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Walter Benjamin no pode ser mais um fetiche cultural

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Reportagem comenta a necessidade de polticas de visibilidade para a literatura brasileira, para alm do padro homem
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Walter Benjamin no pode ser mais um fetiche cultural

Escrito por Paulo Carvalho
Ter, 27 de Janeiro de 2015 00:00
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Para Jeanne Marie Gagnebin, uma das mais reconhecidas e admiradas pesquisadoras da obra de Walter Benjamin,
deveramos resistir tentao de transformar os escritos do pensador alemo em mais um fetiche, em mais um bem
cultural circulando em um sistema de consumismo cego, de mera acumulao, cuja lgica esvaziada foi justamente o alvo
de um pensamento essencialmente questionador, crtico e subversivo. Gagnebin conversou com o Pernambuco sobre o seu
mais recente livro, Limiar, aura e rememorao: ensaios sobre Walter Benjamin, publicado pela Editora 34, em que aborda
temas centrais em Benjamin tais como a escrita, a morte, a transmisso, a ateno e a disperso, o messianismo e a
experincia histrica na modernidade.

De origem sua, mas residente no Brasil desde 1978, Gagnebin faz parte de uma tradio de estudos benjaminianos
brasileiros, reconhecida inclusive na Alemanha, cuja densidade afirma o dever de tambm tentar nos ler e nos criticar,
para alm de conhecer os demais comentadores de Benjamin. Na entrevista, a pesquisadora critica duramente a produo
acadmica voltada exclusivamente para Currculo Lattes e reafirma o papel central dos professores no despertar intelectual
http://www.suplementopernambuco.com.br/index.php/component/content/article/8-entrevista/1350-walter-benjamin-nao-pode-ser-mais-um-fetiche-cultural.html

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dos novos acadmicos. Gagnebin autora dentre outros de

Walter Benjamin: os cacos da histria (Brasiliense, 1982),
Histria e narrao em Walter Benjamin (Perspectiva, 1994),
Sete aulas sobre linguagem, memria e histria (Imago, 1997) e
Lembrar escrever esquecer (Editora 34, 2006).

No texto Esttica e experincia histrica em Walter

Benjamin a senhora fala sobre o risco de reduzir o filsofo a
belos livros de Walter Benjamin.Gostaria que a senhora
comentasse sobre como o mercado editorial de lngua
portuguesa trata o pensamento benjaminiano hoje.Ainda
temos muitos problemas em torno das tradues? H
comentaristas que a senhora gostaria de ver traduzidos com
mais urgncia? (Acompanhando as notas do seu livro penso
ter algumas indicaes para essa resposta...) Algumas
tradues j editadas precisam ser refeitas ou revisadas?
Foto por Yuri Tavares/Divulgao

So muitas questes juntas! As obras de Walter Benjamin

demoraram a cair no domnio pblico porque ele morreu durante a Segunda Guerra: so 70 anos de prazo depois da morte,
neste caso. At o fim de 2010, a Editora Suhrkamp, em Frankfurt, detinha os direitos autorais sobre obra e tradues,
exigindo que todas obras de Benjamin fossem traduzidas segundo e seguindo a ordem das Gesammelte Schriften dessa
editora (Escritos reunidos no so Obras completas porque muita coisa se perdeu e talvez possa ser encontrada
ainda!). Isso complicou muito as tradues. Em Portugal, Joo Barrento traduziu muitos desses volumes, republicados hoje
na Editora Autntica.

So boas tradues, mas seguem essa ordem imposta pela Editora Suhrkamp, que no necessariamente a mais sensata. A
partir de janeiro de 2011, temos um boom de tradues de W. Benjamin no Brasil. De maneira desconectada, repetindo
textos, muitas vezes. estranho que no se consiga chegar a um acordo, mas esse um problema maior: o de uma discusso
intelectual maior entre os vrios pesquisadores e tradutores de Benjamin. Pessoalmente, tento ajudar na edio crtica
empreendida pela Editora 34. O prximo volume deve trazer textos ligados filosofia da histria, com notas crticas. A
Editora Brasiliense est tentando reeditar os trs volumes pioneiros publicados nos anos 80 com revises. Infelizmente, at
agora, me parece que essa reviso poderia ter ficado mais cuidadosa.

Pessoalmente, gostaria muito de ver uma traduo literria bonita tanto da Infncia em Berlim por volta de 1900 como do
primeiro esboo desse texto, a Crnica berlinense. E tambm da Correspondncia de Benjamin, mas isso demora muito.

Devemos cuidar para no cair nem no extremo do valor mercadolgico de obras conhecidas (h, por exemplo, duas edies
recentes da segunda verso, finalmente reencontrada no arquivo Max Horkheimer, do ensaio sobre A obra de arte na poca
de sua reprodutibilidade tcnica, me parece demais!) nem no outro extremo: a erudio pela erudio. imprescindvel
tentar sempre fazer tradues anotadas que indicam o contexto poltico e histrico dos textos. Em suma: tentar no
transformar Benjamin em mais um fetiche cultural, mas cuidar do aspecto questionador, inquieto, sim, subversivo do seu
pensamento. Todo seu pensamento lutou contra essa fetichizao da cultura e da escrita.

Em relao aos comentadores. Primeiro, acho que devemos, no Brasil, cuidar de ler melhor a ns mesmos: h j uma
tradio benjaminiana brasileira, reconhecida at na Alemanha, deveramos tentar nos ler e nos criticar (cordialmente, mas
nos criticar sim) mais. No meu ltimo livro, cito vrias obras de referncia em alemo, bem verdade. A no sei se
devemos traduzi-las... Ou insistir para que mais estudiosos estudem alemo e possam ler toda essa literatura em alemo!
Agora, o volume Walter Benjamin, Memria, organizado por Uwe Steiner para o centenrio de Benjamin em 1992 , poderia
ser bem traduzido com seus ensaios quase clssicos de grandes comentadores.

Espero que ainda neste ano saia, pela Editora 34, a traduo de um belo livro sobre W. Benjamin do poeta catalo Vicente
Valero: Experincia e Pobreza. Walter Benjamin em Ibiza.

Em 2012, numa fala sua aqui no Recife, achei interessante com a senhora criticava algumas apropriaes que
fazemos de conceitos de Benjamin. A senhora falava sobre a noo, achatada, que se costuma ter do conceito de
melancolia em Benjamin. Tambm comentou o nosso uso do termo povo, que no levaria em conta a
ambiguidade desta palavra. Pareceu-me que a sensibilidade benjaminiana por vezes estava um tanto distante de ns,
os brasileiros, ou, ns, os falantes de lngua portuguesa. A pergunta que fao : o que significa pensar Benjamin no
contexto social, poltico, cultural brasileiro de hoje? O que seria exatamente na abordagem de temas histricos e
artsticos brasileiros oferecer ao pensamento de Benjamin o mesmo tratamento que seu pensamento oferecia s
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runas do seu tempo?

Essa questo, no fundo, no diz somente respeito apropriao, para retomar sua palavra, da obra e dos conceitos de
Benjamin, mas uma questo hermenutica muito mais ampla. Ela se coloca cada vez que lemos ou estudamos textos
escritos numa outra poca e, igualmente, como voc ressalta, em outra lngua, porque se pensa de maneira diferente segundo
as lnguas que se fala... Por exemplo, se pensa diferente se voc tem trs gneros (masculino, feminino, neutro) ou dois
(masculino, feminino) ou nenhum. Ou se se fala do ser segundo a modalidade de ser e de estar, ou somente de sein ou
dtre. Cada lngua tem seus pressupostos metafsicos... e, tambm, histricos. A palavra Volk (povo) em alemo no
pode ser usada mais de maneira inocente depois do nazismo e de ter ainda, na memria auditiva e afetiva, a voz de Hitler.

Agora, essas consideraes podem at se estender a falas e textos da mesma lngua e da mesma poca. A filosofia pode nos
ajudar a tomar sempre um certo recuo em relao ao uso dos conceitos, tambm das metforas ou simplesmente das palavras
comuns. um cuidado interpretativo e crtico porque as nossas palavras no so simplesmente instrumentos, mas
carregam junto associaes histricas e semnticas (sem falar das inconscientes!) e vises do mundo como diziam os
Romnticos alemes.

Ento, desculpe, mas no tenho certeza que devemos hoje, no Brasil, ter o mesmo tratamento em relao a temas artsticos
ou histricos que Benjamin. Parece-me difcil, justamente porque to diferente. O que podemos, sim, reter de sua reflexo
a ateno pelas aes e expresses dos oprimidos, para usar uma palavra dele, isto , expresses de resistncia, de busca
de outros caminhos, de esperana de outros mundos, tambm de desesperana. E a desconfiana em relao ao modelo atual,
impositivo, de sucesso e de felicidade a qualquer preo, num sistema de consumismo cego e de explorao cada vez maior.
Essas exigncias so do pensamento de esquerda em geral. Benjamin tambm tem uma ateno singular pelo detalhe e pela
espessura material da linguagem; ele mostra igualmente uma grande desconfiana em relao s construes totalizantes,
mesmo dialticas... Esse lado filolgico seu me parece geralmente pouco valorizado e merece ser ressaltado, porque vai
contra uma pressa e uma voracidade muitas vezes confundidas com brilhantismo intelectual.

Confesso que foi muitssimo deleitoso ler o comentrio da senhora sobre a imagem de Jeff Wall. Pergunto se a
senhora gostaria de comentar algum outro trabalho contemporneo em que enxerga aberturas para uma
aproximao benjaminiana. Gostaria de falar um pouco da sua relao com a produo artstica contempornea?
Costumo falar para meus alunos que na discusso/briga entre Adorno e Benjamin sobre a perda da aura e a funo utpica
ou alienante do cinema, ambos podem nos ajudar: Adorno para entender o que a indstria cultural que reina soberana na
nossa sociedade; e Benjamin para entender as tentativas de prticas culturais e artsticas contemporneas que se caracterizam
muito mais pela experimentao do que pela criao de uma obra acabada e singular. Penso notadamente em todas as
prticas como instalaes, performances, atividades teatrais ou circenses ou cinematogrficas ldicas e efmeras. A partir
notadamente de suas reflexes sobre o teatro pico de Brecht, mas tambm sobre o teatro de crianas proletrias (que ele
conheceu a partir de sua amiga Asja Lacis), Benjamin tentou pensar mais em termos de ordenao experimental
(Versuchanordnung) do que em termos mais clssicos de obra de arte (Kunstwerk).

Isso certamente nos ajuda a pensar as prticas artsticas contemporneas que no podem mais ser lidas somente luz de uma
esttica do belo e do sublime, mas que tambm apontam para algo como exerccios de alteridade e de transformao.

Pessoalmente, no sou especialista nem em artes plsticas nem em cinema. Gosto muito de um cineasta chins, j bastante
famoso apesar da juventude, Jia Zhangke (indico um livro recente de Walter Salles e Jean-Michel Frodon, O mundo de Jia
Zhangke, CosacNaify, 2014). Quando vejo seus filmes, rodados geralmente com cmera digital, geis, ternos e cruis, sinto
um ar de famlia com Benjamin. um cinema documentrio e de fico, fala de pessoas comuns, annimas, do conflito
entre a tradio milenar e a modernidade acelerada, do campo que desparece e das megacidades, falam da tradio que vai
desparecendo, mas que continua pesando como chumbo (como em Kafka), da memria afetiva e corporal, de tentativas de
solidariedade, de tentativas de sobrevivncia, de linhas de fuga que s vezes do certo, na maioria das vezes no do. So
filmes ternos e contundentes sem grandes efeitos nem grandes discursos (da talvez a importncia de uma cmera mais leve).
H neles um gesto de ateno e de esperana triste que me lembra os textos e tambm a situao histrica de Benjamin, essa
catstrofe que muda de semblante, mas que continua sob o manto da normalidade. A construo histrica dedicada
memria dos sem nomes (Dem Gedchtinis der Namenlosen ist die historische Konstruktion geweiht. Walter Benjamin,
Gesammelte Schriften I-3, p. 1243, Suhrkamp Verlag, Frankfurt/Main, 1974) diz Benjamin; talvez essa frase tambm possa
definir prticas artsticas como o cinema de Jia Zhangke.

Mais perto de ns, claro, tambm penso num filme como Cabra marcado para morrer de Eduardo Coutinho, um grande
filme sobre lutas, memria e transmisso, tentativas de soterrar essas lutas e essa memria.

No texto sobre Limiar: entre a vida e a morte, a senhora fala a respeito da digresso (pensar por desvio), um
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pensamento em que se abandone a soberania do sujeito do pensar, e que possa, enfim, pensar devagar. O que
significa pensar devagar no contexto da academia brasileira hoje? Se os pesquisadores e professores so
pressionados por certa lgica produtivista, a quem restou o papel de pensar devagar, hoje, no Brasil?
Pois , ficamos todos escravos dos curricula Lattes e da contabilidade da Capes. Pode-se entender que essas avaliaes
todas tiveram origem numa tentativa de reduzir algumas prticas de malandragem e de picaretagem na vida acadmica. No
sei se o conseguiram. Agora, tambm participam do produtivismo e da acelerao que caracterizam o capitalismo
concorrencial. Em termos marxistas clssicos, o triunfo do valor de troca sobre o de uso (para que tantas revistas, tantos
artigos, at tantos livros que ningum l, mas que contam pontos na carreira de algum?). A cincia se tonou uma indstria,
uma empresa, um Betrieb como j diziam Adorno e Horkheimer nas primeiras pginas da Dialtica do Esclarecimento.

Em termos de ensino no Brasil, uma vantagem consiste no fato que, graas ao CV Lattes, h uma certa transparncia sobre
a vida acadmica das pessoas. Mas uma transparncia opaca, porque no diz respeito nem qualidade dos textos escritos
nem qualidade do ensino, a meu ver fundamental na atuao de um professor. Temos cada vez mais pesquisadores
bastante restritos na sua temtica (o que permite especializao, certamente, mas no necessariamente comunicao e
transmisso dos saberes adquiridos) e cada vez menos professores felizes em ensinar, que saibam entusiasmar seus alunos e,
ao mesmo tempo, exigir deles um esforo de questionamento e de aprofundamento. Ora, me parece que disso que o ensino
brasileiro mais precisa desde o ensino fundamental at a ps-graduao: a alegria e a exigncia no ensino e no aprendizado.

Sei que posso fazer essas crticas porque sou uma velha professora respeitada, em particular graas ao seu CV Lattes!
Agora, para mim, o ensino da filosofia deveria ousar resistir a essa acumulao e a essa pressa, justamente porque busca,
crtica, proposta e inventividade, porque no sabe com certeza aonde vai, aonde o logos pode nos levar como diz Scrates.
H vrios anos escrevi um pequeno texto sobre isso, acho que saiu na internet sob o ttulo o mtodos desviante que insiste
nessa pacincia da filosofia, um conceito emprestado tanto a Hegel (a pacincia do conceito) como a Lyotard. Justamente
porque o pensamento filosfico no se esgota na comprovao de sua utilidade, mas tateia para tambm pensar aquilo que
ainda no foi pensado, que espera por ser reconhecido e conhecido, por ser nomeado, ele no pode- nem deve, me parece obedecer a essa presso sem critic-la. Se tiver que obedecer, quando um jovem colega presta concurso, por exemplo, que o
faa para salvar sua pele, mas no confunda essa atitude com atitude cientfica! Falo da filosofia, mas imagino que
literatura e outras disciplinas ditas de cincias humanas tambm poderiam concordar com essa crtica. E tambm das
cincias ditas hard.

H alguns anos, o psicanalista Renato Mezan publicou um artigo na Folha de So Paulo, intitulado O fetiche da
quantidade1, no qual conta como, em 1994, um professor de Princeton, Andrew Wiles, conseguiu, mais de trs sculos
depois de sua formulao, demonstrar um teorema de um matemtico francs, o thorme de Fermat, cuja demonstrao
tinha ficado perdida. A universidade de Princeton ofereceu ao pesquisador tanto tempo quanto precisava para se consagrar
exclusivamente a esta pesquisa. Ele encontrou a soluo depois de sete anos... Sem artigo nem relatrio intermedirios,
portanto!

Ser que no mais possvel escrever um belo livro (vamos dizer em seis ou sete anos) porque deve-se redigir trs artigos
por ano ou mesmo por semestre? E que no se possa perder tempo com uma classe at os alunos todos despertarem e
comear a pensar por si mesmos? No preciso saber de filosofia ou de literatura para saber o quanto a errncia e a perda
de tempo so imprescindveis para inventividade no pensar.

A senhora faz uma crtica dura a Agamben, na nota da pgina 55. Fala que a aproximao entre a noo de mera
vida e vida nua pode ter sido apressada. Essa relao angular no principal projeto de Agamben, que o seu
Homo sacer. Essa oposio j foi discutida anteriormente? A senhora gostaria de se estender um pouco mais sobre
essa crtica?
Queira desculpar, mas acho minha crtica uma observao filolgica bem educada, nenhuma crtica to dura assim. E
completo dizendo que aprecio muito o pensamento de Giorgio Agamben, em particular toda discusso sobre poder e
excluso no Homo sacer. Agora, Agamben cita muitas fontes, de Heidegger a Benjamin passando por Carl Schmitt ou
Foucault, sem falar em sua erudio teolgica e filosfica mais ampla. Ento, muitas vezes, alguns conceitos devem ser
retificados, o que tento fazer ao distinguir o conceito de mera vida em Benjamin (blosses Leben) do contexto da biopoltica. Aqui no Brasil, pouca gente ousa simplesmente questionar os textos de Agamben. Ele mereceria uma leitura mais
crtica. Por exemplo, na Alemanha, Sigrid Weigel (no livroDie Kreatur, das Heilige, die Bilder, Fischer Verlag, 2008) ou na
Frana Georges Didi-Huberman (no livro Survivance des lucioles, Editions de Minuit, 2009) tm crticas muito mais
virulentas!

A centralidade da escrita no pensamento filosfico um dos temas que atravessa vrios textos, e mais centralmente
Do conceito de Darstellung em Walter Benjamin (ou verdade e beleza). Essa perspectiva coloca o pensamento
filosfico muito prximo da poesia, como tambm aproxima a poesia da filosofia. Isso parece soar muito intimidador
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para quem est comeando a escrever, ou tem um projeto de uma tese acadmica pela frente, no ? Gostaria de
falar da sua experincia pessoal com a escrita?
Mais uma questo que se desdobra em muitas! As relaes entre poesia ou literatura e filosofia so estreitas e complicadas
desde de incio, desde que Plato nomeia um outro gnero de logos, de discurso, de filosofia em oposio s outras
prticas discursivas de sua poca, como a poesia de Homero e a retrica. Essa oposio difcil porque pressupe uma fora
argumentativa e lgica que consiga convencer pelo reconhecimento da verdade, em oposio fora da beleza potica e
retrica. Ao mesmo tempo, Plato por assim dizer inventa um novo gnero literrio, o dilogo, mesmo que seja um dilogo
filosfico, ele tambm lana mo da beleza literria e de histrias mticas para convencer seu interlocutor, no caminho
comum da busca do conhecimento. Mesma ambiguidade em relao escrita: se ele parece conden-la (na Carta VII e no
fim do Fedro), ele no entanto um dos maiores escritores que j existiu e nos deixou uma obra escrita os Dilogos,
justamente maravilhosa.

Acho que um preconceito filosfico comum pensar que a filosofia no trabalha com estilo ou gnero literrio, mas que
seria um discurso transparente que diz a verdade. H vrios gneros literrios na filosofia, inconfundveis entre si, e
sempre ligados quilo que tentam dizer: dilogo, tratado, ensaio, meditao, discurso metodolgico, sistema...

No so somente os escritores (literrios) que do importncia sua escrita no sentido de um cuidado com palavras,
metforas, msica ou ritmo do texto. Vejam como escrevem um Srgio Buarque de Holanda ou um Gilberto Freyre, o
estilo no nunca indiferente, nem a apresentao dos problemas neutra. Justamente porque nossa linguagem e mais
ainda nossa escrita limitada, simplesmente porque nunca consegue realmente dizer o real, devemos cuidar dela cada
vez mais, explorar seus recursos e seus limites.

No acho isso intimidante, pelo contrrio: tira dos ombros dos pesquisadores a fantasia de ter que alcanar o nico
verdadeiro atravs das suas palavras. A limitao da linguagem e da escrita obriga a inventar cada vez mais palavras, mais
figuras, mais argumentos, mais textos para dizer melhor. Se tivssemos uma linguagem perfeita, no precisaramos mais
nem falar nem escrever!

Tive na minha infncia um aprendizado das palavras e da escrita (com meu pai, acho, nem consigo lembrar) que desde do
incio era ligado beleza (da poesia) e comunicao. Tive sorte porque nunca percebi na escrita esse instrumento de
disciplina e de opresso que um aprendizado mais tradicional pode significar. Leitura e livros foram momentos de
descoberta da amplitude do mundo. Ento, sempre gostei de escrever, acho que muitos gostariam muito mais de escrever se
houvesse esse aprendizado da linguagem, da escrita, da leitura como um aprendizado da mltipla beleza do mundo e de sua
possvel traduo em palavras.

A senhora acompanha a produo do pesquisador Jonathan Crary? Em seu Suspenses da percepo: ateno,
espetculo e cultura(2013) ele observa, em oposio a Benjamin, que a distrao moderna no seria uma ruptura
com tipos estveis e naturais de percepo contnua (p. 74), mas um efeito da tentativa de produzir estados no
distrados em sujeitos. Ainda que Benjamin tenha sugerido que disrupo inerente ao choque e distrao traz a
possibilidade de novos modos de percepo ( p. 74), o mesmo Benjamin, segundo Crary, sempre pressupunha uma
dualidade fundamental, em que a contemplao absorta, purificada dos estmulos excessivos da modernidade, era o
outro termo. (p. 74) Para Crary distrao e concentrao no se estabelecem como polos opostos, mas como um
continuum no qual as duas fluem incessantemente de uma para outra, como parte de um campo social em que os
mesmos imperativos e foras incitam ambas.
Penso que na pgina 110 de Limiar, aura e rememoraoa senhora atinge Crary em cheio ao afirmar que o impulso
ldico e mimtico no seria definido como uma falta de ateno, mas sim como outro desempenho da ateno. A
senhora concorda com essa leitura?
Caro Paulo, concordo, sim, com sua leitura..., mas lhe confesso que no conheo Jonathan Crary, nunca li nenhuma linha
dele. Portanto, agradeo muito pela indicao, mas no posso responder mais a respeito!

Quando se deu seu primeiro contato com Benjamin? Gostaria de falar sobre essas primeiras leituras? Quais as
passagens de Benjamin continuam hoje enigmticas e centrais para a senhora?
O primeiro texto de W. Benjamin que li foram as teses Sobre o conceito de histria, ltimo escrito de Benjamin datado de
1939/1940.. Isso foi num curso de alemo medieval, em Genebra, nos anos 1970. Benjamin foi redescoberto pela esquerda,
em particular pelo movimento estudantil, nestes anos justamente porque ele era um pensador ligado a Marx, mas no
dogmtico, nunca foi do Partido Comunista, j tinha percebido os problemas do stalinismo quando foi a Moscou visitar sua
amiga Asja Lacis. Ele tinha uma concepo materialista (como ele dizia) da histria, mas ele questionou profundamente a
crena dogmtica no progresso, to importante e to paralisante (segundo ele) na social-democracia e nos partidos
comunistas ortodoxos. A vitria do nazismo exigia outra reflexo que essa f cega no progresso, essa viso determinista
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da histria.

No rastro do movimento estudantil e das crticas crescentes aos partidos comunistas oficiais (em particular depois do sufoco
da primavera tcheca em agosto de 1968 pelas tropas da Unio Sovitica), um pensador como Benjamin ajudava (e ainda
ajuda!) a pensar histria e historiografia em oposio historiografia dominante, isto , dos dominadores, sem, no entanto,
cair num falso otimismo progressista.

O professor de lngua e literatura alem medieval, Karl Bertau, estava escrevendo uma obra de historiografia da Idade
Mdia, justamente. Lemos muitos tericos de esquerda, principalmente Walter Benjamin, nos perguntando sobre essa
atividade: como o historiador do presente escreve e reescreve a histria do passado? Em vista de que futuro? Com que tipo
de lembrana? Qual a memria, qual a transmisso que sustenta sua escrita? Questes candentes at hoje e que so
tambm altamente polticas como percebemos, por exemplo, com o relatrio da Comisso Nacional da Verdade e a
discusso desse documento.

Continuo achando as teses um texto fantstico, mas difcil. Participei do Benjamin-Handbuch (Metzler Verlag, 2006)com
um ensaio sobre as teses, a convite de colegas alemes, mas no sei se compreendi realmente esse texto fulgurante e
obscuro, que, alis, Benjamin nunca pensou em publicar tal qual, era muito mais um esboo que escreveu para si mesmo, no
limiar da Segunda Guerra, antes de desistir de viver. Tambm outros textos, como A origem do drama barroco alemo,
tambm continuam um pedreira para mim, apesar de vrias leituras.

Esse meu ltimo livro uma tentativa de esclarecimento e de questionamento depois de vrios anos de estudo e ensino. Ele
tambm significa para mim uma homenagem a todos que, aqui no Brasil, tentam lembrar o passado, cuidar da memria dos
mortos e desaparecidos, e afirmar que a histria pode ser outra.

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Antnio Manoel Santos Silva Unesp

Entrevista excelente! Faz-nos crer na possibilidade de coexistcia, na mesma pessoa, do grande pesquisador som o timo
professor.
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6 Seguir publicao 28 de janeiro s 16:32

Alexsandro Lino Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Nada melhor do que uma entrevista-aula!! tima exposio sobre as conexes entre filosofia e literatura. Excelente reflexo sobre
a lgica mercadolgica da produo acadmica contempornea. Parabns ao entrevistador e entrevistada!!
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2 Seguir publicao 29 de janeiro s 16:00

Antnio Manoel Santos Silva Unesp

Leia-se "com" onde saiu escrito "som".
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