You are on page 1of 2

A SOCIEDADE MUNDIAL DE CONTROLE (Michael Hardt)

De:
HARDT, Michael. A sociedade mundial de controle. In: Alliez , ric . Gilles Deleuze:
uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000.
p. 357 Os muros das instituies esto desmoronando de tal maneira que suas
lgicas disciplinares no se tornam ineficazes mas se encontram, antes, generalizadas
como formas fluidas atravs de todo o campo social. O espao estriado das
instituies da sociedade disciplinar d lugar ao espao liso da sociedade de
controle.
p. 360 O espao pblico foi a tal ponto privatizado que j no mais possvel
compreender a organizao social em termos da dialtica espaos privados/espaos
pblicos, ou dentro/fora. O lugar da atividade poltica liberal moderna desapareceu, e,
assim, a partir dessa perspectiva, nossa sociedade imperial ps-moderna se
caracteriza por um dficit do poltico. De fato, O lugar da poltica foi desrealizado.
p. 360 Quando Francis Fukuyama afirma que a passagem histrica que estamos
vivendo se define pelo fim da histria, ele quer dizer que a era dos conflitos principais
terminou; dito de outro modo, a potncia soberana no mais afrontar seu Outro, no
mais ser confrontada com seu fora, mas, antes, estender progressivamente suas
fronteiras at enlaar todo o planeta com seu domnio prprio. A histria das guerras
imperialistas, inter-imperialistas e anti-imperialistas se fechou. O fim dessa histria
introduziu o reino da paz. S que na realidade, entramos na era dos conflitos menores
e interiores.
p. 362 O espao da soberania imperial, ao contrrio, liso. Poderia parecer isento
das divises binrias das fronteiras modernas, ou de qualquer estria, mas na realidade
atravessado, em todos os sentidos, por tantas linhas de fissura que apenas
aparentemente constitui um espao uniforme. Neste sentido, crise claramente
definida da modernidade se substitui uma oni-crise na estrutura imperial. Nesse
espao liso do imprio, no h o lugar do poder: ele est em todos os lugares e em
nenhum deles. O imprio uma u-topia, ou, antes, um no-lugar.
p. 362 O fim do fora, que caracteriza a passagem da sociedade disciplinar
sociedade de controle, revela certamente uma de suas faces nas configuraes que
combinam racismo e alteridade em nossas sociedades.
p. 363 No entanto, a passagem ao imprio, sociedade de controle, psmodernidade, acarretou um deslizamento na direo dominante da teoria racista, de
maneira que as diferenas biolgicas, como representao-chave do dio e do medo
raciais, foram submetidas por significantes sociolgicos e culturais.
p. 363-64 A teoria racista ps-moderna e a teoria anti-racista moderna dizem, com
efeito, em grande parte a mesma coisa, e difcil diferenci-las nesse aspecto. Na
verdade, precisamente porque se supe que essa argumentao relativista e cultura
lista seja necessariamente anti-racista que a ideologia dominante de toda nossa
sociedade parece hoje hostil ao racismo e que a teoria racista ps-moderna
aparentemente no racista de forma alguma.
p. 364 A posio cultural no menos essencialista, enquanto teoria da diferena
social, do que uma posio biolgica, ou, pelo menos, ela estabelece uma base
terica igualmente forte para a separao e a segregao sociais. Trata-se de uma

posio terica de um pluralismo indiscutvel: todas as identidades so, em princpio,


iguais. Esse pluralismo aceita todas as diferenas em nossas identidades, sob a
condio de concordarmos em agir tendo por base essas diferenas de identidade,
preservando-as, assim, como indicadores talvez contingentes, mas totalmente slidos,
de separao social.
p. 365 De fato, Deleuze e Guattari nos levam, portanto, a conceber a prtica racista
no em termos de excluso, mas enquanto estratgia de incluso diferencial.
Nenhuma identidade designada como Outro, ningum i: excludo do campo, no h
fora. Se no estamos inteiramente convencidos de que, como pretendem Deleuze e
Guattari, esse foi sempre o caso, essa , certamente, uma excelente' descrio da
condio da sociedade de controle.
p. 367 O imprio sempre aceita as diferenas raciais e tnicas que encontra, e sabe
utiliz-las; mantm-se distncia, observa esses conflitos e intervm quando um
ajuste se faz necessrio. Toda tentativa de permanecer outro, com relao ao imprio,
v. O imprio se nutre de alteridade, relativizando e gerindo-a.
p. 367-68 Uma das teses centrais mais comuns nas anlises institucionais de Deleuze
e Guattari, Foucault, Althusser e outros, que a subjetividade no originria, dada a
priori, mas se forma pelo menos at um certo ponto, no campo das foras sociais. As
subjetividades que interagem no plano social so substancialmente criadas pela
sociedade. Nesse sentido, tais anlises institucionais gradativamente esvaziaram de
seu contedo qualquer noo de subjetividade pr-social para enraizar firmemente a
produo da subjetividade no funcionamento das principais instituies sociais, tais
como a priso, a famlia, a fbrica e a escola. [...]De maneira reflexiva, o sujeito ,
portanto, submetido ao, engendrado atravs de seus prprios atos.
p. 369 A no-definio do lugar da produo corresponde indeterminao da forma
das subjetividades produzidas. As instituies sociais de controle no. imprio
poderiam, portanto, ser percebidas em um processo fluido de engendramento e de
corrupo da subjetividade.
p. 371 A sociedade de controle (imperial ou ps-moderna) se caracteriza pela
corrupo. J a sociedade moderna, como se sabe, se caracterizava pela crise, ou
seja, por uma contradio bipolar e uma diviso maniquesta. [...] A sociedade de
controle (imperial ou ps-moderna) se caracteriza pela corrupo. J a sociedade
moderna, como se sabe, se caracterizava pela crise, ou seja, por uma contradio
bipolar e uma diviso maniquesta.
p. 372 O desmoronamento dos muros das instituies que caracteriza a passagem
para a sociedade de controle constitui uma passagem para o campo de imanncia,
para uma nova axiomtica social, talvez mais adequada a uma soberania
propriamente capitalista.
p. 372 No se pode pensar a sociedade de controle sem se pensar o mercado
mundial. O mercado mundial, segundo Marx, o ponto de partida e o ponto de
chegada do capitalismo. Com a sociedade de controle, chegamos finalmente a esse
ponto, o ponto de chegada do capitalismo. Como o mercado mundial, ela uma forma
que no tem fora, fronteiras, ou ento possui limites fluidos e mveis. Para retomar o
ttulo de minha exposio, a sociedade de controle j , de modo imediato, uma
sociedade mundial de controle.

You might also like