios protetores), relacionada ao
engrandecimento do ego. Ambas as formas de alterao do ego fazem com que o paranico
perca seu senso de identidade, distorcendo a realidade a partir de sua percepo. Deste modo,
a fronteira entre o sujeito e o objeto vai se tornando gradualmente menos ntida, sendo que, no
final do manuscrito, Freud afirma que este processo ocorre at que o ego seja completamente
transformado.
Finalmente, temos o rascunho N, no qual h uma ntida relao entre ego e
conscincia / pr-conscincia, sendo aquele sempre relacionado ao conceito de defesa. Assim,
segundo Freud, crer (duvidar) um fenmeno que pertence inteiramente ao sistema do ego
(o Cc.) [conscincia] e no tem equivalente no Ics. [inconsciente] (FREUD, 1897, p. 297),
ou , em outra passagem, a defesa, que emerge do Pcs. (o ego) (Ibid., p. 298).
Nota-se, deste modo, a relao estabelecida por Freud entre ego e conscincia.
Algo que escapa conscincia deve encetar no ego um processo de defesa. Assim, temos de
um lado o conflito entre algo consciente e algo reprimido, ou, em outros termos, um conflito
entre o ego e o reprimido, o qual nos d notcias de um conceito utilizado por Freud nessa
poca, j citado nesse trabalho: o de grupo psquico, um grupo segregado da conscincia,
citado por Freud e Breuer nos Estudos sobre histeria. Relembremos o fato de ambos os
autores tentarem demonstrar que as representaes ficavam suprimidas em um estado
23

hipnide devido ao fato de operarem contra elas um grupo psquico segregado

anteriormente pela defesa. Assim, notamos que se inicia a problemtica inconsciente e ego
no campo da metapsicologia freudiana. Vemos sua influncia cabal na elaborao da primeira
teoria pulsional freudiana entre pulso de autoconservao (ou do ego) e pulso sexual
(libido), iniciada antes mesmo de sua elaborao final em 1915 no artigo Pulses e destinos
de pulso, erigida a partir dos desenvolvimentos da teoria das neuroses: h um plo de onde
parte a defesa o ego e outro reprimido inconsciente. Tais consideraes comearam a ser
desenvolvidas aqui nesse perodo anterior a 1900, como se procurou demonstrar.
Durante todo esse perodo apresentado na correspondncia Freud/Fliess, h um
trabalho que estava sendo elaborado por Freud e que de importncia capital para os
desenvolvimentos de sua metapsicologia. Em relao a ele, h vrias referncias nessa
correspondncia. Esse autor o considerou como uma psicologia para neurologistas e veio ao
conhecimento pblico somente postumamente, em 1950, devido resistncia de Freud em
public-lo. Vamos analisar agora seu Projeto de uma psicologia cientfica e veremos como o
conceito de ego ganha um peso relevante em seu desenvolvimento, diferentemente do que
encontrado em 1900, no trabalho A interpretao dos sonhos.

24

CAPTULO SEGUNDO
O conceito de ego no Projeto de uma psicologia cientfica e nA
interpretao dos sonhos

25

Deve-se dizer que ao conceito de ego em Projeto de uma psicologia cientfica9

de 1895 e nA interpretao dos sonhos, de 1900, Freud nos apresenta duas interessantes
modalidades de leitura. Na primeira, referente ao Projeto, vemos a importncia do conceito de
ego no desenvolvimento das idias de Freud na explicao de diversos fenmenos psquicos,
ao contrrio do trabalho de 1900, no qual esse conceito adquire um papel secundrio,
considerando a sua necessidade de apresentar o inconsciente como uma hiptese plausvel a
partir do qual se poderia pensar o psiquismo humano, suas motivaes e vicissitudes. Como
se pode ver, na medida em que ambos os trabalhos partem de objetivos distintos, o conceito
de ego apresentado de maneiras diferentes. Tentando em 1900 colocar em destaque o
estatuto inconsciente nos processos psquicos, o ego, seu plo oposto, apresenta-se em estado
de ostracismo, sendo resgatado de certa forma somente em 1914, a partir das consideraes
acerca da teoria do narcisismo. Assim, A interpretao dos sonhos funciona como um
trabalho a partir do qual o conceito de ego perde toda sua potencial significncia,
principalmente com os textos subseqentes Psicopatologia da vida cotidiana de 1901 e Os
chistes e sua relao com o inconsciente de 1905, tentativas desse autor em vasculhar os ditos
fenmenos normais (sonhos, atos falhos e chistes) e relacion-los aos mecanismos
inconscientes, relacion-los s lacunas comuns da conscincia, fator principal a partir do qual
a hiptese do inconsciente pode ser levantada, conforme apontado em 1915 no texto O
inconsciente.
***
O Projeto um dos trabalhos mais instigantes de Freud, cujas idias
desenvolvidas podem ainda ser encontradas em suas elaboraes metapsicolgicas ulteriores.
Como ler A interpretao dos sonhos e no reconhecer uma forma reduzida do aparelho
neuronal do Projeto na apresentao da conhecida primeira tpica na seo B de seu captulo
VII? Como no relacionar as idias referentes aos processos primrio e secundrio nas
elaboraes metapsicolgicas posteriores? Como no reconhecer em Para alm do princpio
do prazer alguns dos desenvolvimentos presentes no texto de 1895? Assim, a anlise dessa
obra torna-se de fundamental importncia para o entendimento do movimento do pensamento
freudiano ao longo dos anos.
9

Doravante denominado Projeto. Neste trabalho, foi utilizada traduo de Osmyr Faria Gabbi Jnior em seu
livro Notas aProjeto de uma psicologia. Como o Projeto um trabalho de 1895, mas publicado somente em
1950, fizemos sua citao utilizando ambas datas. Porm, ressaltamos a questo da escolha da traduo
empreendida pelo autor supracitado cuja obra foi publicada em 1995.

26

Conforme cita WOLLHEIM (1971), ao longo de 1895, Freud parece ter

dirigido, cada vez mais, seus interesses para a elaborao de uma teoria da mente,
considerando as relaes entre o campo fisiolgico e psicolgico, conforme atesta sua
correspondncia com Fliess. Segundo o autor:

De fato, em um nvel, o Project10 uma descrio neurolgica do crebro e seu

funcionamento. Como tal, visa a uma correspondncia com os fatos da anatomia.
Num outro nvel, porm, um modelo terico da mente e dos processos mentais,
tanto normais como patolgicos. Quando encarado desse modo, deve ser julgado pelo
xito com que unifica e sugere observaes clnicas; e o fato dos termos tericos que
Freud emprega (como neurnio) terem uma aplicao concreta em neurofisiologia,
pode ser encarado como uma coincidncia. Contudo, os dois nveis em que o Project
est concebido ajustam-se entre si. Pois no s era a convico de Freud,
fundamentada no materialismo que ele nunca abandonou, que a psicologia deve ter
uma base fsica mas tambm acreditava que os fenmenos psicolgicos exibem
muitas das mesmas caractersticas e padres caractersticos dos fenmenos
neurofisiolgicos de que os psicolgicos dependem casualmente (Ibid., p. 46).

Conforme analisa SOLOMON (1976, p. 40), a forma de pensamento de Freud

no Projeto especulativa, no porque no tenha relao com provas, ou que insensata e
inconfirmvel. Em vez disso, significa que, haja vista o perodo em que ele se encontra, com
a ausncia de informaes acerca do sistema nervoso e de sua fisiologia, dos mecanismos de
estimulao e conduo no sistema nervoso central, para tal empreitada terica, certa dose de
especulao seria necessria, um jogo de adivinhao sofisticado, freqentemente apoiado,
ou no, por teorias emprestadas da fsica, da qumica, e da biologia, bem como por noes de
bom senso da psicologia (Ibid., p. 41). Nesses termos, o pensamento especulativo de Freud
nesse texto atinge um papel considervel, situao que somente ser ulteriormente vista nos
trabalhos de metapsicologia de 1915 e particularmente, em 1920, no texto Para alm do
princpio do prazer, que retoma muitas das idias presentes no Projeto, como j dito no
pargrafo anterior. Ainda segundo esse autor, o carter do Projeto definido pela exigncia
newtoniana [que Freud se coloca] de que a psicologia deve ser uma cincia natural (Ibid.,
p. 42 colchetes nossos). Para melhor ilustrar esse carter, tomemos um exemplo encontrado
logo na introduo do plano geral do Projeto: a apresentao do conceito de quantidade como
o que diferencia atividade de repouso e o que est submetido lei geral do movimento.
Termos como atividade, repouso, leis gerais do movimento, inrcia retomam a
10

No original, em ingls.

27

cincia newtoniana e v-se tal influncia na considerao da psicologia como cincia natural,
o propsito de mostrar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados
em partes materiais capazes de serem especificadas (FREUD, 1895 [1950], p. 175).
Em que consiste tal especulao na obra freudiana? Partindo de dois axiomas
bsicos de neurnios e quantidade, Freud apresenta sua teoria da mente como a elaborao do
relacionamento entre esses dois axiomas bsicos. De acordo com o princpio da inrcia
neuronal e, posteriormente, com o de constncia, haja vista a necessidade de considerar as
quantidades (Q) endgenas e a necessidade do aparelho em dar conta do fenmeno
psicolgico da memria, Freud postula que a mente procura eliminar toda a energia, medida
que entra no sistema. Porm, a reduo da tenso nunca chega a zero, e, desta constatao, ele
apresenta o princpio da constncia a energia eliminada, mantendo-se uma constante
necessria para manter os nveis de excitao do aparelho neuronal e suas funes perceptiva
e mnmica como um princpio operacional do aparelho neuronal.
Freud aponta que h 3 sistemas de neurnios que seriam diferenciados somente
em relao funo que apresentariam: os neurnios (percepo ou sensao), (memria)
e (conscincia). Dentro dos neurnios , Freud distingue os do manto (registro das
informaes advindas de ) e os do ncleo (registro das informaes do interior do
organismo). Uma vez que seu modelo da mente deve explicar como so processadas as
representaes da memria dentro do aparelho, necessrio falar sobre a facilitao
[Bahnung] entre os neurnios, j que nos mesmos h a passagem de quantidade que
diminuem continuamente a barreira de contato entre eles. Com a diminuio da resistncia
entre os neurnios, este caminho ulteriormente tende a ser percorrido preferivelmente,
explicando o mecanismo da memria, que estava ausente na monografia sobre as afasias de
1891. Nesse momento, faz-se necessria uma digresso para esclarecer melhor a relao entre
os trabalhos de 1891 e 1895.
Em 1891, Freud apresenta uma monografia sobre o mecanismo das afasias, na
qual se encontram severas crticas ao localizacionismo, ao atomismo psicolgico e
associacionismo11. Segundo SIMANKE (2007), neste trabalho, encontramos seus primeiros
desenvolvimentos acerca do conceito de representao e, deste modo, o mesmo considerado
de capital importncia no entendimento dos primrdios da metapsicologia freudiana. Pode-se
dizer que duas questes foram deixadas em aberto por Freud em seu trabalho de 1891,
encontrando-se inter-relacionadas, e que sero respondidas em 1895, em seu Projeto
11

Cf. CAROPRESO, F. S. ; SIMANKE, R. T. . Temas de introduo psicanlise freudiana. 1. ed. So Carlos:

EdUFSCar, 2006. v. 1.

28

(SIMANKE, 2005). A saber, podemos citar duas questes. Primeiramente, a questo da

memria e, por fim, a natureza dos elementos da representao. Sucintamente, como o
aparelho neuronal de 1895 apresenta explicaes tanto para percepo quanto para a memria,
ele reconhece, como j apontado, a existncia de dois sistemas de neurnios a realizarem essa
funo, e , respectivamente, ambos de mesma natureza, diferindo, somente, de forma
funcional. Funcionalmente diferentes dos neurnios devido resistncia e ao contato com
diferentes magnitudes e origens de Q, os neurnios so relacionados com a memria, uma
vez que apresentam resistncia considervel passagem de Q. Por serem resistentes, podem
ocorrer constantes modificaes essenciais para a formao de um sistema mnmico.
Portanto, a memria seria constituda pelas diferenas nas facilitaes [Bahnung] caminhos
preferenciais para a excitao dentro do aparelho, aps passagens freqentes de Q entre os
neurnios e diminuio da capacidade de resistncia dos mesmos existentes entre os
neurnios. Em outras palavras, o que constitui a memria so as diferenas de facilitao. Por
sua vez, para Freud, o conceito de representao seria entendido na complexidade das
relaes entre neurnios e facilitaes. V-se de que modo Freud, partindo de uma crtica ao
atomismo psicolgico e o associacionismo, considera a representao em termos processuais,
e no em termos reducionistas e localizados em reas do crebro. Assim, segundo as noes
apresentadas em 1895, forma-se um trao de memria da representao, atestando a interrelao entre esses dois conceitos, memria e representao no desenvolvimento da
metapsicologia freudiana desde seus primrdios. Em relao aos neurnios , nestes
encontrado o lado subjetivo de uma parte dos processos fsicos que ocorrem no sistema
nervoso. Incapazes de receber Q e, deste modo, incapazes da funo de transferncia
quantitativa de Q, eles se apropriam do perodo, conceito relacionado ao curso temporal no
sistema nervoso. Em outros termos, este sistema de neurnios apresenta a funo de
conscincia, apresentando a srie das sensaes qualitativas de prazer e desprazer, a partir das
transferncias de Q efetuadas entre os neurnios e , podendo haver o decrscimo ou o
acrscimo de Q em . Assim, temos a funo de cada um dos sistemas de neurnios e o
funcionamento do aparelho de acordo com as mudanas quantitativas e qualitativas ao longo
do processo de formao de representaes psquicas.
No entanto, onde encontramos o conceito de ego nesse trabalho de 1895? J foi
dito que este apresenta um papel essencial na apresentao da teoria da mente aqui
desenvolvida. O ego assim apresentado por Freud:

29

Mas, efetivamente, com a suposio da atrao desiderativa e da inclinao para a

represso j nos referimos a um estado de , que ainda no foi discutido; pois os dois
processos indicam a formao em , de uma organizao, cuja existncia perturba
cursos quantitativos que foram executados, na primeira vez, de uma forma
determinada, ou seja, acompanhados de satisfao ou de dor. Esta organizao
chama-se o eu (FREUD, 1895 [1950], p. 200).

A respeito desta apresentao do conceito de ego no Projeto, gostaramos de

ressaltar alguns pontos. Primeiramente, temos a apresentao de dois processos atrao
desiderativa e represso que indicam a organizao do ego, em . Em segundo lugar, o ego
apresenta-se como uma organizao que perturba os cursos quantitativos, acompanhados, na
primeira vez, ou de satisfao ou de dor.
Primeiramente, a experincia do estado desiderativo relacionada vivncia
de satisfao, processo complexo em que certos passos so necessrios para seu melhor
entendimento. Durante uma eliminao da Q nos neurnios e, conseqentemente, a
finalizao da incitao em de desprazer, origina-se no manto a ocupao de um ou vrios
neurnios que correspondem percepo de um objeto. O ltimo passo a chegada de
mensagens de eliminao em outros lugares do manto devido ao movimento reflexo
empreendido subseqente ao especfica, ou seja, a ao necessria para a cessao do
estmulo, que, no caso do ser humano, efetuada pela ajuda externa. Entre essas ocupaes e
os neurnios do ncleo forma-se uma facilitao. Assim, origina-se, por intermdio da
vivncia de satisfao, uma facilitao entre duas imagens recordativas e os neurnios do
ncleo que, no estado de incitao, so ocupados:

Com a eliminao prpria da satisfao, a Q tambm , sem dvida, retirada das

imagens recordativas. Com o reaparecimento do estado incitante ou desiderativo, a
ocupao prossegue agora tambm para ambas as recordaes e as anima. A imagem
recordativa do objeto certamente a primeira a ser afetada pela animao
desiderativa (FREUD, 1895 [1950], p. 197).

Assim, foi apresentado o processo de vivncia de satisfao, essencial no

entendimento das idias contidas nesse trabalho de Freud. Deve-se apontar que tal animao
desiderativa resulta, em primeiro lugar, no mesmo que a percepo, ou seja, ela vivida como
alucinao. Deste modo, temos a idia de que, do estado desiderativo, segue-se uma atrao
ao objeto, ou seja, uma atrao desiderativa. Deve-se ressaltar que tal realizao alucinatria
30

do desejo desempenha um papel central em toda a atividade mental, seja ela patolgica ou
normal. Embora coerente com o funcionamento mental, esse processo uma parte de uma
forma primitiva, a que Freud deu o nome de processo primrio. Para salvaguardar-se dos
perigos que esse tipo de funcionamento mental envolve, uma vez que no h distino entre o
desejo e o objeto externo e no ocorre a cessao do estmulo, como a fome, por exemplo, que
necessita de uma ao especfica empreendida pela ajuda externa, o aparelho deve adotar um
modo ainda mais complexo de operao para o qual j existem os requisitos necessrios.
Estamos falando do processo secundrio, analisado nas pginas que seguem.
Em relao represso, temos que expor as idias de Freud sobre a vivncia de
dor. Segundo Freud, a dor considerada como uma falha no sistema de proteo do aparelho
e o mais imperioso de todos os processos, uma vez que no h nenhum impedimento de
conduo para ela. Em outros termos, o sistema nervoso disposto de modo que as grandes Q
exgenas sejam afastadas de e de , por meio de barreiras de contato gradualmente mais
resistentes. A falha desse dispositivo o fenmeno da dor. A dor , por conseguinte,
caracterizada como irrupo de Qs enormes em e , ou seja, de Qs de uma grandeza ainda
maior que os estmulos (FREUD, 1895 [1950], p. 186). A dor produz em um grande
aumento de nvel, sentido como a qualidade de desprazer em , redundando numa inclinao
para eliminao e uma facilitao entre esta e uma imagem recordativa do objeto que excitou
a dor. A vivncia de dor relacionada ocupao de uma imagem recordativa de um objeto
hostil, causando a qualidade de desprazer e a inclinao para a eliminao. Porm tal hiptese
somente se sustenta, caso haja liberao de desprazer desde o interior do aparelho. So
introduzidos os neurnios-chave, uma espcie de neurnios secretores, que, ao invs de
eliminar Qs, fornece-as de forma indireta. Devido vivncia de dor, a imagem recordativa do
objeto hostil conservou uma considervel facilitao com esses neurnios, de modo que o
desprazer liberado agora no afeto. Enquanto da vivncia de satisfao, segue-se diretamente
uma atrao pelo objeto desiderativo, da vivncia de dor, segue-se uma repulsa a manter
ocupada a imagem recordativa hostil.
O esforo do ego ceder suas ocupaes por meio do caminho da satisfao,
evitando a repetio de vivncias dolorosas e afetivas. Isso faz com que ele seja importante na
perturbao dos cursos quantitativos que foram executados. Essa perturbao advm de uma
caracterstica essencial desse grupo e organizao neurnica denominada ego: eles se
apresentam como neurnios constantemente ocupados. Seguindo o princpio de que se um
neurnio adjacente for simultaneamente ocupado, o mesmo atua como uma facilitao
31

temporria das barreiras de contato localizadas entre ambos e modificar o curso que, caso
contrrio, dirigir-se-ia para alguma barreira de contato facilitada. Segundo ele, uma
ocupao lateral uma inibio para o curso de Q (FREUD, 1895 [1950], p. 201). Em
seguida, ele cita: representemos o ego como sendo uma rede de neurnios ocupados, bem
facilitados entre si (loc .cit). Assim, temos o ego como uma organizao dentro do sistema
neuronal, responsvel por perturbar o curso quantitativo de Q, inibindo os processos que
possam ser sentidos como desprazer em . Isso porque o aparelho mental tende a operar de
modo que o prazer seja assegurado e o desprazer evitado.
Uma das funes do ego a inibio de processos psquicos primrios,
atestando sua caracterstica de ser uma espcie de armazenador de energia, exigida pela
funo secundria. Deve-se apontar que a realizao alucinatria de desejos apresenta-se
como um mecanismo inicial importante para a economia do aparelho, trazendo consigo ao
mesmo tempo sua ineficcia ulterior, uma vez que impede a manuteno da vida, caso no
haja a emergncia de uma ao especfica. Assim, o ego tem a caracterstica de, a partir do
controle de Q e pelo fato de possuir condies de desdobr-la, oferecer ocupaes laterais Q
em curso no aparelho, no estimulando a ocupao da imagem recordativa desiderativa acima
de certa medida, evitando, assim, a alucinao. A inibio proporcionada pelo ego possibilita
a emergncia de um critrio de diferenciao entre percepo e recordao, havendo a
obedincia a um signo de realidade, que nortearia a eliminao da Q. Atesta-se, assim, a
importncia do ego na execuo dos processos secundrios do aparelho neuronal:

Designamos como processos psquicos primrios a ocupao desiderativa at a

alucinao, o total desenvolvimento do desprazer trazendo consigo o gasto total de
defesa; por outro lado, designamos processos psquicos secundrios todos os outros
processos que s so possibilitados por uma boa ocupao do eu e que so uma
moderao dos expostos acima. A condio dos ltimos est, como se v, em um uso
correto dos signos de realidade, s possvel no caso de inibio do eu (FREUD,
1895 [1950], p. 204).

Outro ponto a se considerar a relao estabelecida por Freud entre o processo

de pensar e o processo psquico secundrio. Constituindo-se assim como uma tenso no
aparelho, o processo de pensar consiste na ocupao de neurnios com alterao do curso
de excitao a partir da ocupao lateral proporcionada pelo ego,. Assim, um dos mecanismos
essenciais no estabelecimento do processo secundrio e na cessao da ocupao que leva
realizao alucinatria de desejos o processo de pensar, que reorganiza a economia do
32

aparelho, garantindo a ao frente aos signos de realidade. Assim, ressaltamos que os

processos de pensamento, reconhecimento e julgamento promovem uma alterao dos cursos
de excitao do aparelho neuronal, possibilitando uma maior liberdade nas aes
empreendidas pelo ego frente diversidade das representaes que so a produzidas.
Retomando alguns pontos, a organizao de neurnios denominada ego no
Projeto, estando sempre investidos e sob constante ocupao, capaz de influenciar o curso
da excitao nas demais regies de . Deste modo, o ego defende-se de uma possvel
conscincia de representaes conflitivas e intolerveis que poderiam provocar o aumento da
excitao no interior do sistema, sendo vivenciada uma experincia de desprazer.
Sobre isso, devemos apontar que, desde o Projeto, a explicao da ecloso de
uma defesa (patolgica, neste caso) que conduzir neurose vai exigir uma condio
suplementar, que Freud encontrar nas idiossincrasias da sexualidade humana. neste campo
que pode ocorrer a inscrio de uma cena sexual que, a seu tempo, no provoca a defesa,
devido imaturidade do indivduo e incapacidade de entendimento do cunho sexual
presente em tal cena. Ao ser rememorada em um momento posterior, na puberdade, a
representao da cena provocaria a emergncia de uma quantidade intensa de excitao.
Assim, no apenas a intensidade do afeto em si que desencadearia a defesa, mas sim a
presena de condies caractersticas da sexualidade humana, que explicariam como uma
recordao pode liberar uma quantidade de excitao que a prpria vivncia original no foi
capaz de provocar. Freud aponta a puberdade humana e a conseqente liberao intensa de
quantidades de excitao como as particularidades da sexualidade humana que explicariam
este processo e apontariam a resposta da constante presena da sexualidade na etiologia das
neuroses, como analisada no artigo A sexualidade e seu papel na etiologia das neuroses
(1896). Vemos ento como o conceito de ego, desde os primrdios, est sobremaneira
vinculado ao conceito de defesa e ao conceito de processo psquico secundrio, uma vez que
possui um papel ativo no direcionamento da energia no aparelho neuronal.

***
Antes de iniciarmos a anlise do conceito de ego em A interpretao dos
sonhos, devemos previamente apontar um dado importante. J foi apontada a relevncia da
anlise da correspondncia Freud/Fliess para o entendimento do pensamento de Freud nessa
poca. Sabe-se notadamente a relao que pode ser estabelecida entre a conhecida carta 52,
33

datada de 06 de dezembro de 1896 e a tpica freudiana apresentada na seo B do captulo

VII dA interpretao dos sonhos. Nessa carta h uma passagem interessante em que Freud
apresenta a relao entre o ego e pr-consciente. Aps a apresentao da idia de que o
mecanismo psquico teria formado por uma espcie de processo de estratificao, Freud
apresenta um diagrama esquemtico, que pressuporia diferentes registros. Assim, ele cita:
Vb [Vorbewusstsein (pr-conscincia)] o terceiro registro, ligado representao de
palavra e corresponde ao nosso ego oficial (FREUD, 1896 , p. 208). Aqui encontramos uma
espcie de reduo do aparelho neuronal exposto no Projeto em 1895, uma vez que suas
instncias podem ser relacionadas sobremaneira ao sistema do trabalho de 1895. Tal
caracterstica ser encontrada na conhecida primeira tpica freudiana de 1900, porm no
mais sendo utilizado o conceito de neurnios, como o trabalho de 1895 e a carta de 1896
sugerem. Outro fato a se considerar que, mesmo apresentando na carta 52 um esboo quase
finalizado da tpica de 1900, Freud no utiliza o conceito de ego no desenvolvimento
daquela. Sobre estas afirmaes, gostaramos de analisar alguns pontos.
Embora Freud nunca tenha explicitamente mencionado o Projeto em qualquer
escrito a ele posterior, podemos notar que o captulo VII de A interpretao dos sonhos uma
apresentao no-formal das idias expostas no manuscrito agora abandonado [o Projeto]
(WOLLHEIM, 1971, p. 65 colchetes nossos). Por sua vez, em 1896, ano no qual escreve a
carta 52, Freud apresenta a transferncia do sistema para uma posio entre os sistemas
e , de modo a ficar em contato direto com cada uma deles, os quais no tm agora
comunicao direta entre si (Ibid., p. 66). Segundo ele, esta mudana simplificou
consideravelmente o funcionamento da mente (loc. cit.), perdendo-se uma parte da riqueza
de interao entre a percepo, a memria e a conscincia (loc. cit.). Assim, de 1895 a 1900,
passando pela carta 52, assistimos a uma reduo do aparelho neuronal exposto no Projeto,
porm notamos sua influncia nos textos posteriores. No obstante o fato da perda da riqueza
de interao entre a percepo, a memria e a conscincia, como expe o comentador de
Freud, notamos a continuidade de seu pensamento no captulo VII de A interpretao dos
sonhos e em trabalhos ulteriores12.
Realizado o devido desenvolvimento, perguntamo-nos qual o estatuto
metapsicolgico do conceito de ego no importante trabalho A interpretao dos sonhos. Sabese que este conceito possui um papel secundrio na articulao da tpica. O que pode ser
12

Sobre a discusso entre as leituras da obra freudiana que afirmam uma continuidade no desenvolvimento de
suas teses a chamada leitura continusta e aquelas que partem do princpio que h grandes rupturas nesse
desenvolvimento a chamada leitura descontinusta, cf. MONZANI, L.R. Freud: o movimento de um
pensamento. 2. Edio. Campinas: Editora Unicamp, 1989.

34

notado nas raras asseres tematizadas acerca do ego que Freud estreita ainda mais os seus
laos com o sistema pr-consciente-consciente, sendo muitas vezes tratados como idnticos.
Uma justificativa para tal assero o fato de o ego se apresentar como um plo de oposio
a partir do qual o autor de A interpretao dos sonhos pde pensar e analisar o lugar do
inconsciente, sua descoberta indita e que precisava ser exposta ao leitor no familiarizado
com o conceito. Assim, podemos citar:

O que o leitor assiste, de fato, em A interpretao dos sonhos, o seguinte: de um

lado, uma redistribuio das funes do ego, e de outro, uma tendncia geral a
identificar esse conceito com o sistema pr-consciente e consciente. A razo desse fato
talvez esteja em que, em A interpretao dos sonhos, Freud est muito mais preocupado
em delimitar, circunscrever e estabelecer as leis e regras que regulam esse espao
absolutamente original que tinha sido o resultado de suas descobertas clnicas o
inconsciente do que propriamente em caracterizar o seu plo oposto o domnio dos
processos secundrios ou da instncia de defesa (MONZANI , 1989, p. 243).

Outros problemas tambm encontrados nessa obra podem ser remetidos

diretamente ao conceito de ego: o problema da insero da conscincia na tpica e a questo
da origem das representaes e o processo da represso das mesmas. Sobre a primeira
questo, encontramos o fato de a conscincia aqui no encontrar lugar fixo, uma vez que
Freud ora a localiza na extremidade perceptiva, ora na extremidade motora. Este problema
permeia toda a obra de 1900 e repetidamente Freud debater-se- com este problema. Um
exemplo ser a nota de rodap agregada obra em sua edio de 1919, na qual Freud,
procurando solucionar este problema, prope uma espcie de toro no aparelho apresentado
na seo B. Outro problema, como dito, seria a represso das representaes. Segundo Freud,
uma representao desprazerosa pode ser reprimida, uma vez que sua traduo no sistema
seguinte acarrete uma sobrecarga de excitao, que vivenciada como desprazer, idia esta
que encontra sua origem na carta 52 a Fliess. Alm disso, para Freud, a representao tem sua
origem no inconsciente e este era fundamentalmente, neste ponto da obra, reprimido. Ento,
como o inconsciente seria equivalente ao reprimido, uma vez que se subentende que sero
reprimidas as representaes pr-conscientes e estas sero investidas pelo inconsciente? As
representaes teriam realmente uma origem no sistema inconsciente? Estes problemas fazem
com que Freud tea suas hipteses nos artigos metapsicolgicos de 1915 (O inconsciente e A
represso) acerca da noo de represso primordial [Urverdrngung], uma represso que no

35

pressuporia uma outra anterior. Ficava assentada a a constatao de um inconsciente

originrio, que, futuramente, daria os fundamentos para o conceito de id em 1923.
Porm, no percamos de vista o fato de que a primeira tpica no funciona
como momento a partir do qual o conceito de ego torna-se ambguo na metapsicologia
freudiana. Tentamos, com os trabalhos anteriores a esse, como os Estudos sobre histeria,
Projeto e excertos de sua correspondncia com Fliess, demonstrar que:

O ego em Freud tem um estatuto ambguo desde seus primeiros textos. Ora ele
parece se identificar com o sistema percepo-conscincia, ora ele parece mais
extenso que este ltimo, levando seus domnios para alm do consciente e do prconsciente, e mergulhando no inconsciente. O que significa dizer que essa
oscilao, essa ambigidade no pensamento de Freud, no est essencialmente
ligada instaurao da primeira tpica, j que ela posterior a essa oscilao e
apenas a mantm, no a criando (MONZANI, 1989, p.244).

Assim, notamos que, a partir de 1900, ao conceito de ego no mais sero

relacionadas maiores consideraes nas discusses metapsicolgicas, no intervindo
diretamente nas consideraes tpicas, dinmicas e econmicas dos fenmenos psquicos.
Alm disso, nem mesmo com a dualidade pulsional entre pulso de autoconservao (do ego)
e pulso sexual, proposta em 1915, o ego ter papel primordial, na medida em que as pulses
relacionadas a ele no se tornam alvo de grandes discusses. No entanto, a partir de 1914,
com a Introduo ao narcisismo, o ego passar a ter um papel de destaque, ressurgindo aps
alguns anos de considervel ostracismo, dando j ensejo delimitao de outra instncia
proposta em 1923, a saber, o superego. Deve-se apontar que, antes dessa fase de sua obra, a
partir de 1910, Freud comeou a elaborar o conceito de narcisismo, sendo que este est
sobremaneira relacionado teoria da sexualidade, apresentada em seus famosos Trs ensaios
de teoria sexual de 1905. A eles vamos nos reportar agora e entenderemos como ambos os
trabalhos encontram uma relao substancial intermediada pelo conceito de objeto.

36

CAPTULO TERCEIRO
Os Trs ensaios de teoria sexual de 1905 e as primeiras relaes entre os conceitos
de objeto e pulso

37

Podemos afirmar que os Trs ensaios de teoria sexual (1905)13 representam

um dos mais importantes trabalhos da obra freudiana. Uma das principais razes apontadas
nas discusses sobre essa questo a retomada do conceito de pulso. Nos Trs Ensaios, que
teve diversas edies, sendo a de 1925 a ltima publicada em vida por Freud, um dos textos
aos quais Freud agregou mais informaes ao longo das mesmas. Com os avanos de sua
teoria psicanaltica e com os avanos da bioqumica, Freud viu-se obrigado a acrescentar
certos fatos que poderiam explicar melhor a sexualidade humana. Conforme aponta ASSOUN
(1991), devido a essas diversas edies, os Trs ensaios apresentam aspectos essenciais
ligados evoluo da metapsicologia. Assim, de importncia capital o entendimento de suas
notas e acrscimos.
Do Projeto aos Trs Ensaios, Freud deixara de usar o termo pulso em seus
trabalhos. No Projeto, encontramos o conceito de estmulos endgenos ou conduo
endgena, a expresso impulso mantenedor de toda atividade psquica (FREUD, 1895
[1950], p. 195) e a relao entre a vontade e pulses, sendo aquela seu derivado. Todas essas
idias podem ser facilmente remetidas ao conceito de pulso. Freud elabora seu aparelho
psquico em 1900 sem levar em considerao a idia de pulso, considerando o desejo como
fator primordial, existindo por si s como a energia motriz do aparelho de processamento de
representaes, como j apontado anteriormente.
Neste texto, pela primeira vez, Freud desenvolve como ponto central do texto
sua teoria da libido, ou seja, a expresso da pulso sexual e, em particular, o conceito de
pulso [Trieb] que se encontra como base da sexualidade humana. Assim, Freud revela que a
libido pouco conforme ao que se poderia esperar de um instinto biologicamente determinado
e que a sexualidade humana tem que ser considerada como constituda por uma mobilidade
caprichosa da pulso e suas amplas fontes corporais. Na apresentao do conceito de
pulso, Freud introduz dois termos: chamamos objeto sexual pessoa de qual parte a atrao
sexual, e meta sexual ao em direo qual esfora a pulso (FREUD, 1905, p. 123).
Posteriormente, esse autor apresenta os desvios [Abirrungen] sexuais nesses termos (objeto e
meta), cuja relao com a norma suposta e pr-estabelecida deveria ser mais bem analisada.
Assim, nos desenvolvimentos em torno da sexualidade, ou mais especificamente, na primeira
considerao do conceito de libido como expresso da pulso sexual, encontramos esboado o
conceito de objeto. Aqui, o vemos como um dos termos a partir dos quais poderiam ser
analisados os desvios sexuais.

13

Doravante denominado Trs Ensaios.

38

Na explicao dos desvios, em relao s supostas normas impostas

sexualidade, Freud prepara o terreno para adentrar no domnio da sexualidade infantil. Assim,
em sua reflexo sobre tal questo, Freud obrigado a reconhec-la, diferenciando-a da
sexualidade adulta. O problema desta reflexo que o conceito de sexualidade estava
intimamente relacionado com a idia de reproduo, ou seja, um ser sexual aquele que est
apto para perpetuar a espcie. Como uma criana, que biologicamente no est madura para
ter um intercurso sexual, pode apresentar sexualidade? Isso faz com que Freud amplie o
conceito de sexualidade.
At ento, o sexual era considerado como o intercurso sexual heterossexual
genital entre dois indivduos adultos e cuja meta era somente a reproduo. Deste modo, o
objeto e meta definiam o que seria sexual. Ainda, prticas e atitudes que desviassem desta
norma sexual no poderiam ser consideradas como tal. Comportamentos e prticas que
desviassem quanto meta como voyeurismo, exibicionismo, sadismo e masoquismo como
aquelas que desviassem quanto ao objeto, como homossexualidade, fetichismo, bestialismo e
pedofilia, no poderiam ser consideradas como sexuais. Notamos o modo como Freud expe
uma teoria precisa de conceitos e no de normas.
Isto leva Freud a se perguntar o que haveria nestas prticas desviantes para
apresentar caractersticas sexuais. Qual seria o denominador comum entre elas? A resposta
est na idia de prazer desvinculado da funo biolgica. A sexualidade seria mais que uma
funo biolgica, apresentando tambm funo psicolgica. Isto porque, na medida em que
Freud considera o conceito de pulso na explicao da sexualidade, esse autor leva em conta
tanto fatores biolgicos em sua explicao quanto fatores psicolgicos. Assim, ele afirma
nesse texto, em sua terceira edio, que a pulso pode ser definida como um dos conceitos
do deslinde do anmico em relao ao corporal (FREUD, 1905, p. 153).
Alm desse exemplo, retirado do final do primeiro ensaio, tal questo pode ser
corroborada pelo fato de Freud no considerar a sexualidade como restrita a uma meta
reprodutiva e a um objeto do sexo oposto. O que Freud faz em seus Trs Ensaios
psicologizar a sexualidade, no desmerecendo, porm, a funo biolgica inerente a ela.
Em outros termos, citando ASSOUN (1991, p. 57), esse trabalho considerado como o
verdadeiro pilar da investigao sobre a psico-sexualidade. Neste ponto, a pulso,
fronteira entre o biolgico e o psicolgico, seria um bom alicerce a partir do qual se poderia
analisar a sexualidade.
Mas qual seria a meta da sexualidade levando-se estes fatores em
considerao? A resposta a essa pergunta o fato da sexualidade ter o prazer como um fim
39

em si mesmo. O denominador comum de todas as prticas denominadas sexuais teria o prazer

como meta, e o objeto seria qualquer coisa por meio da qual se obteria o prazer. Deste modo,
a sexualidade no mais teria como definio um objeto em especial. Esta afirmao faz com
que o objeto seja essencial para a consecuo da meta, mas no demandado um em especial,
fazendo, por outro lado, com que o prazer sexual deixe de especificar um aparato orgnico
biolgico. At este ponto, pode-se concluir que, num certo sentido, a funo dos Trs Ensaios
foi responder as questes que ficaram em aberto aps o abandono da teoria da seduo14,
refletir sobre a noo de sexualidade, chegando concluso de que este termo era exguo e
merecia ser desconstrudo, j que a norma de meta e objeto restritos enrijeceriam o conceito.
Assim, Freud no tem a inteno de fazer uma nosografia dos desvios sexuais, como tambm
uma leitura pouco embasada pode sugerir. Assim, medida que as questes envolvendo os
desvios sexuais foram analisadas no primeiro ensaio, nota-se como o termo objeto foi
anteriormente introduzido e aparentemente vai perdendo seu estatuto nas discusses
metapsicolgicas do trabalho. Aqui, o conceito de pulso adquire uma importncia cabal, uma
vez que possui a flexibilidade necessria a partir da qual esse autor pode apresentar suas
idias sobre a relao entre sexualidade e etiologia das neuroses, sexualidade e fantasia e as
relaes entre a sexualidade adulta e infantil. Como aponta WOLLHEIM (1971, p. 197) em
relao aos delrios de auto-observao na afeco paranica, mas que cabe muito bem nessa
presente exposio, os delrios da vida adulta so as fantasias da infncia normal revividas.
Como o conceito de objeto poderia dar conta da teoria de sexualidade proposta por Freud de
achar na arqueologia da sexualidade infantil a patologia da vida adulta, apresentada pelo
discurso de seus pacientes e nos desdobramentos econmicos e dinmicos da formao de
seus sintomas?

14

Antes de 1897 mais especificamente na carta a Fliess, datada de 21 de setembro de 1897 em sua tentativa
de elucidar sua teoria das psiconeuroses de defesa, a partir do estabelecimento dos vnculos entre a sexualidade,
o traumatismo e a defesa, Freud afirma que h uma cena de seduo real por parte de um adulto a criana, que,
em um primeiro momento, no sofre um processo de afluxo de excitao sexual, uma vez que no est apta em
termos somticos e psquicos para representar o evento sexual, ou, em outros termos, a investida sexual por parte
de um adulto. Em um segundo momento, que sobrevm aps a puberdade, haveria uma outra cena de seduo
sexual, que, a posteriori, evoca o primeiro evento mediante traos associativos. Aqui, a lembrana da primeira
cena acarreta o aumento do afluxo de excitao sexual, redundando na necessidade do ego em erigir uma defesa
patolgica e, deste modo, a lembrana reprimida. Esses desenvolvimentos so componentes da conhecida
teoria da seduo, abandonada por Freud em 1897, devido a algumas questes referentes impossibilidade de
encontrar o evento patolgico inicial, constatao subseqente de uma generalizao do carter perverso dos
pais para alm dos casos de histeria e impossibilidade fundamental de distino entre a realidade e a fantasia no
inconsciente. Assim, Freud aponta que a cena de seduo pelo adulto no um evento real, mas sim uma
fantasia, abrindo as portas para o estudo da sexualidade infantil e do complexo de dipo. Cf. LAPLANCHE, J;
PONTALIS, J-B. Fantasia originria, fantasias das origens, origens da fantasia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editores, 1988, bem como LAPLANCHE, J. Teoria da seduo generalizada. Porto Alegre: Artes mdicas,
1988.

40

Os trs ensaios em questo versam sobre trs temas centrais: (1) perverses e
aberraes sexuais, (2) sexualidade infantil e (3) puberdade e sexualidade adulta. O 1o ensaio
um ensaio crtico, advindo de observao clnica. Neste ensaio, Freud desconstri o conceito
de sexualidade at ento vigente e comea a englobar aos desvios sexuais na categoria de
sexual, j que apresentam como ponto comum o prazer como fim em si mesmo. Assim,
neste ensaio no qual Freud amplia o termo sexualidade. No 2o ensaio, ele conceitua a
sexualidade infantil como perversa e polimorfa, dominada pelo auto-erotismo e pela anarquia
das pulses parciais. Finalmente no 3o ensaio, ao explicar a sexualidade adulta e o encontro
com o objeto, Freud estabelece algumas restries teoria sexual exposta no 1o ensaio. Do
primeiro ao terceiro ensaio, vemos uma elaborao do conceito de objeto em sua forte
vinculao com o de pulso. Notamos como o mesmo pode ser entendido como um termo que
enrijece o conceito de sexualidade caso seja considerado em seu sentido tradicional. Por isso,
a necessidade premente desse autor em apresentar uma teoria crtica no primeiro ensaio,
salvando o que torna o objeto um elemento importante, ou seja, sua contingncia
consecuo do prazer como meta primordial da sexualidade. Por sua vez, no segundo ensaio,
notamos as implicaes da introduo da idia de pulso parcial na engrenagem tericofreudiana para o aprofundamento do conceito de objeto, dada a caracterstica do processo e
economia pulsional tpicos da sexualidade infantil, e, finalmente, o vemos no terceiro ensaio
como um elemento de suma importncia para a passagem da sexualidade infantil para a
adulta, uma vez que especifica uma escolha. Nessa anlise, um olhar mais atento aos ensaios
segundo e terceiro faz-se necessrio.
No 2o ensaio, Freud conceitua de maneira ampla a sexualidade infantil. A
sexualidade infantil seria dominada pelo auto-erotismo, atividade sexual na qual o prazer
sexual seria o prazer de rgo [Organlust], zona ergena que, por alguma razo, tornou-se
uma grande fonte de estimulao sexual. O prprio corpo no-unificado seria a fonte de
prazer, sendo as inmeras zonas ergenas do corpo as fontes parciais do prazer. Com a nounificao do corpo em um centro organizador das pulses, estas se tornam autnomas,
agindo sem totalidade, no apresentando uma hierarquia sexual. Atesta-se a razo pela qual a
sexualidade infantil considerada como polimorfa: vrias pulses parciais no campo da
sexualidade apresentam autonomia para conseguirem satisfaes por inmeros meios. A
pulso parcial o que mais afirma a idia de autonomia pulsional e no-totalidade das
pulses, restringindo-se ao prazer de rgo. Em outros termos, no h a necessidade de um
objeto unificado para o prazer ser atingido. Assim, a sexualidade est presente em todos os
rgos, sendo estes grandes fontes para prazer sexual. Posteriormente a 1905, Freud completa
41

sua teoria sexual e aprofunda o conceito de sexualidade infantil, agregando s edies

subseqentes um centro organizador para as pulses parciais. Deve-se ressaltar a importncia
dos trabalhos de Karl Abraham nessas elaboraes sobre o desenvolvimento libidinal
apresentadas por Freud15. As fases oral, anal e flica seriam as consideradas fases pr-genitais
referentes sexualidade infantil, na qual as pulses parciais teriam como fonte a mucosa
bucal, anal e o falo, respectivamente. Assim, o conceito de objeto encontra aqui sua relao
com a pulso parcial: a fonte da pulso na fase oral a boca, o nus na fase anal e assim por
diante. A fase genital seria caracterstica da sexualidade adulta na qual a pulso se totaliza em
um objeto nico e se centraliza nos genitais; um objeto total. Assim, aprofunda-se o estudo do
conceito de objeto em sua relao com a introduo da pulso parcial. Deve-se ressaltar que
os conceitos de fonte e objeto encontram-se sobremaneira intricados na teoria da sexualidade
proposta por Freud nos Trs ensaios, em sua vinculao com a idia de corpo ergeno. No
entanto, o conceito de fonte vincula-se zona ergena, topos do qual emerge a exigncia
pulsional, enquanto o objeto seria entendido como qualquer meio a partir do qual o prazer
pode ser alcanado, redundando na satisfao pulsional.
Mesmo a sexualidade infantil apresentando-se polimorfa, encontramos centros
organizadores em determinadas zonas ergenas no corpo do ser humano em seus primeiros
anos de vida. Na 1a edio dos Trs Ensaios em 1905, h a idia de uma espcie de
anarquismo da sexualidade infantil e pulses parciais, sendo suavizada esta idia nas edies
posteriores com as fases libidinais e a idia de que, mesmo em uma sexualidade polimorfa,
pode haver certas organizaes centralizadoras e fontes especficas para as pulses atingirem
sua meta. Apesar de considerar a pulso genital como total, pode-se perceber, analisando a
obra freudiana de maneira integral, que toda pulso , em essncia, parcial, no havendo um
centro organizador, mas sim um conjunto de centros organizadores. As vicissitudes da vida
sexual humana fazem com que haja um objeto e zona ergena, mas a caracterstica essencial
15

A partir das anlises dos quadros patolgicos primitivos, notadamente a psicose manaco-depressiva, Karl
Abraham aprofundou o estudo das fases do desenvolvimento psicossexual, nas quais a libido se organiza de
maneira diferente: o estgio oral, no qual a boca a fonte principal, o estgio anal, em que o treinamento
esfincteriano e seus substitutos simblicos centralizam a mucosa anal como fonte libidinal, e, finalmente, o
estgio genital, quando os rgos genitais ocupam o interesse pulsional principal e hegemnico. Alm disso,
Abraham apresenta um esquema de subfases aos estgios: 1) oral inicial, pr-ambivalente, 2) oral posterior,
sdico (canibalstico), 3) anal-sdico inicial, retentivo, 4) anal-sdico posterior, expulsivo, 5) estgio genital
inicial, flico e sdico, e 6) estgio genital posterior, ps-ambivalente, com amor objetal verdadeiro (objeto
total). Para ele, no estudo das relaes entre sadismo e agressividade e na anlise das formas sdicas de
introjeo e projeo, h pontos especficos de fixao no desenvolvimento libidinal, presentes na etiologia dos
quadros psicticos, manaco-depressivos, obsessivo-compulsivos e histricos. Alm disso, ele apresenta a
diferenciao entre os objetos parciais e os objetos totais, na passagem da pr-genitalidade genitalidade. Cf.
ABRAHAM, K. A short study of the development of the libido. In: ABRAHAM, K. Selected papers on
psychoanalysis. London: Hogarth Press, 1927.

42

da pulso ser parcial, ou seja, comea e acaba em uma zona ergena. Isto pode ser visto em
uma das ltimas obras freudianas escrita em 1927, Inibio, Sintoma e Angstia no qual
Freud diz: A organizao genital da libido demonstra ser frgil e pouco resistente (FREUD,
1927, p. 108).
Deste modo, podemos apresentar as caractersticas essenciais da sexualidade
infantil. Primeiramente, temos o puro exerccio da pulso, ou seja, o prazer obtido no
prprio corpo, constituindo um prazer de rgo (auto-erotismo). Por sua vez, encontramos um
polimorfismo, no havendo um centro organizador da sexualidade, sendo esta difusa e
fragmentada e, finalmente, um exerccio autnomo das pulses parciais, j que a pulso
parcial comea e termina em uma zona ergena. Estes fatores constituiro a diferena entre a
sexualidade infantil e a adulta. Nesta sexualidade, haver a especificao e a escolha de um
objeto e a primazia da pulso genital sobre as outras. Enquanto a sexualidade infantil ter
como caractersticas o polimorfismo e auto-erotismo, a adulta ter o primado da genitalidade
e a escolha de objeto como caractersticas essenciais. Isto ser analisado no 3o ensaio. Assim,
v-se o que seria o auto-erotismo no desenvolvimento do ser humano, uma atividade sexual
tpica da sexualidade infantil, dominada pelas pulses parciais e, deste modo, sem um centro
organizador destas ltimas. Nota-se que o que falta ao auto-erotismo para constituir-se como
caracterstica da sexualidade adulta a centralizao da pulso em um plo e a constituio de
uma imagem da totalidade do prprio corpo, no sendo este visualizado de forma
incompleta, conforme as caractersticas da pulso parcial.
Sobre essas questes, temos:

Atravs da introduo da sexualidade infantil, Freud questionou, ao mesmo tempo: (a)

a norma sexual no plano das perverses, graas idia de perverso polimorfa infantil;
(b) a concepo normativa da sexualidade genital finalizada para a procriao, graas
noo de libido pr-genital, (c) a apreenso normativante da criana, reconhecendo seu
estatuto de sujeito; e (d) a noo de anomalia neurtica atravs da descoberta do ponto
de vista do sujeito histrico (ASSOUN, 1991, p. 59).

Assim, vemos em que medida Freud apresentou vrios questionamentos

teoria sexual, todos contemplados no desenvolvimento das idias at aqui discutidas. A
sexualidade infantil funciona como uma tentativa de dar voz pulso parcial em essncia,
enfatizar a psicologizao da sexualidade a partir do desenvolvimento do conceito de
pulso sexual, de dar voz ao sujeito infantil e buscar na infncia libidinal as razes das
43

patologias do adulto (ASSOUN, 1991, p. 58). Em outros termos, buscar no contexto da

neurose o que h de mais comum na vida cotidiana do ser humano.
Um ponto ainda a ser destacado como o conceito de objeto vai se apresentar
nas metamorfoses da puberdade, com a escolha e encontro do mesmo. Ele aponta:

Com o advento da puberdade, so introduzidas mudanas que levam vida sexual

infantil sua conformao definitiva. A pulso sexual era at ento predominantemente
auto-ertica; agora encontra um objeto sexual (FREUD, 1905, p. 189).

Aqui temos a diferena entre a sexualidade infantil e a adulta: a passagem do

auto-erotismo ao encontro com o objeto. J nas elaboraes acerca das fases do
desenvolvimento da organizao sexual, Freud apresenta os dois tempos da escolha de objeto
da pulso sexual. O primeiro iniciar-se-ia entre os dois e cinco anos - posteriormente ser
durante a fase flica16- sendo retida durante o perodo de latncia e o segundo tempo
sobrevm com a puberdade, havendo a determinao definitiva da vida sexual. O perodo de
latncia funcionaria como uma linha divisria, mantida pela represso das pulses
relacionadas a metas e objetos infantis. Com o advento da puberdade, o encontro e a escolha
do objeto sexual tornam-se novamente sensuais, como no primeiro tempo, e no mais ternas,
como durante a latncia. Como dissemos, uma das caractersticas diferenciadoras dessa
sexualidade a busca da meta da pulso no mais no prprio corpo, nem no prazer de rgo,
tampouco de maneira narcsica, mas em um objeto externo em especial, total, baseado no
processo empreendido pela pulso genital de centralizao das pulses parciais. Afirmando-se
o primado das zonas genitais, h o encontro com o objeto sexual tpico da sexualidade adulta,
preparado desde a mais tenra infncia (FREUD, 1905, p. 202). Essa frase nos remete
celebre passagem: o encontro do objeto propriamente um reencontro (Ibid., p. 203). Isso
porque Freud afirma que o fato de mamar a criana do peito da me torna-se paradigmtico
para todo vnculo de amor (loc. cit.). Assim, temos a relao entre os dois tempos da escolha
de objeto e aquele do encontro com o objeto, desde a mais tenra infncia. Mesmo o encontro
acontecendo na puberdade, esse j foi delineado nos primeiros anos de vida, quando ainda a
pulso sexual apoiava-se no ato de nutrio. Um fato interessante a relao estabelecida por
Freud entre o objeto da pulso oral, parcial por definio, e aquele da sexualidade adulta, total
16

Em nota agregada em 1924, Freud modificar essa posio ao apresentar e descrever a terceira fase do
desenvolvimento sexual pr-genital: a fase flica, fase genital infantil. Assim, a primeira escolha de objeto
ocorreria durante a fase flica.

44

e genital. O seio ser o primeiro objeto por excelncia e constitui-se como paradigmtico para
todo o vnculo objetal posterior, seja durante a fase flica, seja a partir da puberdade. Como
veremos a seguir, esse encontro ser o desencadeador da identificao primria, fenmeno de
suma importncia nas anlises da gnese do ego a partir de 1923. O perodo de latncia
funciona como o organizador da sexualidade humana, na medida em que representa o
abandono das metas e dos objetos infantis da sexualidade. Sobre isso, Freud afirma:

Quando a ternura que os pais depositam sobre o filho evitou despertar-lhe a pulso
sexual prematuramente ou seja, antes que estejam dadas as condies corporais
prprias da puberdade -, e despert-la com fora tal que a excitao anmica se abra
de maneira inequvoca at o sistema genital, aquela pulso pode cumprir seu
contedo: conduzir a criana, recm-chegada maturidade, em direo escolha de
objeto. De certo, o mais imediato para a criana seria escolher como objetos sexuais
justamente as pessoas que, desde a infncia, ama, por assim dizer, com uma libido
neutralizada. Porm, em virtude das peculiaridades da maturidade sexual, ganhou-se
tempo para erigir, junto a outras inibies sexuais, a barreira do incesto, e para
implantar neles os preceitos morais que excluem expressamente da escolha de objeto,
por sua qualidade de parentes consangneos, as pessoas amadas da infncia
(FREUD, 1905, p. 205).

Temos aqui a descrio da escolha de objeto da puberdade, da sexualidade

adulta: a represso da pulso sexual com metas e objetos infantis, objetos esses relacionados
s figuras dos pais. Haveria a passagem do auto-erotismo da sexualidade infantil para a
escolha de objeto da sexualidade adulta. Partindo do ponto que a barreira do incesto cultural,
Freud afirma que a escolha de objeto relaciona-se primeiramente esfera representacional.
Porm, faltariam conceitos na metapsicologia freudiana desse perodo que o auxiliariam a
pensar essa questo considerando o aspecto representacional da escolha de objeto tpica da
sexualidade adulta, a partir dos elementos referentes dinmica edpica. Um fato que deve ser
ressaltado a partir desse excerto o modo como a escolha de objeto, tipicamente caracterstica
da sexualidade adulta, guiada por indcios infantis, renovados na puberdade. Assim,
encontramos a inclinao sexual da criana em direo s figuras de pais, sejam eles
biolgicos, ou encarregados de cuid-los, desviada para outras pessoas devido s barreiras do
incesto erigidas. Nesse desvio, nota-se a reinscrio dessa inclinao sexual aos objetos
primitivos. Posteriormente, esse fato ter uma anlise mais bem elaborada a partir da anlise
dos tipos de escolha objetal descritos em 1914.
Sobre o conceito de escolha objetal, deve-se ressaltar que, nos Trs Ensaios,
ele no profundamente analisado, pois, se considerado o lado biolgico para explic-la, a
45

escolha objetal somente seria heterossexual e cairiam por terra as tentativas de psicologizar
a sexualidade proposta por Freud neste texto. Alm disso, se considerado apenas o lado
pulsional para a escolha de objeto, a teoria pulsional proposta por Freud seria insuficiente pelo
fato de no especificar um objeto. Deste modo, os Trs Ensaios no so capazes de explicar e
determinar a dinmica da caracterstica essencial da sexualidade adulta que a diferencia da
sexualidade infantil, ou seja, o encontro e a escolha do objeto. A noo de pulso no
consegue por si s explicar a passagem do auto-erotismo (sexualidade infantil) para a escolha
objetal (sexualidade adulta), j que esta requer consideraes que ainda no estavam presentes
na obra freudiana produzidas at ento. Considerando este fato, as escolhas de objeto
requerem a idia de representao de objeto juntamente com a idia de pulso. A escolha de
objeto necessitar da idia de desejo, ou seja, a representao de um objeto para fazer com
que o sujeito o especifique e o escolha. Assim, a teoria freudiana precisaria explicar os dois
lados desta escolha objetal que at ento no estavam explcitos: quem / o que escolhe e quem
/ o que escolhido. Deste modo, faltava a explicao da gnese do agente da escolha e a
gnese do objeto escolhido. Para a gnese do agente da escolha, Freud precisaria retomar a
idia de ego presente em 1895 no Projeto e relegada nas obras posteriores e que ser
retomada somente em 1914 no texto Introduo ao narcisismo. Para a explicitao do objeto,
mesmo Freud o tendo apresentado de maneira indireta em 1905, acrescentando-lhe uma nota
em 1920 sobre o mesmo, faltaria ainda o conceito de complexo de dipo, que encontraria suas
definies cabais somente na dcada de 20, a partir das implicaes da teoria do narcisismo e
da elaborao da segunda tpica. Porm, j o antevemos nas fantasias histricas descritas por
Freud, na correspondncia a Fliess, nos sonhos tpicos apresentados no texto de 1900, em sua
auto-anlise, bem como nessa ltima passagem em termos como barreira do incesto e
preceitos morais. Como no ver as figuras do superego freudiano e o complexo de dipo,
do qual aquele herdeiro?

46

CAPTULO QUARTO
As elaboraes em torno do conceito de narcisismo a partir de 1910: o retorno
do ego na metapsicologia freudiana

47

O narcisismo um dos conceitos mais importantes da teoria psicanaltica e um

dos que mais suscitaram renovadas anlises. Muitos autores ressaltam o carter inovador do
conceito de narcisismo para a psicanlise, desde que esta ltima se constituiu como estudo
do Trieb sexual reprimido (ANDRADE, 1999, p. 631). Primeiramente analisado em detalhe
em 1914 em um dos textos mais importantes de Freud, sua Introduo ao narcisismo

17

,o

narcisismo passou a ser considerado como um dos pontos essenciais a serem considerados
para o entendimento da evoluo observada nos pontos de vista de Freud. Como implicaes
diretas desse conceito para a teoria psicanaltica, temos as mudanas relacionadas
sexualidade, a reviso da dualidade pulsional proposta em 1915 no texto Pulses e destinos de
pulso, a abertura no campo da nosografia psicanaltica para o estudo das psicoses, a
reformulao em relao ao agente da represso e o retorno do ego na teoria psicanaltica e
estruturao posterior deste conceito. Assim, faz-se necessria a anlise destas implicaes do
narcisismo na metapsicologia freudiana, seu desenvolvimento inicial e sua introduo oficial,
tendo em vista o retorno do conceito de ego na metapsicologia e o desenvolvimento do
mesmo a partir de tais implicaes.

Uma introduo ao narcisismo

Em 1911 no texto Perturbaes psicognicas da viso, Freud analisa um dos

sintomas mais freqentes encontrados em casos de histeria, uma das mais tradicionais
neuroses de transferncia, e introduz de forma breve o conceito pulso egica. Neste texto,
Freud afirma:

Estas pulses nem sempre so conciliveis entre si; freqentemente entram em

conflito de interesses, e as oposies entre as representaes no so nada mais do
que a expresso das lutas entre as pulses singulares. Do particularssimo valor para
nosso ensaio explicativo a inequvoca oposio entre as pulses que servem a
sexualidade, a consecuo do prazer sexual e as demais pulses que tm por
objetivo a autopreservao do indivduo as pulses do ego (FREUD, 1910, p.
211).

17

Segundo James Strachey, em sua introduo ao texto em questo, no ano de 1909 Freud j havia citado o
termo narcisismo como um estado intermedirio entre o auto-erotismo e o amor objetal, idia posteriormente
agregada 2 edio dos Trs Ensaios de teoria sexual.

48

Analisando os aspectos dinmicos envolvidos na cegueira histrica, ele d os

primeiros indcios na considerao do narcisismo pelo fato de considerar este sintoma como
uma forte erotizao do rgo da viso. O olhar se torna excessivamente libidinizado a ponto
de se voltar para dentro, constituindo um estado narcsico puro. GREEN (1988) aponta
como Freud tece suas primeiras hipteses acerca do narcisismo neste texto de 1911,
afirmando, como SIMANKE (1994), o fato de Freud relacionar a viso com o narcisismo, isto
, como a viso recebe um carter especial na considerao sobre o narcisismo. Neste ponto,
devemos apresentar duas ressalvas: primeiramente, para corroborar esta afirmao, a escolha
do mito de Narciso e toda a sua relao com a viso, e, segundo, o fato de Freud servir-se do
sentido da viso (perturbaes psicognicas da viso) para introduzir a idia de pulso do
ego, relacionada erogeneidade desse rgo, sendo implcita a relao entre pulso sexual e
de autoconservao. Ficava esboada a idia de libido egica, que ser pea chave na
elaborao da teoria do narcisismo e que ser desenvolvida somente em 1914. Para finalizar,
pode-se citar que a inibio presente em casos de erotizao hiperintensa de rgos requeridos
para determinadas funes vitais, como exposta em 1911, tambm citada no texto de 1927,
Inibio, Sintoma e Angstia. Deste modo, no exerccio de suas funes somticas, o rgo da
viso, entretanto, sofre um investimento da libido denominada egica.
Alm destas idias que podem remeter ao narcisismo de 1914, este termo
aparece explicitamente pela primeira vez em uma nota de rodap presente na segunda edio
dos Trs ensaios, publicada em 1910, na qual h uma anlise da relao entre narcisismo e
homossexualidade, certamente agregada devido s consideraes presentes no ensaio sobre
Leonardo da Vinci publicado no mesmo ano. Neste ponto, nota-se que as primeiras
elaboraes acerca do narcisismo comeam a aparecer a partir de 1911 com trs trabalhos
deste mesmo ano: o texto sobre as perturbaes psicognicas da viso, como j visto, a nota
de rodap agregada aos Trs Ensaios e o texto Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci
18

, no qual, pela primeira vez, h uma meno explcita do mito de Narciso. Neste ltimo

trabalho, Freud d ensejo formulao da teoria do narcisismo, uma vez que este tema mais
bem explorado.
O artigo Leonardo tem uma importncia capital para uma anlise da obra de
Freud, na medida em que apresenta o conceito de narcisismo na dinmica da
homossexualidade.

No trabalho Observaes psicanalticas sobre um caso de parania

autobiograficamente descrito
18
19

19

, o famoso Caso Schreber, Freud prope a idia de que a

Doravante este texto ser chamado Leonardo.

Doravante este texto ser chamado Caso Schreber.

49

parania seria um caso limite de defesa contra as emergncias de moes pulsionais de cunho
homossexual. Este fato aponta a relao ntima que Freud, de maneira incipiente, comea a
traar entre a parania (psicose) como defesa radical frente insurgncia de moes
pulsionais de natureza homossexual, e o narcisismo, como conceito-chave imprescindvel na
explicao dessa dinmica.
Voltando ao texto Leonardo, Freud aponta como fantasias ertico-amorosas
reprimidas, remetidas a um dado momento da vida de Leonardo, conseguiram imprimir uma
caracterstica permanente na obra deste grande artista italiano. Neste texto, Freud analisa uma
recordao infantil de Leonardo da Vinci, a saber, a de um abutre que teria pousado em seu
bero e introduzido a calda em sua boca, relacionando-a ao cerne de sua homossexualidade.
Para Freud, o abutre seria um smbolo materno, enquanto a cauda seria um smbolo do pnis.
Na explicao desse possvel paradoxo (me com pnis), Freud recorre s suas teorias sexuais
infantis, mais especificamente concepo de uma me onipotente que possui o falo, a me
flica. Segundo Freud:

O amor pela me no pode prosseguir e sucumbe represso. O menino recalca

seu amor pela me, coloca-se em seu lugar, identifica-se com ela e toma sua prpria
pessoa como modelo semelhana do qual escolhe seus novos objetos de amor (...),
pois os meninos a quem ama agora, j crescidos, so nada mais que pessoas
substitutivas e novas verses de sua prpria pessoa infantil e os ama como a me o
amou quando era criana. Dizemos que acha seus objetos de amor pelas vias do
narcisismo (FREUD, 1910, p. 93).

Na nota de rodap agregada em 1910 aos Trs Ensaios, Freud diz:

Comprovamos que as pessoas depois invertidas atravessaram, nos primeiros anos

de sua infncia, uma fase muito intensa, mas tambm muito breve, de fixao
mulher (quase sempre a me), aps cuja identificao se identificaram com a
mulher e tomaram a si mesmos como objeto sexual, vale dizer, a partir do
narcisismo, buscaram homens jovens e parecidos com sua prpria pessoa, que
deviam am-los como a me os havia amado (FREUD, 1905 [1910], p. 132).

Deste modo, Freud considera que a escolha homossexual de objeto aquela na

qual o indivduo passa da imagem de si como objeto de amor para amar objetos do mesmo
sexo, apoiando-se no amor que sua me lhe tinha na infncia. Estes objetos de amor evocaro
50

a sua imagem, a imagem pela qual Narciso se apaixonou: a imagem de si mesmo. No entanto,
devem ser ressaltados alguns pontos nesta frase de Leonardo: a fixao na figura materna e a
busca de indivduos do mesmo sexo utilizando sua prpria imagem. Em relao ao primeiro
ponto, a identificao ocorre com um indivduo do sexo oposto, ou melhor, uma identificao
com a figura da me. Como dito anteriormente, pela teoria sexual infantil da me flica, o
indivduo identifica-se com a me em sua conotao flica, na medida em que reprime seu
amor pela me, regredindo seu amor objetal para uma identificao. Mas por que ocorreria
este represso? O que seria to drstico para o indivduo renunciar assim ao amor da me?
Para Freud, seria o horror castrao materna que seria reprimido. Deste modo, com esta
explicao do motivo pelo qual ocorre a represso, a afirmao de que o indivduo se
identifica com a me em sua conotao flica fica mais compreensvel. Deve-se lembrar que
ainda faltaria uma teoria mais completa acerca do complexo de dipo e toda sua dinmica
relacionada ao complexo de castrao, que somente ser empreendida a partir dos anos 20, e
explicaria de maneira mais acurada a dinmica identificatria no tringulo edpico, tanto o
normal quanto o invertido. Outro ponto referente busca de indivduos do mesmo sexo
como objetos de amor, sendo estes relacionados sua prpria pessoa quando era menor e a
relao de amor entre me e filho. Aqui temos uma equao que parece relacionar em uma
cadeia de identidade a figura do indivduo, da me e do objeto de amor. Isto porque a me
funcionaria como modelo de identificao para o indivduo, que, por sua vez, procuraria, a
partir de sua prpria imagem confusa, em essncia, com a da me , objetos de amor, que
seriam relacionados sua pessoa quando era mais jovem e aos quais seria devotado o amor
outrora dispensado a ele pela me. Aqui tambm se explica por que Freud diz desliza para
trs e os meninos a quem ama agora, j crescidos, so nada mais que pessoas substitutivas e
novas verses de sua prpria pessoa infantil, na medida em que regride fase narcsica de
desenvolvimento, ou seja, na infncia, na qual o indivduo era seu prprio ideal.

A Introduo ao narcisismo de 1914

Como dito, o que falta ao auto-erotismo para constituir-se como caracterstica

da sexualidade adulta a constituio de uma imagem da totalidade do prprio corpo, a
partir da centralizao da pulso em um plo nico. Em relao a esta viso total do corpo

51

pela introduo de uma nova ao psquica, que seria a constituio do ego, introduzido o
conceito de narcisismo.
Segundo LAPLANCHE & PONTALIS (1977), a especificao e a
diferenciao entre o auto-erotismo e o narcisismo em Freud se d pela noo de que o ego
no existe primeiramente como unidade e que este necessita de algo a mais para se constituir
enquanto tal (nova ao psquica). Assim, apesar de haver uma confuso entre estes dois
termos muitas vezes analisados como se fossem sinnimos como, s vezes, Freud parece
sugerir20, h uma diferenciao entre estes dois termos desde o caso Schreber e h a
formalizao desta diferenciao na Introduo ao Narcisismo. Citando:

O ego tem que ser desenvolvido. Agora, as pulses auto-erticas so iniciais,

primordiais; portanto, algo tem que se acrescentar ao auto-erotismo, uma nova ao
psquica, para que o narcisismo se constitua. (FREUD, 1914, p. 74).

O texto Introduo ao narcisismo publicado em 1914 tido como um trabalho

revolucionrio na obra de Freud. Por vezes considerado um texto denso e cheio de
obscuridades, um dos trabalhos nos quais Freud mais se debate com as lacunas
metapsicolgicas que vai encontrando.
Este autor d incio ao artigo falando do narcisismo como um modelo de
perverso. Comea a citar os aspectos descritos por Ncke21 de condutas narcsicas como
relacionadas a comportamentos perversos, mas logo nas primeiras pginas do captulo
primeiro, Freud j relaciona o narcisismo com o curso regular do desenvolvimento humano22.

20

Como exemplo, pode-se citar a frase presente em Leonardo, no qual Freud diz que o homossexual deslizou
pra trs, para o auto-erotismo. Nota-se como o narcisismo e o auto-erotismo nesta frase se apresentam como
sinnimos, na medida em que o narcisismo era a fase qual os homossexuais regridem, segundo Freud.
21
Em 1920, na 4a edio dos Trs Ensaios, Freud retifica que no foi Ncke quem introduziu o termo
narcisismo e sim Havelock Ellis. Posteriormente, este o corrige, dizendo que, na verdade, dever-se-ia atribuir a
introduo deste termo a ele e a Ncke,
22
Esta uma das caractersticas mais originais de Freud: a supresso do patolgico encontrado em conceitos
da conotao e vinculao at ento a ele exclusivos. Para tal, Freud sempre cita casos normais nos quais h
resqucios de atividades patolgicas, apresentando uma relao entre eles, como no caso dos sonhos, dos atos
falhos e, por fim, do narcisismo, do qual retirada a conotao exclusivamente patolgico-sexual. Como afirma
WOLLHEIM (1971, p. 67), um dos maiores problemas nos quais Freud se debruou ao longo de sua obra foi o
relacionamento entre a psicopatologia com a psicologia geral. Encontrando em casos ditos normais,
caractersticas dos quadros psicopatolgicos, esse autor apresentou uma das grandes contribuies explicao
dos fenmenos psicolgicos gerais. Tambm encontramos em ASSOUN (1991) uma interessante passagem
sobre essa caracterstica na obra de Freud. Ele diz que as relaes sociais, lugar da normalidade, foram
decifradas, atravs da expresso Psicopatologia da Vida Cotidiana, como uma sintomatologia (Ibid., p. 67).
Ainda, Freud em O humor cita: Somente nos aventuramos a formular um juzo sobre o normal quando o
deduzimos nos deslocamentos e deformaes do patolgico (FREUD, 1927, p. 161). Por isso, notamos o modo

52

Sobre esta questo, ele dir que surgiu a conjectura de que uma colocao de libido definida
como narcisismo podia ocorrer em uma amplitude mais vasta e ter seu lugar dentro do
desenvolvimento sexual regular do homem (FREUD, 1914, p.71).
Considerando este fato, Freud retira do conceito de narcisismo a exclusividade
de uma perverso encontrada no comportamento sexual humano, considerando-o como
inerente ao desenvolvimento sexual. O narcisismo s pde ser visto desta forma na anlise de
certos casos clnicos encontrados por Freud e por outros clnicos como Kraepelin, Bleuler e
Abraham, casos nos quais os pacientes apresentavam delrio de grandeza e retraimento do seu
interesse em relao ao mundo exterior, caractersticas referentes fase narcsica do
desenvolvimento. At ento Freud tinha encontrado casos de neuroses de transferncia23 nas
quais o vnculo com a realidade torna-se perturbado, porm o vnculo ertico com os objetos
da realidade mantm-se, por meio da fantasia.
Pode-se notar que, nas neuroses denominadas de transferncia, a libido retrada
de certos objetos e representaes transferida para outros objetos do mundo externo que
apresentam alguma relao com os objetos reais. esse mecanismo que no se apresenta nas
chamadas parafrenias, nas quais a libido retirada do mundo externo seria conduzida ao ego
dos sujeitos, surgindo uma conduta com as mesmas caractersticas do narcisismo.
Retornando ao texto de 1914, Freud afirma haver um estado presente na
infncia constitudo de certas caractersticas onipotentes que remetem ao narcisismo
encontrado posteriormente nos parafrnicos. Este narcisismo originrio e natural
denominado narcisismo primrio, sendo um estado de investimento libidinal originrio e
normal do ego, cedido depois aos objetos. O que encontrado nos parafrnicos, seria um
narcisismo secundrio, estado caracterizado por investimento egico libidinal aps este ter se
subtrado aos objetos do mundo exterior, ou seja, um retorno ao narcisismo primrio aps a
ocorrncia de investimentos objetais. Como aponta ANDRADE (1999), este artigo j mostra

como a conotao restritamente nosogrfica e o apelo ordem do patolgico, encontrados no incio da obra
freudiana, foram se tornando exguos medida que ele formulava suas explicaes para os fenmenos psquicos
gerais.
23
Neste ponto de sua obra, Freud j denomina as neuroses de defesa como neuroses de transferncia:
histeria de converso, histeria de angstia e neurose obsessiva. A parania e a confuso alucinatria, at ento
consideradas como neuroses de defesa, conforme os trabalhos sobre as neuropsicoses de defesa de 1894, 1896 e
no manuscrito K e manuscrito H de sua correspondncia com Fliess, apresentaro outra classificao. Elas sero
denominadas neuroses narcsicas e, a partir dos anos 20, com as psicoses, bem como a melancolia, que sempre
apresentou uma ambgua posio nosogrfica ao longo da obra freudiana. V-se claramente pelo uso do termo
transferncia a principal caracterstica desta classe de neuroses, a qual ser a diferenciadora em relao s
neuroses narcsicas: a capacidade do neurtico apresentar o fenmeno transferencial com os objetos do mundo
externo, diferente da regresso ao narcisismo primrio, tpico dessa ltima.

53

que o estado primordial da libido era o narcisismo, sendo o ego seu primeiro destino
(narcisismo primrio), assim como seria secundria sua sada para os objetos. Deste modo,
apreendemos a constatao freudiana de que o ego constitui-se ao longo do tempo.
Para esclarecer a noo de narcisismo primrio, Freud utiliza uma metfora
presente tanto neste artigo de 1914 quanto em sua Conferncia Introdutria Psicanlise no.
26 Comparando o homem a uma ameba, Freud diz que, aps o narcisismo primrio, o homem
investiria sua libido nos objetos, sendo esta desviada aos objetos como pseudpodos de
ameba. Citando Freud:

Forma-se assim a imagem de um original investimento libidinal do ego, cedido

depois aos objetos; de fato, considerado em sua profundidade, o investimento
persiste e como aos investimentos objetais como o corpo de uma ameba aos
pseudpodos que emite (FREUD, 1915, p. 73).

Outras evidncias do estado narcsico para Freud so as caractersticas de

onipotncia presentes nas crianas. Alm disso, esta questo foi analisada por Freud um ano
antes em seu terceiro ensaio do texto Totem e Tabu de 1912-13, no qual ele analisa os povos
primitivos e suas relaes com o horror e o tabu ao incesto. Neste texto, alm das
consideraes sobre a origem da proibio do incesto, proibies morais e sociais, h tambm
grandes consideraes sobre o narcisismo presente no ser humano, ao descrever o modo como
os seres primitivos superestimavam a realidade anmica, a onipotncia dos pensamentos e a
intensa crena na magia. Certamente, este texto tambm foi um dos pioneiros na evoluo do
termo narcisismo que recebeu em 1914 uma anlise mais acurada.
Voltando ao texto de 1914, Freud considera dois caminhos para a libido: aos
objetos e ao prprio sujeito. Assim, ele ope a libido objetal e a libido egica, havendo uma
relao inversamente proporcional entre elas. Esta diviso modifica as idias presentes no
pensamento freudiano do conflito neurtico entre as pulses de autoconservao e pulses
sexuais, que esto presentes no pensamento freudiano desde o comeo da dcada de 10. Estas
idias culminaram com a exposio da primeira dualidade pulsional apresentada em 1915 no
texto Pulses e destinos de pulso. As pulses de autoconservao seriam as repressoras
enquanto as pulses sexuais seriam as reprimidas. O interessante que Freud neste texto ope
as pulses egicas relacionadas autoconservao dos indivduos s pulses sexuais, ou
libido. A libido no poderia ser investida no ego do sujeito, j que esta parte seria investida
54

pelas pulses de autoconservao. O que Freud faz no texto do narcisismo afirmar as duas
coisas: 1) a diferenciao entre pulses egicas e sexuais e 2) existncia de um regular
investimento libidinal do ego. Deste modo, introduz-se assim na metapsicologia freudiana
uma contradio terica, cuja corroborao mais cabal seria a utilizao do conceito de libido
narcsica. Segundo MONZANI (1989), com a introduo do conceito de narcisismo, a
explicao do conflito psquico entendido nas vicissitudes da luta entre as pulses do ego
(autoconservao) e pulses sexuais torna-se vaga, bem como a diferenciao entre os
conceitos de libido egica e libido objetal. Esta ser uma dificuldade com a qual Freud se
depara e ser mais bem explicitada posteriormente.
Alguns pontos a serem assinalados ainda nesse texto de 1915 o modo como o
conceito de ego e objeto so apresentados. Em relao ao primeiro, esse entendido
fundamentalmente como um ego-sujeito. Sobre isso, podemos citar tal excerto: O egosujeito passivo em relao aos estmulos externos, e ativo devido suas prprias pulses
(FREUD, 1915, p. 129). Pode-se citar que o conceito de ego na metapsicologia freudiana
assume tais acepes: ora relacionado ao sujeito, pessoa como um todo, ora como uma
estrutura dentre outras de um sujeito. Porm, nos textos de metapsicologia dessa poca, notase freqentemente o modo como o conceito de ego apresenta uma relao muito significativa
com a primeira acepo, diferentemente do que visto em 1895 no Projeto. Em relao ao
conceito de objeto, nota-se como ele assumir um papel na teoria pulsional proposta em 1915.
Como j dito, falar de sexualidade implica falar de um objeto, haja vista o conceito de libido
apresentado em 1905. Nas elaboraes da teoria pulsional de 1915, o conceito de objeto
assume mais explicitamente uma posio que j lhe era de direito: assume-se como um dos
elementos da pulso ou, como aponta Freud no texto em questo, um dos termos utilizados
em conexo com o conceito de pulso. Segundo ele:

O objeto [Objekt] da pulso aquilo no ou pelo qual [esta] pode alcanar sua meta.
o mais varivel na pulso; no est enlaado originariamente a ela, mas se
coordenam somente como conseqncia de sua aptido para possibilitar a satisfao.
No necessariamente um objeto externo, tambm pode ser uma parte do prprio
corpo (...) um lao particularmente ntimo da pulso com objeto se acusa como
fixao daquela (Ibid., p. 118 colchetes nossos).

Aqui, nesse excerto, nota-se como o conceito de objeto apresenta nova

complementao na metapsicologia freudiana. Ao lado, do esforo [Drang], meta [Ziel] e
55

fonte [Quelle], o conceito de objeto encontra-se entrelaado nas elaboraes freudianas

referentes teoria pulsional. Deve-se ressaltar que esse fato conseqncia do trabalho de
1905 e no h maiores implicaes para as discusses metapsicolgicas. Ainda o objeto algo
no ou pelo qual a pulso alcana sua meta. Pode ser qualquer objeto, no h um
especificamente. Porm, deve-se ressaltar o modo como os destinos da pulso24 implicam a
pressuposio do objeto. A transformao ao contrrio, a volta para a prpria pessoa,
represso e sublimao s podem ser entendidos utilizando os termos relacionados ao
conceito de pulso. Como prescindir do conceito de objeto ao se analisar as consideraes
freudianas sobre sadismo-masoquismo, prazer de ver-exibio, amor-dio, presentes nesse
texto de 1915? Um fato interessante para as nossas discusses sobre o conceito de objeto na
metapsicologia apresentado nesse texto quando Freud discorre sobre o modo como o dio,
no entendido ainda em sua acepo pulsional, como a partir de 1920 adquirir, e ainda mais
especificamente com o trabalho O mal-estar na cultura de 1930, apreendido como relao
com o objeto (FREUD, 1915, p. 133) mais antiga que o amor, dada a repulsa primordial que
o ego narcsico apresenta logo nos primeiros contatos com o mundo externo. Assim, o dio
faz com que seja estabelecida a primeira relao com o objeto, uma vez que esse conceito
constitudo a partir da relao de dio estabelecida com o ego, narcsico em essncia. Tudo
que lhe causa prazer, mesmo presente no mundo externo, mesmo constituindo-se como
objeto, visto como parte de si mesmo. Nem todos os objetos, nem todos os componentes do
mundo externo, so vistos como tais. O objeto constitui-se a partir da repulsa primordial do
ego narcsico, seguindo o funcionamento do princpio do prazer. O objeto constitui-se e
emerge da relao com o ego baseada no dio. Esse fato ser mais bem analisado em seguida,
quando da apresentao do texto de 1911, Formulaes sobre os dois princpios do acontecer
psquico.
***
Realizadas as digresses necessrias, em 1914, Freud aponta trs maneiras de
se estudar o narcisismo. Uma das maneiras seria o estudo das parafrenias, como j realizado
neste trabalho. O outro ponto seria a hipocondria e, finalmente, o terceiro ponto seria a vida
24

Este texto apresenta uma interessante particularidade em seu ttulo. Nota-se explicitamente que, embora haja a
dicotomia das pulses, apenas uma, a pulso sexual, apresenta destinos. Como j dito, encontramos aqui a
dificuldade de Freud em conciliar em sua primeira teoria pulsional suas concepes sobre o conflito defensivo e
a atribuio de destinos particulares ou no s duas classes de pulso. Os destinos da pulso so factveis
somente para a pulso sexual, e no para as pulses de autoconservao.

56

amorosa dos indivduos. Em relao ao segundo ponto, Freud afirma que, na hipocondria, a
libido objetal retirada, concentrando-se em um rgo, ao qual ser devotada toda a ateno
do indivduo. Assim, como nas parafrenias, h o desinteresse nas coisas do mundo exterior,
sendo o interesse voltado para dentro. Segundo ele, o enfermo recolhe sobre seu ego seus
investimentos libidinais, para tornar a envi-los depois de se curar (FREUD, 1914, p. 79).
O outro ponto apresentado em 1914 para o estudo do narcisismo seria a vida
amorosa dos indivduos, mais especificamente o modo pelo qual um objeto de amor
escolhido. Esse ponto deve ser ressaltado na medida em que mostra como a teoria do
narcisismo traz nova luz s anlises acerca do conceito de objeto na metapsicologia freudiana.
Segundo Freud, h duas escolhas possveis de objeto de amor: a escolha narcsica e a escolha
por apoio (anacltica) [Anlehnungtypus]. Na primeira, os objetos seriam as pessoas que se
assemelham ao sujeito da escolha. Segundo Freud, neste tipo de escolha, o sujeito teria quatro
possibilidades: 1) o objeto igual a si mesmo; 2) o objeto igual ao que foi; 3) o objeto que
queria ser; e 4) o objeto que foi uma parte de si mesmo. J, em relao escolha por apoio, o
sujeito escolheria objetos que se assemelhariam s pessoas que se preocuparam com seus
cuidados durante as primeiras fases de sua vida; cuidados referentes alimentao e proteo.
V-se neste tipo de escolha o que Freud aponta em seus Trs Ensaios como sendo o apoio
[Anlehnung] e o modo como, nos primeiros anos de vida do indivduo, as pulses sexuais
apiam-se nas pulses de autoconservao, ou melhor, apiam-se nas pulses relacionadas
alimentao, antes de se desvincularem de vez. Somente com a noo de Anlehnung, Freud
pode conceber a idia de uma sexualidade relacionada s noes de pulso parcial,
erogeneidade de rgo, prazer de rgo e distino entre as diversas fases libidinais, nas
quais claro o papel do apoio das pulses sexuais nas pulses de autoconservao. Assim,
voltando ao texto de 1914, o sujeito, segundo este tipo de escolha de objeto, buscaria objetos
que se assemelham me nutridora ou ao pai protetor. Deve-se lembrar que Freud assinala o
fato de estas escolhas no ocorrerem desta forma rgida, mas sim formando sries. Segundo
Freud, a escolha narcsica de objetos freqentemente encontrada em homossexuais, como j
visto neste trabalho quando foi discutido o ensaio sobre Leonardo, e nas mulheres25, enquanto
que o tipo por apoio amide encontrado em homens heterossexuais.

25

Freud afirma que o nascimento de um filho faz com que as mulheres experimentem um pleno amor de
objeto, saindo de uma escolha narcsica de objeto. Uma possvel explicao seria que o filho representa uma
parte do prprio corpo da me, sendo a ele devotado toda a plenitude do amor. No entanto, esta explicao no
desmerece o papel do narcisismo no relacionamento com o objeto, uma vez que este seria considerado como
uma parte do prprio corpo.

57

Alm disso, no terceiro captulo do texto sobre o narcisismo, apresentado

pela primeira vez o ideal do ego, termo que ser importante posteriormente para o
desenvolvimento da idia de superego presente no texto O ego e o id, de 1923. O homem, em
seu desenvolvimento, obrigado a reprimir certas pulses libidinais quando estas entram em
conflito com tendncias culturais e ticas presentes na sociedade na qual este homem est
inserido26. A infncia a fase na qual as tendncias culturais e ticas ainda no atingiram sua
fora esmagadora e, deste modo, esta fase considerada como ideal para o sujeito. Nesta fase,
seria como se o ego do sujeito e o ideal fossem iguais, presentes na idia de narcisismo
primrio e onipotncia. Gradualmente, o ego comea a se diferenciar do ideal e, nesta fase,
forma-se este ideal de ego. neste ideal que recai agora o amor por si mesmo que na infncia
o sujeito gozou, mas que foi obrigado a renunciar devido a fatores sociais e culturais. A
existncia deste ideal mostra como o indivduo no quer privar-se da perfeio narcsica que
j vivenciou na infncia. Ainda, a criana constituir este ideal do ego, com o qual tentar
recuperar a perfeio narcsica original, mas s custas de uma intrincada dinmica
identificatria com as figuras paternas, a qual procurar diminuir a distncia entre o ego real e
o ideal, regulando sua auto-estima. ANDRADE (1999) afirma que, no narcisismo primrio,
haveria uma coincidncia entre o ego real e o ego ideal, sendo que, uma vez que a criana
defronta-se com sua realidade e v arruinada sua onipotncia, deseja recuper-la. Somente
introjetando o objeto idealizado (ego ideal), haveria a restaurao da onipotncia. Citando
Freud, o que ele [o indivduo] projeta frente a si como seu ideal o substituto do narcisismo
perdido de sua infncia, na qual ele foi seu prprio ideal (FREUD, 1914, p.91 colchetes
nossos).
Alm disso, segundo Freud, uma outra forma de entrar em contato com o
narcisismo perdido na infncia, seria o ato de nascimento de um filho. Este faz com que os
pais reproduzam novamente seu prprio narcisismo, havendo uma espcie de reatualizao
do ego ideal presente nos pais, que somente exeqvel mediante o nascimento de uma
criana. Na infncia, o sujeito equivale ao ego ideal. Da, segundo Freud, a explicao de por
que h uma tendncia de supervalorizao dos filhos por parte dos pais, atribuindo-lhes todas
as perfeies e desejos no realizados.
Ainda, Freud analisa a represso em termos de ideal do ego. Segundo ele, a
formao do ideal seria a condio da represso. Podem ser vistas de maneira incipiente as

26

O acabamento final dessas idias pode ser encontrado no importante trabalho O mal-estar na cultura de 1929,
no qual a conceito de pulso de morte e sentimento inconsciente de culpa tero um papel essencial no
desenvolvimento desse conflito.

58

idias que culminariam com a instncia superego proposta em 1923, instncia que
relacionada ao ideal do ego e aos valores morais advindos da identificao com uma das
figuras paternas aps o Complexo de dipo. Ainda, nota-se a semelhana entre o ideal do ego
e do futuro superego em relao influncia paterna. Citando, a incitao para formar o ideal
do ego, cuja tutela se confia conscincia moral, partiu da influncia crtica dos pais
(FREUD, 1914, p. 92) Pode ser apontado que, com o conceito de um ideal do ego, a velha
mxima da primeira tpica de que o pr-consciente o agente da represso torna-se exgua.
Isto pode ser explicado pelo fato de Freud comear a notar que o pr-consciente seria uma
qualidade psquica e no um sistema em si, atribuindo ao conceito de ego algumas novas
funes, no mais o relacionando somente com a instncia pr-consciente. Ainda,
gradualmente, Freud comear a atribuir a certas partes do ego a caracterstica de serem
inconscientes, levando-o a notar que sua tpica deveria ser reformulada. Deste modo, Freud
comea a perceber que sua teoria da represso vai se tornando exgua para dar conta de toda
uma gama de fenmenos, na medida em que descobre que a represso se d com base em
valores que, em ltima instncia, so fundamentalmente inconscientes. Neste ponto,
encontramos o ideal do ego, como uma instncia advinda das influncias paternas, cujo
desenvolvimento encontra razes no inconsciente.
Nota-se assim como as idias de Freud, neste perodo, j antecipam conceitos
que somente alguns anos mais tarde sero apresentados de forma direta. Finalmente, deve-se
ressaltar a analisar um aspecto confuso importante presente na idia de ideal do ego.
Esta confuso refere-se ao fato de Freud parecer usar os termos ideal do ego
[Ichideal] e ego ideal [Idealich] como sinnimos. H passagens em que estes termos so
usados alternadamente, ficando difcil saber se Freud queria ou no passar a idia de que estes
termos tm o mesmo significado. Segundo LAPLANCHE & PONTALIS (1977), o ideal do
ego seria a instncia da personalidade resultante da convergncia do narcisismo e das
identificaes com os pais, alm de ser uma espcie de modelo com o qual o indivduo deve
se conformar. Por sua vez, o ego ideal seria uma formao psquica definida como um ideal
narcsico de onipotncia, que era igual ao ego real do indivduo quando este estava na
infncia. Assim, o ideal do ego parece ter um sentido mais tpico, constituindo-se como
uma instncia a partir da qual se define o que vai ser reprimido em cada indivduo. Em
outras palavras, o conceito de ideal do ego permite situar, topograficamente, aquele que vai
ser o lugar a partir do qual se define o que ser reprimido. Da o fato de Freud posteriormente
relacionar o ideal do ego com o superego quando formula sua segunda tpica nos anos 20. Por
sua vez, o ego ideal seria uma forma de narcisismo revivido, introjetado no ideal do ego, que
59

procurar incessantemente diminuir a distncia entre o ego e seu ideal, assegurando a autoestima, sendo continuamente investido por libido narcsica, constituindo-se, apesar disso, a
partir de referncias do campo social. Ainda, estes autores, seguindo Nunberg e Lagache
apontam duas caractersticas comuns a estes termos: ambos apresentam formao
inconsciente e ambos apresentam um carter narcsico.
Alm disso, seguindo uma leitura de Lacan e Leclaire do texto freudiano de
1914, oferecidas por HORNSTEIN (1989), a diferena entre o ideal do ego e o ego ideal
estaria na noo de temporalidade. Segundo este autor, o ideal do ego seria como um projeto
identificatrio, uma tenso entre o ego e o ideal, comportando a referncia a um tempo futuro.
Assim, esse projeto apia-se na noo de que o ego no ideal, mas pode chegar a s-lo.
Como aponta muito bem este autor, este seria utpico, uma vez que neste projeto est presente
a noo de castrao, que implica a noo de falta perene, fazendo com que o ego nunca
coincida com o ideal. Por sua vez, a noo de ego ideal aparece como um corte
momentneo, sendo uma identificao do ego com o ideal, no estando presente a idia de
tempo, projeto e futuro. Estas so idias no presentes no texto em questo, mas que podem
ser analisadas desta forma se levarmos em considerao a evoluo deste termo na obra de
Freud. A idia de represso ligada ao ideal do ego j mostra o movimento freudiano de
reformulao da teoria do conflito, alterando a idia geral de que o pr-consciente recalca e
que o ego somente consciente. Assim, pode-se dizer ainda que o narcisismo, ou melhor, a
idia de um ideal do ego, tambm abre o caminho para Freud repensar sua tpica nas obras
ulteriores.
***

Durante o ano de 1915, como se sabe, Freud publicou diversos artigos sobre
metapsicologia, onde encontramos o mbito mais terico e especulativo da psicanlise. Em
1917, Freud publica seu artigo Luto e melancolia, artigo metapsicolgico de importncia
capital na descrio da teoria do narcisismo e suas relaes com o conceito de identificao.
Assim, antes da anlise do conceito de ego a partir da introduo da segunda tpica em 1923,
devemos apresentar quais foram os desenvolvimentos da teoria do narcisismo encontrados
nesse artigo de 1917. Como veremos, Freud consegue elaborar uma teoria estrutural do
aparelho psquico, na medida em que j possui elementos metapsicolgicos desenvolvidos nos
trabalhos citados ao longo dessa dissertao. E um dos elementos metapsicolgicos basais
60

para a elaborao dessa teoria apresentada em 1923 a identificao. Iniciemos, assim, sua
anlise nesse perodo da obra desse autor.
Podemos dizer que, em Luto e melancolia, Freud complementa suas idias
sobre as perturbaes psquicas narcsicas analisando a essncia da melancolia, diferenciandoa do estado normal de luto. Neste texto, Freud complementa suas idias acerca das neuroses
narcsicas, apontando como o mecanismo psquico da identificao encontrado nestas
afeces27, apresentando sua primeira tentativa sistemtica de estudo da identificao. Visto
como um processo defensivo desde o estudo sobre Leonardo, esse conceito apresentar uma
considervel importncia na explicao dos fenmenos normais e na formao das
instncias psquicas em 1923.
No comeo da obra freudiana, a melancolia tendia a relacionar-se ora com as
neuroses atuais, ora com a parania. No entanto, em 1917, com a teoria do narcisismo de
1914, Freud j se sente seguro em relacionar esta afeco categoria das neuroses narcsicas,
portanto mais prxima da parania. Tendo isso em vista, Freud considera que a melancolia
diferencia-se do luto normal por causa de algumas caractersticas, como perturbao do amor
prprio e empobrecimento do ego. Segundo Freud, na melancolia:

houve uma escolha de objeto, uma ligao da libido a uma pessoa determinada;
graas influncia de uma ofensa real ou decepo por parte da pessoa amada, esta
relao ficou abalada (...) O investimento de objeto provou ser pouco resistente, foi
suspenso, mas a libido livre no se deslocou para um outro objeto e sim se retirou
para o ego (FREUD, 1917, p. 135).

Alm disso, outra diferena apontada por Freud entre estes dois fenmenos
psquicos o fato de, no luto, a perda de objeto ser evidente e consciente, enquanto que, na
melancolia, esta perda de natureza mais ideal, sendo que o melanclico no consegue
compreender conscientemente o que perdeu. Por fim, Freud aponta que isto nos levaria a
relacionar a melancolia com uma perda de objeto que foi retirada da conscincia, diferena
do luto, no qual nada do que diz da perda inconsciente (FREUD, 1917, p. 132).
No primeiro excerto citado, percebemos a caracterstica essencial e
diferenciadora j apontada entre casos de neuroses de transferncia e neuroses narcsicas: o
destino da libido objetal desinvestida. Na melancolia, a libido desinvestida do objeto, aps
27

O mecanismo da identificao ser mais bem elaborado em um trabalho de 1921, Psicologia das massas e
anlise do ego, no qual Freud j est em vias de elaborar sua segunda tpica em 1923.

61

uma frustrao, retira-se para o ego do indivduo e, uma vez a, a libido serve para produzir
uma identificao do ego com o objeto abandonado28. Alm disso, Freud afirma que este tipo
de substituio do amor objetal pela identificao um mecanismo essencial nas neuroses
narcsicas, correspondendo regresso de um tipo de escolha de objeto para um narcisismo
originrio. Essas idias nos remetem ao trabalho sobre Leonardo, em que se nota a relao
entre identificao e processo defensivo. Considerando o fato de que a identificao a etapa
preliminar da escolha de objeto, sendo ela a primeira modalidade pela qual o ego distingue os
objetos, a identificao apresenta-se ambivalente em sua expresso, remetendo dinmica
oral do desenvolvimento libidinal. Citando: No hesitaramos de incluir na caracterizao da
melancolia a regresso do investimento de objeto fase oral da libido, que ainda pertence ao
narcisismo (FREUD, 1917, p.136).
A presena de comportamentos auto-recriminatrios e perturbao do amor
prprio na melancolia explicada por Freud como uma satisfao de tendncias sdicas e de
tendncia ao dio29 relativas a um objeto que, na melancolia, confunde-se com o prprio ego
do sujeito. Assim, na melancolia, alm do investimento amoroso regredir identificao, este
investimento, por outro lado, devido ambivalncia descrita acima, remetido fase sdica
de relao com o objeto, tpica deste conflito. Assim, v-se como a escolha de objeto que
regride identificao e a ambivalncia primria oral tm papel importante na dinmica desta
afeco.
Ainda em relao a este texto, Freud aponta o modo como na melancolia fica
evidente a presena de uma parte do ego que se contrape outra, idia j presente em seu
Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos de 1915. Este fato remete s elaboraes
freudianas que redundariam na figura do superego apresentado em 1923. Com a produo de
uma identificao do ego com o objeto abandonado aps uma ofensa real ou decepo por
parte deste ltimo, ou seja, o objeto amado, o ego pode ser julgado por uma determinada
instncia como um objeto. Neste ponto, encontramos o j conhecido ideal do ego, que,
segundo Freud, contrape-se outra parte ego, avaliando-a criticamente, uma vez que a toma
como objeto.

28

A sombra do objeto caiu sobre o ego a frase utilizada por Freud para ilustrar metaforicamente a
identificao do ego com o objeto desinvestido (FREUD, 1917, p. 135).
29
No texto Pulses e destinos de pulso de 1915, Freud diferencia as tendncias sdicas e tendncias ao dio
afirmando que o dio situa-se do lado da luta do ego por sua conservao e afirmao e, deste modo, no
corresponde a uma pulso em si. O dio s adquirir um carter essencialmente pulsional no momento em que
proporcionar satisfaes sadomasoquistas, ou seja, se o dio for erotizado.

62

Assim, uma das maiores conquistas de Freud ao estudar a identificao

fornecer dados para corroborar o fato de o ego no se encontrar desde o comeo organizado e
unificado. Com a noo de identificao entra em jogo, alm do ego, o objeto. Juntamente
com o objeto em uma relao dinmica, formar-se- a nova ao psquica essencial para a
passagem do auto-erotismo para o narcisismo.
Uma caracterstica importante desse texto a aproximao de uma leitura
objetal do conceito de narcisismo. No estudo da patologia a melancolia Freud elabora suas
implicaes na vida cotidiana e normal. Sabe-se que o estado intermedirio que medeia esta
nova ao psquica de constituio do ego o narcisismo, que coloca um centro
organizador para as pulses, que, at ento, so parciais e anrquicas, sendo este centro o
prprio ego do sujeito. Deste modo, no narcisismo h um centro subjetivo e um centro
objetivo, j que a figura por trs de quem escolhe e quem escolhido a mesma: o ego do
sujeito. Mas o que deve ocorrer para a origem do ego? A gnese do ego advm de
identificaes, ou seja, o indivduo se percebe como igual ao objeto. Porm, pela leitura
isolada do texto de 1914, pode parecer que as idias de Freud so deficitrias ao analisar a
relao entre identificao e a formao do ego. As perguntas feitas na anlise deste texto so:
como se poderia falar de um narcisismo que constitui o ego do sujeito, sendo que o narcisismo
parece fazer nenhuma referncia ao objeto? Ou melhor, como poder falar de anobjetalidade e
identificao? Empiricamente, anula-se esta noo de anobjetalidade do narcisismo30, j que
se comprova que o beb j tem um contato com o mundo externo pela percepo, no sendo
um ser totalmente alheio ao mundo como pressupe a idia de narcisismo. No entanto, na
metapsicologia freudiana esta questo apresenta-se de maneira mais complexa e tentaremos,
assim, apresentar alguns elementos para a anlise da mesma.
Segundo LAPLANCHE (1988) h duas interpretaes possveis para o termo
narcisismo, que segundo ele, poderia ser definido como relao de si consigo mesmo: 1)
estado anobjetal, mondico, sem mediao de objetos do mundo externo; ou 2) relao de si
consigo mesmo por intermdio de uma certa imagem do ego. Para ele, esta ltima
interpretao a mais vivel e descarta a noo de anobjetalidade. Esta interpretao implica,
segundo este autor, a noo de totalizao, ou seja, a relao com a imagem do ego redunda
em uma delimitao de uma certa unidade. Por unidade, esse autor aponta a objetalidade do
30

Este o argumento de LAPLANCHE & PONTALIS em seu Vocabulrio de Psicanlise. Segundo eles, a
hiptese de uma anobjetalidade no narcisismo uma aporia idealista, na medida em que contradiz a experincia,
j que o beb j mantm contatos com o mundo exterior, uma vez que apresenta uma abertura perceptiva para o
mundo exterior.

63

narcisismo, apontando as idias de Lacan acerca da fase do espelho. Assim, o narcisismo

entendido como uma relao estabelecida verdadeiramente com a imagem do outro.
Ressaltamos que, de acordo com o prprio texto freudiano, podemos encontrar indcios que
vm ao encontro da segunda interpretao apontada por esse autor.
Por exemplo, se analisado o texto Formulaes sobre os dois princpios do
acontecer psquico de 1911, Freud nos apresenta indcios de que a constituio do ego no
pode prescindir de objetos do mundo exterior. Isto pode ser observado nas noes de egoprazer e ego-realidade. Deste modo, o ego-prazer seria constitudo pelos objetos externos que
trazem prazer e o ego-realidade seria constitudo pelos objetos que trazem desprazer. Deste
modo, os objetos relacionados ao ego-prazer fariam parte do sujeito, e os objetos relacionados
ao ego-realidade seriam expulsos do ego do sujeito, no se constituindo como parte deste,
sendo projetados no mundo externo. Relacionando o texto de 1911 e o texto de 1914, o egoprazer, advindo da identificao com os objetos que trazem prazer ao indivduo, seria um ego
narcsico, ou seja, um ego que auto-suficiente, j que possui em si a incorporao de todos
os objetos externos que so prazerosos. Deve-se ressaltar, como j dito, o modo como, em
1915, o objeto constitui-se em uma relao com o ego baseada no dio, emergindo da repulsa
primordial do ego, narcsico em essncia. Alm deste texto, pode-se citar o j apontado Luto e
Melancolia de 1917, no qual o narcisismo pensado em termos de identificao narcsica
com o objeto. Assim, de acordo com estas afirmaes, podemos afirmar que o ego se constitui
com referncia ao objeto, sendo o narcisismo objetal e pautado pela identificao,
reafirmando-se, deste modo, a idia de que a identificao funciona realmente como a
geradora do ego. No entanto, no devemos nos esquecer de que h uma possvel leitura
referente anobjetalidade no narcisismo que perpassa ao longo da obra de Freud.
Iniciamos agora a anlise do conceito de ego a partir da introduo da segunda
tpica em 1923, suas relaes com as outras instncias psquicas e novamente o peso
conferido sua relao com o processo de defesa, intermediada pelas mudanas na teoria da
angstia em meados da dcada de 20.

64

CAPTULO QUINTO
O ego e o id de 1923: a constituio do ego como instncia psquica e
acrscimo de elementos na elucidao do conceito de objeto na
metapsicologia freudiana

65

Muitos foram as contradies que levaram Freud a repensar sua tpica em O

ego e o id de 1923. Contradies presentes na primeira tpica freudiana apresentada em 1900,
dificuldades tericas referentes ao problema da insero da conscincia na tpica e
reformulao do ego a partir da teoria do narcisismo, o peso cada vez maior ao conceito de
identificao nessa fase de sua obra, as questes envolvendo o inconsciente e o reprimido,
podem ser citadas como motivos de tal introduo da conhecida segunda tpica de 1923.
Segundo MONZANI (1989), uma questo de ordem conceitual foi decisiva
para Freud repensar sua tpica nesse trabalho capital de 1923, a saber, o problema relacionado
aos limites do sistema inconsciente. Alm disso, este problema pode ser subdividido em duas
outras questes: o problema da composio do inconsciente e a reformulao da noo de
ego, sendo esta ltima agora analisada. Dessas questes, adviro as estruturas psquicas
descritas nesse trabalho: id, ego e superego.
Este autor aponta o fato de que a experincia analtica mostra que, quando se
trata de fazer emergir as resistncias, aquilo que reprimido est no mesmo nvel inconsciente
que a instncia que leva a cabo esse mecanismo. Assim, a defesa inconsciente. Essa idia,
como salientado pelo autor, j est presente no pensamento freudiano anterior a 1920, mas,
somente em Para alm do Princpio do Prazer, ela caracterizadamente enfatizada. Segundo
ele, este foi o grande motivo pelo qual Freud se viu levado a no confundir mais ego com
sistema pr-consciente-consciente como, de forma um pouco incoerente, tinha feito at ento
(MONZANI, 1989, p. 237).
Assim, Freud afirma que as resistncias do paciente so indubitavelmente
inconscientes. Isto faz com que ele note que a resistncia emana do ego e, deste modo, conclui
que parte do prprio ego tambm inconsciente:

Eliminamos esta obscuridade colocando em oposio no o consciente e o

inconsciente, mas o ego coerente e o reprimido. que, sem dvida, tambm o
interior do ego muito o inconsciente: justamente o que pode se chamar de ncleo
do ego; relacionando somente uma pequena parte disso ao pr-consciente31
(FREUD, 1920, p. 19).

31

V-se a a substituio de uma terminologia meramente descritiva por uma sistemtica e dinmica da tpica.
Este fato muito bem analisado por James Strachey no apndice A de O ego e o id (AE, 19, pp.60-62)

66

Em O ego e o id, esse autor aponta que tambm uma parte do ego, Deus sabe
o quo importante, pode ser icc, seguramente icc (FREUD, 1923, p. 19), aps ter apontado
que:

cairamos em infinitas imprecises e dificuldades si pretendssemos nos ater a nosso

modo de expresso habitual e, por exemplo, reconduzssemos a neurose a um conflito
entre o consciente e o inconsciente. Nossa inteleco das constelaes estruturais da
vida anmica nos obriga a substituir essa oposio por outra: a oposio entre o ego
coerente e o reprimido cindido dele (loc. cit.)

Em concluso, pode-se dizer que evidente que os mecanismos de defesa so

dinamicamente inconscientes, no se confundindo, no obstante, com o sistema inconsciente
tal como este exposto em 1900. Deste modo, a implicao cabal a reformulao de sua
teoria das neuroses, uma vez que a hiptese de um conflito entre o consciente e inconsciente
torna-se inexeqvel. A partir dessa fase em sua obra em que o alcance do conceito de
inconsciente e a teoria tpica passam por reformulaes, possvel a Freud tecer a diferena
fundamental entre as acepes dinmica e tpica do inconsciente.
O ego possui partes inconscientes. Essa a concluso a que chega Freud ao
analisar minuciosamente os processos defensivos relacionados a esta instncia. Porm, se a
mesma possui partes que so inconscientes, este fato contradiz os princpios norteadores
apresentados por este autor ao elaborar sua primeira tpica, que atribui ao ego uma relao
muito prxima com a conscincia. Alm disso, como j analisado neste trabalho, a partir de
1914, com a Introduo ao narcisismo, o ego ressurge na metapsicologia freudiana,
apresentando novas funes e novas caractersticas. O que se v mais uma vez a
ambigidade apresentada pelo conceito de ego.
Como afirma MONZANI (1989), o conceito de ego sempre se manteve
ambguo na metapsicologia freudiana. J nos Estudos sobre Histeria (1895), este aparece ora
relacionado conscincia, ora h uma certa relutncia em estreitar os laos entre os mesmos.
Como afirma LAPLANCHE (1987, p. 209), neste trabalho de Freud, o ego definido como
uma espcie de espao fechado, ao qual se teria acesso por um desfiladeiro da conscincia.
V-se claramente mais um exemplo em que se atesta a relao entre o ego e a conscincia. No
entanto, nota-se uma problemtica em se delimitar uma fronteira ntida e clara entre o ego e a
conscincia, alm de ser concebida a possibilidade de ocorrncia de resistncia que seja em si
inconsciente. Em relao a isso, a possibilidade de que partes do ego sejam inconscientes
67

uma idia que Freud conhece h muito tempo e que, por vrias vezes, antes de 1923, vai ser
acentuada (MONZANI, 1989, p. 242).
Como vimos no Projeto, Freud concebe o ego como uma espcie de
aglomerado de neurnios com boas facilitaes entre si e que, portanto, apresentam-se sempre
investidos, possibilitando o processo de ocupao e investimento lateral. Assim, eles
apresentam a caracterstica de desviarem o curso da excitao, evitando o livre curso da
ltima e a conseqente liberao de desprazer. A partir desta caracterstica inibidora, esse
autor aponta que o ego um sistema de defesas contra a liberao de desprazer
(MONZANI, 1989, p. 242). Ainda, este aglomerado de neurnios investidos assume o papel
de agente executivo de produzir efeitos no fluxo e distribuio da excitao.
Em relao ao conceito de ego apresentado em A interpretao dos sonhos de
1900, j foi dito que ele possui um papel secundrio na articulao da tpica. A partir de
1900, ao conceito de ego sero oferecidas importantes discusses metapsicolgicas, no
intervindo diretamente nas consideraes tpicas, dinmicas e econmicas dos fenmenos
psquicos. Alm disso, nem mesmo com a dualidade pulsional entre pulso do ego e pulso
sexual, proposta em 1915, o ego ter papel primordial, na medida em que as pulses
relacionadas a ele no se tornam alvo de grandes discusses. No entanto, a partir de 1914,
com a Introduo ao narcisismo, o conceito de ego em certa medida ressurgir aps alguns
anos de exlio, dando j ensejo delimitao de outra instncia proposta em 1923, a saber, o
superego. Deve-se apresentar o fato de que, em 1915, no artigo metapsicolgico O
inconsciente, as caractersticas includas no conceito de ego esto sobremaneira vinculadas ao
sistema consciente/pr-consciente. Todas as caractersticas desse sistema, a saber, a
introduo de uma censura ou vrias, o exame da realidade e o princpio de realidade
(FREUD, 1915, pp. 185-186), so nesse momento da obra as mesmas atribudas
anteriormente ao ego. Assim, o que antes se denominava ego passou a ser chamado de sistema
Cc/Prcc, segundo nomenclatura do artigo de 1915. Mais uma vez, o conceito de ego perde seu
papel na discusso dos conceitos metapsicolgicos.
Com o narcisismo, o ego passou a apresentar um importante papel nas
elucidaes acerca da passagem do auto-erotismo para a escolha objetal. Assim, o ego
conceituado como um possvel objeto de fixao da libido do indivduo, plo a partir do qual
as pulses encontram-se organizadas, no mais dispersas, em funo da imagem do indivduo
mesmo. Portanto, tem-se a idia de que o ego surge como uma unidade frente diversidade
do pulsional (MONZANI, 1989, p. 244). Alm disso, ele passa a ser considerado o grande
reservatrio da libido do indivduo, de onde esta se estende aos objetos do mundo externo.
68

Alm disso, principalmente a partir de uma anlise mais elaborada e

aprofundada da identificao, o ego aparece como uma sntese de diferentes identificaes,
tendo como elemento basal a identificao primria, visto que o ego se constitui pela
identificao que tem como modelo a integrao oral.32 Segundo LAPLANCHE (1987), o ego
seria relacionado civilizao, cultura, seguindo a afirmao freudiana de que o ego nosso
ego social. Como o ego nasce e se desenvolve a partir do contato do id com a realidade por
intermdio da percepo, esse autor aponta que esta realidade nada mais do que a realidade
social. Este fato corrobora a caracterstica do ego ser formado a partir da realidade social, uma
vez que se constitui como sede e centro das identificaes. Assim, caso seja esboado este
esquema mais complexo que se elabora pela instncia do ego, pode-se conceber na
metapsicologia instncias ideais e normativas, como o ego ideal, ideal do ego e superego.
Relacionada a esta noo de ideal e norma, segundo este autor, a segunda tpica (id, ego e
superego) marca a influncia da elaborao e das noes de identificao e de interiorizao
de conflitos externos no pensamento de Freud, sendo as identificaes uma espcie de
precipitados de experincias, ou, como define muito bem esse autor, essas instncias seriam
espcies de metforas realizadas (Ibid., p. 207). Esta anlise interessante na elucidao da
relao entre o id e a natureza e do ego com a cultura.
Voltando a MONZANI (1989), finalmente, o ego pode ser dividido em
subpartes e funes do mesmo podem se separar por ciso. Em Introduo ao narcisismo,
Freud leva a cabo a elucidao das instncias constituintes do ego, a saber, o superego, ideal
do ego, ego ideal, sendo que as duas primeiras instncias tm origem na identificao,
enquanto o ego ideal relaciona-se com a projeo do narcisismo originrio, como j visto em
outros captulos deste trabalho.
Deste modo, o conjunto de transformaes que vo aparecer em 1923 em O
ego e o id j estava claro em textos anteriores. Segundo ele:

Desde 1914, o ego j aparece claramente como uma constelao psquica

razoavelmente complexa a ponto de se poder falar num sistema do ego composto de
vrias instncias e funes: o ego est estreitamente vinculado com a conscincia,
suas relaes com o aparato motor so salientadas; boa parte das funes do
sistema pr-consciente englobada como parte do ego; dele fazem parte, por fim,
as instncias do superego, ideal do ego e o ego ideal. Ele o agente principal nos
mecanismos de defesa e recalcamento, e desde h muito tempo Freud sabe que
extensas partes do ego podem ser inconscientes (MONZANI, 1989, p. 248).
32

Como afirma MONZANI (1989), os fenmenos regressivos colocam em relevo estes diferentes padres
identificatrios, uma vez que h uma espcie de des-fuso que restabeleceria essas formas originais. Esta
afirmao remete claramente problemtica distino entre ego e no-ego.

69

Pode-se notar o fato de que, a partir de uma elucidao acurada acerca da

identificao, cuja consecuo somente foi possvel com a teoria do narcisismo e seus
desdobramentos em Luto e melancolia, os conceitos de ego e superego so delimitados na
obra freudiana. De acordo com isso, SIMANKE (1994) parte da anlise de Psicologia das
massas e anlise do ego, trabalho de Freud publicado em 1921, a fim de analisar a
constituio destas instncias. Deve-se ressaltar que este texto se nos apresenta como a
exposio mais acabada de Freud sobre a identificao, aps a publicao de Luto e
melancolia.
Sendo assim, h a apresentao da identificao como a mais precoce
exteriorizao de uma ligao afetiva com outra pessoa (FREUD, 1921, p.99),
desempenhando, ainda, um papel na pr-histria do complexo de dipo. A partir da, este
autor comea a dissertar acerca do complexo de dipo masculino e normal, afirmando que o
menino:

mostra, ento, duas ligaes psicologicamente distintas; com a me, um

investimento sexual de objeto; com o pai, uma identificao que o toma como
modelo. Ambas coexistem um tempo, sem se influenciarem, nem se perturbarem
(loc. cit.).

Assim, h uma espcie de afluncia da identificao com o pai e da tomada da

me como objeto libidinal. Porm, Freud tambm contempla a possibilidade de uma inverso
deste complexo, representando a tomada do pai como objeto libidinal e a identificao com a
me, de cuja anlise mais detalhada em 1923, surgir a noo de complexo de dipo
completo.
Posteriormente, o autor comea a diferenciar a identificao com o pai em
relao escolha de objeto que recai sobre ele, a partir da distino gramatical entre os verbos
ser e ter. No caso da identificao, o pai representa o que se quer ser, enquanto, no
segundo caso, o pai representa o que se quer ter. Segundo Freud, a diferena depende de onde
recai a ligao, se no prprio sujeito ou no objeto do ego. Assim, a identificao aspira a
configurar o prprio ego semelhana do outro, tomado como modelo. Complementando
esta idia, pode-se notar em um breve escrito de Freud de 1938, pouco citado pelos crticos,
Concluses, idias, problemas, uma sucinta afirmao acerca da questo do ser e do ter.
Segundo ele:

70

Ter e ser na criana. A criana tende a expressar o vnculo de objeto mediante a

identificao: Eu sou o objeto. O ter posterior, vem de encontro ao ser, a partir da
perda de objeto. O peito um pedao meu, eu sou o peito. Logo, somente: Eu o
tenho, ou seja, eu no o sou (FREUD, 1938[1941], p.301).

Assim, pode-se notar a relao estabelecida por Freud entre a distino entre
ser e ter com a problemtica da identificao e escolha de objeto. Primeiramente haveria a
identificao (Eu sou o objeto), sendo que, ulteriormente, poder-se-ia pensar em uma escolha
de objeto (Eu tenho o objeto).
No obstante, devemos apontar que Freud nunca encontrou dificuldade em
afirmar que a escolha de objeto ocorre antes de toda identificao. Sobre isso, Freud aponta
que a identificao substitui a escolha de objeto; a escolha de objeto regride at a
identificao (FREUD, 1921, p.100), na esteira de alguns desenvolvimentos apresentados em
Luto e melancolia. Em Leonardo, notamos o papel da identificao como uma defesa, aps a
frustrao advinda da perda do objeto escolhido. Assim, na tentativa de preservar o amor pela
me e o amor da sua me por ele, aps a perda do objeto escolhido, Leonardo identifica-se
com ela, sendo essa a explicao da gnese de sua homossexualidade. Assim, encontramos a
identificao como subseqente escolha objetal.
No obstante, em Luto e melancolia, encontramos outro desenvolvimento que
vem ao encontro da anterioridade da identificao em relao escolha de objeto.
Corroborando a afirmao de que a identificao ambivalente, ocorre uma regresso fase
oral de desenvolvimento da libido, podendo-se pensar em uma identificao anterior escolha
de objeto. Isso porque Freud relaciona de maneira estreita o conceito de identificao com a
fase oral do desenvolvimento libidinal, a partir dos trabalhos de 1910. WOLLHEIM (1976)
aponta que Freud tornou-se mais explcito quando relacionou a origem da identificao
baseada em uma fantasia de incorporao oral. Embora o filsofo no aponte a poca exata de
sua obra em que esta posio torna-se mais especfica, notadamente podemos citar os
trabalhos de 1910, principalmente Totem e tabu. Deste modo, podemos dizer que h duas
leituras possveis na obra freudiana acerca da relao entre os conceitos de identificao e
escolha objetal, as quais permeiam ao longo de seus trabalhos, sem uma resoluo definitiva.
Retornando anlise de Psicologia das massas e anlise do ego,
posteriormente Freud comea a relacionar a homossexualidade masculina com a melancolia,
que ter um papel de importncia aqui, uma vez que deslinda o ideal do ego. Alm disso, as
71

explicaes dadas por Freud neste texto so sobremaneira influenciadas por aquelas
apresentadas em 1917, sendo que muitas so repetidas aqui.
Sendo assim, Freud afirma que, na melancolia, v-se a diviso do ego,
decomposto em dois fragmentos, um dos quais lana sua fria ao outro. Esta espcie de outra
instncia do ego inclui a conscincia moral e a instncia crtica do ego.
Deve-se ressaltar a presena sempre assdua do conceito de instncia crtica,
censura onrica na obra freudiana, desde seus primrdios. Somente a partir desta
constatao de diviso egica, conscincia moral e ideal do ego, aqueles termos puderam ser
mais bem explicitados. Alm disso, Freud afirma que o ego desenvolve uma instncia crtica,
que se separa do restante do ego e pode entrar em conflito com ele. Complementando isso, o
autor afirma que a origem deste ideal est nas influncias das autoridades, sobretudo dos pais.
Assim, o papel do ideal do ego na melancolia apresenta-se como uma ntida antecipao da
introduo do superego em O ego e o id, cuja funo complementar o papel de uma
instncia ideal com a de instncia crtica, capaz de dar conta da emergncia do sentimento de
culpa, presentes nos episdios melanclicos.
No final do captulo acerca da identificao, Freud diz que, antes de se ater
explicao da organizao libidinal de uma massa, deve-se levar em conta outras relaes
recprocas entre objeto e ego. Tendo isto em vista, no captulo seguinte deste trabalho, h o
estudo do fenmeno aparentemente oposto ao da identificao: o enamoramento. Citando as
fases da vida amorosa do ser humano, Freud trata do pice do enamoramento, que seria a
superestimao sexual do objeto escolhido. Segundo ele, este objeto goza de certa iseno da
crtica, sendo que suas qualidades so muito mais estimadas do que das pessoas a quem no se
ama. Este fenmeno o que Freud denomina idealizao e relaciona-se com o fato de que

o objeto tratado como o ego prprio e, portanto, no enamoramento aflui ao

objeto uma medida maior de libido narcsica. Alm disso, em muitas formas de
escolha amorosa, posto em relevo o fato de o objeto servir para substituir um
ideal do ego prprio, no alcanado (FREUD, 1921, p. 106 grifo nosso).

Assim, a libido narcsica que aflui aos objetos, uma vez que estes se vem
colocados como ideal do ego da pessoa que ama. Notam-se mais uma vez elementos que vm
ao encontro de uma leitura objetal do narcisismo. Deve-se notar a dinmica envolvida na
constituio do ego, ou seja, a noo de simultaneidade de constituio do ego e do objeto no
72

interior do aparelho psquico e na realidade externa, respectivamente. Haja vista esta relao
entre enamoramento e narcisismo:

O que se verifica no enamoramento extremo , ento, um estado narcsico no

sentido mais estrito, uma regresso (assim como na identificao) quele momento
da gnese do sujeito em que no era possvel estabelecer diferena entre o ego e o
objeto, em que o narcisismo significaria amar o objeto em si mesmo, amar a si
mesmo no objeto (SIMANKE,1994, p. 182 grifos nossos).

Deste modo, pode-se considerar que a identificao e a superestimao sexual

no so fenmenos opostos, mas duas fases do processo de constituio do ego, ao qual no
se poderia negar a denominao de estgio narcsico. Alm disso, a diferena entre os dois
fenmenos que o objeto se ponha no lugar do ego (identificao) ou no ideal do ego
(idealizao) (FREUD, 1921, p. 107).
A partir desta elucidao, Freud sente-se seguro ao apontar a frmula da
constituio libidinal de uma massa. Segundo ele, uma massa primria desta ndole33 uma
multido de indivduos que colocaram um objeto, um ou o mesmo, no lugar de seu ideal do
ego, e, como conseqncia, identificaram-se entre si em seu ego (FREUD,1921, pp. 109110). Tal frmula de constituio libidinal de uma massa tambm encontrada na seguinte
frase presente nas Novas conferncias sobre a psicanlise, a saber, uma massa psicolgica
uma reunio de indivduos que introduziram em seu superego a mesma pessoa e se
identificaram entre si em seu ego, sobre a base desta relao de comunidade (Id.,
1933[1932], p. 63).
Em O ego e o id, Freud esclarece a importncia de seu trabalho Para alm do
princpio do prazer de 1920 no desenvolvimento de suas idias a serem apresentadas. Um
argumento interessante desse trabalho e que nos coloca mais uma vez em contato com a
retomada das elaboraes freudianas em torno do conceito de ego a partir da teoria do
narcisismo a seguinte: A investigao patolgica dirigiu nosso interesse demasiado
exclusivamente ao reprimido. Desde que sabemos que tambm o ego pode ser inconsciente no
sentido genuno, quereramos averiguar mais acerca dele (FREUD, 1923, p. 21). Com ela,
notamos em que medida, como aponta WOLLHEIM (1971, p. 181), o ego foi colocado em
primeiro plano nas elaboraes metapsicolgicas finais desse autor. Tendo apresentado o ego
33

Uma massa que apresenta um condutor e no pde adquirir secundariamente, por um excesso de organizao,
as propriedades de um indivduo (FREUD, 1921, p. 109).

73

como possuidor de vnculos estreitos com a percepo, como seu ncleo, com o prconsciente, a partir da sua ligao com os restos mnmicos, e com o inconsciente, Freud tece
sua hiptese de que h uma parte de nosso ego que, talvez aqui entendido como ego-sujeito,
no como estrutura, vivida por poderes ignotos e ingovernveis (FREUD, 1923, p. 25).
Aqui ele apresenta suas idias sobre o id. Deve-se ressaltar a influncia citada por Freud de
Georg Groddeck, escritor e fsico de Baden-Baden, na nomeao dessa estrutura psquica e
sabemos como esse termo, das Es, encontra um peso considervel nos escritos de Nietzsche.
Freud prope dar razo a Groddeck, chamando ego essncia que parte do sistema P e que
primeiro prcc, e id, em contrapartida, segundo o uso de Groddeck, ao outro psquico em que
aquele se continua e que se comporta como icc (loc.cit.). Segundo Freud:

Um indivduo agora para ns um id psquico, no conhecido e inconsciente,

sobre o qual, como uma superfcie, se assenta o ego, desenvolvido a partir do sist.
P, como se fosse seu ncleo. Caso tratarmos de obter uma figura grfica,
complementaremos que o ego no envolve o id por completo, mas somente na
extenso em que o sist. P forma sua superfcie (...) o ego no est separado do id:
conflui abaixo com o id.
No entanto, tambm o reprimido conflui com o id, no sendo mais do que uma
parte do id. O reprimido somente segregado, de maneira contgua, do ego pelas
resistncias da represso, podendo, porm, se comunicar com o ego atravs do id
(FREUD, 1923., pp. 25-26).

Assim, podemos notar o desenvolvimento da tpica estrutural apresentada em

1923. O ego a parte do id alterada pela influncia direta do mundo externo, haja vista sua
mediao com a percepo e o pr-consciente. Assim, ambas as estruturas no esto
separadas, apenas h uma espcie de diferena de superfcies na tpica, na qual o ego
apresenta uma relao privilegiada com o id e o sistema perceptivo/consciente/pr-consciente.
Assim, constitui-se como uma transformao do id devido ao contato com o mundo externo e,
como tal, tem a funo de lhe impor o princpio da realidade, fazer valer tanto os propsitos
prprios do mundo externo quanto, conforme apresentado nas Novas conferncias de
introduo psicanlise, sua funo sinttica.
Deve-se lembrar que o id o domnio das pulses (paixes), diferentemente do
ego, que representa a razo e a prudncia34, que buscam, deste modo, objetos parciais para a
satisfao e consecuo do prazer. Outra caracterstica importante citada por Freud que, no

34

Para o ego, a percepo cumpre o papel que no id corresponde pulso. O ego o representante do que se
pode chamar razo e prudncia, por oposio ao id, que contm as paixes (FREUD, 1923, p.27).

74

momento mais originrio, seria impossvel distinguir entre investimento objetal e

identificao. Neste ponto, entra em cena a constatao de que h uma fase do
desenvolvimento em que o ego e o id ainda no esto diferenciados, ou, em termos do Esboo
de psicanlise, trabalho pstumo, publicado em 1940, uma fase na qual haveria um ego-id
indiferenciado: como o ego, neste momento, encontra-se ainda em formao, esta busca de
prazer pelo id em objetos parciais a nica relao de objeto exeqvel e prescindvel da
mediao daquela instncia. Assim, as marcas deixadas a partir dos primeiros encontros com
os primeiros objetos libidinais vo sedimentando-se, compondo, gradualmente, o ego. Citando
Freud,o carter do ego uma sedimentao dos investimentos de objeto abandonados,
contm a histria dessas escolhas de objeto (Ibid., p. 31). Com o surgimento do narcisismo,
esta pluralidade de objetos parciais vai-se constituir como uma coleo de caractersticas de
um nico objeto. Como afirma Freud:

Quando o ego adquire os traos do objeto, por assim dizer, se impe ele mesmo ao
id como objeto de amor, busca reparar-lhe, dizendo-lhe: Veja, podes amar a mim
tambm, sou to parecido com o objeto (FREUD, 1923, p. 32).

Camos novamente na problemtica em torno da identificao. Em relao a

esta gnese identificatria do ego, deve-se apontar o que daria origem ciso que se
denomina ideal do ego ou superego. Esta empreitada s se torna exeqvel, caso sejam
diferenciadas duas formas de identificao. Inicialmente, Freud credita a gnese do ideal do
ego s primeiras identificaes que o indivduo apresenta, a saber, com os pais. Esta
identificao seria direta, no mediada por qualquer investimento objetal prvio.
Ulteriormente, ocorreriam as primeiras escolhas de objeto relativas aos primeiros perodos
sexuais, cujo abandono acarretaria uma nova identificao, reforando ainda mais a
identificao primria. Assim, haveria duas identificaes, uma primria e outra secundria.
Segundo LAPLANCHE (1987, p. 303), a identificao secundria constitui-se
aps um investimento objetal, sendo relacionada a um modo de identificao que seria mais
primitivo em termos objetais, um modo que, segundo este autor, seria uma espcie de mito.
Esta ltima seria a identificao primria, que viria a coincidir com a relao com o objeto,
no a substituindo. Os dois trabalhos capitais de Freud para o entendimento desta primitiva
identificao seriam os Trs ensaios (edio de 1915) e Totem e tabu, nos quais so
delimitadas e definidas tanto a fase oral do desenvolvimento da libido quanto a dinmica e
75

relao oral com o objeto. Seria nessa dinmica oral que Freud veria o caso exemplar da
identificao primria, que ao mesmo tempo relao com o outro e assimilao do outro
(loc. cit.)
Ainda segundo o comentador, na explicao da dinmica oral de
relacionamento com o objeto, h uma reflexo de suma importncia acerca da noo de
canibalismo. Nesta relao primitiva com a me, amor e incorporao andam juntos, ou seja,
amor ao seio e incorporao do mesmo so a mesma coisa. No entanto, deve-se ressaltar a
caracterstica ambivalente deste amor como incorporao do objeto, na medida em que o
canibalismo , num s movimento, amor e destruio do objeto, a fim de destru-lo. Ainda, no
momento em que ele ingerido, o mesmo conservado no interior de si, havendo a
incorporao. Destarte, a respeito desta dinmica canibalesca de relao oral com o objeto
que se fala de identificao primria, ou seja, a identificao com o seio materno.
Alm disso, esse autor afirma que o modo de identificao primria tem a
capacidade de marcar sobremaneira a identificao secundria, podendo ser at a base de toda
identificao ulterior. Assim, relacionando com o Totem e tabu, este autor aponta que a
refeio totmica remete identificao secundria identificao com o pai, o rival e que
ela totalmente marcada em, seu processo, pela identificao primria, ou seja, com o seio
materno.
Complementando esta viso, SIMANKE (1994) cita que o processo completo
de identificao poderia ser sucintamente descrito como se segue: identificao primria (seio
materno) escolha de objeto (edpica) identificao secundria. A primeira corresponderia
ao estgio narcsico, redundando na formao do ideal do ego, enquanto a segunda referente
sada do dipo e formao do superego como a herdeiro deste complexo. O dipo,
apresentado em sua forma completa em 1923, com a identificao com ambos os pais,
adiciona novos elementos categorizao do conceito de objeto na metapsicologia freudiana.
Como dito, ele estava presente desde os primrdios da obra de Freud, porm somente
encontraria uma apresentao mais formal nos anos posteriores a 1920. Em 1923, esse
conceito descrito de forma a nos orientar acerca de um dos plos da escolha objetal: o que
escolhido, ou seja, o objeto. Seria nas vicissitudes da dinmica edpica que encontraramos o
que faltaria a Freud nos anos anteriores: a constatao de que a escolha de objeto necessita da
idia de representao de um objeto para fazer com que o sujeito o especifique e o escolha, e
os desenlaces do tringulo edpico, em suas verses positiva e negativa, apresentam
importncia capital no desenvolvimento dessa representao de objeto, que far com todas
escolhas posteriores sejam a ela remetidas.
76

Outro fator importante para a formulao do superego a constatao do

sentimento inconsciente de culpa, fator que demanda a formulao de uma slida teorizao
do complexo de dipo. Como j visto, na anlise da melancolia que Freud empreende a
relao estreita entre o superego e o sentimento inconsciente de culpa. Em O ego e o id,
temos:

Como que o superego se exterioriza essencialmente como sentimento de

culpa (melhor: crtica; sentimento de culpa a percepo que corresponde a essa
crtica no ego) e assim devota ao ego uma dureza e severidade to extraordinrias?
Se voltarmos primeiramente melancolia, achamos que o superego muito intenso,
que arrastou em direo a si a conscincia, debate-se com fria e sem misericrdia
com o ego, como se tivesse apoderado de todo o sadismo disponvel no indivduo.
De acordo com nossa concepo de sadismo, diramos que o componente destrutivo
depositou-se no superego e voltou-se em direo ao ego. O que agora governa o
superego o cultivo puro da pulso de morte, que, freqentemente, tem sucesso
efetivo em direcionar o ego morte (FREUD, 1923, pp. 53-54).

Alm disso, j em 1924 em seu texto O problema econmico do masoquismo,

Freud reformula algumas de suas idias acerca do masoquismo, tendo em vista sua nova
teoria pulsional proposta na dcada de 20. Em 1915, em Pulses e destinos de pulso, ele
atesta a existncia somente de um masoquismo secundrio, uma vez que somente a idia de
um sadismo primrio poderia ser possvel. Isto , haveria um sadismo original, consistindo em
uma ao violenta, em uma afirmao de poder dirigida outra pessoa entendida como
objeto, sendo que, ulteriormente, este ltimo abandonado e substitudo pela prpria pessoa,
por meio do destino pulsional de retorno (ou volta) prpria pessoa. Ainda, com este retorno,
h a mudana da meta pulsional, antes ativa, agora passiva. Fica a constitudo o masoquismo,
que seria o sadismo dirigido ao prprio ego. A partir da dcada de 20, com a reformulao de
sua teoria tpica e sua teoria pulsional, Freud credita um lugar de destaque pulso de morte
e ao id, podendo, desta maneira, conceber a idia de um masoquismo ergeno, original e
primrio, sem a necessidade prvia do sadismo, como em 1915. Alm do masoquismo
ergeno, este autor cita a existncia de mais outros dois: o feminino e o moral.
Um fato a se considerar nessa parte do trabalho o modo como Freud atribui
ao superego uma certa severidade peculiar, como vista no ltimo excerto citado. Ele apresenta
a relao diretamente proporcional entre a severidade da figura paterna com a severidade do
superego. Assim, quanto mais severa for a figura paterna do tringulo edpico, mais severo

77

ser o superego. Temos um exemplo disso no texto Dostoievski e o parricdio, publicado em

1928. Nesse trabalho, temos:

Se o pai foi duro, violento, cruel, o superego toma dele essas qualidades e em sua
relao com o ego volta a produzir a passividade que justamente deveria ser
reprimida. O superego tornou-se sdico, o ego torna-se masoquista, ou seja, no fundo
femininamente passivo (FREUD, 1928, p. 182)

Assim, notamos a relao que Freud estabelece entre a severidade paterna e a

formao sdica do superego. Haveria uma espcie de equivalncia entre o externo e interno a
partir dessa afirmao freudiana. Porm, em O mal-estar na cultura, de 1930, Freud diz que
a experincia ensina que a severidade do superego desenvolvido por uma criana em modo
algum espelha a severidade do trato que experimentou (FREUD, 1930, p. 126), afirmao
seguida de uma nota de rodap na qual atesta sua deferncia s idias desenvolvidas por
Melanie Klein e outros autores ingleses. Essa afirmao vai de encontro s idias
anteriormente apresentadas acerca da simetria entre severidade do superego e severidade da
figura paterna. Alm disso, a severidade do superego tambm apresentar uma certa
amenizao em 1927. Em O humor, pequeno trabalho lido em seu nome por sua filha Anna
Freud nesse mesmo ano no 10. Congresso Psicanaltico Internacional, o superego
apresentado pela primeira vez como uma estrutura psquica com feies mais amveis. Assim,
o humor seria a contribuio ao cmico pela mediao do superego (Id., 1927, p. 161) ou
nessa passagem se de fato o superego quem no humor fala de maneira to carinhosa e
consoladora ao ego amedrontado, isso nos adverte que ainda temos que aprender muitssimo
acerca da essncia do superego (Ibid., p. 162).
Ainda sobre as relaes entre o sentimento de culpa e superego, em 1924, no
texto sobre o masoquismo, Freud analisa tal sentimento, afirmando que:

Temos atribudo ao superego a funo da conscincia moral e reconhecido no

sentimento de culpa a expresso de uma tenso entre o ego e o superego. O ego
utiliza-se do sentimento de culpa (angstia da conscincia moral) ante a percepo
de que no est altura das reclamaes exigidas por seu ideal, seu superego35
(FREUD, 1924, p. 172).

35

Pode-se notar aqui o modo como Freud utiliza os termos ideal do ego e superego como sinnimos nesta fase
de sua obra.

78

Relacionado ao sentimento inconsciente de culpa, analisado na frase acima,

pode-se encontrar o papel das normas e o campo da moral na psicanlise. Segundo
LAPLANCHE (1987), a psicanlise fala do impacto subjetivo da moral como o principal fator
no processo da represso. Assim, para que haja este processo, necessrio que exista o
conflito e desprazer. Este ltimo leva o leitor da psicanlise ao problema do sentimento moral.
Sobre isso, ele afirma que o sentimento moral, para a psicanlise, no o respeito, nem a
reverncia, ainda menos a aspirao, mas a culpabilidade e a sua repercusso subjetiva, o
sentimento de culpa (Ibid., p.253 ).
Portanto, a culpabilidade parece ser relacionada ao problema da lei, em relao
qual o indivduo sente-se culpado. Neste contexto, introduzido o superego, tardiamente
introduzido, apesar de, como j dito, estar delineado seu conceito ao longo da obra freudiana,
desde a noo de censura at o ideal do ego, a partir de 1914. Segundo o autor, o superego
ser descrito inicialmente como uma subestrutura do ego, considerada como a mais
antropomrfica da tpica freudiana. Tal estrutura seria logo remetida tradio do olho da
conscincia ou da voz da conscincia, colocando em relevo, logo de incio, as conotaes
persecutrias tanto presentes neste olho, quanto nesta voz. Assim, h uma ntida relao do
superego com a lei, com o legislador internalizado, ou seja, com o pai, sua voz e seus olhos.
Sobre essas relaes, Freud afirma:

Assim, como resultado mais universal da fase sexual governada pelo complexo de
dipo, pode-se supor uma sedimentao no ego, que consiste no estabelecimento
destas duas identificaes [com o pai e com a me], unificadas de alguma maneira
entre si. Esta alterao no ego recebe sua posio especial: enfrenta-se ao outro
contedo do ego como ideal do ego ou superego (FREUD, 1923, pp. 35-36).

Nota-se a importncia, portanto, do processo de identificao na elaborao

das idias em torno do conceito de ego. Nesse excerto, notamos a importncia dos conceitos
de identificao primria e secundria na elaborao da tpica estrutural proposta por Freud
em 1923. O uso do termo sedimentao implica falar de uma gnese identificatria para o
ego, sendo o superego apenas uma outra espcie de sedimentao, a partir da identificao
secundria, como vimos, possibilitada pela resoluo do complexo de dipo. O superego
como herana desse complexo pode ser citado como exemplo desse ponto de vista. O que
seria a herana seno essa sedimentao no ego, essa espcie de internalizao de algo
externo no interior do aparelho psquico? Aqui o conceito de objeto alarga-se novamente, na
79

medida em que se considera a internalizao de um objeto externo no psiquismo humano;

uma espcie de objeto interno, embora Freud nunca o tenha desta forma apresentado. Dessa
forma, com as consideraes acerca da identificao e mais especificamente em torno do
conceito de ego, o conceito de objeto na metapsicologia assume tambm um estatuto de
interno, constituinte do mundo psquico do ser humano. O fato de no haver correspondncia
direta entre a severidade do superego e a educao empreendida pelas figuras parentais no
far cair por terra a noo de uma internalizao do objeto externo no interior do aparelho
psquico, como veremos posteriormente.
Porm, ainda falta a anlise mais atenta de outro conceito dessa estrutura
psquica, a saber, o id, o lugar das paixes na tpica, vivenciado por poderes ignotos e
ingovernveis.
Muitos apontam que esta instncia foi a grande construo terica dos anos 20
com relao ao problema da tpica psquica. Como j apontado at aqui, os conceitos de ego e
superego j estavam presentes na obra freudiana e que, em relao montagem da segunda
tpica, foi imprescindvel o papel da reformulao do conceito de ego.
Em suas Novas conferncias de introduo psicanlise de maneira mais
metafrica, Freud aponta que o id:

a parte escura, inacessvel, de nossa personalidade (...) aproximamo-nos do id

com comparaes, ns o chamamos de caos, um caldeiro cheio de excitaes
borbulhantes. Imaginamos que seu extremo est aberto ao somtico, acolhendo
dentro de si as necessidades pulsionais que nele acham sua expresso psquica
(FREUD, 1932[1933], p. 68).

Assim, Freud descreve o id como algo desconhecido que nos move, sendo a
parte do aparelho psquico desconhecida e inconsciente. Nele reina exclusivamente o
princpio do prazer, sendo que o ego, cuja parte inferior funde-se no id e do qual originado a
partir do contato com a realidade externa, procura coloc-lo sob o domnio do princpio de
realidade, fatos estes j analisados aqui. Segundo Freud, em Inibio, sintoma e angstia de
1927, o ego constitui-se como um setor do id diferenciado em particular. Sobre isso, o mesmo
seria uma organizao, enquanto o id no . Alm disso, neste se apresenta tambm o
reprimido. Deste modo, v-se que o id a sede do inconsciente, tanto o reprimido, como o
original. Estas so as linhas gerais acerca do id apresentadas por Freud na leitura deste

80

trabalho. No entanto, deve-se analisar qual teria sido o significado da introduo deste termo
para a metapsicologia freudiana.
A partir dos argumentos apresentados por LAPLANCHE (1989), MONZANI
(1989) afirma que podem ser apontadas quatro implicaes deste termo para a metapsicologia.
So elas: 1) uma referncia mais direta ao biolgico por parte da psicanlise; 2) ratificao de
uma orientao acentuadamente geneticista referentes aos impasses da psicanlise; 3)
acentuao do fator impessoal do que move o ser humano; e 4) organizao na questo do
conflito quando emergem noes como ego, superego e ideal do ego, que so, em parte,
inconscientes.
Primeiramente, pode-se dizer que o conceito do id relaciona-se com o plo
pulsional. A segunda tpica afirma que o id o reservatrio das pulses, no mais o ego,
como anos atrs. Essa relao entre id e pulso implica a referncia direta ao lado biolgico
na explicao da motivao do ser humano. Um fato que corrobora esta viso a afirmao
freudiana de que as idias apresentadas em O ego e o id so conseqncias diretas dos
desenvolvimentos expostos trs anos antes em Para alm do princpio do prazer, texto
marcadamente influenciado pelo vis biolgico, sendo que muitos conceitos apresentados
nesta obra podem somente ser articulados, caso sejam aceitas teses de carter
irrevogavelmente biolgico. Um exemplo disso a teoria pulsional apresentada, a polaridade
pulso de vida e pulso de morte, a qual no pode ser entendida sem referncia ao biolgico,
principalmente o conceito de pulso de morte. Assim, o que foi exposto em 1923 deve ser
entendido, levando-se em conta o pano de fundo trazido pelo texto de 1920. Segundo este
autor, o biolgico, enquanto tal, parece invadir uma parte do aparelho psquico e, mais
especificamente, o domnio do inconsciente (MONZANI, 1989, p. 266).
Recapitulando algumas afirmaes, a idia de pulso de vida e pulso de morte
implica a acentuao do plo biolgico do ser humano. Ainda, exatamente esta orientao
biologizante que faz com que este autor possa apresentar um conceito tal como o de id, na
medida em que esta instncia tem a funo de explicar o substrato biolgico do inconsciente.
Por este ponto de vista, o id seria o inconsciente originrio, que j comeava a despontar nos
textos metapsicolgicos de 1915, principalmente O inconsciente, com a noo de uma
represso originria [rverdrngung] a partir do qual os investimentos pulsionais tentariam
irromper procurando descarga, sendo, ulteriormente, reprimidos. Assim, segundo Freud, tudo
que existe no id so investimentos pulsionais que procuram descarga.
Outra implicao da introduo do id a organizao da nova teoria pulsional
em relao nova teoria tpica. Em outras palavras, o id torna-se a pedra central da
81

metapsicologia freudiana para a alocao da pulso de morte na sua tpica, de modo a evitar
contradies tericas. Com a categorizao do inconsciente apresentada em 1915, Freud no
pode dar abrigo pulso de morte no inconsciente, uma vez que neste lugar no h o no.
Por sua vez, situ-la fora do domnio inconsciente acarretaria problemas maiores, na medida
em que seria difcil estabelecer conexo entre a pulso e os fenmenos da conscincia. Com a
apresentao do id e, por conseguinte, a constatao e acentuao de um substrato biolgico
no cerne do psquico, creditado pulso de morte o direito cidadania na metapsicologia
freudiana. Segundo esse autor:

Enquanto o inconsciente o lugar da plena positividade e, portanto, no confere

nenhum estatuto de cidadania, nos seus foros, pulso de morte, o id, o caldeiro
fervilhante, abre exatamente essa possibilidade, na medida em que, aqui, o negativo
tem sua inscrio assumida (MONZANI, 1989, p. 269).

Esta afirmao corroborada pelo texto de 1925 A negao, trabalho

cronologicamente posterior apresentao tanto da ltima teoria pulsional quanto da segunda
tpica. No ltimo pargrafo deste texto, Freud afirma:

Harmoniza muito bem com esta maneira de conceber a negao o fato de que, na
anlise, no se descubra nenhum no que advenha do inconsciente, e que o
reconhecimento do inconsciente por parte do ego se expresse pela forma negativa
(FREUD, 1925, p.257).

Anteriormente, relacionando este fato com a nova teoria pulsional, ele aponta
que a afirmao como substituto da unio pertence ao Eros, e a negao sucessora da
expulso pulso de destruio (FREUD, 1925, p. 256).
Assim, o lugar do negativo seria o id, no o inconsciente, uma vez que este no
assume a negao. No entanto, nas Novas conferncias de introduo psicanlise, Freud
entra em contradio em relao a este fato ao apontar que:

As leis lgicas do pensamento no se aplicam ao id e isto verdadeiro, acima de

tudo, quanto lei da contradio. Moes pulsionais opostas coexistem juntas, sem
se cancelarem e se diminurem entre si; quando muito entram em formaes de
compromisso sob a compulso econmica dominante a fim de descarregar energia.

82

No id, no h nada que possa equiparar-se negao (FREUD, 1932 [1933], p.

69).

Segundo MONZANI (1989), isto pode ser mais um lapso de Freud, o que no
incomum ao mesmo. No entanto, segundo ele, Freud parece muitas vezes referir-se ao id
tendo em mente, na verdade, a sua parte recalcada, alrgica ao negativo (p. 276). Isto
porque as descries do id que Freud oferece so emprestadas, em grande parte, do que ele
afirmava sobre o inconsciente reprimido. Porm, a justificativa parece outra.
Uma vez que id se constitui apresentando uma caracterstica norepresentativa, evidente que, nesse ncleo originrio, no haja negao, visto que as moes
pulsionais esto em estado de ebulio, com fortes tendncias descarga. Assim, pode-se
dizer que nem no inconsciente reprimido, nem no id h lugar para a negao. No obstante,
como aponta este autor, no se deve esquecer que a negao assume diferentes caractersticas
se relacionada ao id ou ao inconsciente reprimido, fazendo com que seja possvel alocar a
pulso de morte no ncleo do caldeiro fervilhante. Isto se torna plausvel a partir da
afirmao de Freud de que a libido (a energia total da pulso de vida Eros) serve para
neutralizar as tendncias destrutivas que esto presentes ao mesmo tempo. Assim, h
inegavelmente a pulso de morte no seio do ncleo do ego-id indiferenciado e originrio (em
termos do Esboo de Psicanlise, como j apontado). Somente ulteriormente, no momento em
que a pulso se inscreve no plano representacional, que a pulso de morte torna-se fugidia,
sendo suas vicissitudes difceis de acompanhar.
Alm disso, a introduo do id faz com que certos achados clnicos de Freud
fossem mais bem esclarecidos. Como exemplo, pode-se citar a idia de que ego e o superego
possuem razes no id. Isto explica por que estas duas instncias apresentam em seu mago
certos aspectos destrutivos e mortferos, os quais somente podem ser entendidos se remetidos
pulso de morte e, por conseguinte, ao id. Um exemplo revelador a melancolia, na qual o
superego encarna a pulso de morte em seu aspecto mais sdico.

83

CAPTULO SEXTO
A relao entre o conceito de ego e processo defensivo na fase final da obra
de Freud: uma anlise de Inibio, sintoma e angstia de 1927 e A ciso do
ego no processo defensivo de 1940

84

A partir da dcada de 1920, a metapsicologia freudiana j apresentava

elementos importantes que fizeram com que esse autor empreendesse a reviso de alguns de
suas idias mais originais. Assim, podem ser citadas a teoria do trauma e a teoria pulsional de
1920, a tpica de 1923, os desenvolvimentos acerca do complexo de dipo e castrao na
etiologia das neuroses. Todas essas idias fizeram com que Freud tambm revisse, em 1927,
sua teoria da angstia, tema ao qual sempre devotou considervel interesse, desde seus
primeiros textos. Como j apontado nesse trabalho, a angstia sempre teve uma relao muito
significativa com a teoria freudiana das neuroses. A neurose de angstia, como uma neurose
atual, fez com que Freud notasse a relao estabelecida entre libido e angstia. Nessa
categoria nosogrfica, segundo Freud, era sempre possvel comprovar a interferncia da
descarga da tenso sexual e notava-se o modo como a excitao acumulada buscava a via de
sada transformando-se em angstia, sem nenhuma determinao psquica, apenas fsica. Por
sua vez, nas neuroses de transferncia, principalmente na fobia e na neurose obsessiva,
haveria tambm o fato clnico da emergncia de angstia. Embora aqui houvesse a
determinao psquica, o surgimento da angstia tambm pode ser atribudo ao acmulo de
excitao psquica. Nesse caso, o processo de represso faz com que haja tal acmulo: a
excitao sexual acumulada, ou em outros termos, a libido acumulada, transforma-se em
angstia. Assim, temos a relao entre represso e angstia, sendo esta conseqncia do
processo defensivo. Essa primeira teoria da angstia, como conhecida, era assim
compreendida, uma vez que, segundo WOLLHEIM (1971), as antigas concepes freudianas
acerca da ansiedade neurtica partiam de duas premissas: a neurose desenvolve-se devido
represso da libido e o fato de o processo neurtico ser acompanhado por angstia.
Em Inibio, sintoma e angstia, publicado em 1927, Freud apresenta uma
reviso metapsicolgica de sua teoria da angstia, haja vista os desenvolvimentos de 1920.
Como relacionar o conceito de angstia com uma tpica estrutural apresentada em 1923 e
com a noo de trauma empreendida em 1920? Como relacionar o conceito de angstia com o
conflito defensivo, aps as elaboraes freudianas acerca do complexo de castrao e
complexo de dipo? Haveria uma relao entre o mecanismo de angstia realista com o
conceito de angstia neurtica, fato impossvel na primeira teoria da angstia? So essas
algumas das perguntas colocadas por Freud ao escrever esse trabalho.
No captulo II desse trabalho, Freud diz:

85

O sintoma indcio e substituto de uma satisfao pulsional interceptada, um

resultado do processo da represso. A represso parte do ego, quem, eventualmente,
sob encargo do superego, no quer acatar um investimento pulsional incitada no id
(FREUD, 1927, p. 87).

Aqui, nota-se claramente a tentativa de explicao metapsicolgica da

angstia, principalmente sob ponto de vista tpico, utilizando o aporte constitudo em 1923.
Encontramos o ego como estrutura psquica organizada, responsvel por certas funes, o
superego como parte essencial do processo da represso, no mais sendo funo do sistema
pr-consciente, como na primeira tpica, e a figura do id como reservatrio das pulses.
Explicando por sua vez como a satisfao da moo pulsional ativada no id
causaria desprazer, ele expe que o ego, como conseqncia do processo de represso,
conseguiria inibi-la ou desvi-la, na medida em que possui vnculos estreitos com o sistema
de percepo. Assim, recebe excitaes que vm de fora e de dentro e, por meio de qualidades
de prazer e desprazer, guia todos os fluxos de excitao no sentido do princpio do prazer.
Complementa, expondo que tendemos a representar o ego como impotente frente o id, mas,
quando se revolta contra um processo pulsional do id, no faz mais nada a no ser emitir um
sinal de desprazer (FREUD, 1927, p. 88). Sobre a explicao da origem da energia
empregada na produo do sinal de desprazer, Freud apresenta a idia de uma defesa do ego
frente a um processo interno desprazeroso nos mesmos moldes que seriam empreendidos caso
fosse um estmulo externo. Sobre isso, ele aponta:

raiz de um perigo externo, o ser orgnico inicia uma tentativa de fuga: primeiro
retira o investimento da percepo de [algo] perigoso; logo discerne que o meio mais
eficaz realizar aes musculares tais que tornem impossvel a percepo do perigo,
mesmo no recusando-se a ela, ou seja: subtrair-se do campo de ao do perigo. Pois
bem; a represso equivale a uma tal tentativa de fuga. O ego retira o investimento
(pr-consciente) da agncia representante da pulso que preciso reprimir e a
emprega para o desprendimento de desprazer (de angstia) (Ibid.. pp. 88-89).

Encontramos aqui as mesmas idias apresentadas desde 1895 sobre o processo

defensivo tanto frente a estmulos externos, ou quantidades exgenas nos termos do Projeto,
quanto a estmulos endgenos, ou quantidades endgenas naqueles termos. Do externo,
podemos fugir, cancelamos os dados da percepo e posteriormente emitimos respostas
motoras de modo a cancelar a fonte externa da qual provm o estmulo desprazeroso. Do
interno, retira-se o investimento pr-consciente da agncia representante da pulso, ou seja,
86

entra em cena o processo de represso. Aqui, em 1927, porm, temos o ego como lugar da
angstia. Nesse excerto, percebemos o modo como percepo e descarga motora tm um
papel fundamental nesse processo de fuga de estmulo. E j sabido que o ego apresenta
vnculos estreitos com o sistema perceptivo e com as vias motoras. Assim, ele aponta que
tem-se o direito de reter a idia de que o ego o genuno lugar da angstia e rechaar a
concepo anterior, segundo a qual a energia de investimento da moo reprimida se mudava
automaticamente em angstia (FREUD, 1927, p. 89). O conceito de ego apresentado na
segunda tpica uma das razes principais para a mudana de concepo de Freud. Notamos
a mudana na nfase da angstia automtica, como transformao de libido, para a angstiasinal. Apresentando a idia j tradicional acerca do sinal de desprazer, esse generalizado
para o conceito de angstia-sinal nesse texto de 1927. A angstia s pode ser entendida no
mbito do ego, uma vez que este apresenta estreita relao com o sistema perceptivo, com as
vias motoras de descarga e uma organizao que trabalha sob a influncia do princpio de
realidade.
Posteriormente, Freud apresenta uma espcie de diferenciao entre o conceito
de angstia neurtica e realista, apontando que um perigo real aquele que ameaa a pessoa,
oriundo de um objeto externo; e um perigo neurtico aquele que ameaa em virtude de uma
exigncia pulsional. Porm, como ser visto, esse ponto deve ser mais bem esclarecido.
Analisando os casos de neuroses em que a angstia fator predominante, como as zoofobias
(histerias de angstia) e neurose obsessiva, Freud comea a empreender a diferenciao entre
a chamada angstia realista e angstia neurtica. Na anlise da histeria de angstia, e aqui o
caso do Pequeno Hans funciona como emblemtico, Freud tece comentrios acerca da
angstia presente nessa categoria nosogrfica. Nesse ponto da discusso, angstia deve ser
entendida nas vicissitudes da dinmica triangular do dipo, em sua forma completa
apresentada em 1923. Segundo ele:

caso voltemos s zoofobias infantis, compreenderemos, de fato, estes casos melhor

que todos os outros. O ego deve proceder aqui contra um investimento libidinal de
objeto do id (j seja a do complexo de dipo positivo ou negativo), porque
compreendeu que ceder a ela acarretaria o perigo de castrao (FREUD, 1927, p.
118).

Alm dessa caracterstica das zoofobias, Freud tambm apresenta o carter

projetivo da mesma. Desde muito tempo, Freud j havia relacionado o mecanismo defensivo
87

da projeo ao processo da histeria de angstia (fobia). Ele diz que esse mecanismo faz com
que haja a substituio de um perigo pulsional interior por um perigo de percepo exterior.
Assim, a fobia a cavalos do pequeno Hans seria conseqncia da represso de moes
pulsionais relacionadas dinmica edpica. Mas o que faria com que a satisfao pulsional
seja vista como um perigo interno? Mais uma vez na dinmica edpica que Freud encontrar
o ponto-chave da reformulao de sua teoria da angstia. Segundo ele, a exigncia pulsional
no um perigo em si mesma; o somente porque apresenta um autntico perigo exterior, o
da castrao (FREUD, 1927, p. 120 grifo nosso). Assim, a zoofobia seria uma categoria
nosogrfica em que haveria maior clareza acerca do mecanismo de desenvolvimento da
angstia: seria na dinmica edpica que ficaria em evidncia a castrao, ponto-chave no
entendimento da nova teoria da angstia proposta por Freud. Alm disso, o mecanismo de
projeo evidenciaria o modo como o ego, no conseguindo fugir de um perigo interno,
pulsional, substituiria um perigo interno por um externo. Mais uma vez entra em cena a
mxima de que a fuga no vale nada frente ao perigo interno. O conceito de castrao, na
medida em que apresenta um vnculo estreito com o externo e interno, faria com que Freud
consiga apreender o perigo com o qual o ego lida, explicando por que emitido um sinal de
angstia ao se deparar com o mesmo.
Segundo ele:

a angstia das zoofobias , ento, uma reao afetiva do ego frente ao perigo; e o
perigo frente ao qual se emite o sinal o da castrao. Aqui h a nica diferena em
relao angstia realista que o ego exterioriza normalmente em situaes de perigo:
o contedo da angstia permanece inconsciente, e somente torna-se consciente em
uma desfigurao (FREUD, 1927, p. 120).

Assim, a angstia, no geral, deve ser compreendida como reao frente a uma
situao de perigo. A todas essas situaes, Freud relacionar o medo da perda do objeto cuja
presena pode pr fim situao perigosa contra a qual a criana impotente. Nesse ponto, o
medo do nascimento, em um primeiro momento, medo da separao da me, medo da
castrao seriam relacionados a uma angstia normal. No entanto, essas situaes adquirem
conotao patolgica e, deste modo, relacionadas angstia neurtica, devido ao efeito a
posteriori da castrao e todas suas implicaes. Este conceito aqui funcionaria mais uma vez
como ponto-chave, uma vez que todos esses medos especficos poderiam ser remetidos a um
perigo frente a uma perda e separao. Para Freud, todos esses medos s poderiam ser
88

entendidos, caso fossem remetidos angstia de castrao Em outros termos, perigo frente a
uma condio narcsica razoavelmente estvel. Aqui, nota-se a relao entre angstia,
castrao e narcisismo. Desse modo, podemos dizer que a angstia apresenta-se como
smbolo de separao. Frente ao perigo pulsional interno, representado pela castrao, pelo
desenvolvimento de uma certa instabilidade na condio narcsica almejada, o ego emitiria
um sinal de angstia. Isso redundaria no desenvolvimento do sintoma neurtico. Aqui,
encontramos duas conseqncias interessantes do trabalho de 1927 sobre a angstia.
Primeiramente, a partir do conceito de angstia-sinal e do conceito de castrao e seu vnculo
com a realidade externa e interna, a distino entre angstia neurtica e realista cai por terra.
Toda situao de perigo, como visto, seria remetida simbolicamente ao perigo da castrao. A
angstia entendida como reao frente a um perigo poderia ser remetida a uma reao frente
castrao, perda, separao. Mesmo o medo da morte ser anlogo ao medo da castrao.
Deve-se ressaltar que no h nenhum apelo ao conceito de pulso de morte, apresentado sete
anos antes. Neste ponto, deve ser dito que, em nenhuma pgina do trabalho, Freud relaciona
sua nova teoria da angstia nova teoria pulsional apresentada em 1923, apresentando
somente referncias explcitas ao conceito de pulso de autoconservao da antiga teoria
pulsional de 1915. Por sua vez, h a mudana na relao entre angstia e neurose. Na
descrio do Pequeno Hans e do Homem dos Lobos, trabalho clnico publicado em 1918, sob
o nome Histria de uma neurose infantil, Freud afirma que a angstia no poderia ser
entendida como libido transformada. Ou seja, ele afirma, nesse momento de sua obra, que a
angstia produz a represso e no o contrrio. Com a introduo de um terceiro termo
dinmica entre angstia e neurose, Freud apresenta sua nova teoria da angstia com maior
inteligibilidade e coerncia. Para ele, a atribuio de um objeto angstia, na forma de uma
situao de perigo, faz com que seja colocado em evidncia o fato de o sintoma ser formado
com o intuito de evitar a situao de perigo e que, caso no seja formado o sintoma, a ameaa
de

perigo

concretizar-se-,

explicando

assim

desenvolvimento

de

angstia.

Complementando muitas das caractersticas de sua precedente teoria, a sua reformulao em

1927 apresenta uma importante implicao metapsicolgica, uma vez que estabelece uma
mudana na relao entre a angstia e o sintoma. Por fim, a castrao ser o elemento-chave
que d os critrios a partir dos quais pode ser entendido esse processo, uma vez que sempre
trar notcia de um perigo, de uma ameaa com carter exeqvel e iminente.
Finalmente, um outro fato importante desse trabalho o modo como Freud
doravante no mais considerar sinnimos os conceitos de defesa e represso. Em seu adendo
ao trabalho de 1927, ele apresenta suas idias sobre essa questo. No comeo de sua obra,
89

Freud utilizava distintamente esses termos e, aos poucos, substituiu definitivamente o termo
processo defensivo [Abwerhrvorgang] por represso [Verdrngung]. Nesse texto de 1927,
Freud afirma que o nexo entre ambos os termos permaneceu indeterminado e que encontraria
mais vantagens ao recorrer ao velho conceito de defesa:

estipulando que se deva utiliz-lo [processo defensivo] como a designao geral de

todas as tcnicas de que o ego se vale em seus conflitos que eventualmente levam
neurose, enquanto que represso segue sendo o nome de um destes mtodos de
defesa em particular, com o qual nos familiarizamos mais ao comeo, como
conseqncia de nossas indagaes (FREUD, 1927, p. 152).

Assim, Freud atribui defesa a definio de ser uma proteo geral do ego
frente a exigncias pulsionais, enquanto represso dela um caso especial. Nota-se o modo
como Freud comea a notar outros mecanismos de defesa nesse perodo de sua obra e mais
uma vez o conceito de castrao aparece como ponto-chave no desenvolvimento dessa idia.
Deve-se ressaltar que esse autor estava aprofundando sua teoria com novos elementos,
principalmente em torno do mecanismo de defesa das psicoses, hajam vista seus trabalhos
sobre a organizao genital infantil, castrao e o conceito de perda de realidade, todos
posteriores a O ego e o id de 1923.
***
Na elucidao da relao entre angstia e castrao, nota-se como esse ltimo
conceito foi adquirindo um estatuto universal na metapsicologia freudiana. Considerada como
uma teoria sexual infantil em 1908, a castrao progrediu, tornando-se necessria na
explicao de certos casos de neurose em 1914 e, por fim, na dcada de 20, mais precisamente
em 1923, considerada como universal para a explicao dos fenmenos psquicos normais e
patolgicos, relacionada de maneira estreita dinmica edpica.
No entanto, em 1927, no texto Fetichismo, que pode ser encontrada a
explicao mais acabada do conceito de castrao, relacionando-o s perverses e s psicoses,
uma vez que o mecanismo encontrado nestes fenmenos o mesmo, a Verleugnung.
Nesse texto, Freud analisa o caso clnico de um rapaz que elevou condio de
fetiche um certo brilho no nariz [Glanz]. Esclarecendo os motivos da constituio desse
fetiche, Freud apresenta a Verleugnung e a castrao, havendo um apelo explcito
90

percepo. Considerando isso, h uma referncia a um rgo do corpo, o qual serve como
substituto simblico do pnis. Isto introduz o que h de original neste texto freudiano.
Segundo este autor:

Se agora comunico que o fetiche um substituto do pnis, sem dvida provocarei

desiluso. Por isso, apresso-me em acrescentar que no o substituto de um qualquer,
mas sim de um pnis determinado, muito particular, que teve grande significado na
primeira infncia, mas foi perdido mais tarde. Isto : normalmente deveria ser
abandonado, mas justamente o fetiche est destinado a preserv-lo de seu
sepultamento [Untergang]. Para diz-lo com maior clareza: o fetiche o substituto do
falo da mulher (da me), em que o menino acreditou e ao qual no quer renunciar
(FREUD, 1927, p. 148 grifo nosso).

Assim, o indivduo mantm a crena no aspecto flico dos genitais femininos e

constri seu fetiche. Voltando aos textos anteriores, Freud aponta que o menino recusou sua
percepo, ou seja, recusou o fato de a mulher no possuir um pnis. Isto porque, considerada
a castrao da mulher, sua prpria possesso deste rgo corre perigo. Deste modo, o menino
renega tal percepo.
Neste ponto, Freud relaciona a represso [Verdrngung] e a renegao
[Verleugnung], apontando que, no fetiche, como na neurose, a representao separada de
sua cota de afeto, sendo que, ao ltimo, reservado o processo de represso. No entanto, a
distino freudiana entre estes dois fenmenos reside no fato de o destino da representao no
fetiche ser relacionado com a renegao, depois de realizado o processo defensivo. Assim, a
represso permanece ainda como um termo de alcance mais amplo, sendo a ele endereada a
caracterstica de ser o processo defensivo mais geral.
Posteriormente, no captulo VIII do Esboo de psicanlise, Freud afirma que a
represso aplicar-se-ia defesa contra as demandas pulsionais internas, e a renegao,
defesa contra as exigncias da realidade externa. Outra diferena entre a neurose e o
fetichismo est no fato de que, na primeira, h uma satisfao alternativa moo pulsional
reprimida, enquanto, no fetichismo, h a proteo do indivduo da constatao traumtica da
diferena sexual. Assim, no caso clnico apresentando por Freud, a passagem da olhada rpida
[glance] para o brilho [Glanz] ofuscante tem a funo de ocultamento, noo central na
dinmica do fetiche. Isto pode ser relacionado com o fetiche comumente escolhido pelos
indivduos, a saber, as roupas ntimas femininas; estas fazem com que a mulher ainda
conserve sua relao com o falo, qual tiveram que renunciar outrora. Assim, na dinmica do
91

fetichismo, no h a anulao completa da percepo, mas sim esta permanece, havendo um

esforo permanente para reneg-la. Neste ponto, h uma situao anloga quela apresentada
pelos mecanismos de Verneinung e Verdrngung: no entanto, relacionando a idia presente
em Esboo de psicanlise, descrita anteriormente, nesses ltimos, o que negado o
representante de uma moo pulsional, enquanto a Verleugnung opera sobre a percepo da
realidade externa.
Posteriormente, Freud volta a analisar a dinmica do fetiche, afirmando que h
uma espcie de diviso psquica ou ciso psquica no comportamento do fetichista frente
castrao da mulher. Assim, ele diz que coexistiam, uma junto outra, a atitude de acordo
com o desejo e de acordo com a realidade (FREUD, 1927, p. 151). Posteriormente, Freud
aponta que em casos muito refinados, na construo do fetiche mesmo onde foi encontrado
tanto a renegao quanto a asseverao da castrao (loc. cit.).
Assim, pode-se notar que no fetichismo h tanto a renegao da castrao
quanto a admisso da mesma, ambas as manifestaes encontrando-se mescladas no psquico.
Pode-se notar que a percepo foi conservada, mas, ao mesmo tempo, abandonada. A
justificativa dada por Freud para este aparente paradoxo so as leis do processo primrio do
funcionamento psquico, em cujo domnio a mulher segue possuindo um pnis, embora este j
no seja o que era antes.
Nestas afirmaes, Freud estabelece uma relao destas correntes psquicas
contraditrias mescladas no psquico com aquelas encontradas nos casos de psicose. Neste
ponto de sua obra, j estava estabelecido que, na explicao da psicose, a noo de renegao
era de suma importncia. Deste modo, Freud tenta estabelecer uma diferenciao entre esta
afeco e o fetichismo, uma vez que em ambos os processos a renegao de dados da
realidade externa encontrada. Como se pode notar, o modelo de diferenciao reside nas
duas correntes descritas nos excertos acima. De acordo com Freud, seria possvel,
conseqentemente, manter a expectativa de que no caso da psicose, uma destas correntes, a de
acordo com a realidade, faltaria efetivamente (loc. cit. grifo nosso).
Destarte, enquanto no fetiche haveria uma atitude de acordo com a realidade,
ou seja, a considerao da castrao advinda da percepo de um dado da realidade externa,
embora haja conjuntamente sua contrapartida, na psicose, somente haveria a renegao da
castrao, no sendo considerado o dado de realidade. Neste ponto, residiria a diferenciao
entre as psicoses e o fetiche, o modo como o indivduo considera o dado de realidade advindo
da percepo da castrao da mulher. No entanto, como aponta muito bem SIMANKE (1994,
92

p. 208), h um problema nestas consideraes, a saber, se o segmento da realidade da vida

anmica que concorda com a realidade falta leia-se: o segmento que inclui o registro
mnmico da percepo que motiva a defesa , como o sujeito reconhece aquilo do qual deve
se proteger?. Segundo esse ltimo autor, partindo de uma anlise de Nota sobre o bloco
mgico, breve escrito freudiano de 1924, a resposta est na aceitao da permanncia do
registro, havendo, contudo, a ameaa da castrao sempre percebida como real, a partir da no
distino entre a representao e coisa que o processo defensivo psictico implica.
Feita tal digresso, agora podemos analisar o modo como Freud dedica, nessa
poca de sua obra, um considervel espao explicao das alteraes por que passa o ego no
processo defensivo. Em um primeiro momento desta poca de sua obra, pode-se citar a seo
V de Anlise terminvel e interminvel.
Nesta seo, Freud toma como exemplo, um caso de psicose, chegando
concluso de que todo ego se aproxima, em maior ou menor grau, do ego psictico, sendo o
ego normal uma fico. Outro fato importante apresentado neste texto o papel do ego nesta
afeco. Segundo Freud, na psicose, o que costuma ser inconsciente na neurose encontra-se
superfcie, no havendo, deste modo, um reprimido e seu retorno posterior.
Assim, a essncia do processo patolgico est localizada no ego. Isto pode ser
remetido s idias apresentadas por Freud em seu Manuscrito K sobre os delrios de
assimilao, relacionando-se, ainda, com a teoria do narcisismo de 1914. Assim, se a psicose
instaura a constatao de que o ego pode ser uma instncia to patognica quanto o id, e no
apenas como sede das funes intelectuais e de sntese psquica, uma concepo desta afeco
como patologia do ego escapa a um modelo clssico centrado na perda das funes
superiores. De fato, o encargo das funes de sntese no incompatvel com este novo papel,
uma vez que para Freud, o processo de formao de sintomas estritamente sinttico, dado
que o objetivo da anlise outro. Assim, a sntese psquica patognica, havendo, a partir da,
uma conceituao positiva da psicose. Algo positivamente patognico ocorre no interior do
ego, no somente devido a um enfraquecimento, na medida em que a teoria do narcisismo
exige que o ego se encontre sobreinvestido na psicose. Este fator ser importante para a
distino entre as neuroses e psicoses, a qual ser empreendida em 1938.
Estas idias levaro Freud a escrever, em 1938, o inacabado A ciso do ego no
processo defensivo. Mais uma vez, a influncia do Manuscrito K sentida no texto. Neste
trabalho, Freud descreve as situaes precoces de conflito como um embate entre a exigncia
pulsional e a realidade. Assim, o resultado uma diviso do ego [Ichspaltung] em uma parte
de acordo com a realidade e outra que busca satisfazer a pulso. Segundo Freud
93

O ego do menino encontra-se, pois, a servio de uma poderosa exigncia pulsional

que est habituado a satisfazer, e , logo, aterrorizado por uma vivncia que lhe
ensina que prosseguir com esta satisfao lhe traria, como resultado, um perigo real
objetivo difcil de suportar. E ento deve decidir-se: reconhecer o perigo real,
inclinar-se a ele e renunciar satisfao pulsional, ou renegar a realidade objetiva,
aumentar sua crena de que no razo alguma para ter medo, a fim de preservar,
assim, sua satisfao (FREUD, 1940, p. 275).

Pode-se notar nesta passagem a clara referncia castrao, imposta pela

realidade externa objetiva, como uma vivncia aterrorizante. Alm disso, pode-se perceber os
dois mecanismos que podem ser utilizados pelo indivduo de modo a evitar tal vivncia
ansiognica: primeiramente tem-se a represso, que seria o mecanismo de renncia pulsional,
seguindo um referencial advindo da realidade externa; por fim, tem-se a renegao, que
consiste em constantemente negar a falta imposta pela realidade externa, conservando seu
estado narcsico original. Como concluso, segundo Freud, o resultado deste conflito a
diviso do ego em uma parte de acordo com a realidade e uma de acordo com a demanda
pulsional. Segundo ele, as duas reaes contrapostas frente ao conflito subsistiro como
ncleo de uma diviso do ego (FREUD, 1940, p. 276)
Assim, h uma clara descrio da Verleugnung, como vista na anlise das
idias presentes em Fetichismo. A partir da criao das duas correntes psquicas
independentes, a diviso egica acarreta, ento, um dficit da funo sinttica do ego. Assim,
aqui h uma diferenciao entre as neuroses e as psicoses, uma vez que, na primeira afeco,
os sintomas so formados a partir da sntese egica, que a psicanlise tenta dissolver, a fim de
conseguir seus objetivos. Alm disso, o modelo neurtico o modelo clssico de formao de
sintomas apresentado por Freud. Deste modo, podem ser corroboradas as idias freudianas
presentes j em seus manuscritos ao amigo Fliess, cujas datas so anteriores publicao de A
interpretao dos sonhos, de que o processo defensivo das psicoses no pode ser
correlacionado com a formao psicanaltica clssica dos sintomas, baseada no mecanismo
neurtico de sntese egica.
Posteriormente, neste mesmo texto, Freud apresenta um novo ponto de vista
para a teoria do fetichismo, a partir da anlise de um menino, entre trs e quatro anos, que
teve o conhecimento dos genitais femininos a partir da seduo por parte de uma menina
maior. A partir deste ponto, Freud aponta a mesma dinmica descrita em textos anteriores.
Contudo, a partir das elucidaes freudianas acerca da ameaa de castrao, h a possibilidade
de utilizar o mecanismo de renegao na explicao de outros casos de recusa de aceitao de
um segmento da realidade, no necessariamente aquele referente castrao. Assim, nem toda
94

renegao tem por alvo uma percepo referente castrao, apesar da constatao de que
este o modelo bsico deste mecanismo de defesa. Isto pode ser corroborado pelo modo
como o mesmo descrito, a saber, como uma alternativa renncia pulsional. Considerando
que a represso nas neuroses tem este mesmo objetivo, ambos os mecanismos determinam
uma classe de afeces qualitativamente diferentes. Alm disso, Freud empreende uma
distino entre os fenmenos psquicos relacionados ao processo de renegao: psicose e
fetichismo. Neste ponto, este autor apresenta um novo ponto de vista para o entendimento do
ltimo, como j apontado, o qual pode servir como meio de distino entre eles:

Criou-se um substituto do pnis que se sente falta na mulher, um fetiche. Com isto,
havia renegado, certo, a realidade objetiva, mas havia salvado seu prprio pnis.
Como no se encontrava obrigado a reconhecer que a mulher havia perdido seu pnis,
a ameaa que lhe impuseram perdia credibilidade (...) Este ato de nosso paciente nos
impe como um estranhamento com a realidade, como um processo que tenderamos
a deixar reservado para as psicoses (...) O menino no contradisse simplesmente sua
percepo, no alucinou um pnis ali onde no se via nenhum, mas que somente
empreendeu um deslocamento (descentramento) de valor, transferiu o significado
do pnis outra parte do corpo (FREUD, 1927, p. 277).

Assim, de acordo com este trecho, o estranhamento com a realidade no

explica de maneira acurada o que acontece em um e noutro caso. Alm disso, Freud
peremptrio em apontar que tal estranhamento absoluto com a realidade somente
encontrado no psictico, no no fetichista. Isto porque a reao do psictico teria sido alucinar
um pnis ali onde no se via nenhum, ao contrrio do fetichismo, no qual no se encontra uma
pura

contradio

da

percepo,

encontrando-se,

no

obstante,

uma

espcie

de

descentramento de valor, havendo uma transferncia do significado do pnis para outras

partes do corpo. Fica a ento delimitada a diferena entre o fetichismo e as psicoses, ou dito
de outra maneira, h a diferenciao entre as perverses e as psicoses.
Por fim, a seo VIII de Esboo de psicanlise traz elementos essenciais para a
compreenso da relao entre o ego e a realidade. Nesta, Freud aponta as concluses s quais
chegou acerca das relaes do aparelho psquico com o mundo exterior, reportando-se s
idias presentes em O ego e o id, mais especificamente quelas relacionadas ao ego, que,
desenvolvido a partir do contato do id com a realidade, permanece relacionada com esta
permanentemente, de modo a assegurar o princpio de realidade e o exame de realidade. Neste
ponto, Freud afirma:

95

Estamos j preparados para a suposio de que os estados patolgicos do ego, nos

quais ele volta a se aproximar em grau mximo do id, se fundam em um
cancelamento [Aufhebung] ou em um afrouxamento deste vnculo com o mundo
exterior (FREUD, 1940, p. 203).

Assim, so analisadas as patologias possveis do ego, descritas como alguma

forma de quebra das vassalagens [Abhngigkeiten] do ego em relao s outras instncias
psquicas. Alm disso, nesta passagem, tais patologias do ego so claramente relacionadas s
psicoses e ao fetichismo, opondo-as s neuroses, em que o ego impe limites ao id e mantm
a represso. Ainda, Freud insiste em afirmar que o ego do psictico no fraco, sendo estril
a oposio forte/fraco aplicada ao ego. Complementando, de acordo com a teoria do
narcisismo, o ego do psictico deve ser altamente investido, a ponto de substituir a realidade
externa e oferecer-se ao id como objeto de amor, em detrimento do objeto presente na
realidade externa. Deste modo, o ego psictico deveria ser entendido como demasiado forte,
em termos econmicos, a fim de que consiga se desligar da realidade, mesmo custa de
alteraes drsticas nas suas caractersticas originais, acarretando o prejuzo de suas funes
ordinrias, como notado na anlise j realizada do texto A ciso do ego no processo de defesa.
Este ponto de vista tambm corroborado por LAPLANCHE (1988), para quem a imagem
narcsica deve ser uma unidade carregada e investida, mantendo um certo potencial
energtico.
Outro fato importante presente no ltimo excerto a noo de aproximao
egica em grau mximo do id, fundando-se em um cancelamento ou em um afrouxamento
deste vnculo com o mundo exterior. Contudo, Freud encontra dificuldade em explicar tal
conseqncia, apesar de, ao longo de toda sua obra, j possuir elementos suficientes para
explicar o rompimento do ego com a realidade externa. Alm disso, Freud reconhece que
mesmo na amentia que desde 1894 considerada como o caso mais drstico de rompimento
com a realidade h certos segmentos da realidade que so mantidos pelo sujeito, mantendose este como espcie de observador consciente, porm passivo. Assim, esta constatao tende
a enfraquecer ainda mais a j fraca oposio freudiana entre o ego e a realidade, proposta em
1924. Deste modo, a partir desta constatao, Freud obrigado a dizer que o desenlace de
uma enfermidade deste tipo seja atribudo unicamente fora relativa das tendncias em jogo,
sendo a psicose entendida como um predomnio da corrente psquica que concorda com as
exigncias pulsionais, mas no exige o cancelamento [Aufhebung] absoluto da realidade.
Vemos aqui uma estreita relao entre ego e psicose, uma indistino entre o mundo interno e
96

externo. As implicaes dessa relao so de suma importncia para entendermos o modo

como se d a constituio dos conceitos de ego e objeto na fase final da obra freudiana.

97

CONCLUSO

Ao longo deste trabalho, acompanhamos o movimento do pensamento de

Freud em torno da constituio dos conceitos de ego e objeto. Como podemos ver, ambos
apresentam ntimas relaes com pilares tericos da metapsicologia, como a teoria pulsional e
tpica. Alm disso, nota-se o modo como os desenvolvimentos freudianos em torno desses
conceitos servem como pontos de partida para a anlise de possveis contradies e
ambigidades que merecem detida ateno e apreciao crtica.
medida que analisamos o modo como se deu a constituio destes conceitos
em sua metapsicologia, deparamo-nos com vrias problemticas referentes a grandes questes
da psicanlise. Acompanhamos a maneira como se estabelecem suas relaes com a noo de
defesa, a teoria da sexualidade, a teoria pulsional e tpica. Pode-se dizer que, antes mesmo de
1900 a partir da publicao de A interpretao dos sonhos, encontramos uma teoria freudiana
do ego, cujas implicaes e desenvolvimentos podemos encontrar em seus ltimos textos,
como Para alm do princpio do prazer, publicado em 1920, bem como em seu trabalho
inacabado A ciso do ego no processo de defesa, publicado postumamente em 1940.
A partir do contato com Charcot, Bernheim e Breuer, Freud pde com
segurana apresentar os elementos que o levam a formular sua teoria da defesa. Aspectos
importantes como a precisa caracterizao da histeria como um objeto clnico, a nfase no
papel da sugesto no cerne dessa afeco, a existncia de processos anmicos ocultos
conscincia e a autonomia dos mesmos na dinmica psquica, bem como a nfase nos
aspectos histricos e acidentais na etiologia das neuroses, com as teorias do trauma e dos
estados hipnides, funcionam como pontos de partida para a primeira formulao freudiana
dos conceitos de ego em sua ntima relao com a noo de defesa. Nesse nterim, sua teoria
da defesa coloca em relevo o conflito dinmico de foras, tendo como plos principais o ego e
as representaes reprimidas. Notamos o modo como este processo encontra-se enraizado nas
vicissitudes do ser humano em meio a exigncias de mbito biolgico e ambiental. Assim, a
teoria da defesa representa uma das grandes realizaes freudianas no somente no campo da
psicopatologia, mas tambm da metapsicologia, anteriores publicao de A interpretao
dos sonhos em 1900.
Sobre isso, a anlise das idias contidas nas cartas e nos manuscritos presentes
em sua correspondncia com Wilhelm Fliess, datados desse perodo, e em seu Projeto,
98

elaborado no ano de 1895, torna-se de suma importncia para o entendimento da constituio

de sua teoria da defesa. Em relao s cartas e aos manuscritos endereados a Fliess,
acompanhamos o modo como o conceito de ego surge como um dos plos do processo
defensivo, em ntima relao com a conscincia. Ilustrando essas afirmaes, em muitas
passagens de Manuscrito K, Freud nos apresenta os dois plos deste processo e, no conflito
entre os mesmos, os sintomas neurticos so formados. Por sua vez, em seu Manuscrito N,
esse autor apresenta a afirmao cabal que estabelece a ntida relao entre o ego e a
conscincia, apontando, ainda, que contedos que escapam conscincia encetam o processo
de defesa empreendido pelo ego. Devem ser apontadas as implicaes dessas afirmaes para
o desenvolvimento da primeira teoria pulsional freudiana proposta em 1915, erigida a partir
de sua elaborao da teoria das neuroses. Temos de um lado o conceito de pulso de
autoconservao (egicas), e de outro o conceito de pulso sexual, a libido, elementos
imprescindveis no estabelecimento dos plos de onde parte a defesa, o ego, e o outro que
reprimido, o inconsciente. Assim, na correspondncia com Fliess notamos alguns germes dos
desenvolvimentos metapsicolgicos ulteriores e a constituio do conceito de ego apresentada
j nessas cartas e manuscritos vem a oferecer mais dados que comprovam essa constatao.
Por sua vez, encontramos no Projeto, uma maior formalizao desse conceito, entendido aqui
como uma organizao no sistema de neurnios constantemente investidos, bem facilitados
entre si, cuja funo principal perturbar os cursos quantitativos do aparelho que possam ser
sentidos como desprazer em . Assim, ao ego atribuda a funo de inibir os processos
psquicos primrios, instaurando o processo psquico secundrio, por meio da defesa frente a
representaes conflitivas e intolerveis que podem provocar o aumento da excitao no
interior do sistema, ou, em outros termos, aquelas que podem provocar o desprazer. Neste
trabalho, j encontramos a funo egica por excelncia na metapsicologia freudiana: uma
estrutura psquica fundamental no processo de tenso e de perturbao da economia do
aparelho de processamento de representaes, seja o aparelho neuronal de 1895, seja o
aparelho psquico das teorias tpicas posteriores. Como conseqncia, encontramos o
processo do pensar como um exemplo desta tenso psquica empreendida pelo ego, o qual d
os fundamentos para as consideraes posteriores referentes sua funo sinttica, a partir da
elaborao da ltima tpica de 1923.
Vemos, assim, nas primeiras teorizaes freudianas, a ntida relao
estabelecida entre sua teoria da defesa e o conceito de ego, dando incio a suas investigaes
crticas sobre a sexualidade humana e o domnio do inconsciente. Alm disso, notadamente a
partir de 1900, acompanhamos o modo como Freud vai preterindo as explicaes estritamente
99

nosogrficas dos fenmenos psicolgicos em favor de uma teorizao mais ampla dos
processos mentais mais gerais, utilizando conceitos e observaes at ento vinculados a
atividades de cunho patolgico.
Em A interpretao dos sonhos, o conceito de ego assume um papel
secundrio na articulao da tpica apresentada em sua seo B. Conforme MONZANI
(1989) e WOLLHEIM (1971), a partir desse trabalho e outros do mesmo perodo, Freud
ocupa-se mais em apresentar e delimitar o lugar do inconsciente do que caracterizar o outro
plo do processo defensivo. Justamente por apresentar um lao estreito com o domnio dos
processos secundrios e com a conscincia, fato esse ainda mais enfatizado a partir da carta
52 a Fliess, o conceito de ego no se apresenta como objeto de profundas anlises. Deve-se
apontar, contudo, que desde seus primeiros trabalhos, o conceito de ego na obra freudiana
encontra-se no somente identificado com a percepo e conscincia. Na esteira de
MONZANI (1989), nota-se o estatuto ambguo desse conceito na metapsicologia, haja vista o
modo como seus domnios podem ser encontrados para alm do consciente. A partir de 1909,
com o incio das investigaes freudianas sobre o narcisismo, so apresentados maiores
esclarecimentos que vm a esclarecer esta contradio. Deve-se ressaltar que nesse
momento de sua obra que assistimos ao retorno do conceito de ego na metapsicologia
freudiana, em conseqncia dos desenvolvimentos tericos no mbito da sexualidade
expostos em 1905 em seus Trs ensaios. Podemos dizer que o conceito de narcisismo vem a
suprir algumas das lacunas presentes em sua teoria sexual, referentes passagem do autoerotismo para a escolha objetal. Por sua vez, no cerne desta teoria que encontramos a
introduo do conceito de pulso, cujo desenvolvimento inicial podemos encontrar em
algumas passagens do Projeto, referentes descrio dos estmulos endgenos e na noo de
um impulso mantenedor da atividade psquica. Caracterizado por Freud como um dos
conceitos metapsicolgicos mais importantes e o mais obscuro, a anlise do mesmo estabelece
as primeiras relaes entre o conceito de objeto e sexualidade, como procuramos apresentar
nessa dissertao.
Como em relao ao ego, a insero do conceito de pulso no encontrada na
apresentao e desenvolvimento da tpica freudiana em 1900. Aqui, o desejo apresentado
como o fator primordial que pe em movimento o aparelho de processamento de
representaes, existindo por si s como sua energia motriz. Somente em 1905, Freud
estabelece o conceito de pulso [Trieb] como ponto central de sua teoria da sexualidade e nos
seus desenvolvimentos metapsicolgicos, encontramos a constituio do conceito de objeto.
Acompanhamos o modo como esse autor parte de uma crtica noo tradicional de
100

sexualidade, enrijecida em termos de objeto e meta por normas pr-estabelecidas, para,

posteriormente, ampli-la a partir do argumento de que o sexual deve ser entendido como
alm do prazer vinculado estritamente funo biolgica. Em outros termos, a sexualidade
deve ser entendida em seus aspectos psicolgicos, no desmerecendo, contudo, a funo
biolgica inerente a ela. Neste ponto, o conceito de pulso, apresentado como a fronteira entre
o biolgico e o psquico, estabelece-se como o ponto a partir do qual pode ser analisada a
sexualidade. Ao longo desta dissertao, notamos o modo como Freud procura desvencilharse de uma teoria da sexualidade estritamente calcada em pressupostos biolgicos, haja vista
sua tentativa inicial em encontrar fundamentos histricos para os fenmenos psquicos, desde
o contato com Charcot, Berheim e Breuer. Assim, o Trieb freudiano introduzido em 1905,
como conseqncia da exposio crtica presente nos Trs ensaios, referente insuficincia
de uma teoria da sexualidade pautada somente em questionamentos da ordem estritamente
biolgica.
A partir de sua introduo, Freud aponta que no domnio da sexualidade
infantil que podemos encontrar o que h de mais verdadeiro na pulso: a autonomia, o
polimorfismo e a no-totalidade do sexual. Assim, deparamo-nos com o conceito de objeto, o
mais contingente dos elementos da pulso, apresentado por Freud como qualquer meio a
partir do qual a meta de satisfao pulsional pode ocorrer. Esses desenvolvimentos tericos
colocam em relevo o ponto de vista desse autor em considerar que o denominador comum de
todas as prticas sexuais tem a consecuo do prazer como meta, no sendo especificado um
objeto em especial para a satisfao pulsional. Notamos que, a partir da crtica a uma noo
de objeto enrijecida por normas pr-estabelecidas no mbito da sexualidade, a psicanlise
freudiana concebe o conceito de objeto de maneira mais ampla, haja vista a constatao de
que a caracterstica principal da pulso ser parcial e apresentar, deste modo, autonomia para
encontrar satisfao por inmeros meios.
No terceiro ensaio, encontramos ainda uma maior ampliao deste conceito
com a introduo da noo de escolha objetal, fator esse caracterstico da sexualidade
adulta. Na passagem da sexualidade infantil para a adulta, Freud aponta que enquanto naquela
a pulso sexual encontra sua satisfao de maneira auto-ertica, nesta a consecuo da meta
da pulso no encontrada no prprio corpo o prazer de rgo -, mas em um objeto
especfico, baseado no processo de centralizao das pulses parciais em uma nica zona, a
genital. O encontro com o objeto e a especificao da escolha objetal constituem-se como
caractersticas principais da sexualidade adulta. Alm disso, Freud aponta que o objeto tpico
da sexualidade adulta preparado desde a tenra infncia e o encontro do objeto
101

propriamente um reencontro (FREUD, 1905, p. 203). Aqui, notamos o modo como ele
apresenta o seio materno como o modelo para todos os objetos a serem escolhidos durante a
fase adulta, considerao essa cujas implicaes notaremos na exposio do conceito de
identificao primria em O ego e id de 1923 e na afirmao de uma relao precoce com a
me em Sobre a sexualidade feminina de 1931. Assim, amplia-se o conceito de objeto na
metapsicologia freudiana, com a introduo dos elementos-chave caractersticos da
sexualidade adulta, e as exposies sobre o conceito de narcisismo em 1914 e sobre o
complexo de dipo, a partir da dcada de 20, vm a ampli-lo ainda mais, na medida em que
so mais bem especificados os dois plos da escolha objetal: o ego e o objeto.
Como j dito, a partir de 1914, assistimos ao retorno do conceito de ego na
metapsicologia freudiana. A lacuna presente nos Trs ensaios referente ao plo do agente da
escolha faz com que Freud encontre em seus desenvolvimentos anteriores, particularmente em
seu Projeto, uma organizao coerente que o auxilie a explicar como se d o momento inicial
da escolha do objeto. Alm disso, em 1911, Freud introduz o conceito de pulso egica, cujo
objetivo a autopreservao do indivduo. Detendo sua ateno ao outro plo do conflito
defensivo, juntamente com a necessidade terica de explicar a passagem da sexualidade
infantil para a sexualidade adulta, Freud encontra nos desenvolvimentos em torno do conceito
do ego a via a partir da qual pode resolver tal impasse terico. Assistimos ao momento em
que em sua obra esse conceito e o de objeto encontram uma estreita relao, sendo no mbito
do fenmeno do narcisismo que encontra essas respostas. Afinal, encontramos na dinmica
narcsica a situao por excelncia em que os dois plos da escolha objetal coincidem: o que
escolhe e o que escolhido encontram-se interligados na figura do ego. Aqui, o narcisismo
apresentado como o momento, intermedirio entre o auto-erotismo e a escolha do objeto, em
que se d uma nova ao psquica, ou seja, o desenvolvimento do ego. Assim, esse conceito
insere-se novamente nas engrenagens metapsicolgicas como uma organizao que vem a
ter um papel de suma importncia no curso de excitao da tpica, utilizando as noes do
Projeto, surgindo como uma unidade frente diversidade do pulsional (MONZANI, 1989,
p. 244). Considerando-o como um possvel objeto de investimento libidinal e como o grande
reservatrio da libido do sujeito, Freud expe como se d o processo de organizao da
economia pulsional, at ento hierrquica e infantil, em funo de uma imagem da totalidade
do prprio corpo, a qual precisa se desenvolver, para, posteriormente, serem instauradas as
caractersticas tpicas da sexualidade adulta. Notamos, assim, em que medida nesse momento
de sua obra, os conceitos de ego e objeto encontram sobremaneira inter-relacionados,
assumindo cada vez mais posies de destaque em sua metapsicologia. Alm disso, notamos
102

essa posio na afirmao mais explcita do conceito de objeto como um dos elementos
principais e mais contingentes da pulso, apresentada em 1915 no trabalho Pulses e destino
de pulso, bem como a passagem tambm retirada deste sobre a constatao de que o dio a
relao objetal mais antiga que o amor, haja vista a repulsa primordial do ego narcsico a
todos os objetos que lhe causam desprazer, e cujo desenvolvimento encontramos nas noes
de ego-prazer e ego-realidade presentes no artigo Formulaes sobre os dois princpios do
acontecer psquico de 1911. Vemos em que medida o conceito de objeto mais bem
apresentado na metapsicologia freudiana a partir das anlises referentes ao narcisismo e em
que medida as constituies iniciais do mundo externo e interno se estabelecem segundo os
desenvolvimentos em torno da caracterstica inicial do ego de ser somente constitudo pelos
objetos que lhe causam prazer, sendo considerados como terminantemente externos ao ego
aqueles que lhe causam desprazer. Assim, so abertas as portas para a explicao do modo
como se estabelece a incorporao desses objetos no ego. Mais uma vez, Freud se v diante
do impasse terico de especificar de maneira mais acurada o agente da escolha e o objeto que
escolhido.
A partir da constatao de que o ego no est presente desde o princpio e que
o mesmo precisa desenvolver-se, Freud passa a analisar como se d esse processo. medida
que aprofunda seus estudos sobre o narcisismo, ele vai encontrando elementos-chave que vm
ao encontro dessa anlise, sendo principalmente os conceitos de identificao e do ideal do
ego. Sobre o primeiro, encontramos no texto Leonardo, a constatao do carter defensivo do
mecanismo de identificao. No entanto, a partir do estudo mais aprofundado no narcisismo,
Freud retira a conotao estritamente patolgica do conceito de identificao, passando a
analis-lo de maneira positiva, principalmente nos trabalhos Luto e melancolia e Psicologia
das massas e anlise do ego, respectivamente publicados em 1917 e 1921. Embora trabalhos
pertencentes a fases distintas da obra freudiana, cujo tournant se d com a reelaborao da
teoria pulsional em 1920, ambos se apresentam como capitais para a anlise do conceito de
identificao em sua metapsicologia. Primeiramente, assistimos ao modo como Freud,
partindo da diferenciao entre os estados de luto e de melancolia, apresenta indcios
significativos que nos levam a uma leitura do narcisismo como uma identificao narcsica
com o objeto, dando-nos elementos para uma possvel leitura objetal da teoria do narcisismo,
em detrimento acepo anobjetal, que tambm pode ser encontrada em muitas de suas obras.
Ao longo desse trabalho, notamos a nfase freudiana em considerar o narcisismo como objetal
e pautado no processo de identificao. Alm disso, aqui Freud apresenta o modo como se d
o processo de identificao do ego com o objeto perdido, aps a escolha do mesmo e a
103

frustrao subseqente, sendo o estado da melancolia o exemplo mais radical dessa confusa
relao entre os conceitos de ego e objeto. Freud descreve como nos sintomas melanclicos
encontramos indcios de uma regresso libidinal fase oral do desenvolvimento, na qual
sujeito e objeto no encontram ainda delimitaes precisas. Desses argumentos, constatamos
que a gnese do ego pode ser encontrada nas vicissitudes do processo de identificao e, deste
modo, com referncia ao conceito de objeto. Corroboram-se, assim, os desenvolvimentos
apresentados por Freud em suas Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico.
Por sua vez, a introduo do conceito de ideal do ego no terceiro captulo de Introduo ao
narcisismo uma das grandes implicaes da teoria do narcisismo na metapsicologia
freudiana. Alm disso, o mesmo constitui-se como resultado terico do aprofundamento dos
desenvolvimentos tericos em torno do conceito de identificao. Notamos a importncia de
tais implicaes para a reformulao da teoria tpica, proposta em 1923 no trabalho O ego e o
id. medida que o ser humano se depara com tendncias culturais e ticas que permeiam a
vida em sociedade, o ego comea a diferenciar-se de uma imagem de si como um ideal, que
gozou na infncia de maneira integral. Desenvolve-se, assim, o ideal do ego, como uma
espcie de instncia que tem a funo de definir o que deve ou no ser reprimido em cada
sujeito, tendo sua gnese constituda na convergncia do narcisismo e na identificao com os
pais e os valores da sociedade em que est inserido. Por sua vez, devemos ressaltar o modo
como Freud reformula sua teoria da defesa e nota como, em ltima instncia, o processo de
represso baseado em valores que so inconscientes. Como conseqncia, a relao estreita
entre ego e consciente torna-se exgua para dar conta das lacunas tericas com as quais vai se
deparando em seus estudos metapsicolgicos mais aprofundados. Aqui, vemos a relao a ser
estabelecida entre os conceitos de ego e identificao e o modo como a referncia ao objeto
inevitvel. Alm disso, notamos o modo como a teoria tpica deve ser reformulada,
considerando os novos elementos fornecidos a partir da teoria do narcisismo. Finalmente, em
1923, no trabalho O ego e o id, Freud d esse passo e estabelece de maneira mais segura o
carter identificatrio da gnese do ego e superego, instncia psquica que encontra suas
razes no conceito de ideal do ego. Na esteira das afirmaes presentes em 1921 de que a
identificao constitui-se como a mais precoce exteriorizao de uma ligao afetiva com
outra pessoa (FREUD, 1921, p. 99), alm da nfase cada vez mais enfatizada do papel deste
conceito na formao do ego e o ideal do ego, a partir da explicao do mecanismo de
formao das massas, devemos entender o modo como em O ego e o id Freud trata dos
conceitos de identificao primria e secundria. Para ele, o ego vai se constituindo a partir da
sedimentao dos investimentos objetais abandonados ao longo da vida indo desde a
104

primeira relao com o seio materno, em que a identificao entendida ao mesmo tempo
como relao com o objeto e sua assimilao, at a sedimentao dos investimentos objetais
abandonados aps a dissoluo do conflito edpico. Encontramos aqui, como aponta
SIMANKE (1994), a escolha de objeto, j com os novos elementos provindos das elaboraes
freudianas em torno do complexo de dipo, o aprofundamento do estudo metapsicolgico em
torno do sentimento de culpa e do conceito de castrao, como o conceito intermedirio entre
a identificao primria com o seio materno e a identificao secundria com a formao da
instncia superegica. Assim, o processo de identificao pode ser entendido segundo as
vicissitudes da formao recproca entre o ego e objeto. Notamos em que medida ambos so
constitudos simultaneamente e, desde a primeira relao com o objeto, cujo prottipo
encontramos na relao mais precoce da criana com o seio materno, o ego vai se
constituindo, passando de uma condio em que se confunde com o ideal para uma condio
em tal imagem investida narcisicamente sedimentada e incorporada na figura de uma
instncia ao mesmo tempo crtica e aprazvel, conforme exposto em O ego e o id de 1923 e
em O humor, trabalho apresentado por Anna Freud no Congresso Internacional de Psicanlise
de 1927. Referimo-nos aqui ao superego, cujo processo de desenvolvimento pode ser
explicado nas vicissitudes da resoluo do dipo e a influncia da castrao.
Por sua vez, notamos o importante papel da instncia id. Podemos afirmar que
sua introduo nas engrenagens metapsicolgicas baseia-se nos desenvolvimentos freudianos,
desde as suas primeiras obras, sobre papel do fator biolgico na explicao do funcionamento
psquico, passando pela necessidade terica da noo de uma represso primordial que
suprisse as lacunas presentes em 1900 sobre a origem da representao, e, finalmente, na
introduo do conceito de pulso de morte em 1920, cuja implicao cabal foi ratificar ainda
mais o papel constitucional dos processos psquicos. Alm disso, notamos que a introduo do
conceito de id em sua ntima relao com a pulso de morte tambm vem ao encontro das
descries freudianas referentes aos aspectos destrutivos encontrados no ego e,
principalmente, no superego.
De acordo com a anlise at aqui realizada sobre o ego, podemos afirmar que
sua gnese pode ser entendida a partir da modificao de uma parte do id devido percepo
e ao motora. Deste modo, nas relaes recprocas entre o mundo externo e o corpo,
podemos apreender a importncia deste conceito para a metapsicologia freudiana. Em O ego e
o id, Freud afirma que o ego , acima de tudo, um ego corporal. Sobre esta constatao,
acompanhamos a sua relevncia para o desenvolvimento da teoria freudiana da sexualidade,
especificamente na explicao da passagem do auto-erotismo para a escolha objetal e na
105

teoria do desenvolvimento libidinal. Por sua vez, acompanhamos a relao entre este conceito
e a atividade de pensar, a partir do Projeto. Vemos tambm no artigo A negao, publicado
em 1925, o estabelecimento de critrios de veracidade e falsidade de um juzo, atrelado a
movimentos corporais de expulso ou reteno do pensamento, claramente desenvolvida
a partir das teorias sexuais infantis e na esteira das idias apresentadas em 1911 em
Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento psquico. Assim, a veracidade do
juzo traz o registro da reteno do pensamento, ou, em outros termos, no ato corporal de
engolir o pensamento. Por sua vez, o registro da expulso do pensamento est na base da
falsidade do juzo, ou em outros termos, no ato de cuspir o pensamento. Deste modo, vemos
os desdobramentos da afirmao de que o ego , acima de tudo, um ego corporal, em suas
relaes com o a percepo e ao motora, e, mais especificamente, em suas relaes com a
sexualidade e com os processos de pensamento.
Por fim, devemos ressaltar a maneira como Freud se debrua em torno do
problema da relao entre angstia e defesa no final de sua obra, cujos desenvolvimentos
remontam s idias expostas em sua correspondncia com Fliess e em seu Projeto. Em 1927,
ele reordena os elementos-chave do processo defensivo, como conseqncia da reviso da
teoria do trauma proposta em 1920, a introduo da teoria tpica de 1923 e das elaboraes
freudianas acerca do complexo de dipo e do conceito de castrao. Tomando como base que
o ego o lugar da angstia, Freud aponta que um sinal de desprazer emitido sempre que
aquele se depara com um perigo interno ou externo. A partir desse momento, ele rechaa a
concepo anterior, segundo a qual a energia de investimento da moo pulsional reprimida
transformava-se automaticamente em angstia. Em outros termos, no mais a represso que
causa a angstia, mas sim a angstia-sinal, emitida pelo ego, diante de perigos de ordem
pulsional ou externa, estabelece o ponto de partida para o desenvolvimento do processo
defensivo. Alm disso, encontramos em que medida o conceito de castrao torna-se de suma
importncia, a partir do estudo mais acurado da dinmica edpica e do mecanismo psictico.
Assim, Freud consegue apresentar em sua teoria o perigo com o qual o ego tem de lidar, ou
seja, a castrao, explicando por que emitida a angstia-sinal. Conforme o exposto em 1927,
o perigo frente ao qual se emite o sinal o da castrao (FREUD, 1927, p. 120).
Deve-se ressaltar que Freud apresenta a reformulao de sua teoria da angstia,
sem apelar para o conceito de pulso de morte, como seria esperado, hajam vista os
desenvolvimentos apresentados em 1920 e 1923. Isso mostra a dificuldade terica em inserir
tal conceito nas engrenagens metapsicolgicas. Mesmo tendo sido introduzidas as noeschave como a castrao, a alterao dos elementos da equao referente ao desenvolvimento
106

do processo defensivo, colocando em primeiro plano o conceito de angstia-sinal e perigo

frente ao qual o ego se defende e se deforma como conseqncia, bem como as caractersticas
bsicas de energia livre e des-ligao que so apresentadas em 1920, Freud no consegue
introduzir o conceito de pulso de morte na discusso metapsicolgica sobre sua ltima teoria
da angstia. No entanto, reconhecemos em que medida o conceito de castrao apresenta uma
vinculao estreita com a pulso sexual na metapsicologia freudiana, o que pode explicar a
ausncia do apelo pulso de morte nas explicaes referentes gnese da angstia e dos
mecanismos de defesa erigidos pelo ego. Assim, na metapsicologia freudiana, reconhece-se
que o perigo interno do qual o ego alvo parte da sexualidade, da libido, e neste sentido que
a castrao assume esta caracterstica estritamente libidinal, impossibilitando-o de reconhecer
a importncia da pulso de morte na explicao da angstia.
Por fim, no final de sua obra, Freud apresenta alguns importantes
desenvolvimentos relacionados aos mecanismos de defesa e organizao e sntese do ego.
Desde os seus primeiros escritos, notamos a presena de mecanismos defensivos diferentes
em termos de suas conseqncias na estrutura e sntese do ego. A partir de sua teoria do
narcisismo, do complexo de dipo, da castrao e da introduo do conceito de Verleugnung
como central em sua teoria do fetichismo e das psicoses, ele estipula que o conceito de
processo defensivo deve ser utilizado como uma designao geral de todos os meios de que se
vale o ego em seus conflitos, enquanto a represso seria um meio particular de defesa. Assim,
so oferecidos mais elementos na metapsicologia freudiana referentes aos mecanismos de
defesa empreendidos pelo ego nos conflitos psquicos e uma das conseqncias principais o
estudo das alteraes nas funes dessa instncia psquica em termos de organizao e sntese
em conseqncia do processo defensivo. Mais uma vez, a ltima teoria da angstia em sua
ntima relao com a castrao vem a oferecer elementos tericos que o auxiliam na
introduo das noes de diviso psquica e ciso psquica. Uma das implicaes
principais dessas argumentaes a constatao cada vez mais explcita, principalmente a
partir de Anlise terminvel e interminvel de 1937, da aproximao do ego normal com o
ego psictico. Em suas ltimas obras Esboo de psicanlise e a inacabada A ciso do ego no
processo defensivo, ambos escritos em 1938 e publicados postumamente, notamos o peso
ainda maior desse argumento em referncia explcita ciso do ego no processo defensivo, o
conceito de Ichspaltung, cuja influncia maior podemos encontrar mesmo em sua obra inicial,
notadamente o Manuscrito K de sua correspondncia com Fliess.
Uma outra conseqncia da vinculao estreita entre o conceito de castrao e
pulso de vida na metapsicologia freudiana o modo como aparentemente no encontramos
107

relaes formais entre alguns desenvolvimentos empreendidos em Para alm do princpio do

prazer e o estudo final dos mecanismos de defesa erigidos pelo ego. Contudo, notamos que a
noo de des-ligao, possvel somente a partir da introduo do conceito de pulso de
morte em 1920, vem a nos auxiliar na explicao do modo como o ego modificado em sua
organizao e em sua funo sinttica pela ao dos mecanismos de defesa. Como um
exemplo disso, a introduo da noo de uma ciso ou diviso psquica e na aproximao do
ego normal do ego psictico, elaborada por Freud no final de sua obra, so elementos que
podem ser utilizados na leitura proposta aqui de reconsiderao da importncia do conceito de
pulso de morte para a teoria freudiana da defesa em sua relao com as funes egicas.
Alm disso, este conceito vem a explicar ainda mais a constatao freudiana de que o dio a
relao objetal mais antiga que o amor, apresentada em Pulses e destinos de pulso de 1915,
bem como a afirmao referente ao ego-prazer e ego-realidade, no trabalho de 1911. A partir
da afirmao de que h um momento inicial em que a pulso de morte defletida no exterior,
entendemos ainda mais o modo como se estabelece inicialmente a diferenciao entre o ego e
no-ego, em suas relaes com os objetos. Constatamos que estes pontos so essenciais para
entendermos a importncia de Para alm do princpio do prazer para o estudo dos conceitos
de ego e objeto na metapsicologia freudiana.
Um outro ponto a ser considerado o modo como podemos reconhecer duas
modalidades do conceito de objeto em sua metapsicologia. Apresentando-se interrelacionadas em termos tericos, podemos reconhecer uma leitura que coloca em relevo o
objeto da pulso sexual e uma outra que enfatiza o objeto da sexualidade. Sobre a primeira
modalidade, encontramos uma anlise do conceito de objeto que ressalta a sua principal
caracterstica, desde a exposio inicial de 1905 at em 1915, quando apresentado como o
mais contingente dos elementos da teoria pulsional. Na medida em que a meta da pulso
sexual a consecuo do prazer, no h a necessidade de um objeto em especfico para a
satisfao da zona ergena. Por sua vez, a segunda modalidade, que enfatiza o objeto da
sexualidade, requer uma anlise que nos remete s caractersticas da sexualidade adulta,
apresentada em 1905 e qual sero agregados novos elementos, a partir das teorias freudianas
do complexo de dipo e da castrao. Neste nterim, h a incluso do conceito de escolha
objetal. Este abarca todas as relaes estabelecidas por Freud entre a sexualidade infantil e a
sexualidade adulta, intermediadas pelo narcisismo. Enquanto na sexualidade infantil o objeto
autnomo e polimorfo, na sexualidade adulta, aquele circunscrito no interior da dinmica
de identificaes do sujeito com as figuras com as quais entrou em contato desde a infncia.
Assim, a introduo do conceito de escolha objetal redunda na especificao e representao
108

do objeto, diferentemente da modalidade do objeto da pulso sexual, na qual o mesmo no

especificado e representado, possibilitando-nos, deste modo, reconhecer outra modalidade do
objeto na metapsicologia freudiana.
A partir destes elementos, podemos proporcionar uma possvel leitura que nos
remete anterioridade da identificao em relao escolha objetal. J expusemos nesta
dissertao o grande impasse terico presente na metapsicologia freudiana em torno desta
problemtica questo. No obstante o fato da introduo do conceito de identificao primria
nos remontar a um perodo inicial da formao do ego em que h uma relao-assimilao
com o outro, no podemos pensar em uma escolha objetal, na medida em que no h uma
especificao e representao do objeto, conforme descrito no pargrafo anterior. Parece-nos
que essa relao com o outro se d de maneira passiva, sem a condio de atividade do ego,
que pressuposta no processo de escolha objetal. Assim, de acordo com os argumentos
delineados ao longo desta dissertao, notamos a necessidade terica da anterioridade da
identificao, como condio bsica para a qualquer escolha objetal. Ressaltamos a
complexidade desse impasse, que oferece elementos que fomentam vrios nveis de
argumentao.
Complementando a questo desenvolvida nos dois ltimos pargrafos,
consideramos as teorias do narcisismo, do dipo e da castrao como meios a partir dos quais
Freud amplia o conceito de objeto em sua metapsicologia. Considerando a afirmao de 1905
sobre a caracterstica de encontro com o objeto na fase adulta ser, na verdade, um reencontro,
bem como a considerao do complexo de dipo como primordial na emergncia do sujeito
psquico, o objeto da sexualidade construdo e nunca finalizado gradualmente, desde sua
representao psquica inicial, elaborada na dinmica da identificao primria, at os
embates posteriores entre as ordens do desejo e da lei instaurados no incio do conflito
edipiano, os quais so constantemente reatualizados ao longo da vida do indivduo.
Deste modo, acompanhamos o movimento do pensamento de Freud em torno
da constituio dos conceitos de ego e objeto, e suas relaes com pilares tericos de sua
metapsicologia. Alm disso, nota-se o modo como os desenvolvimentos freudianos em torno
desses conceitos servem como pontos de partida para autores que lhe sucedem e em que
medida algumas das ambigidades presentes nos mesmos encontram possveis solues em
suas metapsicologias.

109

BIBLIOGRAFIA

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Observao: Foram utilizados os trabalhos de Freud presentes na Edio das Obras Completas
da Amorrortu Editores (Buenos Aires, 1989. 24vols.). Esta referncia aparece como AE,
seguida do nmero do volume e as pginas correspondentes. No entanto, em relao ao
Projeto de uma psicologia cientfica e ao texto Luto e Melancolia de 1917, foram utilizadas
outras referncias, que so apresentadas no prximo tpico.

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9. O mecanismo psquico do esquecimento (1898). AE, vol. 3, 277-289.
10. A Interpretao dos Sonhos (1900). AE, vol. 5, pp. 504-608 (cap. VII).
11. A psicopatologia da vida cotidiana (1901). AE, vol. 6.
12. O chiste e sua relao com o inconsciente (1905). AE, vol. 6, pp.1-223.
13. Trs ensaios de teoria sexual (1905). AE, vol. 7, pp.109-224.
14. Minhas teses sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses (1905). AE, vol.
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15. O Homem dos Ratos (1909). AE, vol. 10, pp. 119-249.
16. Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci (1910). AE, vol. 11, pp. 53-128.
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24. Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1915). AE, vol. 14, pp. 215-234.
25. Conferncias introdutrias psicanlise (1916-17) 26. A teoria da libido e o
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26. Histria de uma neurose infantil Homem dos lobos (1918 [1914]). AE, vol. 17, pp.
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