Canibalismo e antropofagia: do consumo sociabilidade

Eliane Knorr de Carvalho, Nu-Sol, PUC/SP.

Referncias a prticas de canibalismo sempre existiram nas mais diversas pocas e

sociedades. Desde a chamada pr-histria como fato comprovado ou atravs de mitos ou
relatos o canibalismo est, ou esteve, presente na Grcia, em Roma, na Alemanha, na frica,
na Frana, no Brasil, como regras sociais ou excees a essas. No entanto, as circunstncias,
motivaes, e valores envolvidos permitem traar uma distino mesmo quanto forma como
so nomeadas.
Quando relacionadas a rituais sociais, coletivos, estas prticas so geralmente
denominadas de antropofagia, enquanto que o termo canibalismo usado mais freqentemente,
com relao ao ato de comer a carne para saciar a fome ou uma vontade, ou associado a um ato
arbitrrio, uma crueldade.
Entre as prticas antropofgicas ou canibalismo ritual existem ainda algumas
distines. Se nos atermos s descries dos rituais amerndios que tanto impressionaram
portugueses, franceses e alemes, entre outros, desde o descobrimento da Amrica at os dias
de hoje, possvel distinguir pelo menos duas circunstncias diferentes. Abaixo da linha do
equador e mais prximo costa africana, o canibalismo ritual poderia ser funerrio ou relativo
guerra.
Os Guayaki (ou Ach), os Yanommi e os Wari, so somente alguns exemplos daqueles
que praticavam a antropofagia funerria. Estes ltimos os Wari eram adeptos tambm da
antropofagia guerreira.
Estes rituais tinham em comum o fato de serem grandes cerimnias coletivas em que se
deveria convidar at aqueles que estavam espacialmente distantes. A carne s era ingerida com
algum vegetal e existia sempre algum a quem ela era proibida.
Segundo Pierre Clastres (1995), que realizou pesquisa entre os Guayaki no Paraguai, na
dcada de 1960, estes ndios relataram que nos rituais carne era proibida para os parentes
prximos aos quais o sexo tambm o era. Somente aqueles cuja relao no era permeada pela
interdio do incesto que poderiam comer a carne de Ach. Quando um morria, seu corpo era
assado no moqum com palmito e os ossos eram quebrados ou queimados e jogados fora.
Entre os Yanommi, a prtica era inversa, os ossos eram comidos e a carne suprimida.
Jacques Lizot (1988), que conviveu com eles entre 1970 e 1994, escreve que os ossos eram
pilados e distribudos entre os parentes. Um ms depois da primeira cerimnia todos se reuniam.
Preparava-se carne de caa e pur de bananas. Quem comesse a carne de caa no deveria comer
as cinzas, mas eram sempre os parentes que comiam s cinzas com o pur de bananas.
Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

Da mesma forma que ocorria entre os Guayaki, entre os Wari a carne era proibida aos
parentes prximos. Segundo Aparecida Vilaa (1990), que pesquisou entre os Wari no perode
de 1985 1987, estes praticavam a antropofagia ritual at a dcada de 1960. Antes de se
preparar a carne do morto era preciso esperar que todos os parentes prximos estivessem
presente e para isso esperava-se de dois trs dias. Quando todos se encontravam na aldeia a
carne do morto j havia comeando a apodrecer. Esta era ento preparada pelos no-parentes e
colocada para assar no moqum funerrio tambm preparado por estes. s mulheres cabia o
preparo da pamonha que deveria ser servida junto com carne. No era necessrio que se
comesse todo o cadver, mas pelo menos parte de sua carne deveria ser ingerida desfiada junto
com a pamonha. Os ossos ficavam a critrio dos parentes, que decidiam se estes deveriam ser
triturados e comidos com mel ou torrados e enterrados junto com o moqum. Vilaa afirma
ainda que era importante que a carne no fosse comida com voracidade para distinguir do
consumo de outros animais e mesmo do inimigo. Talvez por este motivo tambm era preciso
esperar que a carne apodrecesse.
Com relao aos rituais guerreiros, os Wari entendiam que seus inimigos eram aqueles
que se distanciaram e com quem as trocas foram interrompidas, como explicam Vilaa e
Conklin (1998). Segundo as autoras, os Wari matavam seus inimigos nas guerras e levavam
para a aldeia os pedaos para serem assados. A carne era proibida a todos os matadores, apenas
aqueles que no foram para a guerra que poderiam comer do inimigo, com exceo das
crianas, que no deveriam comer em nenhuma circunstncia. Os matadores entravam em um
perodo de recluso, em que evitavam se ferir para no perder o sangue que conquistaram. Neste
perodo se alimentavam quase que exclusivamente da chicha bebida como o cauim, porm
feita de milho no fermentada. O perodo de recluso acabava quando as mulheres se
cansavam de produzir a chicha ou quando os homens se sentiam suficientemente gordos.
Alm dos Wari, entre os Tupinamb tambm se praticava a antropofagia guerreira.
Segundo alguns cronistas, como Hans Staden, Pero Gndavo e Jean de Lry, depois da guerra
os prisioneiros mortos em campo de batalha ou gravemente feridos eram comidos no
acampamento antes do regresso. Os outros prisioneiros eram amarrados por uma corda e levados
por toda a aldeia, para que todos pudessem v-lo. As mulheres xingavam e batiam nele, e faziam
gestos que indicavam que este seria devorado (como bater a mo na boca e morder o prrpio
brao). Era comum tambm que o cativo circulasse por outras aldeias como presente. Depois
desta primeira recepo, o prisioneiro costumava receber uma mulher e era bem alimentado at
o momento em que se decidisse por sua execuo.
Quando chegava o momento da execuo os Tupinamb faziam uma grande festa
antecedida pela cauinagem, em que as mulheres preparavam o cauim (bebida feita de aipim).
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Segundo Pero Gndavo (2004), viajante do sculo XVI, os prisioneiros se comportavam como
um dos mais alegres convivas. Durante o perodo da cauinagem o guerreiro que iria matar o
cativo entrava em um perodo de recluso em que era despossudo de seus bens. Depois deste
perodo retomava-se os rituais ocorridos no momento da recepo. Amarrava-se uma corda no
prisioneiro, e ele era levado por toda aldeia. Alm disso, ele recebia alguns frutos ou pedras
para que pudesse atirar nos outros para defender-se das afrontas.
Travava-se ento um dilogo entre o prisioneiro e o guerreiro que iria mat-lo, que
consistia no seguinte: o guerreiro dizia, Voc e os seus mataram muitos parentes nossos e
muitos amigos. Vamos vingar estas mortes. Te mataremos e comeremos". Ao que o prisioneiro
respondia: "Pouco me importa, e matars, porm eu j matei muitos dos seus. Se me comeres
fareis apenas o que j fiz eu mesmo. Quantas vezes me enchi com a carne de tua nao! Alm
disso, meus irmo e primos me vingaro (FAUSTO, 1992).
Depois disso o cativo recebia uma pancada certeira na cabea e caia morto. O corpo era
limpo, cortado e colocado na grelha. As mulheres besuntavam o seio de sangue para que
tambm as crianas que ainda eram amamentadas pudessem se vingar. Todos, menos o matador
comiam a carne, este no entanto recebia o nome daquele que matara, e diferentemente dos
Wari era escarificado para evitar sua prpria morte.
Destas prticas antropofgicas, quase todas foram extintas, e os povos que a praticavam,
como os Tupinamb , quase desapareceram junto com elas. Segundo Vilaa e Conklin (1998),
depois de um perodo chamado de pacificao, os Wari pararam de fazer guerra contra seus
inimigos e retiraram o elemento antropofgico de seu ritual funerrio. Ao que parece, os
Yanommi so um dos poucos, seno os nicos, que matm no ritual funerrio o consumo dos
ossos, talvez por esta ser uma forma mais atenuada.
O perodo de pacificao a que se referem Vilaa e Conklin, consiste na interveno do
SPI (Servio de Proteo aos ndios) e missionrios da Misso Novas Tribos do Brasil, nos
conflitos com seringalistas que ocorriam em meados do sculo XX. A pacificao funcionava
atravs da criao de postos de atrao, que deveriam aproximar os ndios arredios. Alguns
deles, no entanto, abandonavam os postos sempre que setiam alguma ameaa, fosse dos brancos
ou de suas epidemias, que no momento do contato exterminou mais de dois teros da populao.
Tambm nos sculos XVI e XVII, muitos ndios foram exterminados por epidemias
derivadas dos contatos. Outro motivo do grande extermnio dos ndios nestes primeiros sculos,
foram as medidas adotadas a partir do sculo XVI que obrigavam estes a pararem de comer
carne para poderem preservar as prprias vidas. Mesmo assim, segundo Pierre Clastres, a
reputao de antropofagia era rapidamente adquirida nos sculos XVI e XVII e a lista das
populaes canibais se estendia proporo da necessidade de escravos colonos (1995: 225).
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Alm disso, houve um grande investimento da igreja catlica atravs da Companhia de

Jesus na catequizao destes ndios, principalmente por meio das crianas, que muitas vezes,
acabavam se tornando pequenos agentes de Jesus. Muitos jesutas j haviam escrito sobre a
esperana que carregavam no trabalho feito em cima das crianas, j que a maioria dos adultos,
por mais que se dissessem cristos, to logo tomavam conhecimento de alguma festa ou algum
festim antropofgico, voltavam aos seus antigos costumes. O padre Pero Correia, da Companhia
de Jesus, escreve em 1554 sobre alguns dos meninos que freqentavam a Escola para Meninos
ndios, em Piratininga: so alguns destes jovens to vivos e to bons e to atrevidos, que
quebram as cumbucas cheias de vinho para que os seus no bebam1 (CORREIA apud LEITE,
1954: 70).
Mas se as prticas rituais antropofgicas so exclusivas destas sociedades tribais, a
prtica do canibalismo sempre esteve presente em qualquer sociedade. No final do sculo XVI,
Jean De Lry (1980), que convivera com os Tupinamb no Brasil, escreve que em nome do
fundamentalismo catlico, se cometiam atrocidades em Lyon e Auxerre muito mais cruis se
comparadas aos rituais indgenas, em que se vendiam em grandes feiras o corao e a gordura de
vtimas protestantes.
Se nos dedicarmos a uma pesquisa mais aprofundada, encontraremos informaes de
prticas canibais em diversos outros momentos desta cultura greco-romana que denominamos
de Civilizao Ocidental. Dos acontecimentos mais recentes, possvel citar tambm os
relatos das prticas de canibalismo na Segunda Guerra, ou mesmo nos gulags da extinta URSS,
alm dos casos particulares que se tem notcia durante todo o sculo XX.
Na sociedade ocidental as circunstncias em que o canibalismo ocorre so sempre
excepcionais e, alm do medo e do horror, no carregam nenhum outro significado para a
coletividade, pois mesmo envolvendo um pequeno grupo so situaes consideradas antisociais. Elas podem ser divididas em, pelo menos, trs categorias: a da fome, a de ttica do
medo, e as prticas individuais geralmente associadas ao crime e loucura.
A primeira, e provavelmente a nica que de certa maneira aceita hoje em dia no sem
ressalvas na sociedade ocidental, a prtica do canibalismo enquanto ltimo recurso de
sobrevivncia. Estas so situaes em que, por falta de qualquer outra opo, algumas pessoas
aderem ao canibalismo para fugirem da morte por inanio.
Os casos que se conhece costumam ser relacionados a um pequeno grupo que, por
acidente, ou por causa de uma conjuntura poltica e econmica, se encontram entre a
possibilidade de morte ou concesso ao canibalismo, como, por exemplo, naufrgios e guerras.
1

Traduo livre do original: son algunos destos moos tan vivos y tan buenos y tan atrevidos, que quiebran las
tinajas llenas de vino a los suyos para que no bevan.
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Entre os casos mais conhecidos est o acidente nos Andes, que em 1972, matou 29
pessoas que estavam a bordo de um avio. Dentre os mortos, alguns morreram no instante do
acidente e os outros morreram em decorrncia de avalanches ou por se recusarem a ceder ao
canibalismo. Os sobrevientes alimentaram-se da carne dos mortos.
Em 2001 e 2004, foram noticiados na imprensa dois naufrgios no mar do Caribe. Nos
dois casos, imigrantes ilegais da Republica Dominicana, tentavam chegar a Porto Rico para
atravessar aos EUA. Alguns sobreviventes admitiram a prtica do canibalismo, outros
continuaram negando.
Anne Applebaum (2003) escreve em seu livro sobre os gulags, que nas dcadas de 30 e
40, prisioneiros abandonados na ilha de Nazino, sucumbiram ao canibalismo como meio de
sobrevivncia. No entanto, foram, por este mesmo motivo, submetidos a penas mais duras.
Nestas situaes, os canibais so transformados em vtimas com exceo dos
prisioneiros de guerra naquele momento , mas somente porque comeram queles que j se
encontravam mortos. E mesmo nestas circunstncias existiram ainda os que optaram por no
comer, a morte lhes pareceu menos terrvel do que a prtica do canibalismo. Alm do que, esta
vitimizao uma prtica recente na sociedade ocidental. Em 1846, um grupo de peregrinos
liderado por George Donner, cumpriu uma pena de seis meses, alm de fortes represlias, por ter
aderido ao canibalismo, quando parte do grupo morreu pela fome e em decorrncia do mau
tempo na travessia das montanhas de Serra Nevada, nos EUA.
A segunda circunstncia da prtica do canibalismo se coloca como estratgia a partir do
medo. Seja com o objetivo de imobilizar o outro, ou subjug-lo, e at extermin-lo, em uma
associao direta entre o canibal e a besta, o inumano. Para alm da veracidade dos fatos, o que
mais importa nesta situao a forma como as prticas canibais sero difundidas. Esta uma
ttica que foi usada, inclusive, na escravizao e extermnio dos ndios no continente americano.
Durante a Revoluo Francesa, tanto a literatura jacobina quanto a literatura antijacobina, faziam uso da imagem do canibal como rei cruel ou povo bestial , para justificar os
ataques a um ou outro. Segundo Michel Foucault (2002), o rei tirano e o povo revolto, so os
dois personagens que, atravs da fantasia do incesto e da antropofagia, iro alimentar o
desenvolvimento dos pequenos monstros da psicologia e da psiquiatria criminal.
Na terceira forma desta prtica na sociedade ocidental o canibal tido como louco ou
criminoso. Esta caracterizao j fruto de um novo saber criado pelas cincias humanas na
emergncia de novas tcnicas e mecanismos disciplinares de poder. O canibalismo relacionado
ao crime e loucura aquele em que o canibalismo aparece como um elemento a mais dentro de
uma situao arbitrria.

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

Dorothea Passetti escreve que "para os ocidentais, mata-se para comer a carne, ou matase e depois se acrescenta mais um componente da violncia extrema, a ingesto da carne da
vtima assassinada, num gesto criminoso" (2004: 115).
Segundo Foucault (2003b), os processos disciplinares j existiam h muito tempo. J nos
sculos XVI e XVII era possvel perceber a utilizao de tcnicas disciplinares, principalmente
atravs da pedagogia jesutica. No entanto, s no decorrer dos sculos XVII e XVIII que estes
mecanismos iro tomar uma outra dimenso, tornando-se formulas gerais de dominao, como
explica Foucault em Vigiar e punir.
Foucault compreende que, O momento histrico das disciplinas o momento em que
nasce uma arte do corpo humano, que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem
tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o
torna mais obediente quanto mais til, e inversamente (2003a: 119). Mais do que reprimir, os
mecanismos disciplinares produzem, criam, deslocam saberes atravs dos quais se justificam e
se reinventam.
Enquanto que o poder soberano agia em nome do rei e sobre um territrio, esta nova
forma de governo agir sobre a populao, sobre os corpos, sobre os indivduos. a partir da
tambm, que no sero mais os atos contra o corpo do rei que sero julgados, mas os
indivduos perigosos sociedade, ou melhor, a conduta desses indivduos.
Os canibais como loucos e criminosos no aparecem, desta forma, separados da histria
de suas vidas, que sero usadas como justificativa para explicar o seu comportamento. Isso
porque, este comportamento representa aquilo que deve ser contido, condenado, reprimido.
Entre os canibais vtimas das circunstncias no se procura traar as trajetrias de vida,
porque a sua conduta naquele momento no os tornam um potencial perigo para a sociedade, no
mximo um acidente, ainda que conforme a origem destes canibais eles possam ser vistos
com certa desconfiana. Por outro lado, estes loucos e criminosos, at mesmo para serem
identificados como tal, tm a sua vida toda vasculhada e exposta dentro de uma anlise
fundamentada pela psiquiatria e pela psicanlise.
Segundo Mikita Brottman (2001), Ed Gein, um dos mais famosos canibais, nasceu em
uma comunidade rural em Winsconsin, EUA. Vivia com seu irmo e sua me, mas ambos
morreram nos anos de 1944 e 1945 consecutivamente, deixando o sozinho na fazenda, que com
o tempo foi deixando abandonada. A princpio Ed fazia suas experincias com os corpos de
mulheres mortas, mas com o tempo comeou a matar as senhoras da comunidade. Em livros,
filmes e notcias que tratam do caso de Gein, sempre h uma meno ao seu relacionamento
com sua me. O filme Psicose, de Alfred Hitchcock, por exemplo, foi inspirado em sua histria.

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Gein foi internado em hospital para doentes mentais em um quarto cujas paredes eram
recobertas com borracha para que ficasse impotente de se ferir.
Fritz Haarmann, escreve Brottman, cometeu seus assassinatos no perodo entre-guerras
na Alemanha. Era um perodo de escassez. Ele e seu companheiro matavam jovens rapazes, com
os quais ele fazia sexo, mutilava, cortava em pedaos e vendia como carne de cavalo para os
aougues, alm de separar a sua parte tambm. Alm das informaes dos assassinatos, diz-se
tambm que Fritz fora um jovem violento e que fora preso diversas vezes por bater carteira e
roubar crianas. Em 1924 ele foi decapitado.
Albert Fish, de acordo com Bardsley (s.d.), era um senhor carismtico que se oferecia
para cuidar de crianas. Ele seqestrou, mutilou e matou cerca de 16 crianas entre os anos de
1928 e 1934. Foi preso por causa de uma carta que enviou aos pais de uma das crianas
explicando em detalhes como a havia assassinado. Os comportamentos malficos de Fish so
sempre associados com o abandono de sua mulher, que fugiu com outro. Segundo consta, Albert
Fish sempre tivera hbitos estranhos de auto-mutilao, mas eles eclodiram quando sua
mulher foi embora. Fish morreu na cadeira eltrica.
Em todos os relatos destas histrias h sempre uma tentativa de chamar a ateno para
fatos do tipo: maltratava animais na infncia, nunca conheceu o pai, tinha uma curiosidade
mrbida por cadveres, etc. Mas o que estas prticas tm realmente em comum o fato de
serem atos arbitrrios, em que as vtimas ou so mais fracas, ou so pegas de forma traioeira.
Foucault faz a analise destas tcnicas e mecanismos disciplinares a partir da sociedade
ocidental. Claude Lvi-Strauss, pensando em nosso sistema penitencirio e costumes judicirios,
contrape as sociedades antropofgicas s sociedades antropomicas. As primeiras, como
algumas sociedades amerndias, enxergam na absoro de certos indivduos detentores de
foras tremendas o nico meio de neutraliz-las, e at mesmo de se beneficiarem delas (2000:
366). As sociedades antropomicas como a sociedade ocidental diante do mesmo problema,
expulsa esses indivduos para fora do corpo social.
Lvi-Strauss est pensando especificamente em prises, asilos, etc. e no horror que estas
prticas carcerrias j despertavam nos antropfagos Tupinamb, fazendo um paralelo com os
escritos de Michel de Montaigne. Mas esta oposio se refere a um modo de operar das
sociedades, e no as prticas literais. Isto significa que a prtica do canibalismo, ou
antropofagia, independe do tipo de sociedade. A diferena est nas formas de operar, nas
sociabilidades, e isso pode ser apreciado tambm pela maneira em que cada uma destas
sociedades lida com estas prticas extremas como o canibalismo.
Mas se as prticas canibais na sociedade ocidental antropomica so geralmente,
terrveis, no sentido de serem arbitrrias, as medidas que se tomam a partir delas no ficam
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atrs. Alm de agir sobre o corpo dos canibais, criam um tipo de saber que se aplicar a vida de
toda a populao, alm de, muitas vezes, justificar um racismo de Estado.
Por outro lado, em algumas sociedades amerndias sociedades antropofgicas , a
antropofagia um elemento coletivo e apartado da tortura, excluso e extermnio, pois se trata
de uma relao de foras entre povos guerreiros (que se encontram altura uns dos outros) ou
uma forma de lidar com a morte e com a alma dos mortos.
Nas sociedades ocidentais o canibalismo tem muito pouco a ver com a vida no sentido
que Nietzsche a compreende , no mximo com a sobrevivncia como o caso da fome. Para
Nietzsche a vida vontade de potncia, dar vazo s foras, muito diferente da autoconservao imersa na sobrevivncia. No caso das situaes arbitrrias no h uma luta entre
guerreiros um enfrentamento de foras , mas um ataque sorrateiro quele que est em
desvantagem, e se esta relao cruel, as medidas sobre seus autores tambm so.
Os canibais so submetidos a uma avaliao de sua vida, sua infncia e suas relaes.
Qualquer caracterstica de suas vidas que no se adequasse normalidade, ao que esperado
dos bons cidados regidos pela boa moral ou qualquer moral , levada em considerao
em seu julgamento. No se questiona nunca a prpria sociedade, mas se pergunta sempre sobre
os indivduos e sua natureza, como se estes estivessem apartados da sociedade em que vivem.
Recentemente, no entanto, um caso trouxe questes, que at ento eram inditas no
sistema judicirio. O alemo Armin Meiwes colocou um anncio na internet procurando um
homem, de preferncia loiro e forte, entre 18 e 30 anos que estivesse disposto a ser comido.
Bernd-Jrgen Brandes, moreno de 43 anos, foi selecionado entre todas as outras respostas ao
anncio. Os dois se encontraram na casa de Meiwes, tiveram relaes sexuais, e depois deram
incio ao ritual canibal. Como ltimo desejo Brandes pediu que ambos comessem seu pnis.
Todo o procedimento foi gravado em vdeo, desde o consentimento de Brandes, at o
desmembramento do corpo.
Meiwes foi condenado a 8 anos e meio de priso no primeiro julgamento por assassinato
com motivao sexual. Mas em um novo julgamento decidiu-se que a motivao sexual no fora
levada em conta, e Meiwes foi condenado ento priso perptua.
O caso de Armin Meiwes foi um acontecimento nico nos anais da justia penal. Mas a
sua peculiaridade no pra no fato da vtima ter sido voluntria. Houve, desde de o anncio na
internet, at a captura do canibal, diversos elementos que podem ser tidos como prprios de uma
sociedade de controle.
Assim como, as grandes revolues do sculo XVIII marcam a emergncia da disciplina
enquanto modelo majoritrio de dominao, Segunda Grande Guerra, marca a crise deste
modelo

surgimento

de

outros

dispositivos

do

que

Foucault

chamou

de

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governamentalidade, e que Deleuze desenvolveu em um pequeno artigo, como mecanismos de

uma sociedade de controles.
Segundo Deleuze (2004), a sociedade de controle opera pelo controle contnuo e pela
comunicao instantnea, ela no age mais em rede, como a sociedade disciplinar, mas em
fluxos. E apesar de se alimentar do inacabamento nunca se termina nada, tudo sempre pode ser
aperfeioado , as relaes entre as coisas e as pessoas so rpidas e rotativas, elas se do pela
superfcie, no h aprofundamento. Os jornalistas ocupam o lugar dos intelectuais, pela sua
rapidez e versatilidade.
Esta rapidez e versatilidade jornalstica um dos primeiros pontos que aparece no
episdio de Armin Meiwes. Quase que no mesmo dia em que foi descoberto este caso, a notcia
j havia sido traduzida e publicada nos jornais do mundo todo. O meio pelo qual o canibal
conheceu sua vtima foi a internet, e foi atravs dela tambm que ele foi descoberto, quando um
estudante resolveu denunciar o homem que anunciava em diversos sites de relacionamento, que
j havia comido carne de gente.
Na sociedade de controle, os sujeitos, no mais os indivduos, mas os divduos (pela sua
multiplicidade) s se percebem como tal quando so notados. No toa a quantidade de sites
na internet que tem como funo divulgar a vida pessoal de cada um. Percebe-se neste
movimento do controle um redimensionamento do que j existia na sociedade disciplinar, e que
Foucault chamava de modelo do Panptico, em que a vigilncia se exercia de maneira
hierrquica sobre cada um. Na sociedade de controle todos so, e todos querem ser, polcia de
todo mundo.
Segundo Foucault (2003b), a polcia aparece precisamente com este nome no
momento em que o governo no mais o governo do soberano sobre o seu reino, sobre seu
territrio e aqueles que o habitam, mas sim, a partir do momento em que este age em cada uma
das esferas da sociedade.
O governo de si, o governo da famlia e o governo do Estado, sob a iluso de uma
autonomia e independncia, agem de acordo com uma mesma moral estabelecida por aqueles
que controlam a ordem vigente. A mesma lgica que rege o governo do Estado, deve cuidar
tambm do governo da famlia, com a economia, e do governo de si, com a moral.
precisamente o controle descendente deste governo que dar origem a esta polcia. Se Armin
Meiwes foi pego pelo seu exibicionismo, foi tambm, porque algum outro se prestou ao papel
de polcia, delatando-o para as autoridades.
Tambm a relao entre Meiwes e Brandes foi instantnea. Neste sentido, a experincia
de Armin Meiwes explicta uma srie de atitudes que so frutos no mais de uma sociedade

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disciplinar, que so perptuos, duradouros, fixos, mas elementos do que seria esta sociedade de
controle, instantneos e descartveis, mais superficiais.
Na sociedade de controle mais difcil se falar em relaes antropomicas, j que existe
o tempo todo um convite participao atravs do controle mtuo, da auto-exposio, da
denncia. Mas, neste sentido, importante lembrar que existem mecanismos disciplinares, de
confinamento e excluso, que podem coexistir com os mecanismos de controle. Na sociedade de
controle todos esto irremediavelmente includos, mas so as atitudes e os comportamentos
destes includos que continuam, ainda, alvo de pacificao, conteno e eliminao.
Se necessrio que todos estejam dentro, necessrio tambm que estejam de acordo
com certas normas. Se a normalidade parece abranger cada vez mais comportamentos, que antes
eram tidos como perverses como em relao ao sexo ainda existem aqueles que so
insuportveis, e que devem ser exterminados. Na sociedade de controle, aquilo que no
passvel de ser capturado, deve ser exterminado. Aquilo que no tem controle, portanto no tem
razo, irracional, animalesco e vivo.
As sociedades amerndias antropofgicas, no sentido da sociabilidade que aponta LviStrauss, permitem ao menos com relao aos guerreiros a vida no como conteno, no
como a misria da sobrevivncia, mas como o excesso da luta, da batalha.
preciso pensar na lgica do guerreiro, na vida como batalha. Luta entre os fortes.
Pensar o inimigo como aquele que faz crescer. Isso tambm a vida em expanso. Ao contrrio,
a sociabilidade antropomica, atravs de mecanismos disciplinares, dispositivos de controle,
pretende governar a vida para cont-la sempre. A vida exige coragem, mesmo diante da morte
inevitvel.
Mesmo que na sociedade ocidental seja possvel um outro canibalismo, no arbitrrio,
em que a vtima seja voluntria, nas sociedades indgenas no h nem arbitrariedade do
guerreiro pois uma luta de foras , nem voluntariedade passiva da vtima. Enquanto muitos
mortos perambulam pela terra, o guerreiro selvagem, que est prestes a ser morto pelo golpe
do ibirapema, est muito vivo.

Bibliografia:
APPLEBAUM, Anne (2003). Gulag: Uma Histria dos Campos de Prisioneiros Soviticos.
Traduo de Mrio Vilela e Ibrama da Fonte. Rio de Janeiro, Ediouro.
BARDSLEY, Marilyn (s.d.). Albert Fish. In Crime Library/ Most Notorious, Internet.
Disponvel em: http://www.crimelibrary.com/serial_killers/notorious/fish/

Texto integrante dos Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP USP. 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom.

BROTTMAN, Mikita (2001). Meat is murder: an illustrated guide to cannibal culture. Creation
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