As Faces da Magia

"Os domnios do mistrio prometem

as mais belas experincias"
Einstein
Hoje ns estamos muito distante da realidade mgica e pensamos nela como um
sonho, uma iluso, que nos surge como algo fantstico; isso ocorre porque a
nossa atual civilizao, com sua perspectiva dualista, separa Espirito de Matria, a
ponto de nos perguntarmos: o que Magia ?
Um misto de supersties crenas e encantamentos ?
A gua cascateando nas pedras, e um bom ouvido escutando a voz do rio, isso Magia.
Muitos riro, pois, em nosso mundo de frio intelectualismo, no h lugar para essas besteiras,
estamos muito ocupados, destruindo o mundo... e a ns mesmos.
Mas vamos ver por que o ocidente separou as coisas, a ponto de desumanizar as criaturas
afastando-as da realidade mgica.
Isso ocorreu em nossa cultura, pela ciso entre sujeito e objeto, onde ora prevalece o objeto como
na filosofia grega clssica, na filosofia medieval crist, no materialismo mecnicista, base da
cincia no ocidente. Ora prevalece o sujeito, como no perodo moderno, com o racionalismo de
Descartes, Spinosa, Kant e Hengel ou mesmo com o irracionalismo de Nietzsche.
A essa polarizao da conscincia, Heidegger chamou de "esquecimento do ser" que promove,
progressivamente, a perda da intuio mais profunda, possudas pelos filsofos pr-socraticos.
Esse movimento pendular da conscincia humana nos afasta do Real, do completo, do Todo onde
sujeito e objeto se conjugam de uma forma em que a Magia mais do que possvel, natural.
Sobre essa realidade vemos algo na obra de Carlos Castaeda, onde o discpulo deve abandonar
sua antiga viso de mundo e passar a viver como um "guerreiro" que enfrenta o abismo, afim de
conquistar a Terceira Ateno, um estado de conscincia, que, em ltima instncia, envolve uma
transmutao fsica radical, uma verdadeira vitria sobre a morte. Encontramos ai um paralelo com
a filosofia do pr-socrtico Herclito, para quem "a guerra era o pai de todas as coisas", que
acreditava que s com a conscincia do guerreiro, avana-se na Senda do Conhecimento.
Compreendemos ento, porque o discpulo em prova, deve realizar os doze trabalhos de Heracles,
ou de Hrcules, donde derivou o nome Herclito. Nessa poca de violncia em que vivemos, para
que no haja mal-entendidos esclarecemos que "a guerra do guerreiro", a luta annima de vida
ou morte que cada um de ns, como discpulo, trava com o seu auto reflexo, sua personalidade,
que o priva de sua verdadeira natureza.
Segundo Jacob Boehme, "a Grande Obra dos hermticos deve cumprir-se [no discpulo], e ele
deve aceitar sua "angustia" o conflito entre o fogo e a luz. O homem deve estar em guerra
consigo mesmo se deseja ser um cidado do cu. O combate inevitvel e a vitria possvel

porque temos a essncia dos trs mundos dentro de ns, e estamos, cheios de todos os poderes
de Deus." Por isso ele afirmava "Quando vejo um justo, vejo ali um representante dos trs mundos"
(do mundo fsico, do mundo psquico e do mundo espiritual).
Nessa guerra, caindo e levantando, o discpulo vai conscientizando-se das Leis
Universais, que regem o Karma, a Reencarnao, a Evoluo, o Livre Arbtrio,
etc., percebendo progressivamente a Magia que nos rege.
Em relao a essa percepo nossa mestra H.P.B. nos ensinou que h muito os
homens tomaram contato com as sutilezas csmicas, ela afirmava que "A
Magia aparece no mundo com as primeiras raas humanas", ou seja os seres
humanos no processo evolutivo, perceberam as leis sutis que regem o
Universo, tomaram conhecimento da Magia, tambm chamada Cincia das
Cincias, Cincia Magna ou Cincia Real, onde no h oposio, entre f e
razo, entre Objeto e Sujeito, abrangendo desde a mais nfima realidade at o
Absoluto Mistrio, estabelecendo a comunicao do reino humano, com os
demais reinos da natureza e, principalmente, do
homem com o seu Criador, sua essncia.
Partindo desse raciocnio, podemos afirmar que no
dotado de profundidade o pensamento que
classifica a Magia como fase primitiva da
humanidade, sucedida naturalmente pelo
desenvolvimento das religies institucionalizadas;
pelo contrrio, observamos que na China, ndia,
Egito, Grcia Herica, ou na Amrica prcolombiana, entre os Incas, Maias, Astecas e Tupis, o pice de todas
essas civilizaes coincidiu com o maior brilho e apogeu da Magia,
tendo a frente desses povos, os grandes hierofantes civilizadores , e o declnio delas, com o
mergulho no obscurantismo da superstio e das religies dogmticas.
No devemos confundir a Cincia Magna com supersties e prestidigitaes, que coincidem com
a opinio da maioria, em relao a um conhecimento destinado a poucos e que nunca se prestou
prostituio das massas vulgares, gerando as mais variadas interpretaes.
Na poca em que vivemos, o ser humano, farto da interpretao cartesiana da realidade, que o
afasta cada vez mais de seu Deus Interno, busca uma abordagem mais holstica, e vemos crescer
o interesse pelo esoterismo de um modo geral. Mas o interesse pela Cincia Real, salutar e nobre,
resvala na falta de bases morais e ticas e, por que no dizer na desumanizao que sempre
caracterizou as civilizaes em declnio, e observamos esse ressurgimento pela sua face inferior. E
para chegarmos aos aspectos superiores da Magia, um longo caminho se faz necessrio, um
caminho de regenerao da prpria humanidade.
Cabe aqui lembrar a advertncia de H.P.B. de que "duplo o poder da magia e nada mais fcil, por
conseguinte, que degenere em feitiaria, para a qual basta s um mau pensamento", continua ela
em sua preciosa obra A Voz do Silncio, "...ai de ti Lanu (discpulo), se houver um s vcio que
no tenhas deixado para trs", orientando aos buscadores, splica fervorosa e contemplao,
unidas ao ascetismo, para despertarmos o nosso Cristo Interno, nosso nico e verdadeiro Mestre.
Nos graus da Sociedade de Estudos Teosficos, aprendemos que "o Mago no aquele que
impe sua vontade personalstica aos elemento e aos seres vivos, mas sim aquele que trabalhou
seus corpos, fsico, astral e mental, burilando a si mesmo, de forma a desenvolver seus veculos
superiores e apurar os seus sentidos, a ponto de perceber a direo das correntes que emanam
da prpria Divindade, sendo capaz de harmonizar-se com estas, de modo a tornar-se um
representante dos mundos interiores na face da terra, em outras palavras, um avatara"

E a maioria dos Mestres de Sabedoria so unnimes em afirmar que a leitura desordenada, sem
um sistema inicitico, que nos auxilie a distinguir os caminhos; negros e brancos, extremamente
prejudicial, provocando dvidas insatisfeitas, o mal da opinio e a busca insacivel de novidades. E
que tambm pular de galho-em-galho, dizendo-se, hora tesofo, hora maom, rosa-cruz,
kardecista, etc. sem realmente ter feito parte desses movimentos, sem nunca ter dado
oportunidade real para que um determinado sistema inicitico seja aplicado em sua totalidade, mas
pelo contrrio, produzindo uma miscelnea, que resulta em desordens fsicas, emocionais e
mentais, que vo gradualmente promovendo o total fechamento da pessoa, para o mundo
inicitico.
Os discpulos devem buscar o mundo inicitico, com sinceridade e honestidade, com a conscincia
de que "Saber Poder". Mas observamos que o primeiro poder que o discpulo deve desenvolver
sobre si mesmo, pois a ambio, o preconceito, o egosmo, a busca de lucros e a autopromoo,
so os maiores obstculos na senda da Magia; o aspirante deve desenvolver, antes de mais nada,
a pacincia, a pureza e o amor pela humanidade. Ele deve saber que a solido a maior
companheira do buscador, pois atravs da reflexo e da meditao, ela poder lhe mostrar os
tesouros existentes em seu prprio interior.
Jamais devemos esquecer que, o verdadeiro Mago aquele que se coloca a servio da Obra do
Eterno, porm para evitarmos cair em lugares comuns, importante lembrarmos que segundo os
ensinamentos de nosso mestre o prof. Henrique Jos de Souza, " impossvel servir a Deus, sem
servir a humanidade".
uma pena que essas palavras no encontrem eco, pois muitos so os perigos de uma Magia
sem Moral, que agem sobre o incauto de tal maneira, que os supostos poderes adquiridos
revertam com o tempo e tudo o que foi transcendido na fase animal da evoluo, ressurja, abrindo
uma brecha por onde penetram energias grosseiras.
Todo o avano, todas as percepes sutis, vo desaparecendo, promovendo um estado de
demncia, surgindo da hbitos perniciosos, tais como, homossexualismo, necessidade de drogas
e outras degradaes injuriosas.
Muitos perguntaram, o que isso tudo tem a ver com Magia ?
Bem voltemos ao assunto do qual supostamente nos desviamos e falemos um pouco sobre a
classificao da Magia, feita pelo mago do sec. XVI, Cornlio Agripa, que analisando o mundo em
seu trplice aspecto, relacionava ao mesmo trs formas de magia: A Magia Natural, a Magia
Celestial e a Magia Cerimonial.
A primeira, relacionando-se a manipulao dos elementais da terra, da gua, do fogo, do ar e do
ter, no trato das ervas, etc., a segunda, tratando das virtudes celestes, do modo de atrair a
influncia das estrelas e a terceira, referindo-se ao mundo espiritual, qual corresponderiam os
elementos prprios da religio. Alm disso, o mago, instrudo em relao as potncias divinas, teria
de conhecer tambm a matemtica, no apenas para fazer clculos mirabolantes, mas sabendo
que os nmeros no so apenas cifras quantitativas, expressando cada um deles, na realidade,
idias, foras e potncias, que somam, diminuem, multiplicam ou dividem os poderes que
representam, conforme a combinao feita.
Teria tambm, de conhecer as relaes secretas entre as
coisas inferiores e superiores, entre o microcosmo e o
macrocosmo, de modo a dirigir essas relaes, acelerando
processos naturais, produzindo o que o vulgo chama de
milagre.

Outro contemporneo de Agripa, o monge nolano, Giordano Bruno, que

percorreu a Europa, tentando reformar magicamente a igreja catlica, numa
tentativa de restaurar seus valores hermticos, h muito perdidos, mas que
infelizmente morreu na fogueira da inquisio, estabeleceu o axioma dos
magos, como "saber que Deus influencia nos deuses, os deuses nos astros
(seus corpos), os astros nos daemones (senhores dos elementais), os
daemones nos elementos (ou elementais), os elementais nos mistos, os
mistos nos sentidos, os sentidos na alma (anima ou vida), a alma no animal
inteiro (o ser vivo), e este o descer da escala. A ascenso, que a Obra
do verdadeiro Mago, o caminho inverso".
Como podemos ver, dedicar-se a Magia, uma tarefa difcil, digno de heris
e no uma brincadeira, uma promoo de fenmenos sem outro propsito
que no seja o de alimentar fantasias personalsticas, portanto afastem-se
dela rapidamente, os covardes, os tbios e os mal intencionados, para que
no tenham motivos para realmente temer.
Em contrapartida Eliphas Levi afirmava, "...um dia despertaremos, por fim, dos penosos sonhos de
uma vida atormentada. A Obra de nossa prova ter terminado e seremos suficientemente fortes
perante a dor para sermos imortais".
Diante disto, nada mais temos a acrescentar. Aquele que veio aqui buscando aprender a "fazer
magia" e, aps a leitura do texto acima, continua com essas idias, no compreendeu nenhuma de
nossas palavras e demonstra total desconhecimento da Cincia Magna, pois esta no pode ser
ensinada em palestras pblicas, cabendo aos Mestres na Arte, passar a seus discpulos os
"toques" de "boca para ouvido" e, mesmo assim, os princpios da Magia, s podero ser
compreendidos a partir de uma vivnciao integral, por parte do discpulo, da realidade mgica. O
que passa disso e que vemos nos shoppings esotricos dessa verdadeira indstria do 3 o milnio,
pura fantasia, destinada a entreter "crianas".
Pensamento
"O nosso intento justamente fazer luz
sobre tudo quanto o povo desconhece"
JHS

Referncias bibliogrficas e fontes de pesquisa:

Verdadeiro Caminho da Iniciao Prof. Henrique Jos de Souza;

A Doutrina Secreta Helena Petrovna Blavtski;
A Voz do Silncio Helena Petrovna Blavtski;
Monumento Eubitico Carlos Lucas de Souza;
Monografias do SETE Grau de Mago;
A Erva do Diabo Carlos Castaeda;
Segundo Crculo do Poder Carlos Castaeda;
Giordano Bruno e a Tradio Hermtica Francys A. Yates;
Revista Nova Acrpole no. 2;
Revista Ano Zero no. 9, e
Magia Francis King.