Karl-Heinz Menke

SACRAMENTALIDAD
Esencia y llaga del catolicismo

estudios y ensayos
j bac j

TEOLOGA

Biblioteca de Autores Cristianos

MADRID 2014

00.00. Primeras (I-VIII).indd 5

17/02/2014 10:30:12

NDICE GENERAL
Pgs.
Prefacio...................................................................................... xiii
Introduccin............................................................................. xix
Bibliografa............................................................................... xxxvii
Siglas y abreviaturas................................................................. lxxv
Captulo I. La esencia del catolicismo tal como se refleja en la
crtica protestante................................................................. 3
1. La pregunta por la esencia del cristianismo como delimitacin del protestantismo frente al catolicismo....................... 4
a) Rudolph Sohm (1841-1917): catolicismo como
identificacin de la Iglesia del Espritu creada por
Dios con la comunidad jurdica construida porhombres............................................................................ 5
b) Adolf von Harnack (1851-1930): catolicismo como
transformacin de la alianza fraterna universal en
una institucin constituida como Iglesia local.......... 9
c) Ernst Troeltsch (1865-1922): catolicismo como
identificacin de un hecho histrico con la verdad
absoluta...................................................................... 12
2. Sacramentalidad como esencia del catolicismo.................... 19
a) Karl Rahner (1904-1984): carcter simblico como
presupuesto natural de toda sacramentalidad............ 19
b) Paul Tillich (1889-1965): el pensar simblico como
lo contrario del pensar sacramental.......................... 25
3. La humanidad de Jess: sacramento primordial de la autorrevelacin o medio por el cual Dios se hace a s mismo
presente?.......................................................................... 32
a) Martn Lutero y Juan Calvino: disociacin entre palabra (revelacin) y creacin..................................... 33
b) Karl Barth, Eberhard Jngel y Gerhard Ebeling: la
naturaleza como accin de la palabra de Dios........ 36
c) Gunther Wenz: Jess como revelacin de la accin
exclusiva de Dios...................................................... 42

00.01. ndice general (IX-XII).indd 9

17/02/2014 10:08:36

NDICE GENERAL

Pgs.
Captulo II. Pensar sacramental, o la esencia del catolicismo.... 51
1. Foco actual del pensar sacramental: el tema de la ordenacin
de mujeres.......................................................................... 52
a) La representacin del prae de Cristo delante de su
Iglesia...................................................................... 53
b) El significado teolgico de la diferencia de los sexos... 57
c) La vinculacin de la representacin del prae de
Cristo ante su Iglesia al sexo masculino.................... 64
2. La inscripcin sacramental de la alianza entre Yahv e Israel y entre Cristo y la Iglesia en la alianza matrimonial
entre el varn y la mujer................................................... 67
a) La fidelidad matrimonial como trasunto sacramental de la fidelidad de Israel a Yahv en la alianza........ 70
b) El amor inquebrantable de Yahv a su pueblo Israel
como imagen sacramental anticipada del amor del
Redentor a su Iglesia................................................ 72
c) La indisolubilidad del matrimonio como representacin sacramental de la alianza indisoluble entre
Cristo y la Iglesia...................................................... 75
d) La representacin especfica, segn los sexos, de la
fecundidad suprasexual de Cristo y de la Iglesia.... 78
3. Israel, Mara y la Iglesia: un ejemplo del carcter sacramental de la historia de salvacin atestiguada en la Biblia........ 81
a) Exgesis tipolgica o el intento de indagar la teologa de la historia de salvacin atestiguada por la
Biblia....................................................................... 82
b) La personificacin de Israel como Hija Sion, como
esposa de Yahv, como Madre Sion y como virgen Israel................................................................ 85
c) La relacin nupcial de Yahv con Israel como fundamento cognoscitivo de la mariologa neotestamentaria......................................................................... 87
d) Mara como fundamento cognoscitivo y prototipo
de una Iglesia comprendida de forma sacramental.... 92
e) Mara: prototipo de la Iglesia como personificacin
del Israel fiel a la Tor............................................... 96
4. Los receptores de la gracia como sacramentos de la gracia..... 100
a) Creacin como regalo de entidad propia.................. 100
b) La mediacin esencialmente sacramental del actuar
de Dios en el mundo................................................ 102

00.01. ndice general (IX-XII).indd 10

17/02/2014 10:08:36

NDICE GENERAL

XI

Pgs.
c) La gracia del Dios atestiguada por la Biblia: idntica
al sacramento primordial.......................................... 107
d) La disociacin protestante de gratia externa ygra
tia interna............................................................... 109
Captulo III. La Iglesia como pueblo de Dios desde el cuerpo
de Cristo, o la esencia sacramental de la Iglesia...................... 115
1. La sacramentalidad de la autodonacin eucarstica de Cristo y la sacramentalidad de la Iglesia................................... 119
a) La eclesiologa eucarstica de los padres griegos............ 120
b) Eucarista: epifana o anamnesis?............................. 121
c) Sacramentalidad vertical y horizontal....................... 124
d) La doctrina de Cipriano y de Agustn sobre la vincu
lacin de la recepcin vlida de la eucarista a la comunin con el obispo del lugar en la profesin de fe... 127
2. La prdida de la forma de pensar griega, o la disociacin de
sacramento y realidad....................................................... 129
a) La permutacin de las denominaciones corpus
Christi mysticum y corpus Christi verum............ 130
b) La forma de pensamiento antisacramental del nominalismo.................................................................... 133
c) Martn Lutero y la disociacin de Iglesia invisible e
Iglesia visible............................................................ 138
3. Retorno a la eclesiologa eucarstica de los padres................. 141
a) El problema ecumnico fundamental: De qu
unidad se trata?....................................................... 141
b) Nikoli Afansiev: la unidad operada por la eucarista. 146
c) Joseph Ratzinger: la unidad visible de la Iglesia universal en su constitucin local.................................. 150
d) Heribert Mhlen: la unidad de los cristianos con
Cristo, forjada por el Espritu................................... 155
Captulo IV. La Iglesia: sacramento de Jesucristo o sacramento del Espritu Santo?..................................................... 159
1. La relacin del cuerpo pneumtico de Cristo con la Iglesia
visible.............................................................................. 159
a) Retorno de la eclesiologa catlica a la designacin de la
Iglesia como corpus Christi mysticum........................ 161
b) Cristocentrismo en lugar de pneumatocentrismo en
los documentos del magisterio romano....................... 164

00.01. ndice general (IX-XII).indd 11

17/02/2014 10:08:36

XII

NDICE GENERAL

Pgs.
c) La alternativa entre comprensin pneumatocntrica
y cristocntrica del ministerio a la luz de los padres
apostlicos............................................................... 169
d) El ministerio como sacramento del Espritu en los
trabajos de cualificacin de Guido Bausenhart, Judith Mller y Johanna Rahner.................................. 178
2. Apostolicidad sacramental y unidad sacramental................ 187
a) La representacin sacramental del prae de Cristo
delante de su Iglesia................................................. 190
b) La sacramentalidad especfica del obispo.................. 206
c) La sacramentalidad especfica del presbtero o sacerdote......................................................................... 209
d) La sacramentalidad especfica del dicono................ 214
e) La sacramentalidad personal de la unidad y del primado....................................................................... 223
3. Catolicidad sacramental y santidad sacramental................. 236
a) La catolicidad y santidad de Jesucristo y de su Iglesia............................................................................ 244
b) Catolicidad y santidad pneumtica en lugar de encarnacional............................................................... 258
c) Los presupuestos de la catolicidad sacramental y los
peligros a los que est expuesta................................. 266
d) Catolicidad sacramental y el axioma extra ecclesiam nulla salus....................................................... 280
Captulo V. Sacramentalidad daada o la llaga del catolicismo......................................................................................... 299
1. Desacralizacin................................................................ 299
2. Funcionalismo................................................................. 321
3. Misticismo e integrismo.................................................... 337
Eplogo. Pensar sacramental y pensar posmoderno.................... 353
ndice onomstico.................................................................... 363

00.01. ndice general (IX-XII).indd 12

17/02/2014 10:08:37

PREFACIO
Con el nombre de catolicismo o de catlico romano
como designacin confesional se asociaba hasta la segunda mitad del siglo xx a una jerarqua que representa a Cristo; una liturgia que hace descender a Cristo a nuestra tierra y, al mismo
tiempo, eleva a los hombres hacia l; sacramentos que acompaan durante toda la vida, desde el nacimiento hasta el lecho
de muerte; procesiones, indulgencias, peregrinaciones, votos,
consagraciones y bendiciones que determinan todo lo importante para los hombres: y todo ello siempre con la garanta de
que Cristo mismo habla y acta a travs del papa, los obispos
y los sacerdotes. Para muchos protestantes, el catolicismo era
algo as como un sacramentalismo ms o menos supersticioso.
Sin embargo, el catolicismo tal como existe realmente
ofrece una imagen muy diferente. Cada vez son ms los catlicos que solo creen lo que ellos mismos consideran verdadero, bueno y til. La mayora est ya muy lejos de obedecer al
obispo porque represente a Cristo. Y casi ninguno sabe ya por
qu la Iglesia obliga a cada uno de sus miembros a asistir cada
domingo a la celebracin de la eucarista y a recibir el sacramento de la penitencia por lo menos una vez al ao. Quin
recuerda todava que lo que est en juego en todo eso no es la
salvacin de la propia alma, sino la sacramentalidad de la Iglesia, y que la sacramentalidad es, ms o menos, lo contrario de
sacramentalismo? Qu catlico puede decir en qu consiste el
ms de la comunicacin sacramental con Cristo respecto de
la comunicacin no sacramental?
El sacramentalismo es, en todas sus manifestaciones y formas, la identificacin de la Iglesia visible con la invisible, de la
infalibilidad del papa con la infalibilidad de Cristo, del actuar
de Cristo con el actuar de los sacerdotes, de la liturgia con el
acontecimiento de Jesucristo. Por el contrario, la sacramenta-

00.02. Prefacio, introduccin (XIII-XXXVI).indd 13

17/02/2014 10:08:21

XIV

PREFACIO

lidad se funda en la distincin entre un plano significante y

otro significado, entre la Iglesia invisible y la visible, entre la
autoridad de Cristo y la del ministerio apostlico, entre la verdad en s y el dogma que la significa. Con todo, el plano significante es ms que un smbolo acordado entre los hombres.
Pues donde se da un sacramento, el plano significante, aun
distinguindose del plano significado, es inseparable de l. Y
la Iglesia catlica comprende como sacramento no solamente
sus siete operaciones fundamentales, sino que se comprende
como tal tambin a s misma: es decir que ella misma, aun
siendo distinta del cuerpo mstico (pneumtico) de Cristo, es
inseparable de l.
Las consideraciones que siguen explican, en un primer
paso, la esencia del catolicismo tal como es reflejada
por la crtica protestante, para demostrar, en un segundo captulo, la tesis de que el catolicismo depende de
manera fundamental de la sacramentalidad.
El captulo tercero se dirige contra una reforma pneumatolgica de la eclesiologa supuestamente cristomonista del catolicismo.
El captulo cuarto declara lo que significan apostolicidad y unidad sacramental, catolicidad sacramental y
santidad.
Y el captulo final trata acerca de las consecuencias que
tiene una sacramentalidad menoscabada, con los fenmenos de la desacralizacin, del funcionalismo, del
misticismo y del integrismo.
Soy consciente de que este libro resulta provocativo. En
efecto, en contra de toda correccin ecumnica, hablo acerca
de una diferencia fundamental entre el cristianismo protestante y el catlico. Como la reflexin teolgica de la fe vivida dista
mucho de ser homognea en ambos campos, mi diagnstico
nunca llega a parecer suficientemente matizado. Pero no por
eso es desacertado. En lo esencial, la diferencia fundamental a

00.02. Prefacio, introduccin (XIII-XXXVI).indd 14

17/02/2014 10:08:21

PREFACIO

XV

la que me refiero es la siguiente: una parte sostiene la accin

exclusiva (pneumtica) e inmediata de Dios; la otra, el actuar
de alianza por mediacin sacramental.
Si se me hace el previsible reproche de que vuelvo a abrir
fosos cerrados hace ya mucho tiempo y de que apuesto a la
confrontacin en lugar de a la reconciliacin, habr de soportarlo, pero lo considero objetivamente errneo. Justamente porque estoy comprometido en el ecumenismo desde mis
aos escolares y porque casi no hay cosa que ms desee que la
superacin de las divisiones del cristianismo, justamente porque s de la riqueza teolgica y espiritual de los otros y me
nutro de ella cada da, y porque valoro infinitamente ms la
conviccin honesta de los otros que un compromiso a costa de
la verdad, es que me manifiesto en contra de un ecumenismo
de documentos de consenso que no quiere ver el problema.
En efecto, no se trata de divergencias puntuales dentro de temas teolgicos puntuales, sino de formas de pensamiento y de
vida diferentes dentro del cristianismo. A todo esto cabe sealar, al margen, que el giro lingstico filosfico y, con l, la
concomitante pluralizacin de la verdad (posmodernidad) ha
herido incomparablemente ms el pensar sacramental y, con
ello, el corazn del catolicismo que el protestantismo, que solo
de forma muy restringida habla acerca de la verdad una, de la
Iglesia una y de la esperanza una, o solo lo hace con relacin a
una realidad trascendente y escatolgica.
Unidad sacramental es siempre unidad visible. Se podr
disputar acerca de cunta unidad visible es necesaria para declarar superadas las divisiones del pasado. Pero es inaceptable la tesis de que solo sea preciso reemplazar la ilusin cristomonista o ideolgico-encarnacionista de la unidad visible
de todos los cristianos por el testimonio pluriforme de una
unidad trascendente y escatolgica. Quien as argumente no
est pensando solamente al margen de la Sagrada Escritura
(Jn 17,22s), sino tambin de forma radicalmente antisacramental, abogando con ello de forma consciente o inconsciente
por la eliminacin del catolicismo.

00.02. Prefacio, introduccin (XIII-XXXVI).indd 15

17/02/2014 10:08:21

XVI

PREFACIO

Lo que los telogos de todas las partes involucradas han

logrado con la serie de publicaciones denominada Documentos
de un creciente consenso [Dokumente wachsender bereinstiummung] no ha sido superfluo ni en vano. Cuantos ms cristianos
dialoguen en el seno de su propia confesin y ms all de ella,
tanto mejor. Y si esto se produce al ms alto nivel teolgico,
solo puede redundar en un crecimiento de la mutua comprensin. Pero estoy firmemente convencido de que la mencionada
diferencia fundamental no puede superarse mediante reflexin
(teologa), sino solamente por una traduccin de la encarnacin de Cristo a la encarnacin sacramental de la Iglesia.
Quien solo habla sobre Cristo y no habla tambin con
l, solo puede comprenderlo de forma superficial. Como
arquelogo, historiador, estudioso de las religiones o exgeta
podr saber ms sobre Cristo que cualquier santo. Pero para
la comprensin de la unicidad de su persona, un saber como
el antes mencionado es, en el mejor de los casos, como el pilar
que sustenta un puente. Toda teologa es verdadera en la medida en que se rige por el criterio de la fe viva de los fieles. La
teologa es siempre algo ulterior, pues reflexiona sobre aquello
que se atestiguan mutuamente los hombres que estn en comunin con Cristo.
La comunicacin personal con Cristo no es algo invisible
o puramente privado. Pues el Verbo se hizo carne y habit
entre nosotros (Jn 1,14). Y, en la Biblia, cuerpo significa
tanto como comunicar, hacer visible, entrar en relacin.
Cristo no es el ropaje, sino la comunicacin, la revelacin, ms
an, la encarnacin de la palabra de Dios. Por eso, nadie
puede comulgar con Cristo sin recorrer tambin l el camino
de la encarnacin. La Iglesia conoce desde el comienzo la tentacin del fiel individual de confundir su propia relacin con
Cristo con la verdad. La comunidad de Corinto es el ejemplo
clsico: all, unos adhieren a Pablo, otros, a Cefas, otros, a
su vez, a Apolo (1 Cor 1,10-17). Pero cuando el individuo
identifica con Cristo mismo lo habitualmente muy poco que
ha comprendido de Cristo, ha dejado de estar en comunin.

00.02. Prefacio, introduccin (XIII-XXXVI).indd 16

17/02/2014 10:08:21

PREFACIO

XVII

Solo se comprende a Cristo cuando se recorre su camino hacia

la encarnacin. Por eso, un solo santo hace brillar ms a Cristo
que todas las doctrinas y teoras juntas.
Una verdad que es una persona solo puede ser transmitida
personalmente. Esta es la razn por la cual el Nuevo Testamento no es un ndice de doctrinas sobre Jess, sino una coleccin de testimonios personales de fe. La unidad de la cristiandad depende de manera fundamental de la comunicacin
de los numerosos individuos a travs de todas las confesiones y
denominaciones con Cristo y entre ellos. La unidad no est en
peligro donde cristianas y cristianos discuten o incluso disputan sobre un asunto en controversia. Por el contrario: mientras
el individuo est en dilogo con los que piensan diferente, est
prestando un servicio a la unidad. Por eso, el problema actual
no es la lamentable divisin de la cristiandad que ha subsistido a lo largo de los ltimos siglos. Mucho ms grave que la
negativa herencia del pasado es el hecho de que cada vez ms
cristianas y cristianos bautizados de todas las confesiones viven
segn la consigna: Mi fe es un asunto privado. La mentalidad del conmigo no contis de aquellos que se no asisten
a misa el da en que se conmemora la resurreccin de Jess y
que, por lo dems, tampoco hacen oracin ni hablan ya sobre
su fe es el verdadero obstculo en el camino a la unidad. Si
cada cristiano bautizado, con independencia de la confesin
de la que se trate, recibiera cada domingo sacramentalmente
a Cristo y lo encarnara en su vida en la medida de sus fuerzas,
la unidad visible (sacramental) de la cristiandad dividida se
habra restaurado ya hace mucho tiempo.
Henri de Lubac concluye sus paradojas de la fe con un
texto que relativiza la sacramentalidad de la Iglesia en la misma medida en que la considera necesaria para ella. Con la
brevedad de un ejemplo relata de Lubac qu es el pensar sacramental:
Me dicen que un joven sacerdote, inteligente, lleno de
cualidades, acaba de abandonar la Iglesia y de apostatar
desu fe, declarndose escandalizado por ciertas actitudes

00.02. Prefacio, introduccin (XIII-XXXVI).indd 17

17/02/2014 10:08:21

XVIII

PREFACIO

de la jerarqua. No quiero saber de qu actitudes se trata.

Quiero conceder, con los ojos cerrados y por hiptesis,
que estas actitudes son, en efecto, escandalosas. Quiero
imaginarme incluso lo peor. Pero cul era, pues, en vsperas
de la catstrofe, la fe de ese joven sacerdote? Cul era su
idea de Iglesia? Qu conciencia o que estima tena de la
vida que estaba recibiendo de ella? Es que no conoca su
historia? [] Pero nunca haba ledo, en su breviario, la
homila de san Gregorio, en la que explica que no se puede
esperar nunca encontrar una institucin sin escndalos
antes de la consumacin del Reino? Por muy joven que sea,
puede sorprenderse de que los hombres participen de su
humana condicin? [] Porque la verdad es que san Pablo,
en tiempos del conflicto de Antioqua, tuvo veinte veces
ms de qu quejarse que san Pedro, tuvo que estimar, con
razn o sin ella, veinte veces ms escandalosa la actitud
adoptada por las columnas de la Iglesia y, sin embargo, es
posible imaginar que su fe en Cristo se tambalease por ello
o que esos escndalos fuesen capaces de separarle, aunque
solo fuese un poco, de la nica Iglesia de Cristo? Nuestra
fe es hoy la misma, los fundamentos son los mismos.
[] Y sigue siendo la misma Iglesia. Esa Iglesia que nos
decepciona y nos irrita, que nos impacienta y nos desanima
continuamente, por todo aquello que en ella se asemeja a
nuestra propia miseria, pero que, al mismo tiempo, prosigue entre nosotros su irreemplazable misin. Esta Iglesia
que no cesa un solo da de entregarnos a Jesucristo1.

Al agradecer a todas las personas que con su vida me han

mostrado el ejemplo de lo que es ser Iglesia quiero agregar un
agradecimiento muy especial a Magnus Lerch, mi asistente, y
al Dr. Rudolf Zwank, lector de la editorial Pustet.
Bonn, en la fiesta de la Exaltacin de la Cruz, 2011
Karl Heinz Menke

H. de Lubac, Paradojas, o.c., 182s.

00.02. Prefacio, introduccin (XIII-XXXVI).indd 18

17/02/2014 10:08:21