SEGUNDO ENSAYO

Filosofa contempornea
Antonio Montalvo Correa

Concepciones fundamentales del espacio en la historia

Engels y Lenin
Hoy ms que nunca se hace necesario y se requiere del materialismo
dialctico para comprender y analizar el mundo en las diferentes facetas del
conocimiento cientfico, desde las ciencias sociales hasta las ciencias
naturales.
En el libro el antidring, Federico Engels defini la materia, el espacio y el
tiempo, desde posiciones del materialismo dialctico, filosofa elaborada
conjuntamente con Marx. Luch contra el idealismo y el subjetivismo no
solo en la Filosofa, sino en las diversas esferas del conocimiento humano,
en especial las ciencias naturales, subrayando el carcter objetivo de la
materia, del movimiento, del espacio y del tiempo. En su libro dialctica
de la Naturaleza nos plantea: La investigacin emprica de la naturaleza
ha acumulado una masa tan gigantesca de conocimientos de orden
positivo, que la necesidad de ordenarlos sistemticamente y atenindose a
sus nexos internos, dentro de cada campo de investigacin, constituye una
exigencia sencillamente imperativa e irrefutable. Y no menos la necesidad
de establecer la debida conexin entre los diversos campos de
conocimiento. Pero, al tratar de hacer esto, las ciencias naturales se
desplazan al campo terico, donde fracasan los mtodos empricos

No obstante, los avances cientficos durante la poca de Engels (a finales

del siglo XIX) eran variados pero en general eran poco desarrollados, el
mundo de la ciencia fue invadido por concepciones subjetivistas acerca de
la realidad. Se conceban teoras como la del flogisto o la del calrico, que
a pesar de saber hoy que fueron errneas, no distrajeron ni un pice su
visin cientfica. La otrora reinante fsica de Newton se desmoronaba frente
a los nuevos descubrimientos.
En otro pasaje Engels analizaba las contradicciones de los matemticos de
su poca, y de qumicos y mdicos, que imbuidos de su metafsica no eran
capaces de entender el proceso orgnico de desarrollo del individuo y de las
especies y de la identidad de las fuerzas naturales y su mutua
transformacin que tiraba por la borda las categoras fijas (causa-efecto,
identidad-diversidad, apariencia-esencia), hacindolas insostenibles para la
ciencia, en contraposicin a la dialctica con sus categoras fluidas en la
que el anlisis revela ya un polo como contenido [en germen] en el otro,
de que, al llegar a cierto punto, un polo se convierte en el otro y de que
toda la lgica se desarrolla siempre a base de esas contradicciones
progresivas Para a continuacin terminar diciendo La dialctica
despojada de todo misticismo se convierte en una necesidad absoluta para
las ciencias naturales

Esta circunstancia indujo a V. I. Lenin, en su Materialismo y

Empiriocriticismo y en otras obras a poner freno a dichas ideas
subjetivistas, y proporcionar definiciones filosficas que pusieran en claro,
qu es la materia y sus formas de movimiento y existencia. Combati
tambin cientficamente la relatividad de los conocimientos, relativismo
que pregonaban pragmatistas, existencialistas, subjetivistas del positivismo,
y dems lacayos de la burguesa.
As pues, la crtica leninista nos ilustra las posiciones del materialismo
dialctico con respecto a las concepciones del espacio. Por un lado, su
objetivo es resolver el problema del espacio (de la materia, el movimiento y
el tiempo) en la solucin materialista dialctica del problema fundamental
de la filosofa: las relaciones entre el pensar y el ser. Escribe Lenin[1]:
Nuestras representaciones relativas sobre el espacio y el tiempo, son
aproximaciones a las formas objetivas y reales del ser?, o no son ms que
producto del pensamiento humano en proceso de desarrollo, de
organizacin, de armonizacin, etctera (aqu tomando las conclusiones de
los empiriocriticistas)? En esto, y solamente en esto consiste el problema
gnoseolgico fundamental sobre el que se dividen las direcciones
verdaderamente fundamentales de la Filosofa.
En el mismo terreno filosfico, Lenin tambin combati el relativismo en
los conocimientos, en una poca donde los avances incesantes y

apresurados de la ciencia, pareca que iba sustituyendo los conceptos

clsicos, pero que, en realidad, dichos avances fueron interpretados desde
el subjetivismo. Lenin se dio a la tarea de poner en claro que nuestros
conceptos del espacio desde la perspectiva materialista dialctica
constituyen solo la dialctica entre las verdades absoluta y relativa, pero sin
dejar de subrayar que la verdad objetiva existe fuera e independientemente
de nosotros. Escribe Lenin al respecto: Desde el punto de vista del
materialismo moderno, es decir, del marxismo, son histricamente
condicionales los lmites de aproximacin de nuestros conocimientos a la
verdad objetiva, absoluta, pero la existencia de esta verdad, as como el
hecho de que nos aproximamos a ella, no obedece a condiciones Dirn
ustedes, esta distincin entre la verdad absoluta y la verdad relativa es
imprecisa. Y yo les contestar: justamente es lo bastante imprecisa para
deslindar los campos del modo ms resuelto e irrevocable entre nosotros y
el fidesmo, el agnosticismo Es el lmite entre el materialismo dialctico
y el relativismo[2].

Las ciencias, la Fsica se desarrollaba a grandes pasos, y los cientficos de

pobre formacin filosfica o con ideologa burguesa, y los filsofos,
extrajeron de la sustitucin de unos conceptos por otros nuevos, que la
realidad no existe, que el espacio no existe y que es slo un concepto

cmodo para analizar el mundo. No obstante las conclusiones tan pobres de

los avances de la Fsica en el concepto de espacio, poco a poco se iba
desarrollando experimentalmente la concepcin de la realidad objetiva del
espacio, y sus relaciones con respecto a la materia, al tiempo y al
movimiento. Sucede que, como lo aclar Lenin, la materia es la categora
filosfica que sirve para designar la realidad objetiva, la realidad que existe
fuera e independientemente de nuestra conciencia. En el terreno concreto
de la ciencia, muchos cientficos utilizaban el concepto de materia, y hasta
la fecha, no en este sentido, lo que daba la sensacin de que la materia
desapareca. Algunos otros prefirieron utilizar conceptos ms precisos
como el de sustancia, y aparecieron los conceptos de campos y de la
mecnica cuntica, que tambin ha sido interpretada desde la perspectiva
subjetivista.
Durante mucho tiempo, y hasta la fecha, los cientficos tericos de la Fsica
y de las Matemticas, siguen con un embrollo de conceptos. Por ejemplo,
se habla de cuerpos, o de partculas elementales, es decir, de pedazos de
materia o de sustancia independientemente de lo que hay entre ellos; luego
lleg el concepto de campo, para ocupar el espacio que rodea a los
cuerpos o que hay entre ellos, y de este modo, se segua concibiendo al
espacio tal y como la mecnica de Newton. Por ejemplo, no se conceba
que los campos y los cuerpos son sustancia, materia en el sentido fsico, y

por lo tanto, que el espacio no es vaco absoluto, sino una unidad de

cuerpos y campos, pero estas conclusiones surgen con las teoras
relativistas. El aparato conceptual de las ciencias, en este caso, de la Fsica
o las Matemticas no se haba desarrollado y ni haba adquirido naturaleza
propia, y la confusin ocasiona que se prefiera el camino ms fcil: el de
concluir desde el punto de vista subjetivo.
Lenin demostr que la relatividad del saber no equivale a negar su
objetividad, que no debe confundirse el problema acerca de la objetividad
de nuestros conocimientos con el de su plenitud, ni considerar que es
objetivo nicamente un saber definitivo, absoluto. La verdad relativa
tambin es una verdad objetiva, y su diferencia de la absoluta reside tan
slo en que es parte de la ltima, o seda, expresa su contenido de un modo
limitado, incompleto y unilateral. Desde ese punto de vista, la verdad
absoluta es la suma de las verdades relativas, con la particularidad de que
este proceso de suma puesto que se trata de los objetos en desarrollo y
cualitativamente inagotables- nunca termina por completo[3]. Luego
Lenin, analiza el papel de la prctica como base del conocimiento y su
criterio objetivo de la verdad.

En esa etapa leninista del materialismo dialctico se dan las fuentes de los
idealismos en las ciencias: Fsica, Matemticas, Geometra, Geografa, etc.

Se pensara, si los fsicos niegan la realidad objetiva del espacio, qu nos

espera a las dems ciencias del espacio. Poincar por ejemplo dice que el
concepto de espacio y tiempo es relativo y, por consiguiente, no es la
naturaleza la que nos la da. El machista o seguidor de Mach, K. Pearson,
asegura: no se puede afirmar que el espacio y el tiempo tengan existencia
real ya que no se encuentran en las cosas, sino en nuestro modo de
percibirlas. Ernesto Mach, lder del Empiriocriticismo, afirma que el
espacio y el tiempo son sistemas ordenados de las series de sensaciones y
por tanto, no presentan existencia objetiva. Ante esta aparente cientificidad
qu estudiarle al espacio si ni siquiera existen realmente. Por eso Lenin en
esta poca se dio a la tarea de desenmascarar los idealismos contenidos en
estas premisas.

Posteriormente aparecieron fsicos ms cuerdos con Einstein y los

gemetras no euclidianos, con el desarrollo de las ideas del
electromagnetismo y los campos gravitatorios. Pero Lenin tena el trabajo
de definir cientficamente, en el terreno de la Filosofa, las ideas ms
generales acerca de la objetividad del espacio y del tiempo. Dice: en el
universo no hay ms que materia en movimiento y la materia en
movimiento no puede moverse de otro modo que en el espacio y en el
tiempo No es posible sustentar de manera consecuente un punto de vista

filosfico hostil a todo fidesmo y a todo idealismo, si no se admite resuelta

y claramente que nuestros evolutivos conceptos del tiempo y el espacio
reflejan el tiempo y el espacio de la realidad objetiva, aproximndose en
esto, como en general, a la realidad objetiva[4].

Esto en el terreno de la Filosofa, y ah hay que situar dichas conclusiones

leninistas. Otra cosa muy distinta es aplicar estas premisas materialistas
dialcticas al terreno de la ciencia concreta. No obstante ningn cientfico
cuerdo dejara de reconocer que las representaciones humanas sobre el
espacio y el tiempo son objetivas, las cuales llegan a la conciencia de los
seres humanos en forma de ideas que reflejan la realidad objetiva en su
conciencia subjetiva. No obstante los prejuicios burgueses en contra del
materialismo dialctico, hizo caer a muchos fsicos y matemticos en el
idealismo, y a otros, los haca resbalar en l en ciertos aspectos de sus
modelos y teoras sobre el espacio. Pese a esto ltimo, las teoras de la
relatividad expuestas por Einstein, confirma la razn del materialismo
dialctico.