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De:
HARDT, Michael. A sociedade mundial de controle. In: Alliez , ric . Gilles Deleuze:
uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000.
p. 357 Os muros das instituies esto desmoronando de tal maneira que suas
lgicas disciplinares no se tornam ineficazes mas se encontram, antes, generalizadas
como formas fluidas atravs de todo o campo social. O espao estriado das
instituies da sociedade disciplinar d lugar ao espao liso da sociedade de
controle.
p. 360 O espao pblico foi a tal ponto privatizado que j no mais possvel
compreender a organizao social em termos da dialtica espaos privados/espaos
pblicos, ou dentro/fora. O lugar da atividade poltica liberal moderna desapareceu, e,
assim, a partir dessa perspectiva, nossa sociedade imperial ps-moderna se
caracteriza por um dficit do poltico. De fato, O lugar da poltica foi desrealizado.
p. 360 Quando Francis Fukuyama afirma que a passagem histrica que estamos
vivendo se define pelo fim da histria, ele quer dizer que a era dos conflitos principais
terminou; dito de outro modo, a potncia soberana no mais afrontar seu Outro, no
mais ser confrontada com seu fora, mas, antes, estender progressivamente suas
fronteiras at enlaar todo o planeta com seu domnio prprio. A histria das guerras
imperialistas, inter-imperialistas e anti-imperialistas se fechou. O fim dessa histria
introduziu o reino da paz. S que na realidade, entramos na era dos conflitos menores
e interiores.
p. 362 O espao da soberania imperial, ao contrrio, liso. Poderia parecer isento
das divises binrias das fronteiras modernas, ou de qualquer estria, mas na realidade
atravessado, em todos os sentidos, por tantas linhas de fissura que apenas
aparentemente constitui um espao uniforme. Neste sentido, crise claramente
definida da modernidade se substitui uma oni-crise na estrutura imperial. Nesse
espao liso do imprio, no h o lugar do poder: ele est em todos os lugares e em
nenhum deles. O imprio uma u-topia, ou, antes, um no-lugar.
p. 362 O fim do fora, que caracteriza a passagem da sociedade disciplinar
sociedade de controle, revela certamente uma de suas faces nas configuraes que
combinam racismo e alteridade em nossas sociedades.
p. 363 No entanto, a passagem ao imprio, sociedade de controle, psmodernidade, acarretou um deslizamento na direo dominante da teoria racista, de
maneira que as diferenas biolgicas, como representao-chave do dio e do medo
raciais, foram submetidas por significantes sociolgicos e culturais.
p. 363-64 A teoria racista ps-moderna e a teoria anti-racista moderna dizem, com
efeito, em grande parte a mesma coisa, e difcil diferenci-las nesse aspecto. Na
verdade, precisamente porque se supe que essa argumentao relativista e cultura
lista seja necessariamente anti-racista que a ideologia dominante de toda nossa
sociedade parece hoje hostil ao racismo e que a teoria racista ps-moderna
aparentemente no racista de forma alguma.
p. 364 A posio cultural no menos essencialista, enquanto teoria da diferena
social, do que uma posio biolgica, ou, pelo menos, ela estabelece uma base
terica igualmente forte para a separao e a segregao sociais. Trata-se de uma