Utopias urbanas 1

Barbara Freitag
As utopias no so muitas vezes mais que
verdades prematuras (Lamartine)
e isso que d aos nossos sonhos a ousadia:
eles podem ser realizados. (Le Corbusier)

ndice:
1. A origem das cidades na Mesopotmia
(segundo Mumford & Sennet)
2. O mito de Atlntida e a sociedade ideal de Plato
(A Repblica e os Dilogos Crtias e Timeu/
as utopias da antigidade clssica)
3. A cidade de Deus de Santo Agostinho
(As utopias religiosas do feudalismo)
4. A utopia renascentista de Thomas Morus : Utopia,
a ilha da cidade e da sociedade ideal
5. A utopia socialista de Charles Fourier e Godin:
O Falanstrio e o Familistrio (sculo XIX)
6. La ville radieuse de Le Corbusier
(e outras utopias da Carta de Atenas)
7. Braslia : Utopia e realidade
(Lcio Costa e Oscar Niemeyer)
8. O novo Estatuto da Cidadede julho de 2001
(Confronto entre utopia e realidade)
9. Concluses : A Utopia como Princpio Esperana
(cf. Ernst Bloch)

Este artigo resultou de Conferncia sob o mesmo ttulo apresentada para o encerramento do X Encontro
da Sociedade Brasileira de Sociologia, realizado entre 3 e 7 de setembro de 2001 em Fortaleza.

1. A origem das cidades e as caractersticas das cidades utpicas:

Em seu clssico A cidade na histria, Lewis Mumford2 defende
algumas teses fascinantes sobre a origem das cidades. Entre outras, afirma
que a cidade dos mortos (necrpolis) antecedeu a cidade dos vivos (polis).
As verdadeiras fundadoras de cidades e civilizaes teriam sido as mulheres,
que cultuavam seus mortos em lugares aos quais, mesmo em perodos de
nomadismo, voltavam com regularidade erguendo santurios para aqueles
que haviam partido deste mundo. As mulheres ainda procuravam lugares
seguros e protegidos para dar a luz, lugares esses simbolizados pelo crculo
remetendo cidade com muralhas. A cruz, a grade ou o tabuleiro
representariam de forma mais imediata as ruas da cidade e metaforicamente,
a ousadia, o expansionismo dos homens, sua atitude conquistadora e
guerreira. Por isso, no surpreende que os hierglifos de mulher, casa e
cidade se confundem.
Esse mesmo smbolo j foi encontrado em Nimrod, em escavaes na
Mesopotmia, sob a forma de um baixo relevo assrio, mostrando que a
existncia de cidades no Oriente prximo antecedeu por milnios a
existncia das cidades ocidentais, incluindo as cidades da Antigidade
clssica como Atenas e Roma.
Em A metrpole e a cultura da diferena, Richard Sennett3 revisita essa
idia da representao da cidade, enquanto crculo que encerra uma cruz, e
lembra a oposio entre o dentro e o fora, a tenso entre o expansionismo
(comrcio/guerra) e o recolhimento, a oposio entre guerra e paz. Desde
sua fundao, a cidade e sua representao estariam caracterizando duas
tendncias contrrias da civilizao humana: a expanso para alm de suas
fronteiras (cruz/grade) e a defesa com muralhas fortificadas (crculo/muros).
A cidade expressa ao mesmo tempo construo e expanso versus destruio
e delimitao. Sennett introduz ainda outras oposies que em diferentes
pocas da histria das cidades foram hegemnicas, como a oposio entre
cidade e natureza, entre cultura e civilizao, entre urbs e civitas,
recuperando com esta ltima, o binmio introduzido pelo espanhol Cerdas
do sculo XIX. Segundo os dois autores, urbs estaria se referindo ao
aspecto material, urbanstico de uma cidade, com seu traado urbano das
ruas, suas casas, praas e palacetes; enquanto civitas representaria o
2
3

Mumford, Lewis (1992): The City in History. Its Origins, its Transformation amd its Prospects.
London : Penguin Books (1961 1a. edio)
Sennett, Richard (1990): The Conscience of the Eye. The Design and Social Life of the Cities, N.York:
Alfred A. Knopf, Inc.

aspecto scio-poltico da organizao dos moradores da cidade enquanto

cidados.
Ao discutir a forma e estrutura da cidade da Antigidade clssica,
Mumford lembra que a idia da cidade ideal, da cidade sonhada, da utopia
urbana, sempre acompanhou a concepo da cidade como procurarei
explorar nos tpicos que se seguem.
Antes de mergulhar em exemplos especfico, vale a pena relacionar as
caractersticas das cidades utpicas, como introduzidas por Patrice de
Moncan no primeiro captulo de seu belssimo livro As cidades sonhadas.4
Ao relembrar utopias como Atlntida, Utopia, o Falanstrio e at mesmo
Braslia, o autor destaca como primeira caracterstica o isolamento. A maior
parte das utopias (u-topos = sem lugar) eram situadas em ilhas distantes,
desconhecidas, no identificveis. Seus idealizadores fixavam-lhes um
tamanho ideal: o Falanstrio de Charles Fourier poderia ter at 3.000
habitantes, a cidade jardim de Ebenezer Howard estava prevista para
30.000 pessoas, Braslia foi planejada por Lcio Costa para meio milho de
habitantes e a ville radieuse de Le Corbusier teria como tamanho ideal 3
milhes de moradores. De preferncia as cidades utpicas deveriam ser
construdas em terreno plano, sem relevo, para que a cidade pudesse
expandir-se. As ruas e os prdios deveriam privilegiar o ngulo e a linha
reta. Muitos utopistas urbanos defendiam a tolerncia religiosa e filosfica
em suas cidades e condenavam a propriedade privada.
Atrs da concepo da cidade utpica escondia-se a idia de uma
sociedade perfeita, harmnica, livre dos defeitos das cidades e sociedades
histricas em que viviam os seus idealizadores. Segundo Karl Mannheim5, o
conceito de utopia implica a idia de uma possvel realizao do modelo
utpico sonhado. Isso vale igualmente para as sociedades e as cidades
utpicas.
A partir da Ilustrao os utopistas reclamavam a separao entre vias de
pedestres e vias para carros/carruagens (cf. Rtif de la Bretonne para a Paris
do sculo XVIII); propunham a separao das diferentes funes da cidade
como habitar, trabalhar, se divertir - em diferentes reas. Tambm coube a
eles imaginar a produo de habitaes em srie, com materiais prfabricados. Foram eles que lanaram o mito dos espaos verdes (Parques,
Bosques, Jardins dentro das ou prximos s cidades) como o pulmo das
cidades. Basta lembrar como exemplos o Hyde Park, em Londres, o
Grunewald, em Berlim, o Bois de Boulogne, em Paris, o Parque Florestal de
4
5

Moncan, Patrice de (em colaborao com Phillipe Chiambaretta) (1998): Villes rves, Paris: Les
ditions du Mcne
Mannkeim, Karl (1929): Ideologie und Utopie, Frankfurt: Fischer Verlag,

Monsanto, em Lisboa, a Floresta da Tijuca, no Rio de Janeiro, o Parque

Ibirapuera, em So Paulo, o Parque da Cidade, em Braslia.
Se examinarmos a relao da cidade utpica com o poder, so reveladas
novas caractersticas deste ideal de cidade e sociedade. Como valor supremo
busca-se encontrar a cidade justa, harmoniosa, ordenada. Para alcan-la,
so propostas medidas pedaggicas para educar seus moradores como
cidados esclarecidos, envolvidos com o trabalho e a paz. Essas concepes
foram desenvolvidas como respostas industrializao crescente no sculo
XVIII. Mumford lembra, no entanto, que grande parte das utopias urbanas,
tinha carter autoritrio. Veremos isso na organizao do trabalho em um
falanstrio, em que todos trabalhariam, inclusive crianas de 3 anos,
acordando s 04:30 da manh e dormindo s 22:00 da noite.
Alguns utopistas quiseram at mesmo controlar o sexo, fixando as idades
em que os jovens estariam autorizados a pratic-lo, fixando-se, inclusive,
quantas vezes por semana a relao sexual se poderia dar, entre outras
regulamentaes. No por acaso que as construes idealizadas pelos
utopistas assemelhavam-se ao panptico de Jeremy Bentham,6 que inspirou
a arquitetura das fbricas e prises futuras.
Com a queda do Muro de Berlim e o desmoronamento do bloco socialista
as utopias caram em descrdito. A globalizao da economia mundial, que
vem ameaando a sobrevivncia do Estado-Nao, fez emergir um tipo
especial de cidade que Saskia Sassen denominou de global cities7. Tratase daquelas cidades ps-modernas capazes de hospedar o capital global e
garantir seus fluxos. Com isso chegou o momento de questionarmos o
futuro das cidades e a possibilidade de sobrevivncia das utopias urbanas.
2. O mito de Atlntida e a sociedade ideal de Plato
Em dois dos seus ltimos Dilogos8, Crtias e Timeu, Plato
retoma o Mito de Atlntida em que faz Crtias repetir a lenda que ouvira
de seu av, de mesmo nome, que por sua vez teria ouvido esse mito de
Slon, que o escutara de um sacerdote egpcio.
H nove mil anos atrs, encontrava-se, alm das colunas de Hrcules,
uma ilha do tamanho da Lbia, chamada Atlntida. Na partilha do mundo
6

Bentham, Jeremy (1791). Panoptique. Mmoire sur un nouveau principe pour construir des maisons
dinspection, et nommment des maisons de force. Impresso por ordem da Assemblia Nacional. Paris:
Imprimerie Natiopnale. Edio utilizada de Jacques-AlainMiller, Michelle Perrot, Simon Werret,
organizada por Tomaz Tadeu da Silva (org.) (2000): O Panptico. Belo Horizonte: A autntica
7
Sassen, Saskia (1994). Cities in a World Economy. Rhousand Oaks-London-New Delhi: Pine Forge Press
8
cf. Plato. The Collected Dialogues. Edited by Edtith Hamilton & Huntington Cairns. (1961). Bollingen
Series LXXI: Pantheon Bookds

entre os deuses, Posaidon, o deus dos mares, teria recebido a ilha de

Atlntida, dividindo-a entre seus dez filhos gerados com Clito, uma moa
natural da ilha. Na descrio de Crtias, a cidade que ficava ao norte da ilha
era esplndida, formada por prdios claros de mrmore branco, alguns dos
quais revestidos de ouro e prata. At mesmo a populao comum morava
em casas slidas, construdas de pedras e materiais nobres. A cidade era
cercada por uma plancie. Fora da acrpole, ao p de seus terraos,
encontravam-se as habitaes dos artesos e dos agricultores que cultivavam
os campos vizinhos. No cume, a classe dos guerreiros se agrupava em torno
dos templos de Atena e Hefaisto, acompanhando a muralha que protegia a
acrpole. Como relata Crtias aqui eles viviam em abrigos comuns e
refeitrios de inverno, sendo abastecidos por tudo que exigia o seu estilo de
vida em comunidade, seja sob a forma de habitaes, seja sob a forma de
templos, excluindo-se unicamente o ouro e a prata, da qual no faziam
uso (CrtiasIII-II2d, p.484 e seg.).
Neste local os reis de Atlntida haviam construdo um admirvel
imprio, dominando toda a ilha bem como as ilhas vizinhas. Em breve,
tornaram-se mestres da prpria Lbia, parte do Egito e da Europa, chegando
a ameaar at mesmo a Grcia e particularmente Atenas. Os atlntidas
haviam formado um exrcito forte, considerado imbatvel, que num certo
momento reuniu todo o seu poderio para combater os atenienses, os nicos
ainda no submetidos escravido. A bravura, o conhecimento blico e a
fora com a qual os guerreiros atenienses revidaram os ataques, impedindo a
tomada de Atenas, chamou a ateno e gratido do resto do mundo. Graas
aos atenienses, a temida subjugao de boa parte dos povos que viviam
aqum das colunas de Hrcules foi evitada.
Nos tempos que se seguiram a essas conquistas, aconteceram terrveis
tremores de terra e inundaes. No espao de um nico dia e de uma nica
noite, os combatentes de Atenas foram engolidos pelas guas, no momento
em que toda a ilha de Atlntida se precipitou no mar e desapareceu. Graas
ao longo convvio dos atenienses com os atlntidas, a cidade de Atenas foi
tomando a forma da capital dessa misteriosa ilha. dela que os atenienses
teriam assimilado a beleza de sua polis, seus templos e casas, mas tambm
as instituies polticas, as artes guerreiras, a cincia e a filosofia, inclusive o
conceito e a prtica da justia, sancionada por lei. Somente depois de os
atlntidas terem desrespeitado suas prprias leis e instituies que a derrota
abateu-se sobre eles e sua ilha foi engolida pelos mares. (cf.Timeu, 233-251,
p.407 e seg.).
Em interessante artigo na Revista Galileu de setembro de 2001,
Marcelo Ferroni informa que hoje se somam as evidncias arqueolgicas de
5

que a ilha de Atlntida teria sido em verdade a ilha de Santorini. Aqui

ocorreram erupes vulcnicas datadas entre 1520-1500 a.C., que destruram
grande parte da ilha hoje submersa no Mediterrneo.9
3. A Cidade Celeste: Jerusalm
Segundo Patrice de Moncan, a utopia urbana desaparece com o advento
do cristianismo. Durante a renascena, porm, ressurgir, como ainda
veremos, a idia de uma sociedade perfeita, assentada em uma cidade ideal.
O autor do livro Cidades sonhadas (1998)10 atribui essa ausncia de
utopias urbanas durante a Idade Mdia ao misticismo cristo, para o qual a
Jerusalm Celeste era sinnimo do paraso e da esperana de uma vida
melhor. A utopia no se daria sobre a terra mas somente depois da morte, no
Reino dos cus. neste sentido que os cruzados lutavam pela reconquista de
Jerusalm. No se tratava da Cidade Santa, propriamente dita, mas do ideal
de cidade que a Europa medieval havia construdo em seu imaginrio.
Um belssimo documento dessa concepo da cidade celeste, pode ser
admirado na tapearia do Apocalypse, na Caisse Nationale des Monuments,
identificada com o reino de Deus nos cus, depois do fim do mundo. Foi
Santo Agostinho que nos forneceu em sua Cidade de Deus, uma descrio
da cidade divina, representando-a como a Jerusalm Celeste.
Ainda segundo Patrice de Moncan11, no decorrer do sculo XVI e a
reboque da contra-reforma que a idia da cidade de Deus ressurge,
retomando o mito de Babel, que encontramos no Gnese (11,1-9) do Velho
Testamento. Segundo este mito, os homens haviam ficado orgulhosos e
arrogantes, querendo igualar-se a Deus. Resolveram por isso, construir uma
cidade e uma torre muito alta que atingisse os cus. Para tal, comearam a
fabricar tijolos de argila e usar o betume como ligao, dando incio
construo.
Irritado com os afazeres dessa gente que falava uma nica lngua, o
hebraico, Deus desceu terra e resolveu puni-los, confundindo-lhes a
lngua. Falando uns com os outros, deixaram de se entender e de agir em
conjunto. A incompreenso recproca, fez com que abandonassem o projeto
da construo de uma cidade com sua torre, smbolo do poderio humano,
dispersando-se sobre a face da terra.
9

Ferroni, Marcelo (2001). Atlntida. Em busca do reino perdido, em: Galileu, Vivendo e aprendendo.
Setembro 2001/ano 11/ no. 122 pp.24-31
10
Moncan, Patrice de (1998). Villes rves. Op.cit. p.18/19
ibid., pp.32-34. Vide tambm do mesmo autor, interessante artigo, intitulado: La ville utopique, em:
Magazin littraire. La rennaissance de lutopie. No.387/Maio de 2000, pp.47-51

O Gnese deixa claro, que a fora dos homens dada por sua ao em
conjunto. A civilizao uma construo coletiva cujos dois pilares
constituem, segundo o Velho Testamento, a cidade e a linguagem. Ambas
sobrevivem o espao de vida dos indivduos. Trata-se de instituies sociais,
que internalizadas no imaginrio de cada um, permitem a sobrevivncia do
coletivo.
4. A utopia renascentista de Thomas Morus (1478-1535)
Thomas Morus tornou-se famoso pelo seu livro Utopia12, editado pela
primeira vez em 1516 em latim. U-topos quer dizer sem lugar ou em
lugar nenhum. Com este ttulo, Thomas Morus procurou evitar a
perseguio de Henrique VIII. O relato no se refere a lugar nenhum e
descreve uma ilha no existente, que no figurava no mapa. nesta ilha que
Morus situa o modelo de uma sociedade perfeita, procurando ao mesmo
tempo fazer uma crtica severa sociedade inglesa e s suas instituies
sociais e polticas. Para ele o governo ingls no era outra coisa seno uma
conspirao dos mais ricos contra os pobres. Na Inglaterra as leis eram
feitas pelos primeiros para protegerem seus interesses e suas propriedades
com prejuzo para os pobres
Amigo de Erasmo de Rotterdam, Thomas Morus, negou-se a prestar
juramento ao seu rei, Henrique VIII, quando este se declarou chefe supremo
da Igreja. Dois anos depois o rei mandou execut-lo.
Thomas Morus inspirou-se na obra de Plato, em especial, no mito de
Atlntida e numa lenda fencia relatada em A Repblica. base desses
dilogos, Morus procurou desenvolver um Tratado para uma forma de
governo melhor. Usou como artifcio o relato de um capito portugus,
Rafael, que teria encontrado uma ilha ideal, depois de ter viajado com
Amrico Vespcio para as Amricas. A ilha de Utopia estaria povoada por
uma sociedade ideal, distribuda por 54 ncleos urbanos, todos iguais.
Bastava descrever a vida em um deles, Amaurose, para saber como viviam
os utopianos nas demais.
Em Utopia tinha sido abolida a propriedade privada. Aqui somente se
trabalhava 6 horas por dia, trs horas antes e trs depois do almoo,
havendo duas horas de repouso depois da refeio. O resto das 24 horas do
dia estava previsto para dormir, estudar e jogar. A cozinha e o refeitrio
eram coletivos e funcionavam em espaos onde o olhar do panptico
(Bentham) se estendia a todos.
O sexo e o casamento seriam
12

Morus, Thomas (1516). A Utopia ou o Tratado da melhor forma de Governo. Porto Aklegre e So
Paulo: L & PMPocket, 2000 (traduo de Paulo Neves).

regulamentados da seguinte forma: a moa, virgem, teria pelo menos 22

anos e o rapaz, 26. O noivo tinha o direito de ver sua futura esposa antes do
casamento, totalmente nua.
Quanto habitao procurava-se respeitar as regras de higiene
conhecidas na poca. As casas eram propriedade de todos e seus inquilinos
mudavam por sorteio de 10 em 10 anos. Essas casas tinham duas portas
(uma de entrada/da rua e outra de sada/para o quintal) e trs andares,
cobertas com telhados de telhas de barro para no pegarem fogo. Todas as
casas tinham janelas de vidro para deixar entrar a luz. Os seus moradores
no pagavam aluguel. Havia servios pblicos como hospitais gratuitos,
escolas pblicas para todos, liberdade de crena religiosa. O autor defendia
uma organizao e diviso racional do trabalho, a igualdade social,
mantendo contudo a escravido (!).
Se Thomas Morus se havia inspirado em Plato, influenciando, por
sua vez, a Thomas Campanella (1568-1639) com sua Cidade do Sol e
Francis Bacon (1561-1626) com sua Nova Atlntida, Robert Owen com a
sua cidade ideal New Harmony e Charles Fourier com seu Falanstrio,
entre vrios outros.
5. A utopia socialista de Charles Fourier (1772-1830) e seus seguidores:
Das vrias obras do socialista utpico, Charles Fourier13, entre as quais A
teoria dos quatro movimentos (1808) e A teoria da unidade universal
(1822), a que mais nos interessa neste contexto a obra tardia de 1848,
intitulada A harmonia universal e o falanstrio.
O socialismo a ser realizado com a utopia de Fourier visava a
felicidade de cada um, a harmonia e a reconciliao de todos. O instrumento
para realizar esses objetivos era o que Fourier chamara de falange.
Tratava-se de uma organizao social de 2.000 a 3.000 pessoas bem
equipadas para a vida e o trabalho, que elevariam civilizao povos at
ento ainda mergulhados na barbrie. Essas pessoas seriam abrigadas em
um grande prdio, o falanstrio, verdadeiro palcio para o povo, inspirado
na construo dos grandes castelos dos reis de Frana como por exemplo o
Chteau de Vincenne ou de Versailles.
Fourier inspirou-se com seu novo modelo de sociedade na falange
de Felipe da Macednia, que havia organizado os seus soldados em forma
de falange, i.., unidades de batalha capazes de infiltrar-se rapidamente nas
colunas dos inimigos. Da mesma maneira, na utopia de Fourier, as falanges e
13

Bebel, August (1880): Utopischer Socialismus. Charles Fourier sein Werk und sein Leben.
Leipzig

os falanstrios avanariam no interior dos territrios e das sociedades

europias, re-estruturando-as a partir de dentro.
Capital, talento e trabalho deveriam compor o processo de trabalho
segundo propores
aritmticas (4/12; 3/12; 5/12 respectivamente).
Crianas (a partir de 3 anos), homens e mulheres trabalhariam conjuntamente para garantir o seu sustento no campo e nos mais variados ofcios.
Segundo August Bebel, o bigrafo alemo de Charles Fourier, o estilo de
vida em um falanstrio durante o vero tinha a seguinte rotina (cf.p.81):
Levantar e vestir-se s 3:30; 4:00 uma sesso de trabalho do grupo
que lida com os animais; 5:00 sesso com os jardineiros; 7:00 caf da
manh; 7:30 reunio dos cortadores de trigo e 9:30 sesso com os
horticultores. Devido ao forte calor nessa estao do ano, Fourier previa os
trabalhos nas plantaes sob o abrigo de toldos e tendas. 11:00 nova sesso
com os grupos que cuidam dos animais; 13:00 almoo; 14:00 trabalhos no
bosque; 16:00 ocupao com manufatura; 18:00 irrigao das plantaes;
20:00 prestao de contas e contabilidade; 20:30 jantar; 21:00 conversao;
22:00 para a cama e dormir.14
Os falanstrios podiam localizar-se em reas rurais, em torno das
quais se distribuem as casas dos camponeses, que tambm podem alojarse, caso o queiram, no prdio principal do falanstrio, i.., o palcio do
povo. Este era cercado das casas de camponeses, manufaturas e fbricas
ligadas por galerias e avenidas. Formavam-se, assim, trs crculos
concntricos. No centro, o palcio do povo abarcaria os alojamentos dos
operrios e trabalhadores, as salas coletivas para reunies de todo tipo,
conforme enumeradas por Bebel, para a realizao dos comcios polticos,
cerimnias religiosas, atividades de trabalho, ensino e jogo para as crianas e
jovens. No trreo ficariam os ateliers, ao lado, as creches e dormitrios das
crianas, o refeitrio e as cozinhas coletivas. Quem quisesse comer por conta
prpria no era impedido de faz-lo, mas as refeies coletivas tinham a
vantagem de economizar espaos, tempo de trabalho e mo-de-obra. Com
isso imaginava-se poupar dinheiro para a comunidade e reduzir os acidentes.
A circulao neste grande palcio se daria por galerias fechadas a
vidro, aquecidas durante o inverno e refrescadas durante o vero. Os
pedestres no sujariam os ps na chuva e no se molhariam, tendo o mximo
de conforto. O modelo eram as galerias do Palais Royal. Essa concepo das
ruas-galerias, viria influenciar a construo das chamadas passagens,
muito freqentes na Paris do sculo XIX e que tanto atraram a ateno de

14

Ibid., pg.81

Walter Benjamin que nelas se inspirou para escrever sua obra mais
conhecida As Passagens de Paris.
Foram seguidores de Charles Fourier: Victor Considrant (1808-1893)
et Jean Baptiste Andr Godin (1817-1888).
O familistrio de Godin na regio de Guise ao norte da Frana foi o
nico projeto utpico realizado com sucesso.15 Trata-se de um
familistrio, como Godin preferiu cham-lo, inserido em um terreno de 18
hectares com terras agrcolas, manufaturas e prdios industriais. Nele foram
realizados todos os princpios descritos para o falanstrio de Fourier, tanto
de cunho arquitetnico, higinico quanto de poltico e social. O Familistrio
de Guise foi construdo e habitado pelo prprio Godin. Sua construo teve
incio em 1859. Em 1862 ele j estava quase todo habitado. Em 1866 as
obras foram concludas. Em 1870 foram acrescidos os berrios, o play
ground, as escolas e o teatro, lavabos e salas de banho. Seu interior abrigava
padarias, aougues, queijarias, etc. Nele tambm funcionava a cozinha e o
refeitrio coletivos. Havia gua encanada, esgoto e todo o conforto das ruas
galerias, aquecimento e refrigerao, com os quais havia sonhado Fourier.
Este falanstrio passou a abrigar 900 pessoas, em sua maioria operrios,
que se auto administravam por intermdio de uma Associao (Association
du Capital et du Travail), eleita pelos prprios moradores do local. O
Familistrio de Guise funcionou at 1968, quando foi entregue
administrao municipal de Guise. Hoje funciona como museu, com
horrios de visita dirios, estando sob o mecenato da Unio Europia.
Se Marx & Engels haviam criticado o bias utpico de uma unio
entre capital e trabalho, outros crticos denunciaram a compaixo pelos
operrios como sendo nada mais que uma tentativa de apaziguar os nimos
da classe operria para despist-la de possveis aes revolucionrias.
Segundo Lore Fortes16, registrou-se uma tentativa de implementar um
falanstrio em Santa Catarina por volta de 1842, antes da construo do
Familistrio de Guise/Frana. A iniciativa partiu de Benot Mure, um
mdico homeopata que trouxe mais de 100 famlias francesas para o Brasil
para aqui instalar um falanstrio e praticar a homeopatia. O Imperador
D.Pedro II concedeu a essas famlias um territrio perto de Joinville, onde
ergueram o nico falanstrio no Brasil, do qual temos conhecimento. Este
recebeu o nome de Sahy, uma localidade que posteriormente passou a ser
15

Godin, Christian (2000). Dune utopie lautre, em: Magazin littraire. La renaissance de lUtopie.
No.387/ maio de 2000/ pp.42-43
16
Fortes, Lore (2000). A institucionalizao da homeopatia no Brasil e na Alemanha. Uma anlise
sociolgica dos conflitos e convergncias entre os seus agentes. (tese de doutorado defendida no
Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia), Braslia

10

grafada como Sa. O projeto funcionou perfeitamente por mais de trs anos.
No entanto, a luta que Mure travou com a medicina aloptica no Brasil,
prejudicou a realizao do falanstrio e levou Mure a deixar o Brasil pelo
Egito e pela Frana, para implementar a medicina homeoptica como forma
de medicina popular preventiva em outra parte do mundo.
A utopia urbana de Charles Fourier influenciou vrios outros colegas,
entre eles Etienne Cabet (1788-1856), diretor do jornal Le Populaire, que
escreveu vrios livros. Entre esses merecem meno: Viagem a Icara, Como
sou comunista, Meu credo comunista e a Histria popular da Revoluo
Francesa. Ele idealizou a cidade de cara, cujo projeto tentou concretizar em
1847 no Texas. A realizao caiu por terra com a guerra da secesso
americana e outros conflitos. Robert Owen, o socialista ingls, conseguiu,
comparvel a Godin, concretizar em Indiana/USA o projeto urbano New
Harmony, no qual dispendiou 4/5 de sua fortuna adquirida atravs do
casamento com uma aristocrata. Foi a primeira tentativa (em 1824) de erguer
uma cidade base de idias coletivistas, desenvolvidas em seu livro O
sistema social. Outro socialista nobre, o conde de Saint Simon (1750-1825),
idealizou a cidade industrial em que conviveriam proprietrios e os
operrios. Tambm este socialista utpico inspirou-se, entre outros, nos
escritos e nas idias de Charles Fourier. 17
6. La ville radieuse de Le Corbusier (1887-1965)
Le Corbusier (nome verdadeiro: Charles Edouard Jeanneret) tornou-se
clebre por ter reunido em um documento, hoje conhecido como Carta de
Atenas (1943), o encontro programtico dos Arquitetos e Urbanistas em
1933 na capital da Grcia. Trata-se de uma espcie de 10 Mandamentos do
urbanismo moderno que influenciou sobremaneira a arquitetura da segunda
metade do sculo XX, em particular os arquitetos e urbanistas brasileiros
Lcio Costa e Oscar Niemeyer.
Le Corbusier definiu a linha e o ngulo reto como o princpio mais
racional e esttico para a moderna arquitetura. Introduziu a verticalizao
dos prdios e a separao dos mesmos por grandes espaos livres como a
nova forma de construo arquitetnica. Sugeriu dividir o espao urbano em
diferentes reas, respeitando as diferentes funes da cidade que haviam
sido definidas em Atenas, a saber: habitao, trabalho, transporte, lazer. A
esses princpios foram acrescidas as idias de separar as vias dos pedestres
dos caminhos, das ruas e das avenidas dos carros. A idia da eliminao dos
17

Cf. Moncan, Patrice de: Villes Rves, pp. 41 - 65

11

cruzamento (algo corriqueiro para os brasilienses, acostumados s

tesourinhas), elevados e passagens por baixo das grandes pistas parte
integrante dessa nova concepo urbana.. Le Corbusier ainda defendeu a
prtica da multiplicao, ad infinitum, de mdulos de casas, que deveriam
ser consideradas auto-suficientes como carros ou verdadeiras mquinas de
morar e viver. A aglomerao de muitas casas iguais ou semelhantes
resultaria na cidade moderna. Os materiais utilizados para a construo
seriam placas de concreto e cimento pr-fabricadas. Nos pases do Leste
Europeu, essa idia traduziu-se imediatamente em prtica socialista com o
chamado Plattenbau, que hoje enfeia cidades histricas como Praga,
Dresden, Leipzig, Berlim, entre outras.
Apesar de sua enorme influncia sobre os arquitetos e urbanistas em todo
mundo, Le Corbusier tinha a alcunha de Planejador urbano incansvel sem
cargo, porque grande parte de seus projetos no foram realizados. A
tendncia autoritria entre os utopistas, constatada por Mumford, aplica-se
perfeitamente a Le Corbusier.
Como os socialistas utpicos de sculo XIX mas tambm como
Haussmann, Pereira Passos e tantos outros, a arquitetura pactuava com o
poder, a fim de realizar mega-projetos urbanos. Basta lembrar a atuao de
Albrecht Speer junto a Adolf Hitler, redesenhando o plano urbano de
Berlim, para consagr-la a capital do "Imprio milenar".
Entre algumas das realizaes de Le Corbusie cabe mencionar a cidade
de Shandigarh, no Punjab/ndia, que apesar da realizao pelo governo
indiano, hoje considerado um projeto fracassado. O arquiteto suio,
sediado em Paris, ficou conhecido ainda por sua concepo da Maison
radieuse em Marselha e por sua Ville radieuse, a tentativa de remodelar o
centro de Paris. Sua inteno foi por abaixo todas as construes da Cit e
do seu entorno, para sanear a capital francesa. Para a nossa alegria e sorte,
esse foi mais um projeto no realizado, que no entanto levantou enorme
celeuma entre arquitetos e urbanistas. O Projeto inspirava-se no esprito do
tabuleiro. No seu centro seriam erguidos 24 edifcios de 60 andares cada um,
tendo uma planta em forma de cruz. Le Corbusier defendia a necessidade
de arejamento e de claridade, para superar a sensao de aperto e
constrangimento que Paris lhe faziam sentir, especialmente na Cit. Na
parte leste estava previsto um centro cvico, atrs do qual se encontrava um
enorme Parque (rea verde). As quadras residenciais seriam super-quadras,
com prdios at 12 andares da altitude (immeubles villas) . Imaginou
construir 108 dessas superquadras. O trnsito se adaptaria velocidade do
seu tempo, tendo auto-pistas para nibus e carros individuais, metrs e trens
rpidos, considerando at mesmo o transporte de avio.
12

Felizmente (para ns), os franceses no conseguiram entusiasmar-se por

esse projeto, nem mesmo as grandes empresas automobilsticas como a
Citron e a Michelin.
Antes de completar a reflexo sobre o idealizador da Ville radieuse,
cabe lembrar a presena de Le Corbusier no Brasil. Em final de 1929 ele
empreendeu, juntamente com Saint xupry, uma viagem para a Amrica do
Sul, visitando o Rio de Janeiro, So Paulo, Montevidu e Buenos Aires.
Nessa viagem ele desenvolveu esboos para a remodelao das quatro
cidades visitadas. Em todos esses casos ele props construir grandes pilotis
de 30 metros de altitude que permitiriam sustentar novas cidades nesses
patamares mais elevados, sem precisar interferir no tecido urbano das
vieilles villes (centros histricos) existentes. Deste modo, poderiam
persistir, lado a lado, melhor um encima do outro dois nveis de cidades,
que somente teriam os pilotis (com grandes elevadores) e auto-pistas como
conexes entre si. Em Montevidu tratar-se-ia de edifcios que partindo do
centro seguiriam de forma perpendicular e retilnea at o mar. Algo
semelhante Le Corbusier props para So Paulo. No Rio, fez suas galerias e
viadutos acompanharem o relevo ondulado das praias, algo que Lampugnani
atribui ao redescobrimento das linhas curvilneas da mulher! 18
Le Corbusier veio uma segunda vez ao Brasil a convite do Ministro
Capanema, convite esse mediatizado por Lcio Costa, com o encargo de
projetar o novo Edifcio do MEC, no incio da dcada de 30. H uma
correspondncia, em francs, significativa sobre qual teria sido a
contribuio de Le Corbusier e qual a contribuio da equipe de Lcio Costa
(na qual teve participao ativa Oscar Niemeyer) para a construo
definitiva do prdio. Este prdio constitui o marco para a instalao da
arquitetura moderna no Brasil e no mundo19.
A ltima vez que Le Corbusier veio ao Brasil foi para visitar Braslia, a
nova capital no incio dos anos 60. Esta havia sido construda, sem a
colaborao do mestre.
7. Braslia: Utopia e Realidade (a obra de Lcio Costa e Oscar Niemeyer):
Braslia sempre apresentada como sendo a realizao plena da utopia
contida na Carta de Atenas. Isso vale especialmente para os analistas e

18

Lampugnani, Vittorio Magnani (1995). Le Corbusier und die Charta von Athen. Em: Kursbuch 112,
p.10/11 (check)
19
Cf. Costa, Lcio. (2000). Notas autobiogrficas. Editora: Rio de Janeiro
Cf. igualmente Niemeyer, Oscar (2000). Minha Arquitetura. Rio: Editora Revam, pp 11-17

13

observadores internacionais. 20 Mas essa viso no corresponde aos fatos,

como demonstrou a minuciosa pesquisa de Carpintero, concluda em
1998.21 Segundo o professor de arquitetura da UnB, o projeto vencedor do
concurso pblico foi o de Lcio Costa, que longe de seguir risca os
princpios e preceitos da Carta de Atenas deu ateno especial a uma srie de
aspectos e props inmeras solues para o projeto urbano, que destoam
daqueles princpios, como por exemplo a ateno especial dada bacia
hidrogrfica, ao relevo e aos acidentes do solo no Planalto Central bem
como tradio arquitetnica trazida pelos portugueses. Lcio Costa
tambm no implementou a linha e o ngulo reto, mas concedeu aos dois
eixos que se entre cruzam uma forma de arco e flecha. As superquadras
procuram atender s formas de convivialidade brasieliras. Costa reduz o
gabarito das edificaes para seis andares no observando o nmero de 12
proposto por Le Corbusier. Longe da pureza clssica e racional da
arquitetura moderna, Costa mescla os princpios da Carta de Atenas com o
modelo das cidades jardim de Ebenezer Howard, sintetizados em Braslia
nas vrias superquadras, que apesar de serem compostas, via de regra, por
11 a 12 blocos iguais ou parecidos, apresentam aspectos variados pela
riqueza e diversidade vegetal habilmente introduzida e explorada por Burle
Marx.
As transgresses aos princpios da Carta de Atenas ainda so mais
bvias e visveis nos monumentos e prdios pblicos projetados por Oscar
Niemeyer. Este introduz formas e curvas ousadas como os prdios do
Congresso Nacional, os palcios da Alvorada, do Planalto, do Itamaraty, da
Justia. Tudo isso, d a Braslia a viso de uma cidade irreal, de extrema
beleza esttica, com seus amplos espaos vazios, suas largas avenidas e
esplanadas, seus eixos monumentais e transversais. A dimenso utpica no
advm, pois, da inspirao em um modelo utpico de cidade, mas sim da
ousadia pela qual o urbanista e o arquiteto, verdadeiros artistas plsticos,
integram espaos, formas, beleza e funcionalidade.
Em 1990 Braslia foi declarada patrimnio da humanidade, no
simplesmente por ter concretizado boa parte dos princpios da Carta de
Atenas mas sim por ser a primeira e nica cidade modernista, erguida em um
tempo recorde, apresentando uma unidade e coerncia urbansticas jamais
vistas. Com a construo de Braslia Juscelino Kubitschek, Oscar
20

Holston, John (1989): The Modernist City. An Anthropological Critique of Braslia. Chicago & London.
University of Chicago Press.
21
Carpintero, Antonio Carlos Cabral (1998). Braslia: prtica e teoria urbanstica no Brasil, 1956-1998.
Tese de doutoramento apresentada da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So
Paulo.

14

Niemeyer e Lcio Costa demonstraram uma vontade sincera e no apenas

declarada de modificar e reestruturar a sociedade brasileira, tornando-a mais
igualitria, mais justa, mais confortvel para os seus habitantes. Verdade
que essa pretenso encontrou resistncias insuspeitadas, entre elas, o golpe
militar de 1964.
8. O novo Estatuto da Cidade de julho de 2001: Utopia ou realidade ?
Depois de 11 anos de tramitao entre Cmara e Senado, o Congresso
Nacional aprovou a lei No. 10.257, que estabelece diretrizes gerais da
poltica urbana. Essa lei, mais conhecida como Estatuto da Cidade, foi
sancionada em 10/7/2001 pelo Presidente da Repblica e entrou em vigor
em outubro do mesmo ano. O novo Estatuto preocupa-se com o pleno
desenvolvimento das funes sociais das cidades e garante o direito a
cidades sustentveis. Em vrios artigos e pargrafos esse direito
especificado: direito terra, moradia, ao saneamento ambiental, ao
transporte e aos servios pblicos, ao trabalho e ao lazer. Entre outras, a lei
se prope ordenar e controlar o uso do solo de forma a evitar a deteriorao
das reas urbanizadas, a poluio e a degradao ambiental.
So apresentados como instrumentos da nova poltica urbana: planos
nacionais, regionais e estaduais de ordenao do territrio e de
desenvolvimento econmico e social, planos diretores (pluri-anuais),
tombamento de imveis, usocapio, referendo popular e plebiscito, entre
outros instrumentos.
O novo Estatuto da Cidade regulamenta os artigos 182 e 183 da
Constituio de 1988, referentes cidade e urbanizao. Tendo-se em vista
a legislao at ento vigente, podem ser consideradas novidades: a
introduo do IPTU progressivo no tempo, mecanismos especiais de
desapropriao, reforo do direito usocapio individual e coletivo, o estudo
do impacto de vizinhana, entre outras inovaes. No captulo III do
Estatuto fala-se at mesmo de qualidade de vida, justia social e do
desenvolvimento de atividades econmicas, enquanto no captulo IV se
prope a gesto oramentria participativa. Aqui podemos ler
textualmente: Os organismos gestores das regies metropolitanas e
aglomeraes urbanas incluiro obrigatria e significativa participao das
populaes e de associaes representativas dos vrios segmentos da
comunidade, de modo a garantir o controle direto de suas atividades e o
pleno exerccio da cidadania.
Tudo indica estarmos diante de mais uma lei admiravelmente
progressista, arejada, com vocao democrtica, autenticamente preocupada

15

com o futuro de nossas cidades e das novas geraes de moradores que as

habitaro. Trata-se, em verdade, de uma Utopia, no sentido que Thomas
Morus quis conferir a este conceito. Uma lei dessas no existe em lugar
nenhum e dificilmente ser realizvel no Brasil. Alguns comentaristas do
novo Estatuto, deram destaque ao carter social da lei, que buscaria
beneficiar os habitantes de favelas, cortios e invases, legalizando o seu
direito de moradia. 22 Comentaristas mais cpticos se perguntam se no caso
do novo Estatuto no estaramos diante de mais uma lei progressista, que
no sair do papel, levando-se em conta a realidade urbana brasileira, que
em certas megalpoles como So Paulo e Rio de Janeiro j assume
aspectos catastrficos.23
9. Concluses: A Utopia como Princpio Esperana
A reviso das vrias utopias urbanas que filsofos, economistas,
socialistas, arquitetos e urbanistas procuraram desenvolver para melhorar as
condies de vida dos moradores neste planeta, raras vezes encontraram sua
realizao. Na maioria das vezes o modelo utpico permaneceu uma
virtualidade, sem chances de impor-se na realidade. Outras vezes, a utopia
reverteu-se em seu contrrio, perverteu-se. Longe de realizar um sonho
intensamente desejado pela maioria dos seres humanos, transformou-se em
um pesadelo. Vale aqui mencionar o desmoronamento das sociedades
socialistas, que almejavam trazer a liberdade, igualdade, justia para todos
que aderiam aos seus princpios norteadores e luta em favor do socialismo.
O real existierender Sozialismus, como foi denominado o regime da
Alemanha do Leste, erguido no ps-guerra com auxlio da Unio Sovitica,
foi odiado pelos seus herdeiros, filhos e netos daqueles que na melhor das
intenes procuraram realizar as idias de Marx, Engels, Lenin, entre outros.
A utopia desmoronou com a demolio do Muro de Berlim.
Outras utopias foram parcialmente realizadas, como foi o caso do
familistrio de Godin, que concretizou o modelo utpico do falanstrio de
Charles Fourier. Mas via de regra, o verdadeiro destino da utopia a sua
decomposio e fragmentao. Partes constitutivas, retiradas do contexto,
passam a ser realizadas. o caso da idia de Fourier, das ruas-galerias
como elementos de construo importantes do falanstrio, mas que isolado
do resto do prdio e do arcabouo ideolgico perde o seu sentido. A galeria
22

Cf. Correio Braziliense de 11 de julho de 2001: Estatuto das Cidades: Reforma Urbana, pp.6/7
A Companhia de Desenvolvimento Habitacional e Urbano do Estado de So Paulo fez um retrato
urbano do Estado e detectou 5,5 milhes de pessoas vivendo em loteamentos ilegais, favelas e cortios
somente na Grande So Paulo. Cf. Folha de So Paulo 4/6/2001

23

16

ou as passagens guardam os traos de um grande ideal socialista, mas so

assimiladas pelo capitalismo e transformadas em vitrines luxuosas da
produo capitalista como demonstrou Walter Benjamin.
Longe de desanimarmos com a impossibilidade ou dificuldade de
realizao dos modelos utpicos, devemos mant-los como princpios
norteadores de nossas aes e esperanas, sem fraquejar, sem abandonar o
objetivo. Um mundo sem utopias, seria um mundo entediado, desanimado,
morto.
Por isso mesmo Erst Bloch nos convida para refletir sobre a utopia em
seu livro intitulado Prinzip Hoffnung24 (Princpio esperana):
A utopia deve ser igualmente rigorosa contra si mesma,
desenvolvendo uma conscincia de suas prprias fronteiras Uma utopia
que vai se dissolvendo medida que se realiza, poderia fazer surgir uma
situao que escape, por princpio, previso utpica: novos obstculos,
novas dificuldades, novos nus poderiam apresentar-se, que difiram
completamente de tudo quanto conhecemos
A utopia realizada seria outra.
Braslia, 6.1.2002

Barbara Freitag

24

Erst Bloch, apud Freitag, Barbara & Rouanet, Sergio Paulo (1980): Habermas. So Paulo: Editora
tica., no captulo dedicado a Bloch:

17