Me gusta mucho mirar, ese gesto de mirar, slo mirar; u or solo or; pero quizs a

veces hay aqu como una trampa porque es un gesto voluntario.

Cada cosa que miras se refiere a tu mirada. Ella revela tu mirada. Cuando hay algo
que observar ests siempre en relacin observacin-cosa observada, el que mira-cosa
mirada. Pero cuando lo mirado te ha contado su historia, cuando lo mirado muere
totalmente en tu mirada en ese momento est la alegra.
Cuando escuchas msica eso no es todava msica, la msica es despus que has
terminado de escucharla. Cuando miras las pinturas de Goya, necesitas diferentes
miradas, y cuando estas distintas miradas se fusionan y ya no hay nada que mirar, se
produce la alegra esttica. Ya no hay ms un cuadro de Goya ni t que lo ests mirando.
Ayer estuvo hablando de cmo los dems nos condicionan a representar un
personaje. Yo tengo marido e hijos y me siento obligada a representar este personaje,
Hay que evitarlo? cmo?
Por qu restringirse a ser una esposa, por qu restringirse a ser madre de unos hijos.
Eres ms que una esposa y una madre, naturalmente. Pero en el momento que te
consideras esposa y madre, te ests encerrando en un marco y la esposa se hace rgida y
la madre tambin. Quin tiene conciencia de que eres esposa y de que eres madre? Ve
esa luz que ilumina la esposa y que ilumina la madre, sintoniza totalmente con esa luz.
En ese momento la esposa y la madre se convierten en algo plstico, vivo, no fijado.
Primero vive totalmente esa dimensin en ti que est ms all de la esposa y en ese
momento llegars o confrontars a tu marido como una entidad que trasciende el papel
de esposo y a tus hijos no debes considerarlos como nios hijos sino en cierta manera
como amigos. Si el nio pide la madre, naturalmente est ah la madre, pero si no
nicamente hay una relacin de amor, de amistad. Lo mismo en relacin con tu esposo.
Esa luz que ilumina la esposa y la madre es simblica, es un estado ms all de todo
esto. Lo que eres esencialmente no se deja pensar, no se deja meter en un marco. El
verdadero sentido de ser una madre, una esposa est mucho ms all de lo que llamamos
madre y esposa, pero probablemente no te conoces suficientemente. Habita en ese
estado que llamamos el amor y de ah fluirs cuando te soliciten o te pidan ser esposa o
ser madre.
En una clula familiar hay que intentar que las relaciones no sean de personalidad a
personalidad, esposo a esposa, madre a hijos. Hay una atmsfera que no se puede
determinar y en ese momento cuando se solicite a la madre, esposa o viceversa, ser
algo vivo y no esquemas, clichs que estn ya fijos. Cuando el contacto es de esquema,
de personalidad a personalidad, no hay amor, muy a menudo hay restriccin y se busca
constantemente asegurarse, lo cual se convierte en una relacin interesada.

El amor se expresa en concepto o hay algo ms esencial, tan necesario en la vida?

Hay algo que se expresa ms all de la formulacin?
S. Naturalmente no hay concepto concreto para el amor, igual que la libertad y la
paz, trasciende los lmites, la mente abdica. No es igual que cuando decimos flor, o
alfombra etc. que el concepto representa algo concreto.
Entonces se expresa ms bien con actitudes que con palabras?
S, cuando te enfrentas a algo viviente, no lo representas y tu mente est
completamente vaca, en ese momento, hay un sentimiento de amor. Cuando has
retirado las calificaciones y los elementos de percepcin sensoriales, lo que queda es el
amor. El amor est muy reducido si se refiere a una sensualidad o a un concepto. Solo
cuando pasa esto est el autntico amor, la vida. Esto se conoce cuando te separas de un
ser muy querido: al principio miras una foto, luego lo recuerdas, pero cuando la
visualizacin se apaga lo que queda es un estado casi demasiado sagrado para decir le
quiero eso es el amor. Incluso no lo dirs porque al decirlo tienes la impresin de que
profanas eso que dices.
Cmo se potencia este amor en la vida cotidiana?
Hay que vivirlo. Cuando lo vives vas a ver que todo lo que te rodea encuentra un
significado distinto del ordinario. Hablando en sentido ltimo, se puede decir que todo
es sagrado. Unicamente es segn el punto de vista desde el que miramos las cosas que
nosotros lo convertimos en profano. Cuando miras las cosas desde tu naturaleza
profunda fundamental, todo lo que miras, todo lo que tocas, todo lo que te relacionas es
sagrado.
Cmo situarse en esta naturaleza sagrada?
Cuando miras algo y tu mirada es captada por la cosa, por eso que miras. Por
ejemplo: estas mirando un nio que juega, no puedes sacar nada de eso que miras, no
puedes pedir nada y no tienes ninguna razn para dejar de hacerlo. Entonces
simplemente miras. En ese momento tu mirada es virgen. No hay nada que pedir, nada
que sacar, simplemente: mirar. Miras la alegra del nio manipulando los juguetes y
cmo se alegra comunicndose con ellos. En ese momento no pones el acento en lo que
ests mirando y cuando no haces esto, te sientes a ti mismo mirar. En ese estado no
puedes objetivar quien mira. Ests totalmente libre en esta mirada, en que no hay ningn
provecho que sacar, nada que pedir. Es un mirada que no solamente es aceptacin, es la
mirada del amor, lo amas. Y la relacin con lo que te rodea cambia completamente. Yo
te dira que esa mirada es sagrada. Y sin embargo, si miras a este nio desde el punto de

vista de la persona: me gustara que este nio fuera hijo mo, debera de manipular los
juguetes de tal o cual manera etc., entonces conviertes esta mirada en profana.
As pues, todo es sagrado. Somos nosotros los que lo convertimos en profano. El
objeto en un momento dado va a extinguirse pero la mirada permanece. Es lo que
constituye la alegra esttica; cuando miras una obra de arte, escuchas una obra musical
o miras un nio, es lo mismo.
Para que esta mirada acogedora funcione en mi, siento miedo a una agresin del
exterior es algo que debo vencer?
En una atencin acogedora no hay nadie. No hay sitio para el pensamiento yo.
Entonces te pregunto, quin puede ser agredido?
Tu atencin acogedora, no solamente se dirige a lo que t llamas exterior sino
tambin a tu propio plano psico-fisiolgico. El sol que observas o la persona que te
habla es una percepcin exactamente igual que una sensacin de restriccin que sientas
en ti o cualquier reaccin que se produzca.
Debes familiarizarte con un comportamiento durante el da, como si no fueras nada,
sin la menor representacin de ti mismo, nada, en ese momento ests totalmente abierto,
lcido. Entonces no te enfrentas a tu entorno a travs de imgenes, de la memoria y la
sociedad que quiere imprimirte el sello de una personalidad no encuentra en ti lugar
para ello, no encuentra nada y entonces surge algo vivo y hay una relacin que no es de
objeto a objeto, algo fijado.
Esto es, evidentemente, la muerte de la persona. Lo que llamamos nacimiento y
muerte aparente es, nicamente, un accidente. Tu padre se ha exaltado en un momento y
ha hecho un hijo con tu madre. A lo mejor, luego, tu madre ha dicho: qu problema!
No tenemos dinero!. Este nacimiento no tiene ningn inters. El nacimiento autntico
es el que ocurre en la muerte de la persona; el otro no es ms que un accidente; un
momento de debilidad.
Es lo mismo Ser que sentirse Ser?
Dilo en otras palabras.
Tengo la impresin que en el sentirse Ser interviene la mente, pero, a la vez, es algo
que va ms all.
En el momento en que no hay representaciones, la mente en el fondo es
representacin, uno se siente vaco de representaciones pero ah hay plenitud.
Yo trato de abandonar el personaje pero la sociedad me pide que sea un personaje.

Lo que nos pide la sociedad es un cierto funcionamiento. Pero, cuando nos tomamos
por un personaje, surgen obstculos a esta funcin. No debes tomarte por el autor de tus
actos. El autor de los actos siempre viene despus, en la accin no hay autor.
Hable un poco ms de que no hay autor. Tengo la impresin de que si no pongo los
medios necesarios, el resultado no s cmo ser.
Una situacin pide una accin y esta accin fluye directamente de la situacin. En
este momento, la accin y la situacin son una. Pero cuando la situacin no se enfrenta
desde la totalidad, desde la atencin acogedora y la contactas nicamente con una
fraccin de ti mismo, tu personalidad, tu imagen, solamente captas una fraccin de ella
y te dira que ni siquiera eso; lo nico que captas son tus reacciones y una reaccin solo
puede crear otra reaccin y querer resolver una situacin por medio de reacciones, deja
grandes residuos en ti. En el momento en que te enfrentas a una situacin, a un hecho
desde la Totalidad, la accin fluye directamente desde la situacin y es la situacin la
que est actuando a travs de ti. No hay actor ni autor. Si en la accin interviene la
imagen de un autor, se interrumpe. Ya se ha comprometido la accin. As pues, no se
puede ser el autor en la accin; despus de la accin es cuando dices: yo he sido el
autor yo he hecho esto. Y esto es una payasada.
Pedaggicamente hablando, es importante para ti que despus del acto no digas: yo
he sido el autor de esta accin, sino he sido el testigo de este acto y entonces,
comienzas a borrar el disco grabado en ti de ser el autor. Tomarte por el testigo del acto
te permite despegarte de la accin. Naturalmente, este testigo no lo puedes objetivar.
Me gustara que nos hablara de la oracin.
Cuando ests atenta, en actitud acogedora y el mundo que te rodea aparece en esta
atencin acogedora, y cuando este mundo que ha aparecido en tu atencin acogedora
muere en ella, se extingue, lo que queda es la atencin acogedora y eso es la oracin. En
una autntica oracin no se pide nunca. La oracin no es para pedir, y si todava queda
algn residuo es el agradecimiento.
Est oculta la alegra en la tristeza o en el estado de melancola o de nostalgia?
S. Es un comportamiento errneo el identificarse con la melancola y la tristeza.
Cuando aparece la tristeza hay que enfrentarse a ello y, en un momento dado, la tristeza
psicolgica se va a vaciar porque no tiene ningn papel que representar y muere.
Entonces, el observador psicolgico tambin muere. Es como el fuego en un bosque,
que cuando arde el ltimo rbol el fuego tambin muere. Lo que al final queda eres t,
tu verdad.
Ese fuego es la atencin? Es el estar abierto?

Lo que se consume es el estado, el estado de la melancola o del miedo, o de la

ansiedad, o de los celos, o de la agresividad, es una atencin cerebral y, cuando la
melancola o el estado se consume totalmente, tambin se consume el sujeto, puesto que
el estado es el objeto y un sujeto no tiene sentido sin objeto; lo que queda, en el fondo,
es tu Gloria. Presencia.
En otras palabras, la atencin que es una facultad cerebral y no tomes las palabras
en un sentido rgido va a crecer de tal manera que se consume a s misma en tanto que
funcin en la Presencia.
No es correcto ser observador de la cosa observada, pero ser la pura observacin
es muy difcil.
Primero debes caer en la cuenta de que no observamos. Nuestra observacin est
polucionada por el pasado, por nuestros deseos, por nuestras proyecciones, etc.
Tratamos por todos los medios de eliminar, combatir, huir de la cosa observada. Lo
comprobamos