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Mario Duayer1
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Introduo
Aps 140 anos da publicao de O Capital ainda possvel ou faz sentido
discutir Marx na tentativa de explorar sentidos ocultos em sua obra
relevantes para os tempos atuais? Considerando a derrota das experincias socialistas, todas animadas por idias de desenvolvimento econmico, igualdade, socializao dos meios de produo, distribuio de
renda etc. inspiradas em Marx, talvez se possa dizer que um dos sentidos de sua obra que essas experincias voluntria ou involuntariamente
omitiram foi o de emancipao humana.
A nosso ver, essa no uma questo que se possa negligenciar na interpretao de O Capital, em particular, e na obra de Marx como um todo.
Ao contrrio, ela nos parece constituir o fundamento da teoria social
crtica elaborada por ele. Com efeito, a noo de que no h alternativa
sociedade capitalista moderna experincia cotidiana justificada por
umas tantas teorias, aceitas de pronto por partidos polticos ao longo de
todo o espectro expressa com trgica objetividade o fato de que a
humanidade parece definitiva e irremediavelmente subordinada ao processo de valorizao do capital. Tal subordinao, que constitui o tema
central da inteira obra de Marx, nada mais significa que o problema do
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estranhamento e de sua superao ou, para express-lo no registro acima, precisamente o problema da emancipao humana.
1. Carter mercantil
No caso de O Capital, o problema da emancipao humana j comparece claramente nos primeiros captulos, nos quais Marx investiga as principais determinaes da sociedade do capital devidas exclusivamente a
seu carter mercantil. Para mostr-lo, sumariando a anlise de Marx,
tem-se de partir, como o faz o prprio autor, da forma de manifestao
mais imediata desta sociedade, tal como ela aparece para todos os sujeitos: a esfera da circulao, da troca generalizada, ali onde todos trocam
tudo.
Do ponto de vista da circulao, o trabalho aparece como o ttulo exclusivo de propriedade, pois na troca os sujeitos trocam o produto de seu
trabalho, sua propriedade. (Marx 1953:901) Funcionando assim as coisas, ou, ao menos, assim se apresentando, pode-se afirmar que os pressupostos objetivos (ou as condies de possibilidade) desta articulao
particular (mercantil) dos produtores so os seguintes.
Primeiro, os produtores so proprietrios privados, caso contrrio no
trocariam. Teriam posse, compartilhariam imediatamente a riqueza
social.
Segundo, os produtores so trabalhadores especializados, isto , integram uma diviso social do trabalho mais ou menos complexa, caso
contrrio no teriam necessidade de trocar.
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Quinto, cada produtor, sendo o que (dados os pressupostos imediatamente perceptveis dos quais partimos), isto , proprietrio privado coparticipante de uma diviso social do trabalho mais ou menos complexa, tem acesso a uma frao da riqueza social exatamente proporcional
sua contribuio. Porque a troca, sendo troca entre sujeitos formalmente iguais, tem de ser troca de equivalentes.
Alm do mais, pode-se constatar que a riqueza de cada produtor adquire uma determinao que ela no possui em outras formas de produo,
a saber, uma dimenso temporal. Todo item da riqueza tem de representar mais riqueza no futuro. Por que todo item da riqueza tem de
representar mais riqueza futura? Porque aquele produtor cuja riqueza
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2. Estranhamento
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tncia: justamente a leitura rigorosa do pensamento de Marx que recomenda uma interpretao que discrepa de grande parte das anlises
marxistas, em especial quando se examina sua obra econmica.
Sob essa tica, ler O Capital como se fosse uma obra sobre a explorao
(econmica), a par de ser um flagrante erro terico, alimenta um debate
com a cincia econmica burguesa (o pleonasmo usado aqui a ttulo de
nfase) justamente no campo que a favorece, vale dizer, em um terreno
em que no se discute a natureza histrica da sociedade do capital, suas
contradies, sua desumanidade, sua excentricidade em relao aos
sujeitos, mas simplesmente a repartio da riqueza. Este o terreno
predileto no qual a cincia econmica procura confrontar Marx. Nele,
Marx convertido num economista preocupado com a distribuio
da riqueza. Num economista preocupado com o social. Parece-nos
que uma leitura sem preconceitos de O Capital deixa patente que Marx
nada tem a ver com esta interpretao, considerada inclusive para alguns autores, como Postone (1993), ideologicamente funcional para a
prpria operao do capital.
Precisamente por isso, O Capital no livro de Economia. crtica cientfica da sociedade baseada nas relaes do capital, crtica das formas de
conscincia, cientficas ou no, facultadas e requeridas por essa forma
social, e crtica das prticas que a reproduzem. Sendo assim, a leitura de
Revista de Economia, v. 34, n. especial, p. 151-161, 2008. Editora UFPR
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O Capital tem de ter presente as caractersticas da relao teoria e prtica, que consideraremos na seqncia. Em primeiro lugar, a sociedade
humana s concebvel pelas prticas humanas que a criam, reproduzem e transformam. As prticas humanas, por sua vez, pressupem sujeitos humanos que sabem o que fazem, concebem para si, de algum
modo, as suas prticas. Pensam. Por conseguinte, nossas prticas, dado
o seu carter finalstico (intencional, teleolgico), dado que tm sentido, propsito, s podem existir se tm significado para ns. Qualquer
que seja o significado, mais ou menos elaborado, mais ou menos verdadeiro.
Com isso, queremos chamar a ateno para uma coisa bastante simples,
trivial, mas que quase sempre ignorada nas cincias sociais, mas que
em Marx, parece-nos, constitui o momento de controle crtico de toda
elaborao terica. A saber: a sociedade humana, qualquer que seja o
seu grau de desenvolvimento, qualquer que seja a sua forma, mais ou
menos complexa e evoluda, sempre pressupe formas de conscincia,
formas pelas quais os seres humanos do sentido, significam as suas
prticas, suas vidas. Dito de outro modo, as sociedades no existem
primeiro como relaes entre os sujeitos e entre esses e a natureza e,
depois, como pensamento dos sujeitos sobre tais relaes. As relaes e
as formas como os sujeitos as concebem pressupem-se reciprocamente.
Admitido isso, podemos aceitar tambm a seguinte proposio: os seres humanos so animais cuja prtica pressupe crenas (idias, noes, concepes etc. sobre o mundo natural, sobre eles prprios, sua
vida etc.). Podemos aceitar igualmente essa outra: as crenas de uma
sociedade etc. so sempre verdadeiras. Verdadeiras, claro, porque
se qualquer sociedade pressupe crenas socialmente compartilhadas,
tais crenas so, digamos, instrumentos necessrios para que a sociedade se reproduza. E se tais crenas (sobre a natureza, sobre a sociedade etc.) permitem objetivamente a reproduo da sociedade, elas so
verdadeiras em alguma medida essencial para a sociedade em questo.
Isso ns experimentamos cotidianamente, no s conosco, mas tambm em nossa relao com outras pessoas. Sabemos, muito embora
nem sempre reflitamos sobre isso, que significamos a nossa vida. Sabemos tambm que as outras pessoas significam a sua vida. Nossas crenas so verdadeiras para ns no sentido de que nos permitem reproduzir a nossa vida, possibilitam a nossa relao com o mundo natural e
com as demais pessoas, nossas relaes sociais. Mas de nossa prtica
cotidiana certamente experimentamos a convico de que certas crenas de outras pessoas, embora verdadeiras para elas (no sentido acima),
so patentemente falsas (para ns). Jamais as nossas!
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Referncias
BHASKAR, R. (1993). Reclaiming Reality: a Critical Introduction to Contemporary Philosophy. London; New York: Verso.
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