Fundamentos Epistemológicos de La Psicología

Universidad de San Buenaventura, seccional Cali
Editorial Bonaventuriana
Ttulo:
Fundamentos epistemolgicos de las psicologas

con nfasis en psicologa transpersonal
Autores: Patricia Lasso Toro (plasso@usbcali.edu.co)

Juan Diego Duque Martnez (juandiegoduque@hotmail.com)
Johnny Javier Orejuela Gmez (jjo@usbcali.edu.co)
ISBN: 978-958-8436-70-8
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Secretario
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Cali - Colombia, Sur Amrica
Este libro no puede ser reproducido total o parcialmente por ningn medio
sin autorizacin escrita de la Universidad de San Buenaventura, seccional Cali.
Cali, Colombia
2011
Dedicamos este libro a cada ser

humano que ha sentido en su interior
agitarse la llama de lo eterno y ha
buscado, muchas veces a tientas, una
comprensin cabal de su vivencia.
A las fuerzas que han inspirado, y
continan hacindolo, la emergencia
de consciencia en los seres humanos.
A nuestros maestros
A nuestros estudiantes
A todas y todos los buscadores
CAPTULO 2
Fundamentos
epistemologicos
de las principales
psicologias
68
Fundamentos epistemolgicos de las psicologas con nfasis en psicologa transpersonal
El mundo en que el hombre vive puede ser considerado como un conjunto extraordinariamente complejo de contingencias, de reforzamientos positivos y negativos.
Adems del ambiente fsico con el cual est sensitivamente armonizado y con el
que mantiene un importante intercambio, tenemos que enfrentarnos con estmulos
sociales, refuerzos sociales y una red de control y contra control personal e institucional una complejidad asombrosa. Las contingencias del reforzamiento que el
hombre ha hecho para el hombre son una maravilla digna de verse.
Pero de ningn modo son inescrutables. El paralelo entre las contingencias actualmente bajo estudio en el laboratorio y las de la vida diaria piden atencin y accin
remediadora a gritos. En toda situacin social tenemos que descubrir quin est reforzando a quin y para qu (Skinner, 1965 en Yelon & Weinstein, 1991, p. 135).
Mtodo
De manera consecuente con una concepcin segn la cual lo real es aquello que
cumple las condiciones de ser un evento objetivo con leyes propias, y en que el
discurso est permeado por corrientes de pensamiento como el positivismo, el
fisicalismo, el funcionalismo y el mecanicismo, la psicologa comportamental
adopta como ruta para estudiar el comportamiento en tanto que, respuesta a
los estmulos del medio ambiente, el mtodo experimental. La psicologa, tal
como la ve el conductista, es una rama puramente objetiva y experimental de
la ciencia natural (Watson, 1913, en Braunstein, 1983, p. 37).
La labor investigativa de la psicologa comportamental se ha centrado en gran
medida en el uso del mtodo hipottico deductivo, la cuantificacin y la investigacin experimental de laboratorio, en la realizacin de experimentos para
crear situaciones artificiales, en tanto que aisladas y estrictamente controladas
para garantizar tanto la validez interna como externa de sus aproximaciones
a la realidad, con un abordaje emprico-analtico, en el cual prima el anlisis
cuantitativo de los datos.
Psicologa con orientacin psicoanaltica

Usted y yo nos encontramos, Dr. Einstein, en una situacin muy diferente y
muy desventajosa para m; porque ambos estamos explorando dos partes del universo. Usted est explorando el universo fsico en su conjunto y su ley, y yo estoy
explorando otro universo, que es la mente humana, y le aseguro que no es ms
complejo ni ms vasto el que usted explora al que yo exploro. Pero a diferencia
de usted, yo trabajo en un campo en el que todo el mundo cree saber de qu
estamos hablando, mientras que usted trabaja en un campo en el que la gente al
menos reconoce que no sabe de qu est hablando. Por lo tanto mi situacin es
supremamente desventajosa frente a la suya.
(Carta de Freud a Einstein, septiembre de 1932).
Fundamentos epistemolgicos de las principales psicologas
69
Contexto histrico social

Hemos preferido usar la denominacin psicologa con orientacin psicoanaltica a
la de psicoanlisis por considerar que la disciplina psicoanaltica no pertenece
de modo exclusivo al grueso de la psicologa cientfico-acadmica. Partimos
de respetar la consideracin de una mayora de psicoanalistas que considera el
psicoanlisis en s mismo como una disciplina cientfico-social independiente.
Esto se debe fundamentalmente a que se constituy histricamente como un
mtodo, una teora y una tcnica sobre lo inconsciente y sus formaciones, lo
que significa una ruptura paradigmtica con la psicologa cientfica hegemnica
que ha puesto mucho nfasis en el estudio de la conducta, el comportamiento consciente, en la experimentacin, la cuantificacin, el funcionalismo, la
lgica hipottico deductiva y la adaptacin como propsito. Por lo menos la
mayoritariamente desarrollada en Estados Unidos (y ampliamente difundida
en muchos pases de Europa y Latinoamrica), y precisamente de la que Freud,
decepcionado por su afn adaptacionista despus de su visita a Clark University
en 1909, se quiso apartar.
De ah que el campo psicoanaltico se haya desarrollado con clara intencin
epistemolgica y poltica de manera independiente de la psicologa acadmica
que opera bajo el direccionamiento de la APA, y se haya constituido como un
campo intelectual y clnico independiente con un objeto, un mtodo y una
posicin etho-poltica muy diferente en lo que respecta a los procedimientos
y propsitos investigativos, tericos y teraputicos, y se haya organizado polticamente en dos grandes instituciones de amplia tradicin equivalentes a la
APA, a saber: la IPA (International Psychoanalical Asociation) y la AMP
(Asociacin Mundial de Psicoanlisis), entre muchas otras. La nico cierto
es que si bien se puede considerar el psicoanlisis como una disciplina independiente, tambin es verdad que este ha tenido una estrecha relacin con la
psicologa cientfico-acadmica y su desarrollo. De hecho existen psicologas
que dan crdito a los procesos inconscientes, trabajan con esta hiptesis, y
fundamentan su prctica teraputica en ese hecho. A esas psicologas (y a los
psiclogos) que se orientan por ese presupuesto se las conoce como psicologas
con orientacin psicoanaltica o psicodinmicas (que usualmente estn incorporadas en facultades de psicologa o medicina y que otorgan grados de licenciados
o psiclogos), para diferenciarlas del psicoanlisis propiamente dicho (que se
transmite por va de otros dispositivos como el anlisis personal y el trabajo
del cartel en escuelas psicoanalticas no necesariamente integradas a facultades
universitarias y que no refrendan ttulos de psicoanalistas aqu psicoanalista
no es un ttulo sino una posicin tica).
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Ahora bien, hecha la salvedad, la siguiente presentacin se har respecto del

psicoanlisis en general, asumindolo como un enfoque psicolgico, entre otros
posibles para los psiclogos acadmicos, y tambin como referente ineludible
en el desarrollo histrico de la psicologa como ciencia; como un paradigma
explicativo de lo psquico y de lo subjetivo que ha fecundado una forma de
abordaje de lo psicolgico de total trascendencia en el campo amplio de la
cultura, las ciencias sociales y lo que comprendemos como la psicologa, y es
ubicado como una psicologa ms entre otras, lo cual es sin duda relativamente
cierto, como ya lo hemos aclarado. Quizs el aporte ms importante del psicoanlisis a la psicologa es haberle provisto una teora fuerte sobre lo subjetivo y
lo psicopatolgico, ms all de las crticas que pueda haber al respecto.
Vale la pena aclarar que esta presentacin del enfoque psicodinmico o del
psicoanlisis como una psicologa entre otras, podra parecer escueta y hasta
limitada para un especialista en el campo, pero confiamos en que sea pertinente
ayuda para los legos y recin llegados a la disciplina psicolgica y esperamos
allanar en la medida de lo posible el malentendido y el excesivo prejuicio.
El contexto histrico social en el que surge el psicoanlisis se asemeja en algunos aspectos al de la psicologa comportamental, ya que la aparicin de ambos
movimientos fue casi simultnea.
El psicoanlisis surge a fines del siglo XIX y principios del siglo XX y a diferencia
de la psicologa comportamental que tuvo su mayor apogeo en Norteamrica, el
psicoanlisis se consolid en Europa, principalmente en los pases occidentales
(Austria, Francia, Alemania e Inglaterra).
Era una Europa convulsionada por una constelacin de factores: aparecen los
peridicos; el barco y el tren de vapor permiten viajar con mayor rapidez por el
mundo; hay un mayor intercambio de ideas y enormes volmenes informativos
que antes no existan; la burguesa llega al poder descabezando (literalmente
en Francia) a la aristocracia, lo cual produce miles de Baudelaires y Wildes:
jvenes adinerados, librepensantes, escritores o pintores, bohemios e incluso el
incipiente comienzo de la liberacin femenina; las iglesias ya no son los focos de
concentracin de antes y una tica civil comparte preferencias con la moralidad
religiosa; en el arte, el impresionismo con Van Gogh como figura ms relevante
cambiaba en la pintura el nfasis en las formas estticas por la captacin sutil
de la refulgencia, y la literatura de Dostoievski revelaba aspectos profundos de
la miseria condicin humana.
La intelectualidad de la poca lea a Kant, con su genial Crtica a la razn pura
(que alimentaba el subjetivismo); a Schopenhauer, con La voluntad de vivir; a
Kierkegaard, con Elgete a ti mismo; y a Nietzsche con, Dios ha muerto y su deja tu
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moral esclava servil, vctima, apocada, sufriente y elvate como tu propio maestro,
que son tambin potentes precursores de Sigmund Freud (1856-1939), creador
del psicoanlisis. El ingls Charles Darwin (1809-1882) haba publicado El origen
de las especies, que caus gran revuelo en el mbito cientfico y en la sociedad en
general, al hablar de la evolucin, planteamiento que tambin tuvo influencia
en el pensamiento de Freud: La teora de Darwin, muy en boga entonces, me
atraa extraordinariamente porque pareca prometer un gran progreso hacia la
comprensin del mundo (Freud, 1980, p. 11).
El intercambio comercial y econmico se encontraba en auge. Este creciente
desarrollo econmico genera la clase social burguesa, la aparicin masiva de
ciudades (burgos) y la revolucin comercial. La nueva clase social, que en
un principio se hallaba compuesta de comerciantes y artesanos, se fue consolidando y acab por participar en los gobiernos municipales. Una plyade
de descubrimientos y la apertura de nuevas rutas comerciales aumentaron su
poder e influencia.
Particularmente Viena, la ciudad donde Freud vivi la mayor parte de su vida,
era considerada como un centro cultural europeo, que por otra parte se convirti
en lugar de afluencia de los judos (Freud provena de una familia juda) por la
poltica antisemita imperante en el resto de Europa y de la cual los austracos
reciban proteccin por parte de su emperador. Era:
Una Viena finisecular, burguesa, provincial e hipcritamente puritana [...] La
Viena de la poca de Freud que la converta en la cuna cultural de Europa era la
de Gustav Mahler, Schnberg [...] Rilke [...] A nivel poltico en 1856 el imperio
Austro-Hngaro estaba todava bajo el choque de la revolucin de 1848, reprimida
por el ejrcito. El emperador Francisco-Jos [...] se esforzaba por contener a los
militares y afirmar su poder personal. Fue l quien en 1857 decidi hacer de Viena
la capital moderna de un gran imperio [...] Bajo su reino, que se prolongar hasta
1916, Austria-Hungra conocer una verdadera edad de oro.
Por otra parte, respecto a los judos, la poltica de Francisco-Jos es extremadamente
liberal. En 1867 se les reconoca oficialmente la igualdad de derechos polticos [...]
as el antisemitismo que se desarrollar a partir de 1880 es entonces casi inexistente,
aunque el antisemitismo de inspiracin catlica y popular chocaba frontalmente
con la poltica del gobierno (Jaccard, 1984, p. 121).
Algunos autores atribuyen relevancia al hecho de que Freud fuera judo:

La creacin del psicoanlisis, esta ciencia juda, fue ciertamente para Freud un
medio para afirmar su identidad cultural y a la vez echar una mirada crtica y
desengaada sobre las bambalinas de la vida social (Jaccard, 1984, p. 122).
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En alguna forma, esa Viena desafiante y esa procedencia racial sirvieron para
que Freud se ubicara en una posicin crtica respecto a la moral y la religin:
si el conductismo niega el alma en su intento por ser objetivo, Freud niega lo
religioso pero intenta darle al alma su connotacin original: Psique.
Por el auge del positivismo, en ese ambiente se respiraba un sabor de crisis de la
filosofa en tanto sta ya no poda dar respuestas en abstracto a los interrogantes
concretos que la ciencia moderna se estaba planteando. Como vimos antes, el
siglo XIX es un siglo donde se consolidan el positivismo y las ciencias naturales
y se abandona la actividad especulativa que haba caracterizado el pensamiento
precedente. Esta presin influye tambin en los planteamientos del psicoanlisis
como lo hizo en la psicologa comportamental, pero el psicoanlisis estaba a su
vez influido por esa Viena acadmica y rebelde que prefera el racionalismo y
la introspeccin: eran rutas que proporcionaban un mejor acercamiento a la
subjetividad del ser humano (importante por todos los antecedentes artsticos
y sociales nombrados), a la que tanto se opona la corriente positivista.
Su inters en los procesos ocultos, profundos, confirm finalmente que el
psicoanlisis no era positivista, por lo que fue severamente criticado hasta que
las coordenadas hegemnicas vigentes se flexibilizaron, se transformaron:
La orientacin positivista, como la entenda el empirismo clsico, fue rota por Freud,
cuya teora psicoanaltica rechazada primero por considerarla no cientfica fue
aceptada dentro del nuevo clima filosfico de la posguerra: el empirismo lgico
(Martnez, 1982, p. 7).
La visin mecanicista del mundo derivada de la fsica newtoniano-cartesiana

que imperaba en la poca influye en el psicoanlisis como influy en la psicologa comportamental, aunque con implicaciones distintas, que exploramos en
el apartado correspondiente. Aunque la aparicin de la teora de la relatividad
de Einstein fue paralela al psicoanlisis (como lo muestra el epgrafe epistolar
entre Freud y Einstein) y suscit interesantes disertaciones que tambin nombraremos, en lo que respecta a la fsica la obra de Freud estuvo ms influida por
el paradigma clsico dominante: el newtoniano-cartesiano, pues el relativista
emerga con l paralelo tambin como revolucin cientfica, como inflexin
paradigmtica; de ah que no haya podido impactarlo suficientemente.
En este ambiente europeo, cultural y econmicamente rico, industrioso, dinmico y creativo, en esta dispora de artistas y pensadores, en este contexto burgus,
elitista, citadino y de discriminacin hacia los judos y en medio del debate
entre la introspeccin y el dato objetivo, se gesta la aparicin del psicoanlisis.
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Contexto disciplinar
Mirando desde el interior de la disciplina la manera como nace la psicologa
con orientacin psicoanaltica, hay que considerar la confluencia de dos antecedentes importantes:
La necesidad de explicar lo que suceda en la mente humana desde un punto

de vista que fuese ms all de lo fisiolgico, pues en el auge de la psicologa
experimental el conductismo imperante haba abocado su estudio apelando
a un determinismo fisiolgico-ambiental, y en cuanto al mtodo, se basaba
en la cuantificacin.
El trabajo que desarrolla la psiquiatra principalmente en Francia, con

Mesmer, Charcot, Berheim y otros.
Sobre el primero de estos antecedentes ya hablamos extensamente en la seccin

anterior dedicada a la psicologa comportamental y en el anterior apartado donde
discutimos el debate entre el dato y la subjetividad. Resta mencionar el denodado
esfuerzo de Freud por consolidar una disciplina que aunque no encajara en los
cnones de ciencia positiva, s se caracterizaba por ser exhaustiva y rigurosa en
su intento de explicar los fenmenos intrapsquicos.
El segundo de estos antecedentes merece una descripcin ms extensa: quiz en
la bsqueda de encontrar una forma distinta de intervencin con los pacientes
psicticos, el mdico viens Friedrich Anton Mesmer (1734-1815), sospechaba
que...
... deba haber algn principio efectivo que llena el universo; un principio que probablemente se identificaba con la electricidad o el magnetismo. Esta creencia lo llev
a hacer experimentos relacionados con el efecto de los imanes sobre las personas
y al frotar los cuerpos con ellos descubra que poda con frecuencia inducir lo que
hoy denominamos hipnosis (Mesmer en Kantor, 1990, p. 140).
Pero Mesmer y lo que en su honor se denomin mesmerismo fueron rechazados

por la comunidad cientfica.
Posteriormente, el mdico James Braid (1795-1860) descart el trmino mesmerismo y llam al nuevo estado neurohipnologa. Segn Braid, la sugestin
es bsica en el estado hipntico y en contrava del parecer general enfatiz la
importancia del aspecto psicolgico por sobre el fisiolgico en esos estados. Sin
embargo, el hipnotismo empleado por Braid tampoco fue del todo aceptado por
la comunidad mdica, lo que slo ocurrira en 1882 con Charcot.
Jean Martin Charcot (1825-1893) fue un mdico francs que en 1862 estableci
su reconocida clnica neurolgica, de la cual fue alumno Freud. Lo que Charcot
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hizo fue estudiar a travs del hipnotismo a las pacientes histricas que llegaban
a la clnica. Esta herramienta teraputica interes al mdico austraco Sigmund
Freud, ya que en ese entonces la nica forma de intervencin que se conoca
para las enfermedades mentales eran las clnicas de reposo, con las cuales Freud
no estaba muy de acuerdo.
Freud se alimenta de esta experiencia para dar forma a la nueva disciplina, que
llam psicoanlisis, y por lo cual sufri no pocos rechazos y la incmoda adhesin
de entusiastas no deseados:
Siendo el propsito del presente trabajo trazar la historia del movimiento psicoanaltico, no habra de extraar su carcter subjetivo, ni la preponderancia en el de
mi propia persona. El psicoanlisis es, en efecto, obra ma.
Durante diez aos fui el nico en ocuparme de l, y todo el disgusto que su aparicin provoc cay sobre m, hacindome objeto de las ms diversas y violentas
crticas. Todava hoy, no siendo ya el nico psicoanalista, me creo con derecho a
sostener que nadie puede saber mejor que yo lo que es el psicoanlisis, en qu se
diferencia de los dems procedimientos de investigacin psquica y qu es lo que
puede acogerse bajo su nombre o debe ser excluido de l (Freud, 1912, p. 101).
Freud describe la historia de este movimiento en dos partes:

La historia del psicoanlisis se divide para m en dos periodos, prescindiendo de su
prehistoria catrtica. En el primero me hallaba totalmente aislado y tena que llevar
a cabo toda la labor. Este periodo dur desde 1895 hasta 1907. En el segundo, y
que se extiende desde esta ltima fecha hasta la actualidad, han ido creciendo en importancia las aportaciones de mis discpulos y colaboradores (Freud, 1912, p. 76).
En 1896 Freud us por primera vez el trmino psicoanlisis para describir

fundamentalmente tres cosas: una terapia de la neurosis, un mtodo de investigacin de los procesos psquicos y una teora del psiquismo humano. Para
Freud el comienzo del psicoanlisis propiamente dicho se da en el momento
en que deja de emplear la hipnosis para trabajar con sus pacientes y empieza a
emplear inicialmente la sugestin, a travs de la cual llega a la asociacin libre.
Esta ltima, inaugurada por Freud, es considera la nica tcnica psicoanaltica,
la cual es enunciada por el psicoanalista, usualmente cuando se pasa al divn,
como una regla: la regla de la asociacin libre, que orientar el trabajo discursivo
del analizante bajo el efecto de la transferencia, y que consiste en decirle que se
trata de hablar de todo lo que se le ocurra, que pase por su cabeza sin ninguna
restriccin o censura. Una tcnica solo enunciada por el analista pero ejecutada
fundamentalmente por el analizante.
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La premisa fundamental de esta disciplina se basa en el planteamiento de que

existen contenidos inconscientes en el sujeto y aunque l no tiene conocimiento
de ellos, lo gobiernan. El Yo no es soberano en su casa, va a decirnos Freud. Esos
contenidos tienen formas inaceptables para el Yo que por manifestarse como
impulsos irracionales, extraos y angustiantes, por pugnar con el Supery, este
los reprime. No es suficiente la fisiologa para dar cuenta de estos fenmenos,
y aunque la naturaleza de estos impulsos no obedece a la lgica racional, s
es susceptible de ser comprehendida racionalmente; la perspectiva freudiana
consiste en un intento de abordaje racional (inteligible) de lo irracional. Freud
y sus seguidores introdujeron el mtodo racional de la investigacin cientfica
en el rea del irracionalismo (Almendro, 1994, p. 33). Esto es, en el rea de
lo que resulta desconocido para el Yo, pero que puede ser conocido a travs
del trabajo de apalabramiento de la propia historia personal bajo el efecto de la
transferencia analtica. De esa manera, se entiende que el inconsciente es un
saber no sabido por el sujeto que presiona subjetivamente, pero que no determina
absolutamente; no es destino, por lo menos no para quien trabaja decididamente
en la conquista del saber sobre la verdad que lo ha constituido como sujeto.
En 1900 Freud publica La interpretacin de los sueos, considerada no solo la
primera obra verdaderamente psicoanaltica, sino por muchos quizs la obra
freudiana ms importante (Fadiman, 1979), aunque se ha de recordar tambin
que en su momento casi no se le prest atencin. En ella alude a algunos principios clnicos de la tcnica psicoanaltica, pero fundamentalmente describe el
funcionamiento del sueo, su dinmica y contenidos diferenciados como latentes
y manifiestos, as como los mecanismos de condensacin y desplazamiento del
material onrico. Estos procesos posteriormente sern reinterpretados por Lacan a partir de la lingstica estructural de Sauserre y Jakobson como procesos
metafricos y metonmicos, reconociendo tambin el orden del enunciado y
de la enunciacin.
Al ao siguiente Freud continu con otra obra importante: La psicopatologa de
la vida cotidiana (1901). Poco a poco se fue formando un crculo de mdicos a
su alrededor en el que se incluan Alfred Adler, Sandor Ferenczi, Carl Gustav
Jung, Otto Rank, Karl Abraham y Ernest Jones. El grupo form una sociedad,
escribieron artculos, publicaron una revista y el movimiento psicoanaltico tuvo
ah su origen y comenz a extenderse hasta como lo conocemos hoy.
Las Obras completas, de Freud renen sus publicaciones y constan de veinticuatro
volmenes que incluyen ensayos referentes a temas como la prctica clnica y la
investigacin, los famosos historiales clnicos, ensayos tericos sobre el aparato
psquico, cartas a amigos y colegas, presentaciones en congresos, discursos, escritos sobre asuntos generales que hacen que algunos los denominen sus textos
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antropolgicos, en los que aborda temas como lo religioso, la ciencia, la guerra

y la cultura, entre otros. La originalidad, la amplitud, la agudeza y la fineza de
estilo que le merecieron el Premio Goethe de Literatura (1930), hacen de Freud
un verdadero revolucionario en el campo de la ciencia en tanto irrumpe con un
modo de abordar lo psquico y especficamente lo psicopatolgico completamente
desconocido hasta entonces.
El psicoanlisis posterior a Freud continu desarrollndose primeramente a
travs de sus discpulos Adler, Reich, Jung y Rank, entre otros, quienes debido
a discrepancias conceptuales con Freud poco a poco fueron excluidos de su
crculo o decidieron apartarse, para fundar cada uno, aos ms tarde, su propia
escuela; despus, algunos de los psicoanalistas de la segunda generacin dieron
lugar a desarrollos reconocidos como Neopsicoanlisis. As, el psicoanlisis ha
tenido diversos enfoques en autores como Carl Gustav Jung (psicologa analtica), Alfred Adler (psicologa individual), Otto Rank (teora del trauma de
nacimiento), Wilhelm Reich (teora del orgon base de la bioenergtica y
freudomarxismo), Erik Erickson (teora del desarrollo psicosocial), Jacques
Lacan (retorn a Freud, teora del inconsciente estructurado como un lenguaje), Donald Winnicott (psicologa del self, de las relaciones objetales),
Melanie Klein, Ana Freud (hija de Sigmund Freud), Rudolph Loewenstein
(Ego Psychology), entre otros, quienes han introducido diversas modificaciones
a la teora original.
Si bien es claro que existen disensos entre las diferentes tendencias psicoanalticas, como en todo campo intelectual, campo de lucha (Bourdieu, 1966),
tambin es cierto que hay un trato implcito en trminos epistemo-polticos en
la comunidad psicoanaltica que se rige por el principio de Etchegoyen que
dice que ningn grupo se puede arrogar la representacin total del psicoanlisis
[...] No hay un todo para la profesin del analista, debe haber una red diversa
(Indart, Juan Carlos entrevistado por Cueto, Emilia, 2002). As, todas estas
tendencias se siguen considerando psicoanlisis, lo que habla de un fundamento
comn a pesar de la relativa diversidad: en el campo terico siguen operando con
la presuncin de la existencia del inconsciente; en trminos investigativos, con
la presuncin de la produccin de datos con base en los principios del mtodo
clnico y la dialctica, y en trminos tcnicos comparten la preeminencia de
la clnica del caso por caso bajo el efecto de la transferencia, y de un profundo
respeto por la singularidad de cada sujeto.
Concepcin de realidad
En la teora psicoanaltica hablar de realidad tiene una connotacin muy distinta a la de las dems psicologas, pues de hecho fue el campo que inaugur
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la diferencia entre la realidad material y la realidad psquica por va del concepto

de fantasa o fantasma fundamental.
Veamos cmo para la psicologa comportamental lo real est dado en trminos
de eventos, hechos objetivos que yo puedo observar en el exterior y a los cuales
se les prioriza sobre una realidad interna o una interpretacin subjetiva de la
realidad objetiva. En este sentido la psicologa comportamental es partcipe
de una perspectiva realista-objetivista. El psicoanlisis, por su parte, centra su
atencin en el psiquismo como interpretacin derivada de la relacin dialctica
entre la realidad objetiva y la interpretacin subjetivo-social de ella, y en ese
sentido participa grosso modo de una perspectiva socio-construccionista de la
realidad (Burrel y Morgan, 1985). Este psiquismo es considerado complejo,
mvil e inmerso en tensiones dinmicas derivadas de contradicciones y para
el psicoanlisis la realidad en s misma es construida discursivamente (Evans,
D. 1997, p. 90).
Los procesos internos, que se conceptan particularmente de carcter inconsciente, configuran un sector de la realidad psquica que es determinante para
cada sujeto y su posicin: posicin subjetiva. Hay una dimensin subjetiva de la
realidad comprendida usualmente como el orden del deseo fantasmticamente
instaurado y en pugna con la realidad establecida socialmente, al que se alude
como el orden de la demanda social u orden simblico (gran Otro para Lacan), que
tiene una existencia anterior al sujeto, que pre-existe a l (antes que el contador
nazca ya es contado, va a decirnos Lacan), y est ordenado por un conjunto
de normas normas de intercambio p.e. articuladas por va del lenguaje y a las
cuales el sujeto debe acogerse para adaptarse (Zuleta, 1985). A este proceso se
le denomina integracin simblica en el orden de la cultura, el cual no se da sin
generar algo de malestar: malestar en la cultura. El no ingreso a esta dimensin
social de la realidad, al orden simblico de la cultura, signado por el principio
de realidad, deriva en la condicin psictica, que se entiende como una especie
de desconexin sintomtica de la realidad, un no reconocimiento sistemtico de
este principio. Esta doble presencia de realidad interior o realidad psquica y
realidad exterior2 ha sido sealada por algunos autores:
2. Cabe aclarar que la realidad material o emprica como oposicin a la realidad psquica en
el caso del psicoanlisis lacaniano en particular no debe confundirse con el concepto de lo
Real, que para Lacan no hace sino referencia a aquello que se resiste a la simbolizacin y
deja como saldo angustia para el sujeto, aquello que no cesa de re-escribirse como lo recuerda Manuel Almendro en el prlogo de esta obra, y para nada es lo relativo a lo emprico
tal y como se presenta independientemente del sujeto observador, como se podra llegar a
pensar.
78
Hay que constatar, ante todo, cierto malestar en el manejo freudiano de la nocin
de realidad. Esta, en la medida en que designa una exterioridad que se opondra
a la interioridad psquica, hace difcil una concepcin de lo que est en juego en
el deseo [...] entonces, hay que distinguir por lo menos dos acepciones del trmino
realidad[...] Se trata, en el fondo, de pensar en el estatuto del fantasma.
En sus Lecciones introductorias al psicoanlisis Freud llega a este ajuste: Los
fantasmas poseen una realidad psquica opuesta a la realidad material [...] aunque
algunas veces Freud contina oponiendo el fantasma y la realidad, mientras que
otras intenta superar la oposicin, calificando a esta realidad fantasmtica como
psquica. Tenemos que subrayar la paradoja de esta expresin desde un punto de
vista dualista, puesto que aquello que es real no es, precisamente psquico, pues
el afuera se opone intangiblemente al adentro [...] Pero es necesario convenir
que Freud no logra desprenderse de esta representacin dualstica cuyas deficiencias
seala sin omitir alguna [...] lo ms notable es que Freud no elige deliberadamente
una solucin de naturaleza realista ni tampoco idealista (Jaccard, 1984, p. 92).
Justo mientras Freud viva aun en Viena y durante el apogeo del Crculo de Viena
apareci Einstein con su teora de la relatividad, desafiando toda concepcin
de qu es lo real al sugerir que el espacio es curvo, que el tiempo es relativo a la
velocidad y que distintos observadores situados en distintas perspectivas tenan
una percatacin tambin distinta pero real del mismo evento. Estas desafiantes
formulaciones quizs animaron a Freud para refrendar que la mente tambin
es curva, laberntica, no plana ni meramente volitiva como se consideraba en
la ciencia y la sociedad de entonces.
El modelo de lo real, entonces, concita para el psicoanlisis una relacin dialctica entre un adentro y un afuera, entre lo que constituye particularmente al
sujeto y que este construye e instituye como su verdad, su realidad fantasmtica
inconsciente construida a lo largo de su historia personal, y lo que existe en
principio afuera (pero que luego har singularmente propio en el proceso de
sujetacin realidad subjetivada) que es la norma social:
Queda claro, entonces, que hay dos realidades y no slo una. Existe una primera
realidad, aparentemente, emprica, de la conciencia y de la conducta que es para el
conocimiento ingenuo la nica realidad. Esta realidad, por ser observable, recibe a
veces el incorrecto nombre de realidad material. Y existe otra realidad, la realidad psquica, que es el escenario de esta srdida lucha entre el deseo infantil, sus
representaciones pulsionales, las restricciones culturales, los procesos de represin
y la produccin de formaciones del inconsciente (Braunstein, 1985, p. 61).
Ahora bien, esta relacin de oposicin entre realidad objetiva y psquica ser
superada por Lacan, quien apel a los desarrollos de la topologa (rama de la
geometra no euclidiana) y logr definir que la relacin entre estas dos realidades
que representan lo exterior y lo interior es una relacin de vecindad, lmite y
79
continuidad, lo cual es consistente con la compresin sociolgica de la oposicin

individuo (interior) y sociedad (exterior) como una falsa oposicin. En igual
sentido, lacanianamente hablando, la oposicin realidad psquica versus realidad
exterior es una falsa oposicin, pues lo que existe entre estas es una relacin
fundamental de continuidad: como es afuera es adentro y viceversa. Aun as
se debe reconocer que es notable en psicoanlisis el reconocimiento y quizs
la prevalencia de la exterioridad, del principio de realidad, del orden simblico
como condicin de posibilidad para la salud psquica, si no imponindose, s
condescendiendo, articulndose con la realidad subjetiva, pues de no ser as
el sujeto quedara desadaptado, no en el sentido de anormalidad estadstica o
moralmente, sino en el sentido de un desequilibrio en la economa psquica que
implicara un exagerado desgaste, alienacin y sntomas de sufrimiento psquico
particular, y para lo cual la enfermedad sera el ltimo recurso de adaptacin
de que el sujeto pudo disponer. As, lo que se plantea entre la realidad exterior
y la psquica (fantasmtica) es una definicin recproca y de tensin dinmica
contraposicin de fuerzas sobre el eje del tiempo, que podra tal vez designarse
como un principio de realidad y objetividad dialctica y topolgica.
Corrientes de referencia
Una importante corriente de pensamiento que sirve de referencia para la
comprensin y desarrollo de la teora psicoanaltica es la teora socio-econmica de Karl Marx (1818-1883), fundamentalmente por ser compatible
epistemolgicamente con la Dialctica y el Estructuralismo, las cuales comparte
como base epistemolgica. En ese sentido se trata ms de una proximidad al
mtodo dialctico, a la dialctica materialista propuesta por Marx, que a la
teora en s misma; aunque no gratuitamente, se intent un conjuncin entre
estos dos modelos tericos denominada freudo-marxismo de la cual, en primera
instancia, Wilhelm Reich y posteriormente Herbert Marcuse y Louis Althusser
son representantes.
El materialismo histrico de Marx nos habla de unas maneras definidas de
ordenamiento que estructuran la sociedad civil:
Las sociedades humanas pueden ser comprendidas [...] por comparacin con un
edificio cuya infraestructura, base o cimiento es la produccin de bienes materiales,
caracterizado por un cierto tipo de relaciones entre los agentes de produccin (p. ej.:
capitalistas y asalariados); esta base integra la instancia econmica. Sobre ella se
levantan dos instancias superestructuras: la instancia jurdico-poltica, cuya funcin
dominante es la de regular los procesos manteniendo las relaciones de produccin
vigentes, y la instancia ideolgica, a travs de la cual cada uno de los integrantes
de la sociedad se incluye en el conjunto, ocupa el lugar que le est asignado en el
80
proceso y se representa de modo deformado e ilusorio su participacin en el mismo

(Braunstein, et l, 1985, p. 15).
En este sentido, para Marx la sociedad no se compone de individuos libres que

se agrupan segn su voluntad, sino que todo obedece a un complejo sistema
de relaciones basado en la produccin y distribucin de bienes materiales, as
como en el mantenimiento de unas lgicas en esas relaciones. Marx formul
conceptos que permitan explicar la historia y la organizacin de las formaciones
sociales y seala que la economa es la determinante en ltima instancia de los
procesos sociales y las leyes que los rigen. Hay en esta mirada la aceptacin de
una prevalencia del orden convenido e imperante sobre los deseos individuales,
que tambin se retrata en el psicoanlisis:
El psicoanlisis [...] es la disciplina que da cuenta de la reproduccin de las relaciones de produccin en los sujetos que se incorporan a la instancia ideolgica de
los modos de produccin analizados por el materialismo histrico desde Marx en
adelante. En sntesis, el psicoanlisis esclareci que los hombres no son entidades
autnomas, dueas de sus pensamientos y de sus conductas, sino que estos estn
determinados por una estructura invisible (el aparato psquico) armada en cada
uno de ellos durante los primeros aos de vida y que permite e impone la adecuacin a los lugares asignados en los procesos sociales a travs de los mecanismos
inconscientes (Braunstein, 1985, p. 18).
Esa estructura invisible (el aparato psquico, denominacin que cuestionaremos ms adelante) que somete al individuo se basa en cuatro dimensiones
fundamentales:
Dimensin tpica o topolgica: La palabra tpica se deriva del griego

topos que significa lugar. Freud sostiene que el aparato psquico tiene una
estructura arquitectnica, es decir, se encuentra organizado por regiones
(Inconsciente, Preconsciente y Consciente, primera tpica) en el que se
ubican las diferentes instancias (Ello, Yo y Supery, segunda tpica)3.
Dimensin energtica: Este aparato psquico necesita de algo que lo haga

funcionar. El psiquismo funciona con algn tipo de energa a la que Freud
llama libidinal, la cual es para l fundamentalmente permanente y de origen
sexual. Cabe aclarar que otros psicoanalistas, si bien acreditan la existencia
de la dimensin energtica, desinvisten la energa libidinal del carcter exclusivamente sexual y la plantean como energa vital; Jung, por ejemplo.
3. Cabe aclarar que si bien se suelen homologar Ello e Inconsciente, Supery y Preconsciente,
y Yo y Consciente, esta es una impresin, pues aunque existe una relativa concomitancia
en la morfologa freudiana del aparato psquico, tambin es cierto que no hay tal estricta y
lineal correspondencia, pues hay aspectos superyoicos inconscientes as como yoicos preconcientes, por dar un ejemplo.
81
Dimensin econmica: Hace referencia a que la energa libidinal se distribuye y moviliza diferencialmente por todo el aparato psquico y respecto de
los objetos de satisfaccin pulsional por quantums distintos, que constituyen
catexias o investimentos libidinales especficos, pero tambin dinmicos.
Dimensin dinmica (o dialctica): Esta dimensin hace referencia al movimiento derivado de la interaccin y mutua afectacin en clave de tensin
dinmica (contradiccin movilizadora) que es constitutiva del psiquismo
y que se expresa a travs de las diferentes oposiciones dialcticas, de definicin recproca, que hay entre las regiones del aparato psquico y entre
las instancias, entre el principio del placer y el de realidad, entre la pulsin
tantica y la ertica, entre el orden del deseo y el orden de la demanda del
campo socio-cultural, etc.
Acudir a estas instancias distribuidas en regiones que constituyen una estructura,

esto es, una totalidad sistmica incompleta pero auto-regulada, para formular la
morfologa del objeto de estudio (polo morfolgico); concebir la existencia de
etapas psicosexuales del desarrollo psquico; hablar de la estructura del aparato
psquico o de la existencia de estructuras clnicas, as como del inconsciente
estructurado como un lenguaje (Lacan), sugiere sin duda la relevancia del
estructuralismo como marco de referencia (polo terico) en la fecundacin de
la teora psicoanaltica4, en el andamiaje explicativo del psicoanlisis, mas siempre encuadrado tambin en modos de razonamiento dialctico como proceso
discursivo de validacin del conocimiento cientfico (polo epistemolgico). Se
evidencian, entonces, como algunas de las principales corrientes de pensamiento
que influencian la epistemologa del psicoanlisis, la dialctica materialistahistrica, el estructuralismo y el evolucionismo en diferentes momentos y proporciones, sin desconocer, por supuesto, la filosofa, la literatura y las ciencias
sociales (lingstica y antropologa, p.e.) y las ciencias duras (fsica, matemtica
y topologa, entre otras). Sin duda el psicoanlisis es paradigmtico como campo
inter y transdisciplinar y esto se refleja en el desarrollo de su programa terico
e investigativo (Orejuela, 2009).
Modelo de fsica asociado

Como se mencion antes, el surgimiento del psicoanlisis fue casi simultneo
con el de la psicologa comportamental y ambos movimientos tienen en comn
su adhesin al modelo de fsica newtoniano-cartesiano:
4. Independientemente de la crtica que haya al estructuralismo psicoanaltico y en especial
al lacaniano en que se supone de entrada la negacin del sujeto por subordinacin a la
estructura, lo que es impreciso. Para mayor profundidad en este debate ver artculo de Orejuela, Johnny (2010) Es Lacan un estructuralista?, disponible en: http://colectivocanal.
webnode.es/productos/
82
Descartes no slo hizo una marcada distincin entre lo impermanente del cuerpo
humano y la indestructible alma, sino que tambin propuso varios mtodos para
estudiarlos. El alma, o la mente, deba ser explorada a travs de la introspeccin,
mientras que el estudio del cuerpo requera seguir los mtodos de las ciencias
naturales. Sin embargo, los psiclogos de los siglos subsiguientes no siguieron las
sugerencias de Descartes, sino que adoptaron ambos mtodos para el estudio de la
psique humana, creando dos importantes escuelas de psicologa: los estructuralistas,
que estudiaban la mente a travs de la introspeccin y trataban de analizar la
conciencia reducindola a sus elementos bsicos, y los conductistas, que se concentraban exclusivamente en el estudio del comportamiento [...] Ambas escuelas
surgieron en una poca en la que el pensamiento cartesiano estaba dominado por
el modelo newtoniano de la realidad: por tanto, ambas imitaron los modelos de
la fsica clsica, incorporando a sus esquemas tericos los conceptos bsicos de la
mecnica newtoniana (Capra, 1992, p. 186).
Capra (1992) resalta la labor de Freud por presentar sus complejos hallazgos de
una forma que fuese en alguna manera coherente con el modelo de ciencia que
imperaba en la poca. Y en esa labor, la fsica clsica le fue de bastante utilidad:
La estrecha relacin entre el psicoanlisis y la fsica clsica se vuelve asombrosamente clara si consideramos los cuatro grupos de conceptos que hay en la base de
la mecnica newtoniana:
a) El concepto de tiempo y espacio absolutos, de los objetos materiales aislados que
se mueven dentro de este espacio y que actan recprocamente de manera mecnica.
b) El concepto de fuerzas fundamentales, esencialmente distintas de la materia.
c) El concepto de las leyes elementales que describen el movimiento y las interacciones recprocas de los objetos materiales desde el punto de vista de las relaciones
cuantitativas.
d) El concepto de un determinismo riguroso y la nocin de una descripcin objetiva
de la naturaleza...
Estos conceptos corresponden a los mtodos con los que los psicoanalistas han
abordado y analizado tradicionalmente la vida mental. Se conocen respectivamente
como el punto de vista topogrfico, el dinmico, el econmico y el gentico.
De la misma manera que Newton vea el espacio absoluto euclidiano como la
morfologa dentro de la cual los objetos materiales se desarrollaban y localizaban,
Freud estableca el espacio psicolgico como la morfologa de las estructuras del
aparato mental. Las estructuras psicolgicas en las que Freud bas su teora de
la personalidad humana [...] se conciben como una suerte de objetos internos,
localizados y desarrollados dentro del espacio psicolgico. Por tanto, en todo el
sistema freudiano hay una gran cantidad de metforas referentes al espacio, como
la psicopatologa de lo profundo, el inconsciente profundo [...] lo que refleja
el ideal clsico de la objetividad cientfica y tambin la concepcin espacial y mecanicista de la mente (Capra, 1992, p. 204).
83
Esta visin estructural, de alguna manera compartimentada, ha generado un

concepto del hombre como modular y dividido respecto de s mismo:
La famosa frase de Descartes, cogito ergo sunt, ha conducido al hombre occidental
a considerar su identidad con su mente, en vez de con la totalidad de su organismo.
Como consecuencia de la divisin cartesiana, la mayora de los individuos tienen
conciencia de s mismos como egos aislados que existen dentro de sus cuerpos.
La mente ha sido separada del cuerpo y se le ha dado la ftil tarea de controlarle,
causando de esta manera un conflicto aparente entre la voluntad consciente y los
instintos involuntarios. Cada individuo ha sido dividido adems en un gran nmero
de compartimentos separados [...] que estn ordenados en un sinfn de conflictos
generadores de confusin metafsica y frustracin continua (Capra, 1992, p. 30).
En lo que respecta a la relacin del psicoanlisis con el concepto de fuerzas

fundamentales distintas a la materia, Capra (1982) plantea que:
Si bien Freud describa a veces las estructuras psicolgicas como abstracciones y
se resista a vincularlas a determinadas estructuras y funciones del cerebro, sola
concederles propiedades de un objeto material. Dos entidades no podan ocupar
el mismo sitio y por ello una parte del aparato psquico slo poda desarrollarse
si desplazaba otra. Como en la mecnica newtoniana, los objetos psicolgicos se
caracterizaban por su extensin, su posicin y su movimiento [...] En el sistema
freudiano todos los mecanismos y toda la maquinaria de la mente son activados
por fuerzas similares a las de la mecnica clsica (p. 205).
Ahora bien, el psicoanlisis, y la psicologa comportamental, se ven fuertemente influidos por el determinismo de la fsica newtoniana: Tanto en la
fsica newtoniana como en el psicoanlisis, la visin mecanicista de la realidad
implica un riguroso determinismo. Cada fenmeno psicolgico tiene una causa
determinada y provoca un efecto determinado... (Capra, 1992, p. 207). Esto
significa que ambos enfoques psicolgicos compartieron en su origen el mismo
Zeitgeist cientfico, lo que no necesariamente signific que se alinearan en el desarrollo de su programa terico, investigativo y clnico-teraputico, pues existen
serias diferencias en la nocin de sujeto, de realidad, en la comprensin de lo
psicopatolgico y en los propsitos teraputicos. De hecho, el psicoanlisis no
hizo tanto nfasis en la adaptacin ni la coloc como meta como s lo hizo la
psicologa comportamental, por citar solo un ejemplo.
Kriz (1982) y Capra (1992) sealan otros indicadores de esta relacin entre el
modelo newtoniano-cartesiano y el psicoanlisis en lo referente a la nominacin
de los conceptos, a los trminos. El uso de conceptos como pulsin y libido
se origina por analoga con la fsica (fuerza y energa). Tambin encontramos
aparato psquico, funcionamiento, flujo y represin, sublimacin (de
84
energa), los cuales muestran la subordinacin al modelo mecanicista, en particular a la fsica termodinmica. Esta subordinacin no solo ha tenido alcances
tericos sino tambin epistemolgicos y tcnicos.
Para finalizar, queremos resaltar una vez ms a propsito del modelo de fsica
que hemos caracterizado en general como asociado al psicoanlisis de cuo freudiano, que es posible que esta asociacin entre fsica newtoniana y psicoanlisis
sea perfectamente vlida para su primeros desarrollos, pero no necesariamente
para los posteriores. Pensemos, por ejemplo en los desarrollos de Lacan bajo la
influencia estructuralista y postestructuralista, lingstica, de la teora de conjuntos, del lgebra y de la topologa que dan lugar a conceptualizaciones como
el tiempo lgico (ver, comprender, concluir), de aproximacin infinitesimal5
en cada sesin y en el anlisis como conjunto (serie de series, manipulacin de
cantidades pequeas de sentido, rectificaciones infinitesimales, sistemas que
incluyen sistemas holones [?], etc.), la aproximacin no radial sino en espiral6
y cclica al ncleo del trauma y su nocin no profunda sino superficial, en la
superficie del lenguaje, de lo inconsciente como un acontecimiento paradjico,
entre muchas otras. Esto permitira preguntarnos: podramos acaso pensar en
una aproximacin del psicoanlisis ms reciente a los presupuestos de la fsica
cuntica relativista?
Concepcin de ser humano

La dimensin ontolgica, esto es, la concepcin de ser humano que tiene la
teora freudiana guarda coherencia con el modelo de realidad y de fsica con
el que se corresponde.
A diferencia de la psicologa comportamental, el psicoanlisis es ms explcito
para referirse al modelo de ser humano y aunque no lo hace con esta precisa
5. El clculo infinitesimal constituye una parte muy importante de la matemtica moderna. El
clculo, como algoritmo desarrollado en el campo de la matemtica, incluye el estudio de
los lmites, derivadas, integrales y series infinitas. Ms concretamente, el clculo infinitesimal es el estudio del cambio, en la misma manera que la geometra es el estudio del espacio.
En matemtica ms avanzada, el clculo es usualmente llamado anlisis y est definido
como el estudio de las funciones. Ms generalmente, el clculo puede referirse a cualquier
mtodo o sistema de cuantificacin guiado por la manipulacin simblica de las expresiones. El
clculo es usado en cada rama de las ciencias fsicas y de informtica, estadstica, ingeniera,
economa, negocios, medicina, demografa, en otras. La fsica hace un particular uso del
clculo; todos los conceptos en la mecnica clsica estn interrelacionados a travs del clculo. En los sub-campos de electricidad y magnetismo, se usa el clculo. Las ecuaciones de
Maxwell en su teora de electromagnetismo y la teora de la relatividad general de Einstein
estn tambin expresadas en el lenguaje del clculo diferencial.
6. La espiral logartmica de la concha del Nautilus es una clsica imagen usada para representar el crecimiento y cambio relacionados con el clculo infinitesimal.
85
expresin como s lo hace el humanismo, por obvias razones, en el psicoanlisis

se alude a ello bajo la inscripcin Teora del sujeto en psicoanlisis (Braunstein,
1980). Es decir, de la teora sobre el sujeto que desarrolla el psicoanlisis se puede
deducir su concepcin de ser humano, su perspectiva ontolgica.
Cabe aclarar a este respecto que en el psicoanlisis se apelar a la nocin de
Sujeto sujetado por lo simblico, por la estructura del lenguaje, mientras que
en el conductismo se apelar a la categora Individuo miembro de la especie,
sujeto fisiolgico determinado, en funcin de los eventos disposicionales del ambiente; que en el humanismo se hablar del concepto de Persona y su vivencia
personal, valga la redundancia, del campo fenomenolgico de su experiencia y
en la psicologa transpersonal se hablar del Ser, en trascendencia y conexin
con el conjunto de la existencia, perteneciente al universo.
En primer lugar, y como se nombraba en el contexto histrico, Freud recibe
cierta influencia de Nietzsche y Schopenhauer (entre otros), de los cuales retoma
principalmente lo relacionado con los instintos en el ser humano:
Freud experimenta, de hecho, la necesidad de referirse a sistemas filosficos, es cierto
que a sistemas filosficos determinados: es la galaxia Platn-Kant-SchopenhauerNietzsche.
En esta galaxia, un lazo privilegiado parece conectar el psicoanlisis con la tradicin de las filosofas del instinto de Schopenhauer a Nietzsche. De hecho, Freud
reconoce anticipaciones del concepto de represin en el mundo como voluntad y
representacin; encuentra en la metafsica del amor y la muerte la doble intuicin
de poder de Eros y Tanatos: no deja, en fin, de estar emparentado con el pesimismo
del Maestro de Frankfurt. Schopenhauer aparece como el filsofo precursor por
excelencia del evangelio psicoanaltico. De la misma manera, Freud encuentra
en Nietzsche una anticipacin del principio fundamental de las pulsiones: resulta
simblico que encuentre nombrado all al ello. Toma de l correlativamente los
esbozos sobre el sueo, la memoria, la culpabilidad (Jaccard, 1984, p. 72).
Tanto para Freud como para sus antecesores filosficos, con los que encuentra
cierta filiacin, el ser humano es de naturaleza intrnsecamente pulsional:
Para Freud, el soporte de la actividad psquica inconsciente es de naturaleza
pulsional. La pulsin es, en efecto, un empuje psquico que tiene su fuente en
el cuerpo y cuyo fin es la satisfaccin o supresin del estado de excitacin por
medio de un objeto (Jaccard, 1984, p. 82). Ahora, recordemos con Freud
que pulsin es un concepto lmite, bisagra entre lo corporal y lo psquico, cuya
meta es la satisfaccin derivada de la descarga, pero esta satisfaccin no puede
ser homologada al placer; todo lo contrario, la pulsin no discrimina entre la
descarga derivada del placer y la derivada del displacer o sufrimiento (del goce
en plus, dir Lacan). Este es tambin el descubrimiento freudiano en Mas all
86
del principio del placer (1920) sobre la naturaleza humana: el hombre no solo
est motivado, impulsado por la consecucin del placer, sino que al buscar huir
del dolor y en procura de la satisfaccin inmediata e ilimitada se estrella con el
displacer, con el sufrimiento; para huir del dolor se reencuentra repetitivamente
con el sufrimiento, en una lgica de repeticin que es propia del inconsciente
y que se erige como castigo para el sujeto. De otro lado, es importante recordar
tambin que la pulsin es por definicin auto-ertica, esto es, que la satisfaccin
que busca la pulsin es de naturaleza narcisista; el goce del encuentro sexual
y el amor como la fuerza que motiva la accin es la satisfaccin de s mismo,
sobre el propio cuerpo, en la que el otro es reconocido solo en la medida que
es til a mis propsitos narcisistas, que me provee goce.
Vale la pena tambin recordar que con los desarrollos lacanianos la pulsin
cobrar otro estatuto, pues para Lacan la nocin de inconsciente reelaborada
a partir de la lingstica estructuralista le permitir considerar que el inconsciente est constituido por significantes ligados a la pulsin, que son los que
imponen una lgica de repeticin; as, la pulsin vira de su estatuto biolgico
a su estatuto lingstico, y en ese sentido ms psquico. Ello implica en trminos
de la nocin de ser humano, que se trata de un sujeto del lenguaje, de un individuo sujetado por el lenguaje a la cultura y a la condicin humana, que es
el que determina la repeticin como castigo, y el goce concepto paradjico:
satisfaccin/displacer, es para Lacan goce de (por) el significante.
En el mismo sentido, respecto de la naturaleza del ser humano que se deduce
de la teora psicoanaltica Kriz (1985) afirma:
El ncleo de nuestro ser, dice Freud, es el Ello, al que le interesa satisfacer de la
manera ms perentoria sus necesidades, que trae constitucionalmente desde el
nacimiento. Freud llama pulsiones a las fuerzas supuestas tras las tensiones de
necesidad del Ello; en ltima instancia, extraen su energa de fuentes de naturaleza
fisiolgica. Es cierto que se pueden distinguir muy variadas pulsiones, pero todas
se reconducen a dos pulsiones fundamentales. Eros (que se define tambin como
pulsin de amor o pulsin de auto conservacin) corporiza el principio del placer
y sirve tambin para la reproduccin [...] La otra, Tnatos (o pulsin de muerte
o destruccin), persigue en cambio la meta de disolver conexiones y de este modo
destruir las cosas (p. 58).
Estas im-pulsiones vitales del ser humano (impulsos inconscientes del Ello) se
contraponen a lo que la sociedad impone como normas o reglas sociales (reglas
que se articulan en el Supery). Ese choque produce en el ser humano una
tensin y un conflicto, el cual el Yo debe resolver si quiere vivir inserto en la
cultura. Este conflicto entre esas fuerzas antagnicas (lo pulsional y lo social)
tiene efectos cuando no de angustia si de un cierto malestar en la cultura
87
(Freud, 1926), un malestar que expresa la divisin subjetiva a travs del sntoma. As, divisin subjetiva inconsciente, sntoma y angustia son inherentes a
la condicin humana para el psicoanlisis. El ser humano es en general un ser
inconsciente, ignorante de la verdad de su historia y del deseo que lo anima, un
ser angustiado por un excesivo temor a la castracin, por estar estorbado por el
falo (que teme perder), que vive en conflicto con la cultura a la cual resiente
como opresora y generadora de su malestar; conflicto generalmente inconsciente, y que se manifiesta a travs de sus diferentes formaciones sintomticas.
El sujeto, el ser humano del psicoanlisis, pende de dos hilos: de un lado, la
pulsin inconsciente, y de otro, el orden simblico de la cultura en clave de
lenguaje (Braunstein, 1980).
El hecho de ser bsicamente pulsionales indica tambin que el ser humano en
su naturaleza por principio tiende a no ser social:
El hombre es un ser que se diferencia de los animales por muchas cosas, entre otras
muy importantes, porque es un ser que no es naturalmente social. Es decir, que
para estar en sociedad tiene que estar comprimido por una serie de condiciones
que no son dadas por la naturaleza, como el lenguaje, por ejemplo, y que no se
heredan, que necesitan ser aprendidas, que no son instintivas, como las normas
de parentesco, el noviazgo y los tabes, que son normas en las cuales al hombre se
le obliga a ingresar, que no son naturales en l y que no lleva instintivamente [...]
Pues bien, ese carcter antifsico, como deca Marx, o esa contradiccin entre la
naturaleza y la cultura de que hablan hoy los antroplogos, es un rasgo esencial del
ser humano... es una contradiccin entre la naturaleza, lo orgnico, lo biolgico y
lo social, lo uno normativo, lo otro fisiolgico. Ambos marcan profundamente lo
que somos y nos marcan todo lo que hacemos (Zuleta, 1985, p. 23).
El ser humano del psicoanlisis vive entre tensiones y contradicciones, busca

disminuir la angustia que le causa ese conflicto para poder sobrevivir (sobrevivir
en trminos de supervivencia darwiniana). La realidad humana es de sufrimiento;
sufrimiento que es en apariencia insalvable para el neurtico dado que el Ello
primitivo debe ajustarse a la sociedad y de esta manera reprimir todo su mpetu. Pero insistimos en que eso no es un destino, solo la realidad fantasmtica
neurtica que es susceptible de ser superada por va del anlisis personal, lo
que no significa que al final del anlisis ya no se tenga castracin, sino todo lo
contrario: se ha integrado simblicamente y por eso ya no es fuente de angustia
y desgaste. El problema no es la castracin en s misma sino la angustia devenida
de su represin, forclusin o denegacin. El problema, como diran los budistas,
no es que la vida duela sino que nos defendemos neurticamente de esto por
temor y apego y esto hace que derivemos en sufrimiento.
88
Dada la influencia de Darwin y como una manera de validar la burguesa en

ascenso, a Freud le pareci importante (y le result til) sealar que los impulsos
eran los instrumentos para la lucha competitiva por la supervivencia. Cabe decir
que, como ha sido nombrado insistentemente por Fromm, esta concepcin se
convirti, de soslayo, en una herramienta del capitalismo y de las repblicas,
de los Estados nacionales que recin se haban conformado y tambin de los
que an se estaban conformando (Italia, Alemania y muchas otras naciones
aparecieron como tales solo a fines del siglo XIX).
Otra implicacin importante de esta concepcin de ser humano tiene que ver
con que, a pesar de que Freud revolucion algunos valores de su poca, su
obra nos muestra que el destino del hombre parece estar signado por lo trgico
en tanto que sufrimiento, repeticin, ignorancia y conflicto inconscientes. El
psicoanlisis carga con el juicio reiterativo de tener una visin fatalista de lo
humano, juicio que se eleva desde ciertas perspectivas humanistas ms alentadoras que llegan incluso a interrogar si el psicoanlisis es o no un humanismo.
El problema del psicoanlisis, al parecer, es que no ha podido escapar de la
nomenclatura psicopatolgica que est en su origen y por ms que ha intentado
re-semantizar palabras como cura, sntoma, neurosis, no ha tenido todo el xito
deseado, pues se sigue pensando que su visin de lo humano es trgica, fatalista
y psicopatologista. As, en una la lectura externa que se hace de l no parece
haber otra opcin para la normalidad (que supone es de hecho neurtica) que
la maltrecha sujecin al orden social. ...aunque la teora analtica nos ayude a
adquirir consciencia de nuestros impulsos, tensiones, necesidades, depresiones,
gustos y ansiedades, etc., resulta que todo lo que est ms all es territorio del
delirio (Almendro, 1994, p. 40). Esto ltimo no es necesariamente cierto, pero
s indica que an falta mucho por parte del psicoanlisis para que se entienda,
para que se lo represente entre el pblico lego y acadmico como una opcin
que apuesta por la realizacin humana, y que la neurosis no es una enfermedad
sino una posicin subjetiva; que el sntoma no es una desadaptacin sino todo
lo contrario; que la tensin, el conflicto, la divisin subjetiva y la repeticin
no son un destino ineludible sino una condicin que evidencian los que van a
anlisis, y de lo cual se deriva la teora7, pero que se puede superar y eso es de
7. Quizs sea este el problema: que el psicoanlisis, fecunda teora a partir del mtodo clnico,
del caso clnico y como se analizan los que sufren, aquellos a los que su sufrimiento los deshan construido una visin de lo humano como aquel que lucha, est en conflicto y sufre,
pues los dems seres humanos que no sufren se van de anlisis porque ya obtuvieron su beneficio o simplemente nunca van porque no lo necesitan ya que tienen una relacin frtil,
fecunda con la existencia y la cultura como algunos de los ms grandes filsofos y artistas
(de estos casos el psicoanlisis habla poco). De ah que como lo dice Freud (1926) sobre
el sentimiento ocenico no hablar porque nunca he visto a alguien que hable de eso en
89
hecho lo que se espera de su eficacia clnica: que no porque no sea una terapia
adaptacionista como algunas otras no est interesado en el bienestar humano
posible, potencial, ni cree que el amor no sea una salida al malestar en la cultura
mucho mejor que la guerra, y que su visin ms que fatalista es un realismo que
reconoce que es difcil de aceptar porque choca contra los ideales de la cultura
en relacin con la felicidad y bienestar absolutos, pero prcticamente inexistentes, pues Freud mismo reconoce que no hay felicidad total como lo dice su
amigo al referirse al sentimiento ocenico, citado en El malestar en la cultura,
pues l no ha visto en consulta a nadie as, lo que no significa que no exista,
solo que l no lo ha visto, pero s hay felicidad posible e incluso es un deber
tico procurarla pero eso nadie lo lee con detalle y los psicoanalistas tampoco
han sabido salir al paso y subrayarlo, y un gran etctera de malentendidos que
hacen refrendar injusta y constantemente el fatalismo psicoanaltico respecto
del ser humano. A este ltimo respecto y en contraste con el epgrafe de este
captulo es pertinente esta cita de Freud (1926):
No, yo no soy un pesimista. No permito que ninguna reflexin filosfica arruine mi
disfrute de las cosas simples de la vida [...] No me haga parecer un pesimista, yo no
tengo desprecio por el mundo. Expresar desdn por el mundo es slo otra manera
de cortejarlo, de ganar audiencia y los aplausos. No, yo no soy un pesimista, o
al menos no mientras tenga a mis hijos, mi esposa y mis flores! No soy infeliz, al
menos no ms infeliz que los otros.
Por su parte Lacan (1974,) de manera similar, dice respecto de la crtica como
pesimista:
Que soy un pesimista? No, eso no es cierto, no me clasifico ni entre los alarmistas
ni entre los angustiados. Sera muy infeliz el psicoanalista que no supere el estadio
de la angustia
En igual sentido, vale la pena anotar que en esta obra, como se indic al inicio,
se trabajan los fundamentos de cada modelo psicolgico, mas tambin hay que
reconocer que en sus desarrollos posteriores ha habido iniciativas que en el caso
del psicoanlisis, no slo con la psicologa con orientacin psicoanaltica, son de
consulta; o como dice Lacan, el goce mstico, goce Otro propio de lo femenino, es una
experiencia de la que se puede hablar sin autentificarla. Quizs el problema est en el mtodo, en que el mtodo ha subordinado la teora. El desafo para el psicoanlisis es, entonces, reconciliar la dimensin de potencialidad y realizacin humana que se da en clave de
sublimacin, como ya muchos psicoanalistas lo han dicho, entre esos Jung, y por ello no es
gratuitamente un ave precursora de lo transpersonal (Almendro, 1992), y de amor como
hacerlo pblicamente. A quienes estn interesados en una referencia amplia respecto de la
lectura psicoanaltica de lo religioso los invitamos a conocer las memorias del conversatorio
sobre Las relaciones entre psicoanlisis y religin, de Calle, Orejuela y Valderrama (2011).
90
mucho valor e inters en tanto que aportan otras perspectivas respecto del ser
humano, tales como el trabajo de C. G. Jung, W. Reich, E. Fromm, por ejemplo,
quienes toman distancia de varias de las premisas bsicas de la concepcin original de ser humano planteada por el psicoanlisis netamente freudiano, y en este
punto se encuentran elaboraciones que Carl Jung hizo acerca del ser humano,
con nociones como los arquetipos, la sombra, el s mismo, la individuacin, el
aspecto numinoso de la naturaleza humana contenida en esa misma nocin,
como fenmenos transpersonales, entre otros desarrollos importantes.8
Objeto de estudio
Si la psicologa comportamental se caracteriza por tener como objeto de estudio
el comportamiento, el psicoanlisis de modo genrico (mas no exclusivo) se
encarga del estudio del inconsciente, ms exactamente de sus formas de manifestarse las fragmentaciones del inconsciente a saber: el lapsus, el acto fallido,
el chiste, el sueo, el acting out y el pasaje al acto, etc.:
Freud supuso una entrada en el mundo de las sombras que no pueden ser verificadas empricamente como se pretende por la fisiologa, y por ello abre la puerta a lo
desconocido y profundo en el hombre. Sin embargo, participaba de una concepcin
racionalista y materialista de la vida (Almendro, 1994, p. 35).
De ah que el tema ms importante de todos los que presenta el pensamiento

de Freud, el ms notable de sus descubrimientos es el del inconsciente
(Zuleta, 1985, p. 29).
En la estructura del aparato psquico que veamos en las corrientes de referencia,
el Ello constituye en gran parte lo inconsciente del ser humano y una parte de
sus contenidos (caracteres biolgicos, pulsiones, instintos) estn presentes al
nacer. Esta es la estructura original, bsica y dominante en el ser humano: El
la manera ms perentoria sus necesidades que trae constitucionalmente desde
el nacimiento (Kriz, 1985, p. 58).
El inconsciente en s mismo no puede ser conocido por el sujeto sino a travs
de las diferentes manifestaciones o formas en que este se presenta, tales como
los sueos, los actos fallidos, las equivocaciones, omisiones, mecanismos de
defensa, entre otras.
El inconsciente puede ser considerado, primero, para comunicarlo de una forma
descriptiva de la siguiente manera: hay una serie muy grande de fenmenos en
8. Ver obras completas de Carl Jung, cerca de 20 volmenes y alrededor de otras cien publicaciones ms, adems de las inspiradas en su obra.
91
nuestra vida de los cuales no se preocupa nuestra conciencia, pero que no por eso
han desaparecido. Por ejemplo, tenemos una gran cantidad de recuerdos de nuestra
infancia, de nuestra juventud en los cuales no pensamos continuamente pero que
tampoco hemos olvidado [...] Todo aquello de lo que no se ocupa nuestra conciencia
actual pero es disponible para nosotros no es inconsciente, es preconsciente. Es
importante hacer esta distincin para lograr por lo menos negativamente empezar
a dibujar la figura del inconsciente en el sentido primordial. El inconsciente en
realidad no es disponible, no es aquello a lo que podemos regresar cuando queremos.
El inconsciente es aquello que est vivo y operante en nosotros; sin embargo no
es accesible a nuestra conciencia; es aquello que resulta incompatible con nuestro
Yo (Zuleta, 1985, p. 33).
A partir del planteamiento del inconsciente, Freud deriva toda la conformacin

del aparato psquico; el conflicto entre el Ello, el Yo y el Supery (el principio
del placer y el principio de realidad) determina todas sus manifestaciones y as
mismo propone su mtodo teraputico. En Freud el inconsciente es una regin,
uno de los sistemas psquicos que no alude a lo que est por fuera del campo de
la conciencia, sino a aquello que ha sido radicalmente separado de la conciencia
por efecto de la represin: recuerdos, huellas mnmicas de acontecimientos
olvidados que no pueden entrar en el sistema consciente sin distorsiones, o
por unas indirectas como las formaciones del inconsciente (lapsus, sueos,
sntomas, etc.).
Ahora bien, qu es el inconsciente? Es este precisamente el objeto de estudio? Pues bien, el inconsciente es un saber no sabido, un saber articulado
en significantes sobre el deseo que es ignorado por el sujeto (Lacan) con
consecuencias para el sujeto, una formacin de compromiso. La nocin de inconsciente est ligada a las nociones de saber y de verdad: el inconsciente es un
saber que el sujeto desde su Yo ignora, que no sabe, que se constituye a lo largo
de su historia, y tiene valor de verdad para el sujeto en tanto que determina
su posicin subjetiva, su percepcin del conjunto de la existencia. Esto es, su
subjetividad: sistema organizado de smbolos, que aspiran abarcar la totalidad
de una experiencia, animarla y darle su sentido (Lacan, 1954, p. 57).
Para Lacan ese saber se organiza a partir de significantes, palabras venidas del
Otro (tesoro de los significantes) que est representado por las figuras significativas para el sujeto y que organizan su particular batera significante, que se
articula en una frase y constituyen el fantasma fundamental del sujeto, una
pantalla protectora que vela el trauma de la castracin que Lacan matematiza
en el caso de la neurosis como
. Ms que una imagen es una estructura
significante, una imagen hecha de palabras. Este opera como el prisma con el
que el sujeto percibe e interpreta todo lo que vive. Juan David Nasio (2007)
define el fantasma como:
92
... una pequea novela en edicin de bolsillo que uno lleva siempre encima y que
puede abrir en cualquier lugar sin que nadie lo advierta [...] puede ocurrir que esta
fbula interior se vuelva omnipresente [...]el fantasma es un recuerdo olvidado,
que sin llegar al plano de la conciencia, permanece activo [...] es la figuracin
plstica de un deseo inconsciente, como un alivio sustituto del deseo, el fantasma
es una escena inconsciente (p. 12).
Tenemos, pues, con Lacan que el inconsciente est constituido de significantes ligados a la pulsin, y en ese sentido la nocin de inconsciente que tiene
se distancia de la nocin de inconsciente-pulsin de caracterstica ms bien
biolgica, instintual que plantea Freud. Para Lacan el inconsciente no es instintual y primordial sino lingstico, y resume esta idea en la clebre formula
el inconsciente est estructurado como un lenguaje, es decir, que el inconsciente
es captado solo cuando se articula al pasar a palabras, y en ese mismo sentido
no es interior sino transindividual.
De otro lado, Jung tambin proveer por su parte una nocin de inconsciente
ms amplia que la propuesta por Freud, que va a desexualizar y ampliar planteando las nociones originales centrales: inconsciente colectivo y arquetipo,
aspecto en el que coincide con Lacan, pues lo saca de la pura determinacin
sexual (aunque no la excluye) y lo coloca en la dimensin transindividual pero
en otro sentido, pues para Jung hay contenidos psquicos inconscientes en el
individuo que no pueden remitirse a sus experiencias biogrficas, ni la infancia
es la edad determinante. All habla por primera vez de un inconsciente suprapersonal o impersonal, colectivo. El resultado de esa propuesta es su expulsin
del psicoanlisis. En la constitucin de su psicologa analtica, Jung empieza con
un esbozo de topografa psquica, La estructura de lo inconsciente (7, 4), que
vio la luz en 1916 y que sera ampliado una dcada despus con el ttulo Las
relaciones entre el Yo y lo Inconsciente (7, 2), y un texto ms elaborado, Sobre lo
inconsciente (10, 1), publicado en 1918, al que sigue un ao despus Instinto e
Inconsciente (8, 6), donde aparece por primera vez el trmino arquetipo (Citado
por Galn E., 2007, p. 2).
Ms adelante Jung dir ms precisamente sobre el arquetipo: Un inconsciente
transpersonal que revela la existencia de una psique objetiva expresada mediante fantasas mitolgicas que funcionan como categoras kantianas (10, 13).
Para l el arquetipo alude a figuras primordiales que constituyen la historia de
la totalidad de la cultura humana, que son inconscientes pero son actualizados
por los individuos sin saberlo. Los arquetipos son ncleos de accin psquica,
entendidos como smbolos primordiales y no como instancias:
Lo inconsciente aparece como una consciencia mltiple, pues mltiples son los
arquetipos, tantos como experiencias tpicas humanas. Su ms clara objetivacin se
93
da en la simbologa cultural [...] La investigacin del arquetipo llevar a Jung ms

all de la biologa a la fsica, acuando el trmino sincronicidad para caracterizar
esa conexin acausal de los mundos interno y externo (Galn, E, 2007. p. 5).
Nos parece importante resaltar con esto que no existe en psicoanlisis una sola
comprensin y definicin de lo inconsciente y que otros desarrollos despus de
Freud, sin desconocer su aporte invaluable, y partiendo de l han permitido
ampliar su definicin y darle otra trascendencia. Hemos tomado las nociones
freudiana, lacaniana y jungiana por ser las ms representativas, y en particular
la jungiana porque es la que se aproxima como antecedente a la comprensin
de lo transpersonal, tal como el mismo Jung lo nombr y que ser discutido
ms adelante.
Ahora bien, el inconsciente es una construccin terica, un objeto construido,
un constructo y en tal sentido no puede ser aprehendido directamente. De hecho es al revs. El inconsciente es una derivacin por abstraccin de los datos
venidos de la clnica (objeto percibido). As, puede decirse que el verdadero
objeto del psicoanlisis no es tanto el inconsciente puro como sus formaciones,
las formaciones del inconsciente:
Este dispositivo tcnico constituye el campo ideal para que brote un tipo particular
de discurso en el analizante detrs del cual pueden detectarse, mediante cierto
tipo de trabajo terico, esos objetos de conocimiento del psicoanlisis que son las
formaciones del inconsciente (Braunstein, 1974, p. 50). Las formaciones del
inconsciente son los fenmenos en los cuales las leyes del inconsciente (condensacin
y desplazamiento) se pueden ver con mayor claridad: el chiste, el sueo, el sntoma
y el lapsus (Evans, D., 1997. p. 98).
En igual sentido, Nasio (2007) relacionar las formaciones del inconsciente

con el fantasma as:
Los sntomas son la manifestacin dolorosa de las escenas fantasmticas que reinan
en el inconsciente desde la infancia. Estas escenas encuentran en el sntoma, en
los sueos y en los actos esenciales de la vida afectiva sus diferentes medios de
expresin (p. 12).
Finalmente, bien sea que estemos hablando del psicoanlisis de Freud, Jung o
Lacan, hay un sustrato comn en ellos y es la nocin de inconsciente, el equivalente en la clnica a la nocin de transferencia como concepto-experiencia
central, a partir del cual los diversos desarrollos tericos del movimiento
psicoanaltico desprenden otros intereses y focos de estudio. Si bien, el psicoanlisis es una teora de lo inconsciente y un mtodo de investigacin de las
formaciones de este, adems de una tcnica, debemos recordar la vocacin y
el compromiso humanista del psicoanlisis con la reduccin del sufrimiento
94
humano. El psicoanlisis ha hecho nfasis en que no es una forma de terapia

como las dems: adaptacionista y predictiva. Ha postulado que no es posible
ni le interesa la prediccin del comportamiento, por dems imposible, y en ese
sentido resuena con el planteamiento de Almendro (2009). El psicoanlisis se
ubica como una ciencia conjetural de lo singular, de lo que no se repite. Pero
tambin el psicoanlisis respecto de la cura sabe que no es una meta que el
analista deba buscar, porque lo estorba, pero s un efecto que puede esperar
(Nasio, J., 2000), como resultado del trabajo de reintegracin simblica de la
historia hasta sus lmites ms sensibles.
Psicognesis
Teniendo en cuenta que para el psicoanlisis la definicin de lo que es lo psicolgico en el ser humano se ampara bsicamente en el inconsciente, entonces
todas las explicaciones acerca de lo que el sujeto es, hace o deja de hacer, estarn
referidas a esta fuente original.
En su inters de buscar el origen de las manifestaciones del psiquismo el psicoanlisis acude a los contenidos del inconsciente:
En primer lugar, Freud es el creador de una concepcin que podemos denominar
como l la llam: el determinismo psquico. Plantea este que todos los actos
humanos, tanto los actos importantes conscientemente realizados, como los
actos ms insignificantes [...] estn estrictamente determinados por una causa
que es posible hallar y que los explica (Jaccard, 1986, p. 10).
En el caso del psicoanlisis en particular, vemos cmo el mismo objeto de estudio (el inconsciente y ms precisamente sus formaciones o manifestaciones),
se determina a s mismo y es a su vez la causa (psicognesis) de todo lo que el
sujeto es.
Siendo el Ello la instancia ms primitiva del ser humano, es importante para
esta teora la referencia biogrfica, la bsqueda de causas; es decir, todos los
recuerdos, los olvidos, la historia de las relaciones con otras personas comenzando por las relaciones originarias con la madre y el padre y en general con todas
las figuras que hayan tenido significado particular para cada sujeto. Las cuales
en su conjunto por lo que vivieron, pero sobre todo por los acontecimientos
relativos a ellas que no lograron ser integrados simblicamente, articulados por
la palabra y que fueron objeto de represin, determinan al sujeto. Es decir, en
el psicoanlisis hay determinismo de lo simblico, del lenguaje y de lo social,
del lazo social como forma del discurso inconscientemente introyectado, como
base explicativa de lo psicolgico, de la psicognesis.
95
En sntesis, creemos haber ilustrado a lo largo del camino que la gnesis de lo

psicolgico para el psicoanlisis es de carcter inconsciente, que al determinismo ambiental de la psicologa comportamental le corresponde el determinismo
psquico inconsciente del psicoanlisis.
Mtodo
Siendo el psicoanlisis una corriente que investiga lo interno en el ser humano manifestado a travs de las formaciones del inconsciente, ha necesitado
adoptar mtodos consecuentes con sus planteamientos. En lgica de P. Bourdieu (1966), el mtodo sigue la objeto. En este sentido el mtodo clnico ha
sido paradigmticamente usado en el desarrollo del programa de investigacin
terica y tcnica del psicoanlisis, as como el experimental es paradigmtico
en la psicologa experimental. El mtodo clnico fue desde los inicios del psicoanlisis usado por Freud como dispositivo para desarrollar el psicoanlisis como
mtodo y como tcnica, y los famosos historiales clnicos como Ana O, Isabel R,
el hombre de los lobos y el de las ratas, as como el caso Juanito son prueba de
ello. Quizs por ser Freud un mdico acudi al mtodo clnico, aunque se debe
aclarar que en la actualidad existe una clara diferencia entre la clnica mdica
psiquitrica del ver-decir y la clnica psicoanaltica, la clnica de la singularidad,
del caso por caso.
Tenemos, pues, que como marco instrumental general y como diseo de investigacin especfico el psicoanlisis ha recurrido al mtodo clnico y al estudio
de caso (caso=acaecer, lo que acontece):
Efectivamente, lo que caracteriza al mtodo clnico es el estudio en profundidad y
en extensin de un caso. El caso clnico explorado en todas sus variables evoca una
situacin inversa a la del mtodo experimental [...] lo clnico refiere originalmente
al estudio detallado (hecho por el mdico) de un paciente que yace en su lecho
(clinos=lecho): forma de aludir al enfermo concreto por oposicin a la enfermedad como patologa abstracta [...] lo que siempre se mantuvo fue la referencia al
carcter singular del objeto estudiado en cada caso (Braunstein, 1974, p. 147).
Ahora bien, en trminos del mtodo entendido como los procesos de razonamiento que guan la investigacin y permiten exponer rigurosamente los resultados garantizando la validez cientfica de los conocimientos acuados lgica
de la prueba epistemolgica (DBruyne et l., 1974), el psicoanlisis presenta
una aparente ambivalencia, pues en principio podra pensarse que, en tanto el
papel del analista es el de interpretar el relato de su analizado y en esta relacin
plantearse hiptesis empleando una estrategia hipottico-deductiva que va de lo
terico a lo factual, el psicoanlisis participa de la lgica hipottico deductiva y
se apoya en ella; pero si bien esto es relativamente cierto no es toda la verdad,
96
pues en el psicoanlisis el caso no se reduce a una mera aplicacin de generalidades preexistentes. Queda as planteada la cuestin misma del conocimiento
de lo singular (Braunstein, 1974, p. 147). Ms bien se tendr que decir que el
mtodo en el que se apoya el psicoanlisis, y lo hemos discutido ampliamente
atrs, es la dialctica. El mtodo dialctico es propio del psicoanlisis. La definicin recproca de pares opuestos que imprimen una dinmica en el eje del
tiempo (tesis-anttesis- sntesis-tesis) en una serie infinita ha sido caracterstica del desarrollo del psicoanlisis desde Freud hasta Lacan, pasando por Jung.
La preocupacin por los pares de oposiciones principio de realidad-principio
del placer, Ello-Supery, pasado-presente, singular-universal, deseo-demanda,
nima-nimus, ego-sombra, inconsciente personal-inconsciente colectivo y
un gran etctera es prueba de ello. La dialectizacin del discurso por va de
la interpretacin del analista para que el sujeto del inconsciente emerja en el
analizante ah donde no se lo busca confirman este aserto.
Ahora bien, atrs dijimos que el mtodo clnico es el estudio en profundidad
de un caso en su singularidad. Pero, qu es la singularidad? Respondemos con
Lacan (1953):
Evocar rpidamente la experiencia germinal de Freud alrededor de la nocin que la
reconstitucin completa de la historia del sujeto es el elemento esencial, constitutivo,
estructural, del progreso analtico [...] ste es el punto de partida de Freud. Para
l siempre se trata de la aprehensin de un caso singular. En ello radica el valor de
cada uno de sus cinco grandes psicoanlisis, ellos lo demuestran. El progreso de
Freud, su descubrimiento, est en su manera de estudiar un caso en su singularidad.
Qu quiere decir estudiarlo en su singularidad? Quiere decir que esencialmente,
para l (Freud), el inters, la esencia, el fundamento, la dimensin propia del
anlisis es la reintegracin por parte del sujeto de su historia hasta sus ltimos
lmites sensibles, es decir, hasta una dimensin que supera ampliamente los lmites
individuales [...]Acaso es ste un acento colocado sobre el pasado tal como, en una
primera aproximacin, podra parecer? Les mostr que no era tan simple. La historia
no es el pasado. La historia es el pasado historizado en el presente; historizado en
el presente porque ha sido vivido en el pasado (p. 6) (el subrayado es nuestro).
Acaso esto nos dar pie para decir una vez ms, como ya lo sealamos al iniciar,
que Lacan y Jung comparten una visin transindividual del inconsciente, que
hay en Lacan una apuesta posible, sin saberlo o decirlo explcitamente, por algo
que atae a la naturaleza de lo transpersonal, por esa posibilidad de estar ms
all del drama personal inhibitorio de la potencialidad y realizacin humana, de
una relacin sublimatoria y fecunda con el conjunto de la existencia? Dejamos
abierta esta pregunta, no sin recordar como lo dice Manuel Almendro en el
prlogo de este libro, que Lacan se sinti seducido por el budismo zen; de hecho,
en la apertura del seminario 1 hace alusin explcita a un maestro zen para
97
explicar la naturaleza de la transmisin del psicoanlisis, que como el zen no es

ex-cathedra; y quizs sin saberlo, tambin de la naturaleza de la interpretacin
psicoanaltica: siempre sorprende tanto al sujeto como al analista.
Psicologa humanista
San Francisco de Ass estara seguramente en un manicomio. Hablando a los
rboles, dicindole al almendro: Cmo ests, hermano? Si estuviera aqu, ya
lo habran encerrado. Hermano, cuntame sobre Dios, le deca al almendro. Y
no slo esto, escuchaba la cancin que el almendro le cantaba. Loco! Necesita
tratamiento!
l le habla al ro y al pez, y dice que el pez le responde. Habla con las piedras y las
rocas; se necesita alguna otra prueba de su locura? Est loco. Pero, no te gustara
ser un loco como San Francisco de Ass? Pinsalo; la capacidad de escuchar cantar
al almendro y el corazn que puede hablar con las piedras; el corazn que ve a
Dios en todas partes, por todo, en todas las formas... debe de ser un corazn de
profundo amor; el profundo amor te revela ese misterio. Pero para la mente lgica,
por supuesto, todo esto son tonteras.
Para m stas son las nicas cosas significativas. Vulvete loco, si puedes; vulvete
loco del corazn (Osho Neo Tarot).
Contexto histrico social

Como en los casos anteriores, varios antecedentes histricos y sociales confluyen
en la aparicin de este movimiento. Un antecedente remoto de la psicologa
humanista es el humanismo filosfico de los siglos XVI y XVII, cuya doctrina
procur rescatar al hombre como digno de atencin en algn momento entre
las postrimeras de un dominio apabullante de la teologa y los albores de una
emergente ciencia centrada en los datos. En el siglo XIX la teora de campo de
Maxwell y Faraday agriet las certezas del modelo mecanicista con sus investigaciones sobre el electromagnetismo y provey las bases para la teora de la
relatividad; el concepto de campo de esta teora influy de modo importante
en los fundamentos de la psicologa humanista. Ya en el siglo XX otras condiciones ms especficas contribuyen a su surgimiento: en el intermedio entre la
Primera y Segunda Guerra Mundial se viva el clima de posguerra en Estados
Unidos y Europa (principalmente Alemania), cuna de la psicologa humanista.
El panorama desolador dejado por la aniquilacin humana tena un denso sabor
a pesadumbre y era imperativa la necesidad de una voz que de entre las cenizas
se levantase optimista. Movimientos sociales simultneos y posteriores a estos
eventos crearon el marco apropiado para esta formulacin. Veamos un poco
ms en detalle estas contingencias.
ANEXOS
Anexos
207
Psicoanlisis
Contexto
histrico social
1940.
Surge en Europa
Occidental
Capitalismo y
elitismo burgus
Debate entre
racionalismo y
empirismo.
Viena: Contexto
cultural rico, elitista.
Nocin de ciencia
positiva, con
el debate del
racionalismo.
Nazismo.
Morfologa
del discurso
Materialismo
Histrico (Marx).
Estructuralismo.
Evolucionismo.
Racionalismo.
Existencialismo ateo.
Objeto de estudio
El inconsciente
como un saber no
sabido por el sujeto
y estructurado como
un lenguaje.
Ms exactamente
las formaciones del
inconsciente: chiste,
lapsus, actos fallidos,
sueos, etc.
Contexto disciplinar
Concepcin de realidad
Antecedentes en la filosofa:
Racionalismo, existencialismo
de Nietzsche, Schopenhauer.
Influencia de Darwin:
Seleccin natural, evolucin.
Antecedentes Mesmerismo.
Estudios sobre la hipnosis.
Charcot, Braid, Mesmer.
Freud, fundador.
Posterior: Adler, Jung, Lacan,
otros.
Hay una realidad interna

del sujeto, afectada por la
realidad externa dada por
la cultura.
Tensin dialctica entre
cultura (externo) y sujeto
(interno).
Realidad psquica.
Modelo de fsica asociado

Newtoniano/Cartesiano en el
Freudismo.
Fsica cuntica en el
Lacanismo.
Psicognesis
Determinismo inconsciente.
Concepcin
de ser humano
Naturaleza pulsional,
instintiva (Eros/Tnatos).
Sujeto de lo inconsciente.
Constreido por la
cultura y el lenguaje.
Dividido subjetivamente
entre la demanda de
la cultura y el deseo
inconsciente.
Mtodo
Dialctica.
Mtodo clnico.
Estudio de caso.

Fundamentos Epistemológicos de La Psicología

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Fundamentos epistemolgicos de las psicologas

Autores: Patricia Lasso Toro (plasso@usbcali.edu.co)

Dedicamos este libro a cada ser

Fundamentos epistemolgicos de las psicologas con nfasis en psicologa transpersonal

Psicologa con orientacin psicoanaltica

Fundamentos epistemolgicos de las principales psicologas

Contexto histrico social

Fundamentos epistemolgicos de las psicologas con nfasis en psicologa transpersonal

Ahora bien, hecha la salvedad, la siguiente presentacin se har respecto del

Fundamentos epistemolgicos de las principales psicologas

Algunos autores atribuyen relevancia al hecho de que Freud fuera judo:

Fundamentos epistemolgicos de las psicologas con nfasis en psicologa transpersonal

La visin mecanicista del mundo derivada de la fsica newtoniano-cartesiana

Fundamentos epistemolgicos de las principales psicologas

La necesidad de explicar lo que suceda en la mente humana desde un punto

El trabajo que desarrolla la psiquiatra principalmente en Francia, con

Sobre el primero de estos antecedentes ya hablamos extensamente en la seccin

Pero Mesmer y lo que en su honor se denomin mesmerismo fueron rechazados

Fundamentos epistemolgicos de las psicologas con nfasis en psicologa transpersonal

Freud describe la historia de este movimiento en dos partes:

En 1896 Freud us por primera vez el trmino psicoanlisis para describir

Fundamentos epistemolgicos de las principales psicologas

La premisa fundamental de esta disciplina se basa en el planteamiento de que

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antropolgicos, en los que aborda temas como lo religioso, la ciencia, la guerra

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la diferencia entre la realidad material y la realidad psquica por va del concepto

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continuidad, lo cual es consistente con la compresin sociolgica de la oposicin

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proceso y se representa de modo deformado e ilusorio su participacin en el mismo

En este sentido, para Marx la sociedad no se compone de individuos libres que

Dimensin tpica o topolgica: La palabra tpica se deriva del griego

Dimensin energtica: Este aparato psquico necesita de algo que lo haga

Fundamentos epistemolgicos de las principales psicologas

Acudir a estas instancias distribuidas en regiones que constituyen una estructura,

Modelo de fsica asociado

Fundamentos epistemolgicos de las psicologas con nfasis en psicologa transpersonal

Fundamentos epistemolgicos de las principales psicologas

Esta visin estructural, de alguna manera compartimentada, ha generado un

En lo que respecta a la relacin del psicoanlisis con el concepto de fuerzas

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Concepcin de ser humano

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expresin como s lo hace el humanismo, por obvias razones, en el psicoanlisis

Fundamentos epistemolgicos de las psicologas con nfasis en psicologa transpersonal

Fundamentos epistemolgicos de las principales psicologas

El ser humano del psicoanlisis vive entre tensiones y contradicciones, busca

Fundamentos epistemolgicos de las psicologas con nfasis en psicologa transpersonal

Dada la influencia de Darwin y como una manera de validar la burguesa en

Fundamentos epistemolgicos de las principales psicologas

Fundamentos epistemolgicos de las psicologas con nfasis en psicologa transpersonal

De ah que el tema ms importante de todos los que presenta el pensamiento

Fundamentos epistemolgicos de las principales psicologas

A partir del planteamiento del inconsciente, Freud deriva toda la conformacin

Fundamentos epistemolgicos de las psicologas con nfasis en psicologa transpersonal

Fundamentos epistemolgicos de las principales psicologas

da en la simbologa cultural [...] La investigacin del arquetipo llevar a Jung ms

En igual sentido, Nasio (2007) relacionar las formaciones del inconsciente

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humano. El psicoanlisis ha hecho nfasis en que no es una forma de terapia