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Introduccin
Las diversas transformaciones a nivel global que se han suscitado desde la cada del muro de
Berln, han colocado a la antropologa en un campo problemtico para comprender las
interacciones culturales. Y no solo la antropologa, sino las diversas ciencias sociales que se
encuentran ante un escenario desconocido y con el que solo cuentan de las herramientas
tericas del pasado para comprenderlas. Si durante mucho tiempo el multiculturalismo era el
proyecto poltico, la poltica de identidad para distribuir la diferencia; hoy este se ve
desbordado terica y polticamente. Las relaciones son mas intensas y veloces entre las
diversas identidades y el conflicto se devela. Los viejos marcos y estructuras que
administraban la diversidad se ven obsoletas y los modos de comprender el nuevo escenario y
con ello los conflictos, se tornan una emergencia. A continuacin se tocaran los desafos que
este reordenamiento capitalista conlleva, asumiendo que se requiere una reformulacin de los
paradigmas culturales para comprender precisamente las situaciones de conflicto en
interacciones culturales, la interculturalidad.
Y es que como forma ideolgica se esta hablando de el correlato del capitalismo global, las ideas/practicas que
le son mas favorables para su funcionamiento. Precisamente ah es donde la nocin de interculturalidad se
expresa como interaccin problemtica que no estaba presupuestada en el funcionamiento actual del capital.
como Ricoeur que le proporciona al lenguaje un aspecto creador por parte de los sujetos, de
producir acontecimientos.
Entonces tenemos que ante la postura de deconstruccin del sujeto, paradigma que podemos
afirmar es parte de todas las transformaciones que ocurren en la globalizacin; se re-construye
esta nocin desde un ngulo distinto que al mismo tiempo debe ser tomado en cuenta para la
investigacin del objeto de estudio.
Otro aspecto importante es la ubicacin de este sujeto: su lugar donde es condicionado pero
creador. Bourdie2 establece una teora de interaccin entre sujeto y estructura donde este
reproduce su lugar pero tambin lo actualiza y hasta modifica. Aqu la importancia tambin
radica en ciertas reflexiones para la investigacin y repensar cuestiones en la globalizacin.
Si el sujeto no es mero efecto ni reflejo de estructuras, su deconstruccin y reconstruccin
evidencia que esta nocin es ms compleja de lo que podra imaginarse. No es algo a priori, es
pura interaccin, es capacidad de modificar su entorno mismo o reproducirlo. La misma
posibilidad de deconstruccin da muestras de aquello. De esto se deriva que en la poca
actual, donde las interacciones se dan con mayor intensidad, el ser sujeto implica variadas
cuestiones que van ms all de la pura cultura. Mas mestizajes tnicos y sincretismos
religiosos que en cualquier poca, nuevas formas de hibridacin entre lo tradicional y lo
moderno, lo culto y lo popular, entre msicas e imgenes de culturas alejadas, nos vuelven a
todos sujetos interculturales (Canclini,2005:162)
La configuracin de los sujetos se modifica. Y una cuestin crucial para las interacciones
interculturales, a mi parecer, se encuentra en una cita que realiza Canclini de Boltanski y
Chiapello: En un mundo en red ya no cabe plantearse formalmente la cuestin de la
autenticidad en su acepcin de la primera mitad del siglo XX (Canclini, 2005:162)
Se podra inferir entonces que la identidad es relacional, es en tanto se relaciona con otro. Esa
identidad a partir de una relacin entra en otras relaciones en las cuales puede apropiarse de
ciertas cuestiones como negarlas. En el actual escenario meditico e informacional, dicha
relacin se acrecienta. Las interacciones entonces se vuelven algo bastante complejo de
comprender cuando la relacin que diferenciaba y construa al otro forma tambin parte de
la constitucin de ese otro
Conclusin: Un nuevo modo de abordar la cultura?
Si algo puede caracterizar a todo este nuevo escenario es la incertidumbre, la velocidad de las
comunicaciones, la aceleracin de la vida y la intensidad de las interacciones socioculturales.
A lo largo de este ensayo se han planteado problematizaciones sobre el reordenamiento del
capitalismo y los desafos que conlleva. La necesidad de innovar o complementar el armazn
terico para comprender los nuevos fenmenos queda de manifiesto. Como primer problema
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Para Bourdie, el sujeto se adapta a la posibilidad de su condicin de clase. Importante es el concepto de habitus
que ofrece una explicacin a la representacin que el sujeto se da en la sociedad, donde este ha interiorizado el
orden en su propio cuerpo y conciencia. Lo que Canclini recalca es la ausencia de importancia de Bourdie
respecto a la prctica en tanto esta reactualiza el habitus.
esta reconceptualizar los grupos culturales que entran en relacin con otros para recin ah,
poder comprender la interculturalidad.
Y es aqu donde volvemos a Canclini respecto a como abordar este nuevo objeto de estudio,
ya sabidos los condicionamientos que recaen como sujetos.
Canclini haba postulado que la incertidumbre no era solucin para abordar el objeto luego de
repasar diversas estrategias para aquello. Y propone que el realismo mgico poda ser una
alternativa en tanto aplicado a los grupos expresara una (volvemos a citar) voz excluida que
puede revelar algo sobre el orden excluyente (Canclini,2005:143) En este punto vinculamos
nuevamente a Appadurai. Su proposicin de los paisajes esta relacionado con la idea de
estudiar la globalizacin desde un trabajo de imaginacin. Los paisajes que ya mencionamos
construiran mundos imaginados, producto de las personas y que atravesaran los territorios.
En que lo vinculamos? En que el objeto de estudio puede llegar a ser menos claro que en
algn pasado y pensarlo de un modo ms difuso. Los mundos imaginados que se construyen
nos insertan en una problemtica que requiere ir mas all de las convencionalidades para la
investigacin. Nos obligan de alguna manera a realizar un ejercicio no solo de imaginacin,
sino tambin de creacin, de ir a un objeto que no debemos delimitar estrictamente, sino
provocar una apertura del mismo. El que un skin-head salga a patear peruanos en las noches
de fin de semana no se explica simplemente porque quita las pegas o es inferioren la
complejidad del capitalismo tardo, las razones de un grupo cultural para agredir a otro en un
pas donde el Estado se limita a mera labor policial y ningn recurso natural del territorio es de
algn chileno, la imaginacin y creatividad aplicada a los recursos tericos que se proponen,
vienen a proporcionarnos un modo diferente de comprender dicha relacin intercultural. Si
bien el ejemplo es vulgar, nos sirve para eliminar las clsicas razones: no quita pega a nadie
porque el empresario es quien la da, el Estado no interviene ah. No es inferior si no sabemos
aun la esencia de la identidad misma que se tilda de tal.
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Bibliografa:
Appadurai, Arjun La globalizacin imaginada, capitulo Dislocacin y diferencia en la
economa cultural global... www.cholonautas.edu.pe
Canclini Garca, Nstor. Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la
Interculturalidad. Editorial Gedisa, 2005
Hannerz, Ulf: Fronteras Material en Internet.
Zizek, Slavoj. El Espinoso Sujeto. Editorial Paidos, 2001