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Dcio Gurfinkel, 2001: Do sonho ao

trauma: psicossoma e adices. So Paulo,


Casa do Psiclogo.

CONCEIO A. SERRALHA
DE ARAJO
Doutoranda em Psicologia Clnica
PUC-SP
E-mail: serralhac@hotmail.com

O estudo da obra de Winnicott


tem sido intensificado em nosso pas
h pouco mais de uma dcada. Dcio
Gurfinkel um dos estudiosos que,
iniciado desde cedo nas leituras dos
textos de Freud, tem procurado de
forma incansvel aprofundar a pesquisa em psicanlise e, em conseqncia,
buscar o desenvolvimento das idias
winnicottianas num dilogo constante com o pensamento freudiano.
Os impasses experienciados em sua
prpria clnica, bem como os
questionamentos dela oriundos em
casos de adices e de problemas
psicossomticos, tm nutrido e servido de mola propulsora para o seu estudo.
Este livro , at o momento, a
mais completa evidncia do esforo do

autor nesse sentido, reunindo artigos


revisados, de publicaes anteriores, a
partir do ano de 1990, em coletneas
ou revistas cientficas, e dois trabalhos
inditos ao final. apresentado pelo
prprio autor, que procura demonstrar
a costura que une os vrios textos,
escritos em momentos diferentes e
com pretenses tambm diferentes;
poder-se-ia dizer uma costura psicanaltica. Gurfinkel sugere haver,
desde os primeiros textos, processos
inconscientes atuando em sua produo, que possibilitaram a sua reunio
posterior.
Composto de trs partes, o livro
tem o contedo mais geral da primeira, organizado numa seqncia lgica
do desenvolvimento da metapsicologia
e, tambm, numa seqncia cronolgica do surgimento dos conceitos e
da escrita dos artigos desde o incio da
psicanlise, comeando com a teoria
do sonho e das formaes do inconsciente e chegando ao estudo dos traumas e das falhas de simbolizao.
No primeiro captulo, o autor
apresenta um de seus estudos iniciais,
no qual aborda o processo de construo da metapsicologia freudiana preNatureza Humana 8(1): 213-228, jan.-jun. 2006

Conceio A. Serralha de Arajo

sente no captulo VII da Interpretao


dos sonhos, enfocando a sistematizao
do modelo do aparelho psquico e outras noes. Adota o caminho do sonho como paradigma de compreenso
da realidade psquica e busca o seu
estatuto na teoria freudiana, bem
como suas implicaes para a
metodologia e a clnica psicanalticas.
Pressupe que a constituio do saber
psicanaltico com seu objeto, a realidade psquica, acontece paralelamente construo de uma metodologia
particular, denotando uma relao de
sobredeterminao entre o saber e o
mtodo.
Atento proposio da
dualidade realidade psquica/realidade material, contida nesse captulo da
obra de Freud, Gurfinkel alerta para
o fato de que essa dualidade no deve
ser compreendida como uma
dicotomia simples e linear, mas como
uma relao de imbricao dialtica,
pois a realidade psquica, no seu estado puro, seria algo assim como a alma
sem corpo (p. 22). Para refutar tal
simplicidade de compreenso, o autor
busca a noo de apoio da realidade
psquica sobre a realidade material,
uma vez que no se pode desconsiderar
a influncia das experincias dos acontecimentos sobre a vida de fantasia do
indivduo.
O entendimento do processo
analtico torna-se possvel, para ele,

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tomando o sonho a prova maior da


existncia da realidade psquica
como metfora da sesso psicanaltica. Em sua tese, a situao analtica
procura configurar-se como um campo onde o fenmeno que nele se produz a sesso mantenha uma analogia com o fenmeno onrico (p. 25)
e considera notvel a semelhana existente entre a transferncia e o sonho.
Contudo, medida que explora
o seu modelo, as diferenas entre a
sesso e o sonho vo emergindo e fazem com que Gurfinkel confirme a
inadequao do modelo do sonho para
abarcar suficientemente a situao
analtica, sendo eficiente apenas em
um dos aspectos do processo.
Relembra que o sonho uma experincia to-somente individual e, na
situao analtica, existe um outro,
cuja funo deixa de ser considerada
no modelo do sonho. um outro que
favorece a realizao alucinatria de
desejos regressivo-narcsicos, mas tambm que entra em cena sempre que o
terceiro tolervel.
E, exatamente por se dar conta
luz de Winnicott de que nem
todos os indivduos tiveram a possibilidade de alcanar um amadurecimento no qual as dualidades faam sentido, no qual os processos de simbolizao garantam a experincia do
sonhar, o autor inicia um questionamento, que perpassar todos os

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captulos de seu livro, acerca das diferenas no manejo da situao analtica existentes na clnica do recalcamento
na qual, para ele, o paradigma do
sonho inquestionvel e na clnica
da dissociao, a qual no tem garantidas as operaes psquicas presentes
na primeira e, sendo assim, o paradigma do sonho torna-se questionvel.
Segundo Gurfinkel, o trabalho de
Winnicott acerca dos objetos e dos
fenmenos transicionais permite
um remodelamento capaz de abrir o
campo de trabalho na clnica da
dissociao.
No segundo captulo, Gurfinkel
discute a atualidade dos trabalhos de
Ferenczi, com o valor dado ao vis
traumtico da teoria da seduo
idia freudiana suprimida que reaparece redimensionada e ao Infantil,
que alteram questes tcnicas e o manejo na clnica. Uma das proposies
discutidas a da tcnica do relaxamento, que permite ao analista entrar em
contato com a parte dissociada do
paciente conseqncia do recalque
primrio traumtico e na qual a regresso pode acontecer, permitindo
que a relao traumtica adultocriana seja transferida para a atualidade. V-se, assim, como Ferenczi inicia uma concepo clnica que considera a regresso um instrumento
teraputico, diferente do que era considerado at ento, como um aspecto

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resistencial da transferncia e que deveria ser tomado com cautela.


Considerando o trabalho de
Ferenczi uma volta aos princpios,
principalmente pela retomada da teoria da seduo, o autor busca evidenciar a proximidade desse trabalho
com a proposta freudiana, em todos
os sentidos (p. 69). Apesar de ressaltar a mudana de enfoque do desenvolvimento psicossexual para um
desenvolvimento do eu, as mudanas
tcnicas e outras diferentes noes, a
concepo ferencziana do infantil, para
ele, foi ampliada, sem, no entanto, alterar substancialmente o processo analtico. Essas afirmaes do incio ao
que poder ser percebido em todo o
exerccio comparativo realizado ao longo do livro: o empenho do autor em
assimilar e abranger as transformaes
e evolues de um corpo o corpo
psicanaltico mantendo-o nico e
integrado.
Gurfinkel questiona a sanidade
do otimismo de Ferenczi, sem, contudo, deixar de confirmar seus mritos e
sua grande contribuio para o tratamento e o pensamento psicanalticos.
Os novos recursos teraputicos utilizados, a atitude mais humilde do analista e a maior liberdade dentro do
setting conseguiram diminuir a resistncia dos pacientes. E, em relao
possibilidade de trazer a anlise de
crianas para a anlise de adultos,

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Gurfinkel acredita ter sido um caminho percorrido de Ferenczi a


Winnicott e considera que o esprito
com o qual o primeiro conduziu seu
trabalho clnico pode se aproximar
muito mais do modo como Winnicott
desenvolveu seu prprio trabalho do
que o de Melanie Klein.
No terceiro captulo, Gurfinkel
passa a retratar brevemente aspectos do
trabalho de Balint, membro do Middle
Group e considerado um continuador
das idias de Ferenczi. Destaca o
criticismo de Balint s produes do
movimento psicanaltico e, de modo
especial, o seu reconhecimento dos riscos prprios do manejo da regresso,
numa crtica a Ferenczi. Aponta ainda
a contribuio pessoal de Balint com a
formulao dos conceitos de regresso
maligna e benigna, assim como a sua
abordagem da toxicomania como um
modelo clnico do crculo vicioso da
regresso maligna (p. 85).
Abordando o conceito de regresso, o autor procura cotejar a concepo de Balint a partir do livro A
falha bsica: aspectos teraputicos da
regresso com a de Winnicott, e conclui que, em linhas gerais, h uma proximidade do pensamento de ambos.
Alerta para a nossa responsabilidade,
como analistas, em no banalizar tais
propostas e em trabalhar a nossa compreenso crtica dos fenmenos nelas
contidos, muito mais do que em nos

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preocupar em aceit-las ou no. Nos


captulos subseqentes, ele buscar
estabelecer conexes com as discusses
empreendidas neste.
No quarto captulo, Gurfinkel,
discutindo o artigo de Winnicott
Objetos e fenmenos transicionais,
estabelece o ponto mais alto de dilogo entre Freud e Winnicott de todo o
livro. Preocupa-se em inserir a teoria
presente neste artigo numa perspectiva histrica, com suas conseqncias para os conceitos psicanalticos
de objeto e de realidade, e em
articul-los com temas que passam a
ser desenvolvidos nos outros captulos, tais como a clnica da dissociao e
o estudo das adices. Para tanto, o autor recupera, em verses anteriores,
trechos suprimidos na ltima verso
do artigo winnicottiano, como o termo de Wulff objeto-fetiche.
Alm disso, dedica-se, num primeiro momento, a enfocar toda a
preocupao de Winnicott em filiar ou
no suas idias s idias psicanalticas
tradicionais, destacando a nolinearidade do seu pensamento e a
questo da discutida propriedade intelectual de suas idias. Para
Gurfinkel, Winnicott usou e abusou
dos objetos psicanalticos que estavam
ao seu alcance, mas no deixou de se
sentir responsvel e comprometido
com eles, manteve uma relao paradoxal de usar e jogar fora, como no

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jogo da esptula, sem por isto, devemos ressaltar, construir um Frankstein


remendado e monstruoso: criou uma
obra e um pensamento coerente, unitrio e coeso, imagem e semelhana
de seu self (p. 97).
O autor tambm critica o que
seria uma tendncia existente, de
considerar a obra de Winnicott um
territrio sagrado, intocvel e o sentimento de violentao para com o pensamento winnicottiano quando de um
estudo comparativo com o pensamento de outros autores. Se realmente existe essa tendncia, teria sido importante para o leitor saber quem seriam os
representantes dela, uma vez que no
condiz com o posicionamento de
Winnicott, como demonstrou o prprio
Gurfinkel, em seu texto, ao citar a carta de 1952, escrita a Melanie Klein, na
qual Winnicott critica a sacralizao
da obra dessa autora. Uma tal
sacralizao, segundo Winnicott, vai
contra o esprito cientfico da psicanlise e um dos principais obstculos ao
progresso dessa disciplina. Para
Gurfinkel, a prpria teoria do uso do
objeto valida um exerccio comparativo,
sem caracterizar falta de rigor e seriedade. E, talvez, de fidelidade?
Ao lado de um exerccio que
busca o rigor, fica perceptvel, em todo
o trabalho de Gurfinkel, uma preocupao constante em no se desgarrar,
em manter-se fiel ao pensamento

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freudiano, mesmo quando o seu prprio pensamento, assentado tambm


em suas prprias observaes clnicas,
tende a conduzi-lo a outras paragens.
Possibilitaria isso o rigor pretendido?
Em vrios pontos, Gurfinkel
reconhece a originalidade do trabalho
de Winnicott. Seguem-se alguns
exemplos.
Ao comparar as idias de
Winnicott e Wulff, Gurfinkel comenta: Comparando os dois autores,
temos a oportunidade de observar com
nitidez algo freqente no desenvolvimento de uma rea do conhecimento: um esforo de ler as novas realidades empricas segundo o referencial
estabelecido, e o esforo de criar novos modelos tericos a partir de alguns
impasses intransponveis. Os objetos
e fenmenos transicionais talvez sejam, como fatos ou dados, de uma
natureza tal que exigem um
reordenamento significativo e at certo ponto
radical do quadro referencial da psicanlise, ainda que em si mesmos paream
simples ou at banais. (...) inegvel
que aquilo a que nos levou a posio
de Winnicott de muito maior alcance e relevncia do ponto de vista do
avano do conhecimento (pp. 100101, itlicos meus).
Num outro ponto, ao discutir as
proposies clnica do recalcamento e clnica da dissociao, o autor destaca a
diferenciao que Winnicott faz entre

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Conceio A. Serralha de Arajo

o fantasiar e o conceito de fantasia e


afirma: A metapsicologia clssica no
nos fornece os instrumentos para tal
discriminao (p. 105).
Da mesma forma, com base no
artigo de Winnicott, de 1945, sobre o
desenvolvimento emocional primitivo,
Gurfinkel faz um comentrio sobre a
insistncia de Winnicott em afirmar
os fenmenos transicionais como universais e saudveis. Escreve: vemos
a sutileza de um pensamento que
discrimina um estado inicial de nointegrao da desintegrao como fenmeno patolgico de natureza psictica
que implica em uma regresso a este
estdio primrio. esta sutileza que
permite a construo de uma verdadeira teoria sobre a criatividade humana que prescinde em absoluto de um
modelo psicopatolgico j que se baseia
nesta fonte de criao que o estado
de no-integrao (p. 106, ltimos
itlicos meus).
E, ainda, evidentemente, no
cabvel uma relao direta entre a
dissociao em Freud e Winnicott;
como j sugeri, Winnicott desenvolve
o seu pensamento a partir de um novo
quadro de referncia que altera substancialmente algumas proposies do modelo
freudiano (107, itlicos meus).
Apesar de todas essas afirmaes,
Gurfinkel coloca-se ao lado de Mezan
(s/d) quando este prope a concepo de uma nova matriz clnica , ao

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invs de confirmar a sua prpria percepo de alteraes substanciais e da


exigncia de um reordenamento significativo e at certo ponto radical do
quadro referencial da psicanlise, em
suas prprias palavras.
Na proposio de Mezan (A
sombra de Don Juan, So Paulo,
Brasiliense, 1993), no existem mudanas suficientemente significativas
que sustentem, por exemplo, o reconhecimento de uma mudana
paradigmtica dentro da psicanlise
como a proposta por Phillips (1988,
Winnicott. London, Fontana Press),
Loparic (1997, "Winnicott e Klein:
conflito de paradigmas". In: Catafesta,
I. F. M. (org.), A clnica e a pesquisa no
final do sculo: Winnicott e a
Universidade de So Paulo. IPUSP,
pp. 43-60; e 1999, "Heidegger and
Winnicott". Natureza Humana, v. I,
n. 1, pp. 103-135. PUC-SP, Educ) e
Dias (1995, "Winnicott e a teoria das
pulses". Boletim de Novidades, v. 8,
n. 77, pp. 53-60). Principalmente por
acreditar, mesmo com alguma reserva, que apenas o trabalho de Freud
poderia ser considerado um
paradigma, segundo a definio de
Kuhn (A estrutura das revolues cientficas, So Paulo, Perspectiva, 2000).
De acordo com Mezan, seria mais justificado utilizar o termo matriz disciplinar, entendendo, com esse termo, um foco gerador de hipteses

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complementares e de problemas a
serem investigados (Mezan 1993,
p. 83). Contudo, recentemente, durante o I Congresso Internacional de
Filosofia da Psicanlise (PUC-SP
2005), Mezan declarou estar revendo esse seu posicionamento, colocando-se favorvel idia de paradigma,
desde que se coloque essa idia em
um nvel mais alto de abstrao, desligada deste ou daquele autor.
J Loparic (2000), em seu texto
Esboo do paradigma winnicottiano
e apoiado na proposio kuhniana, vai
afirmar que Winnicott, chegando
psicanlise nos anos 20, descobriu que
no lhe era possvel ver as coisas daquele modo modo freudiano, que via
as situaes psicopatolgicas como similares ao conflito edpico e que interpretava tais situaes em termos da
sua teoria da sexualidade. Ele acabou
vendo a situao me-beb como
realmente exemplar, o que, por sua
vez, forou-o a desenvolver uma teoria do desenvolvimento emocional, ou
seja, uma teoria do binmio natureza
e cultivo. Esta , em essncia, a mudana de paradigma da qual resulta a
diferena entre a psicanlise freudiana,
edpica, triangular ou de trs corpos,
adotada pela Escola Britnica (A.
Freud, M. Klein, Fairbairn, Bion) e
pela maioria de grupos psicanalticos
franceses (especialmente os lacanianos)
e a psicanlise de Winnicott centrada

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na relao me-beb, dual ou de dois


corpos, atualmente aceita por um nmero crescente de psicanalistas de vrios pases (p. 56). Loparic, assim,
identifica na psicanlise os paradigmas
freudiano e winnicottiano sem ficar
devendo o reconhecimento aos seus
autores.
Voltando anlise do caminho
tomado por Gurfinkel: da mesma forma que, ao discutir a possibilidade de
localizar uma gnese da clnica da
dissociao na obra freudiana, Gurfinkel
questiona se estaria forando algo
para dentro de Freud, pode ser que
haja tambm, em relao ao seu estudo da teoria winnicottiana, um grande dispndio de energia no sentido de
no permitir que esta, ao se constituir
em um desenvolvimento da psicanlise tradicional, seja considerada revolucionria.
Nesse mesmo captulo, como contribuio pessoal do autor, pode-se destacar a sua proposio de que as perturbaes na rea intermediria, postulada
por Winnicott, estariam relacionadas ao
colapso do sonhar, tema que ele voltar a
discutir em captulo posterior.
No captulo cinco, o autor estuda o conceito de dissociao desde a
sua origem, em Freud, at as estruturas no-neurticas, concebidas por
Winnicott, retomando o seu intento
de discutir as substanciais diferenas
entre uma clnica do recalcamento e uma

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clnica da dissociao. Ressalta as transformaes que se operaram nesse conceito pelas exigncias de problemas
que no conseguiam ser trabalhados
a partir da teoria do recalcamento
freudiano, uma vez que se percebiam
processos dissociativos mesmo em pessoas que no haviam chegado constituio de um EU e, portanto, no se
tratava de uma defesa do EU como
pensado inicialmente por Freud. Segundo Gurfinkel, o pensamento
winnicottiano pode ser visto como um
caminho possvel de desenvolvimento das intuies tardias de Freud
(p. 122), j que, como este, Winnicott
acreditava numa fratura do EU que
nunca se cura ou, melhor dizendo,
por no haver um EU minimamente
constitudo, o processo de defesa no
pode ser do EU como o caso no
recalcamento mas no EU, na medida em que compromete o processo de
sua constituio (p. 125).
Embora reconhea diferenas
entre o pensamento de Winnicott e o
de Freud, como no tratamento dado
por Winnicott ao conceito de inconsciente de uma forma at ento no
explorada pela psicanlise, e, segundo as prprias palavras de Gurfinkel,
no podemos deixar de reconhecer
uma ressignificao da frmula
tornar consciente o inconsciente
(p. 127), ele acredita que Winnicott
elabora uma tpica do existir que

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no deve (...) ser isolada do conjunto


do complexo tecido conceitual da psicanlise (p. 127).
Nesse captulo, Gurfinkel, alm
de apresentar um caso de sua prpria
clnica, sugere o estudo de vrias obras
literrias, como Estranhamente familiar
(Hoffmann, 1919), O retrato de Dorian
Gray (Oscar Wilde), Colecionador (John
Fowles), entre outras, para um estudo
mais rico da clnica da dissociao.
No ltimo captulo da primeira
parte, que consiste em um artigo escrito em 2001, Gurfinkel estuda o
conceito de realidade fazendo uma
aproximao entre Merleau-Ponty
e Winnicott. Procura enriquecer e
contextualizar algumas discusses psicanalticas dialogando com a sua proposio do sonho como paradigma da
situao analtica de dez anos antes,
contedo do primeiro captulo.
O autor acredita na necessidade
de um trabalho rigoroso do texto
winnicottiano e, no artigo, procura
perceber como a problemtica do
traumtico que interrompe o sonhar
deixa de ser referida apenas a uma rea
da psicopatologia, mas pode e deve ser
levada em conta em cada experincia
analtica; esta concepo de anlise
coloca em evidncia o papel da criatividade, trabalhada no captulo atravs do conceito de concepo (p. 12).
Iniciando por um destaque
crtica de Merleau-Ponty cincia e

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filosofia, com um enfoque na percepo, Gurfinkel o acompanha em sua


problematizao da forma como tomamos cincia do mundo e conclui
que toda cincia, seja qual for o seu
objeto ou campo de investigao, se
d na ordem simblica: trata-se sempre de um homem olhando para o
mundo, e neste espao entre sujeito
e objeto, entre idia e coisa no mbito da estrutura da percepo que se
produz o conhecimento. O dado
uma representao da cincia; mas isto
no deve nos levar, por outro lado, a
um subjetivismo do ato de representar: a experincia do conhecimento se
d por um campo reflexivo e transcendente, necessariamente imerso em
um campo intersubjetivo (p. 140).
Rediscutindo o lugar das cincias humanas, Merleau-Ponty
reengloba a metafsica e, a partir da
viso deste, Gurfinkel discute a concepo de psicanlise e sua prtica, que
pode ser diferente dependendo de
quem a concebe e a pratica. Para este
ltimo, Winnicott estaria identificado com uma psicologia da forma
consistente e no com uma psicologia
do cientificismo. Winnicott, a partir da clnica da psicose, vai se dedicar
ao estudo do homem com a realidade,
suas experincias de desrealizao,
despersonalizao e desintegrao, revelando a importncia essencial dos
estados de no-integrao, do espao

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de iluso, da criatividade, ou seja, da


experincia paradoxal da percepo/
concepo (p. 145).
Ao comparar os dois autores,
Gurfinkel prope-se a aproximar a f
perceptiva de Merleau-Ponty e a ingnua naturalidade de se sentir que o
mundo real, que acredita estar presente na crena em de Winnicott.
Para tanto, o autor questiona, inicialmente, se a crena na confiabilidade
originalmente perceptiva? e, por
conseguinte, do que seria, no seu entendimento, a percepo concomitante ao fenmeno subjetivo na teoria
dos objetos e fenmenos transicionais
de Winnicott. Gurfinkel escreve: Ora
o fenmeno subjetivo, tambm ele
percebido? Penso que sim: percebido
subjetivamente (p. 150).
De acordo com Winnicott,
desde o nascimento, [...] o ser humano est envolvido com o problema da
relao entre aquilo que objetivamente percebido e aquilo que subjetivamente concebido (O Brincar & a
Realidade, Imago, 1975, p. 26).
Gurfinkel prope a expresso fenmeno subjetivamente percebido, que somente pode ser compreendido luz do
paradoxo concepo-percepo, pois,
segundo ele, esse fenmeno , no
mesmo ponto do tempo e do espao,
tambm concebido (p. 150). Continuando, ele afirma: no creio ser
produtivo supormos um momento ori-

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Conceio A. Serralha de Arajo

ginrio mtico, abstrato, no qual teria


havido uma concepo sem percepo. E ainda, Considero, por isto, at
certo ponto infeliz e criticvel o modo
com que Winnicott se expressa na
frase estou propondo que existe um
estgio no desenvolvimento dos seres
humanos que vem antes da objetividade e da perceptividade (Winnicott,
1996, p.151). Se o beb, em um incio terico, vive em um mundo subjetivo ou conceitual, no vejo vantagem
em considerar este estgio como prperceptivo. Tal discusso depende,
evidentemente, de como utilizamos o
termo percepo, e procuro dar aqui
apenas um pequeno passo nesse sentido (p. 150).
No que Winnicott no
seja criticvel, mas, ao critic-lo,
Gurfinkel parece ir na direo oposta ao que Winnicott sempre pediu,
que nos colocssemos do ponto de
vista do beb para compreendermos
a sua proposio. Quem se colocar do
ponto de vista do observador, daquele
que capaz de identificar um paradoxo, acredito que perde a capacidade de alcanar o que Winnicott
prope. Na realidade, h um convite
de Winnicott nesse pedido para nos
distanciarmos por um momento de
nossa intelectualidade e apenas vivermos o paradoxo, sem necessidade de identific-lo. Se atendermos a
esse convite, a frase em questo

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deixa de ser infeliz e criticvel.


Winnicott afirma ainda: Postulo um
paradoxo essencial, que deve ser aceito e no se destina soluo. Esse paradoxo, central ao conceito, precisa
ser aceito, e aceito durante certo tempo, no cuidado de cada beb (O brincar e a realidade, Imago, 1975,
p. 203).
Em nenhum momento Winnicott
nega que, do ponto de vista do observador, os objetos tenham uma presena objetiva para o beb, tanto que, na
sua teorizao, o beb s pode se iludir e, com isso, criar a partir dos objetos que lhe chegam da realidade, apresentados pela me. Porm, ele afirma
que isso no tudo: O beb percebe
o seio apenas na medida em que um
seio poderia ser criado exatamente ali
e naquele ento. No h intercmbio
entre a me e o beb. Psicologicamente, o beb recebe de um seio que faz
parte dele e a me d leite a um beb
que parte dela mesma. Em psicologia, a idia de intercmbio baseia-se
numa iluso do psiclogo (p. 27).
No texto A criana no grupo familiar, de 1966, Winnicott comenta:
Uma dificuldade que se apresenta
numa descrio desse tipo que, quando uma criana nesse estgio se relaciona com o que estou chamando de
objeto subjetivo, no h dvida de que
funciona, ao mesmo tempo, uma percepo objetiva. Em outras palavras, a

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Dcio Gurfinkel: Do sonho ao trauma: psicossoma e adices

criana no poderia ter inventado como


a orelha esquerda de sua me. Mesmo assim, necessrio que se diga que
a orelha esquerda da me com a qual a
criana est brincando um objeto subjetivo. A criana alcanou e criou aquela
orelha em particular que estava l para
ser descoberta (Tudo comea em casa,
Martins Fontes, 1996, p. 105). Um
pargrafo antes, no texto, Winnicott
chega a utilizar a expresso percebido
subjetivamente para explicar o modo
como o beb se relaciona com o objeto
externo. Contudo, ele precisou traduzir a expresso advm dos impulsos criativos da criana, da mente da
criana , uma vez que ela era, de certa forma, inadequada, para que ele
se fizesse entender.
Ao optar pela expresso subjetivamente concebido, Winnicott nos convida
a regredir a uma fase em que o termo percepo limitado devido
imaturidade do beb, tanto emocional
quanto neurolgica, que no lhe permite ver o mundo e dar-se conta dele.
Alm disso, a mudana do estado primrio para um estado em que a percepo objetiva possvel no apenas
questo de um processo de crescimento inerente ou herdado; necessita (...)
de uma mnima proviso ambiental e
relaciona-se a todo o imenso tema do
indivduo a deslocar-se da dependncia no sentido da independncia
(O brincar e a realidade, Imago, 1975,
Natureza Humana 8(1): 213-228, jan.-jun. 2006

p. 203). Como pde ser constatado, no


incio desse deslocamento, se tudo corre bem, encontra-se a criatividade primria, idia para a qual o termo percepo no remete e que, para
Winnicott, era to importante que
pudesse ser alcanada por aqueles que
buscam compreender o amadurecimento emocional do indivduo.
Desse modo, no vejo qual seria
a vantagem clnica que teramos em
no nos colocarmos do ponto de vista
do beb e considero precioso o comentrio de Winnicott acerca do paradoxo concepo/percepo em sua
teoria: Do objeto transicional, podese dizer que se trata de uma questo
de concordncia entre ns e o beb,
de que nunca formulemos a pergunta: Voc concebeu isso ou lhe foi apresentado a partir do exterior? O importante que no se espere deciso
alguma sobre esse ponto. A pergunta
no para ser formulada (id., p. 28).
A segunda parte do livro retoma algumas questes e investiga a
interrupo do sonhar por efeito do
traumtico nos fenmenos psicossomticos e nas adices. Inicia com o
captulo sete, em que o autor discute
o estatuto da psicossomtica. Seria esta
um novo campo do saber ou uma
extenso, ou um desenvolvimento
da psicanlise? (p. 167)
J de incio o autor revela o seu
posicionamento de no acreditar que,

223

Conceio A. Serralha de Arajo

quando se lida com distrbios orgnicos, necessariamente, se aplique uma


nova tcnica. Mais uma vez, Gurfinkel
faz questo de declarar o pressuposto
contido em sua discusso, o de que a
psicanlise uma. Para manter-se fiel a
esse pressuposto, a sua interpretao
a de que h uma ampliao, um
rearranjo de toda a teoria.
A sua inteno a de discutir
os fenmenos psicossomticos luz
do conceito de regresso sob dois
ngulos:
1) Quanto ao seu mecanismo de formao, pensando numa regresso
do percurso da pulso da psicossexualidade s funes somticas.
2) Quanto proposio de Marty:
processo de regresso como tentativa de cura; a busca de uma reorganizao psicossomtica.
Gurfinkel destaca quatro elementos da teoria de Freud o sonho
de comodidade, o sonho de angstia,
a retrao narcisista do sono e a pulso
de morte que considera importantes para incluir a problemtica
psicossomtica no campo ampliado da
psicanlise, sem reproduzir a dissociao
entre psique e soma que a psicossomtica
procura corrigir. E, para ampliao do
campo psicanaltico, ele faz uso dos
conceitos de regresso do Eu e regresso
na anlise.
Um ponto abarcado brevemente nesse captulo vai ser aprofundado

224

no captulo seguinte, que a abordagem winnicottiana da questo


psicossomtica. Na teoria do desenvolvimento emocional primitivo de
Winnicott, o ponto-chave para esse
fim vem a ser a personalizao, tanto
em seu aspecto positivo a integrao
, quanto em seu aspecto negativo
a dissociao. O transtorno psicossomtico visto, nessa interpretao
da teoria winnicottiana, como uma
disfuno do psicossoma (...) resultante de fraturas precoces na constituio do EU (p. 13).
Para Gurfinkel, o que se estabelece so falhas na atividade
simbolizante, que podem ser compreendidas a partir da teoria de Winnicott
sobre a mente, expressa no texto A
mente e sua relao com o psiquesoma. Nessa teoria, Winnicott
considera que a mente uma especializao da psique. Portanto, no
equivale a esta e pode se encontrar em
oposio ao psique-soma, caracterizando uma psicopatologia. A mente atua
na adaptao relativa, quando o ambiente comea a falhar em sua funo
adaptativa, assumindo a resoluo de
problemas por meio de um intelecto
apurado. Segundo Gurfinkel, essa
dissociao pode vir a se caracterizar
patolgica e o sintoma que incidir no
corpo tanto poder ser um efeito da
patologia dissociativa como uma tentativa de cura (p. 210).

Natureza Humana 8(1): 213-228, jan.-jun. 2006

Dcio Gurfinkel: Do sonho ao trauma: psicossoma e adices

A interpretao que o autor d


base em que essa teoria winnicottiana
se apia semelhante interpretao
dada base de apoio de Pierre Marty,
uma concepo monista da natureza
humana no que tange a relao entre
psique e soma (p. 214). Gurfinkel
indica o paradoxo da diversidade na
unidade e afirma que o fato de psique
e soma deverem estar em continuidade no deixa muitas dvidas acerca
dessa concepo.
O que preciso deixar claro, contudo, que, na teoria winnicottiana,
a concepo de uma relao de
integrao entre psique e soma. Loparic
(Natureza humana, 2000, v. 2, n. 2),
em seu texto O animal humano, j
advertia sobre a possibilidade de que
interpretaes reducionistas pudessem
ocorrer. No quero dizer com isso que
Gurfinkel tenha intencionado fazer
uma reduo radical, mas creio ser
importante que o leitor possa ser
alertado sobre tal perigo. O comentrio de Loparic pode ajudar nesse sentido: verdade que, em Winnicott,
a mente e o corpo no so tratados
como entidades separadas, de modo
que o problema tradicional da relao
mente-corpo no se coloca mais. Mas
isso no implica que Winnicott caiu
no monismo substancial. No pensamento winnicottiano, a diferena substancial entre a mente e o corpo,
introduzida por Descartes, no ne-

Natureza Humana 8(1): 213-228, jan.-jun. 2006

gada em prol do reducionismo, quer


materialista, quer espiritualista; ela
substituda pela diferena operacional
entre as funes corpreas e as funes psquicas. Analogamente, o problema da unio entre a mente e o corpo
substitudo pelo problema da integrao das funes corpreas pelas funes psquicas, sendo cada um desses
dois grupos de funes tratado como
irredutvel ao outro (nota 20, p. 360)
[Nota da autora da resenha: em relao ao termo mente, aqui utilizado
para descrever a idia winnicottiana,
que o leitor entenda psique].
Uma questo tcnica oportunamente ressaltada por Gurfinkel nesse captulo: a maior importncia do
manejo que da interpretao em tais
casos, justamente por se tratar de uma
questo de dissociao. O problema
da interpretao que ou ela tem um
valor traumtico por forar uma
integrao que no por ora possvel ou ela alimenta, por via da
intelectualizao, uma mente dissociada e patolgica que se afasta cada
vez mais do cerne da questo (p. 212).
Os dois captulos seguintes so
complementares e discutem as
adices, conforme desenvolvimentos
de seu livro anterior A pulso e seu objeto-droga: estudo psicanaltico sobre a
toxicomania.
No captulo nove, Gurfinkel expe as diversas abordagens do proble-

225

Conceio A. Serralha de Arajo

ma da adico, suas caractersticas, o


carter persecutrio do objeto-droga
no imaginrio social, demonstrado no
uso metafrico do filme A coisa, de
Larry Cohen (1985), no qual descreve
o enigmtico poder de destruir a vida
psquica do sujeito, colocando esse
objeto como agente do mal que dever ser combatido.
Segundo o autor, devemos nos
afastar dessa viso generalizante e
reducionista, visto que a droga tem
uma funo diferente, dependendo da
organizao psquica da pessoa com ela
envolvida. Para ele, a adico pode ser
compreendida como uma psicopatologia na rea dos fenmenos
transicionais, devido a um fracasso na
passagem da dependncia absoluta
para a dependncia relativa, de acordo com a teoria do desenvolvimento
emocional de Winnicott. Ao fazer um
paralelo com o caso do menino do
cordo, descrito por Winnicott em O
brincar & a realidade (caso mencionado no cap. 4 e com influncia no seu
ttulo, inclusive), Gurfinkel entende
que o uso da droga (objeto-fetiche)
teria sua funo de comunicao de
uma dificuldade modificada para a
funo de negar a separao, ou seja,
a dificuldade.
Algumas estratgias de tratamento tambm so discutidas antes
da entrada no captulo dez, no qual o
autor problematiza o termo toxicoma-

226

nia, evidenciando o outro lado do


objeto-coisa, o sujeito-quase.
Aps levantar trs linhas de pesquisa psicanaltica sobre a toxicomania a que a compreende no interior
de uma psicopatologia psicanaltica
prxima da perverso, a que faz um paralelo entre a toxicomania e o fenmeno da dependncia e a que a compreende como uma questo da relao
sujeito-objeto , Gurfinkel reconhece
seu trabalho como sendo desenvolvido
dentro da terceira linha, e conta novamente com uma obra literria, o livro
de contos de Jos Saramago, Objeto
quase, para sua discusso.
A sua hiptese de que a adico
um fetichismo na sua forma mais pura,
destitudo de sentido simblico, como se
qualquer conexo significante tivesse
sido desligada. Sobreviveu apenas
o ato, e a repetio compulsiva que o
anima; sobrou o ato sem sentido dramtico, sem cenrio nem enredo
(p. 242).
Considerando o texto dos objetos e fenmenos transicionais de
Winnicott como uma retomada do
problema do fetichismo, Gurfinkel
quase avana um pouco mais na sua
leitura das contribuies winnicottianas. Embora fale que Winnicott
retomou o problema de uma maneira to prpria e recolocando to radicalmente alguns princpios da teoria
psicanaltica, a sua concluso de que
Natureza Humana 8(1): 213-228, jan.-jun. 2006

Dcio Gurfinkel: Do sonho ao trauma: psicossoma e adices

o resultado foi apenas uma quaserevoluo (p. 244, itlicos meus).


O modelo de Winnicott, segundo o autor, possibilita compreender as
adices como uma defesa contra a
perda do sentido do estar no mundo,
sentido que, a meu ver, s possvel
numa relao com o outro e, de maneira tal que o indivduo se sinta reconhecido e com um lugar junto a esse
outro.
Na terceira parte do livro, vamos
encontrar elementos dos captulos
anteriores agora mais amplamente trabalhados, como tambm constatar o
lanamento da hiptese da pulso de
morte como recurso terico para abarcar formas clnicas psicossomticas
e adices. Como isso se daria na viso do autor?
No dcimo primeiro captulo,
Gurfinkel apresenta um dilogo entre o que chamou de duas diferentes
lentes metapsicolgicas: a teoria das
pulses de Freud e a teoria dos objetos e fenmenos transicionais de
Winnicott. Esta ltima abordagem,
para o autor, realiza uma mudana
de ponto de vista muito instigante,
propiciando-lhe um insight sobre a
natureza da posio de Winnicott contra a pulso de morte. Gurfinkel prope que se coloque no lugar da pulso
de morte a figura da me (psiquicamente) morta, fazendo um contraponto: pulso de morte e me morta.

Natureza Humana 8(1): 213-228, jan.-jun. 2006

Sua inteno estudar o fenmeno da


adico de um nvel descritivo para um
nvel compreensivo e considera como
marcas tpicas das adices relacionadas pulso de morte a compulso
repetio e a destrutividade. Percebe em
Winnicott a indicao de uma outra
direo possvel na gnese da
compulso repetio, a falha precoce da me-ambiente e a no concordncia com uma destrutividade originria e inerente ao ser humano, levantando toda uma discusso acerca da
possibilidade de um fator antivida,
derivado da depresso materna. Considera encontrar uma verdadeira
alternativa metapsicolgica hiptese de
pulso de morte, que busca recobrir,
(...), aproximadamente o mesmo campo
clnico para o qual a proposio freudiana em geral utilizada (p. 267).
H de se considerar, porm, que
Winnicott, em seu livro Natureza
Humana, afirma: No momento,
encontro-me diante da necessidade de
admitir a existncia de uma agressividade primria e um impulso destrutivo, apropriado ao estgio muito
precoce de desenvolvimento do beb
(p. 99, nota). Portanto, se h algo que
pode ir na direo da afirmao de
Gurfinkel que, nesse momento, ainda no h o objetivo de destruir por
parte do beb, como tambm no h o
reconhecimento, por ele, do elemento
destrutivo na idia excitada primitiva

227

Conceio A. Serralha de Arajo

e bruta. Esse reconhecimento s acontece quando a criana finalmente integra a si prpria numa nica pessoa
responsvel e olha para trs (id., p. 99).
Segundo Winnicott, conveniente
dizer que o impulso amoroso primitivo (id.) tem uma qualidade destrutiva,
apesar de o objetivo do beb no ser a
destruio, j que o impulso experimentado na era pr-remorso (Textos
selecionados: da pediatria psicanlise,
Francisco Alves, 1993, p. 364).
Em seu ltimo captulo,
Gurfinkel hipotetiza o colapso do
sonhar, tentando reorganizar o campo clnico e metapsicolgico em que
certos problemas surgiram na histria da psicanlise; aproxima Marty e
Winnicott quando considera que, no
campo psicopatolgico, eles partem de
uma problemtica comum: aquilo que
falha na organizao do indivduo
(p. 274) e analisa os desenvolvimentos feitos nos captulos do livro.
Para Gurfinkel, houve uma ampliao sem volta da problemtica da
toxicomania na direo da construo
de uma clnica das adices, como
tambm uma mudana de foco da
questo pulsional para a problemtica da
simbolizao. Contudo, faz questo
de frisar que no se trata de pontos
de vista excludentes: apenas ocorreu
um deslizamento do olhar que traz
consigo, necessariamente, uma mudana de nfase (p. 275).

228

Prope que o que entra em colapso nas adices a funo do sonhar e faz um estudo do que pde ser
constatado desde a publicao de A
Interpretao dos sonhos, passando pela
conexo do traumtico com o colapso
em Alm do pincpio do pazer, pela investigao da vida onrica proposta por
Marty at os trabalhos de Winnicott
em que localiza o sonhar ao lado do
viver e em oposio ao fantasiar.
inegvel a seriedade com que
Gurfinkel trabalhou nesses textos e
com a qual procurou organiz-los na
formao de um todo. Fica evidente, tambm, a necessidade de que o
trabalho possa ser reconhecido em
seu rigor e acuidade. um material
denso e todas as discusses possibilitam ao leitor um olhar sobre vrios elementos analisados em diferentes pontos de vista, da o seu
mrito maior.
Para tal reconhecimento, contudo, acredito ser necessria a reviso
de alguns pressupostos que parecem
atender mais delimitao inicial de
seus estudos ou, como dito pelo prprio autor acerca de uma das vias
tomadas no desenvolvimento de uma
rea do conhecimento, a um esforo
de ler as novas realidades empricas
segundo o referencial estabelecido do
que s evidncias encontradas.
Recebido em 15 de novembro de 2005.
Aprovado em 30 de maio de 2006.

Natureza Humana 8(1): 213-228, jan.-jun. 2006

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