Petru URSACHE

MIORIA

DOSARULMITOLOGIC
ALUNEICAPODOPERE

PecopertaI:CompoziiedigitaldetefanArteni
PecopertaIV:PetruUrsache,fotografiedeAntoanetaOlteanu

Petru URSACHE

MIORIA
DOSARUL MITOLOGIC
AL UNEI CAPODOPERE
Ediie revzut de autor

Comportamentul mioritic
Stpne,stpne,
icheamuncne

Mioria este o replic romneasc la complicata proble

matic a morii i reprezint o secven dintro ritomitologie
funerar. Fa de aspectele practice, de punere n scen a
credinelor i ideilor religioase, textul (cntec, balad, colind,
legend), ca discurs verbalizat i distinct, se nscrie n direcia
uneimetafizicispeciale.Discuiapoateaveaneles,cucondiias
fie depit investigaia de tip etnografic, n care sa perseverat
pn nu de mult vreme. Ea a dus la confuzii i la simplificri
nedorite. Lectura strict literal a complexului de forme poetice,
identificareaunoramnunteceprivescviaaoierituluinutrebuie
nesocotite;basuntnecesarepnlaunanumepunct.DarMioria
esteuntextdeschis,cumsamaispus.Easepreteazlaoserie
de abordri din perspective diverse i specializate: folcloristic,
etnografic,literar,estetic,filosofic.Pelngacestea,secuvine
s se acorde atenie necesar nelesurilor mitologice, literare,
estetice, dnd individualitate respectivului corpus de documente
provenitedintroarhaitatefoartendeprtat.
Aadar, dincolo de aspectele, s le spunem vizualizate,
concret identificabile prin cuvnt, cntec i gest, compoziia, pe
careocunoatemdupformeleconservatencolecii,ascunde,ca
oricefaptdeculturdemaretradiie,elementeermetizate,greu
decriptabile.Easearat,naparen,simplilandemnaoricui.
Individul grbit i fr ndrumarea de rigoare risc s nu
ntrezreascnicicndcaleacaresducspreesenaproblemei.E
maicomodimaiprofitabil,ntrunsenssaualtul,steopretila
suprafaa lucrurilor, la amnunte devenite nesemnificative,
eventual s le bagatelizezi cu umor, dect s treci dincolo de
aparene i s constai, pe viu, c ele sunt prea adesea

neltoare. Mioria constituie tocmai un caz tipic de aparen

neltoare.
A susine c nota caracteristic a poemei ar fi un simplu
conflict profesional (economic) ntre ciobani, cum se mai
ntmplanlumeasatelorintratepecaleaistorierii,cunuldintre
eiadatbircufugiiidefricacelorlalidoi;sauacredecaazisul
testament sar motiva prin dorina primar de integrare n
materialitatea cosmic, eventual n dosul stnii, de unde ar
derivantreagasemnificaieatextului,misepareoregretabil
fundtur. Este ca i cum am afirma, la repezeal, c experiena
tragicazeieiItar,dinseriacltoriilorpecellalttrm,dela
Inanna la Ghilgame, de la Orfeu la eroul din basmul romnesc
Tinereefrbtrneeiviafrdemoarte,saconsumatfr
sens.Nimicdezis,rezultatulcltorieicasimplaventurafost
defiecaredatnegativ,darnuinutil:saivit,cusacrificiugreu,
unrepernecesarnmplinireacunoaterii,nsensulcviaa,care
treceadreptsinguraformdeexistenlanceputulnceputurilor
mitice,chiarinpanteonuldivin,sadelimitatdetrmulmorii
i au fost nelese, de acum nainte, ca realiti opuse, cu statut
propriu.nlogicaparadoxului,opoziianuexcludeasocierepeun
plan mai nalt, de complementaritate i universalizare, ca n
matematici,undeplusiminusinfinitintrncoerenaaceluiai
dialog al numerelor; cum n gndirea speculativ afirmaia se
asociazcunegaia,adeseaunasubstituindopecealalt,cum n
fonetic vocalele nu au neles deplin fr consoane, la fel i
cellalt trm ncepe s capete chip prin raportare invers la
lumeavzut.Celedoutrmuriseunescprintrocltorie.Ea
se face cu tiin, iar numele asupra cruia sa convenit dup
multe ncercri (de mit, de basm, de religie) nu este altul dect
tiinamorii.Lumeacontemporan,cutotinstrumentaruleide
gndire, bine echipat n plan tehnicotiinific, nu a gsit o
replic,pecontpropriu,latiinamorii.ntrebareaarmaslafel
de frisonant ca pe vremea lui Ghilgame, a lui Orfeu i a
pstoruluimioritic.
ntrun cuvnt, mioritismul se ntemeiaz pe un tip de
comportamentmoraliexistenial,curdciniadncinstraturile
cele mai ndeprtate ale gndirii mitice. Drept urmare, calea
6

posibilnabordareaproblemeioconstituiedoarcomparatismul
mitologic.Sepoatedovediastfelcpstorulcarpaticnuesteizolat
ncutarealuidramaticntruaflareaunuirspuns,fieiiluzoriu,
ncepriveterealitateaenigmaticamorii.naintealui(deino
s tim niciodat ce nseamn nainte de..., pentru c, n
mitologiei,ngeneral,nculturileprealfabete,timpularevaloare
proprie, cronologia matematic fiind exclus), se cunosc i alte
ncercri de acelai fel, de la zei la eroi i apoi la oameni.
Asemnrile sunt att de frapante, nct nici nau putut fi
observate. Dou exemple, din multe altele. ntrunul dintre cele
maivechimiturialeomenirii,zeulpstorDumuzi,deisebucura
de o poziie nalt n panteonul sumerian, ca i Proserpina din
repertoriulgrecolatin,primetevesteacurmeazsfieucis,n
strungacuoi,dectreduhurileinfernaleGalla.Eroul,puternici
divin, nu se gndete s ia msuri de aprare, nu pune mna pe
ciomag si ntmpine pe vrjmai, ci ncepe s lcrimeze i s
boceasc,cerndsfatiajutordelasor,delamam;decidela
fiine aparinnd, potrivit arhetipologiei, spiritului chtonian i
feminin,nuuranian,viril.Nuavemmotivesirepromeroului
sumerian lipsa de curaj, brbia haiduceasc. El se afla ntro
situaielimit:tiacniciofor(umansaudivin),nuseputea
opunemorii,lecietransmisdinveacnveac,ntoatedireciile
ilatoatepopoareledemaretradiie.
Este i cazul lui Ghilgame. Nici lui nu i se poate contesta
vitejiaprintresemeni,zeiorieroi,decareadatdovadcumulte
prilejuri.Totui,moartealuiEnkiduiaprovocatmultntristare,
latransformatnaltfiin;iarcltoriandeprtatigrea,cu
scopul de a descoperi un rspuns i un remediu n legtur cu
ntrebarea chinuitoare privind realitatea morii, na dus la
rezultatuldorit,caincazulerouluidinTinereefrbtrnee...
Pstorulcarpatic,larndulsu,nuapusmnapearm,pentruc
dumaniicaresepregteauslatace,nchipdeduhuriGalla,nu
reprezentau dect instrumente ale morii. n spatele tuturora se
afla moartea etern i de neclintit. nfruntarea putea duce la
amnarea,nuilandeprtareadefinitivaei.Discursulmitologic
ipstreazliniilemaipronunatenceledousecvenesumero
babiloniene; dincoace, scenariul narativ este transferat n lumea
7

personajelordebasminviaapstoreasc,deundeimutaiile
aparentedeordindomesticinuvelistic.
Pe scurt, comportamentul mioritic, aa cum rezult din
poemafolcloric,variantaAlecsandri,caidincomplexuldetexte
agropstoreti asociate, nseamn actualizarea unui act mitic,
ndelungexperimentatdingeneraiengeneraie.Estevizatorice
individ situat fie pe cea mai de jos treapt istoric i cultural,
temtor de moarte, fie aparinnd celei mai avansate civilizaii
moderne, dotat cu instrumente sofisticate de protejare a
omului. Nu sa schimbat nimic n decursul timpului i nu se
ntrevd sperane, dac avem tria s privim realitatea cu toat
rspunderea:moarteanuacedatoiotdinpoziiasaprivilegiat,
pstrndusennedezvluiteenigme.
Omului i rmne libertatea s ficioneze ntrun fel sau n
altul;esteolibertatenecesarimoral,deilimitat,constrns.
Attavremectpstorulalegecaleadestinal,ceamaigrea,cum
savzut,transferntreagaproblematicamoriidintroaciune
imediat, efemer i la ndemna oricrui aventurier ntro
meditaie de cel mai nalt neles existenial; nseamn c a avut
triasrevalorifice(MirceaEliade)negativitateamorii,dndui
unnelesnou,nsprijinulfiineiczutensuferininumilin.
Astfel, omului i se ivete ansa refacerii puterilor sufleteti i
spirituale dup modelul universal al pstoruluizeu (Dumuzi),
devenindcapabil,nvariantacarpatic,sntmpinemoartea,cel
mai de temut vrjma al vieii, mpcat i tare. n puterea
sacrificial de a pune ntrebarea just (i necesar) n folosul
tuturor, chiar dac ea rmne deschis, pentru a fi asumat de
fiecare individ n parte, st nelesul moral i existenial al
Mioriei. Pe aceast cale, textul romnesc se unete cu
documentele de circulaie universal aparinnd aceleiai sfere
comportamentaleidegndire.Ctprivetedimensiuneaestetic
a poemei (e bine s se aib n vedere varianta Alecsandri),
problemameritodiscuiespecial.
Sinaia,2012

CapitolulI

AVENTURITHANATICEEXEMPLARE
CeeMioria?Euncntecmare:oaiaiapovestit
ciobanuluiursitaluiielanelesctrebuiessteagata
demoarte.
Dup spusa lui Ciut Petre (60 de ani, n 1943),
StnetiGorj (Cf. Mioria la dacoromni i aromni
Texte folclorice. Ediie ngrijit de Nicolae Saramandu.
Introducere de Emilia t. Milicescu. Editura Minerva,
Bucureti,1992)

1.Zeulcaretrebuiesmoar

Spre deosebire de divinitile feminine care coboar n

infern experimentnd moartea natural pentru a se ntoarce
victorioase, acoliii masculini cunosc o situaie sensibil
difereniat. Moartea lor nu are o cauz precis formulat,
inteligibilpentruepocamodern,dareatrebuiessentmple
neaprat i nc n mod nprasnic. Acest fapt i i unete pe
DumuziTammuz, pe Osiris, pe Attyis, pe Adonis; dar sl
adugm i pe pstorul carpatic din Mioria, adic pe un
beneficiar de modele alese i motenite. Fiecare dintre eroii
citai trebuie s pun n ecuaie o paradigm a existenei,
fundamental pentru ntreaga omenire sau, mcar, pentru un
segmentalei.Aicinumaiintervinmoirelecaresdicteze,cude
lasineputere,destineleoamenilorialezeilor,ntindereavieii,
succesiuneaevenimentelor,naturasfritului.
Dumuziaflcisepregtetesfritulisetrezetedintr
odat fa n fa cu demonii Galla, care nu sunt altceva dect
mesageri ai morii. Ajutoarele sale posibile, invocate cu
disperare, nu au nicio putere, nici mcar sora lui, Gestianna,
poet divin, cntrea i tlcuitoare de vise; prin urmare, o
for chtonian a pmntuluimum; nici Utu, zeul soarelui i
9

fratele marii zeie Inanna, soia lui Dumuzi. Asta pentru c

dumanii vin din alt lume, a morii, unde niciunei diviniti
solare ori telurice nui este dat s ajung fr vtmare. Ei au
investitura s nvleasc asupra pmntului i asupra vieii
pentru a produce perturbare. Nu i invers. Niciunei diviniti
precretine nui era permis s ptrund n lumea subteran i
infernal dect cu mari precauii. Exemplele zeielor Itar i
Inanna,careaucobortnlumeadeJos,fiindasprupedepsite,
rmneaupilduitoarepentrutoatlumeasumerobabilonian.
Osiris este ucis prin vicleug de fratele lui, Seth, zeu
asociatcuprincipiulrului,alvioleneiialrzboiului.Nescap
astziuurinacucareOsirisaczutncapcanantinsdeSeth,
aceeadeaseaezadebunvoientrunfeldesicriupentruai
seluamsura,frabnuioclipcelputeaatepta.Chiardac
Isis, sora, vine pe urm, l descoper, i reface trupul il nvie
prin vrji i leacuri, asemenea maicii btrne din balada
romneasc de curte feudal, zeul egiptean nui mai face
apariia printre cei vii, devenind stpn etern al lumii de
dincolo. Orice egiptean trecut n moarte, fie faraon, fie om de
rnd,sealtura,dupepisodulsicriului,luiOsirisichiarpurta
numele zeului. Niciunul dintre zeii vechilor mitologii ale morii
(DumuziTammuz, Osiris, Attys) nu opune rezisten forelor
infernale;celmult,suntanturatedefiinefemininebinevoitoare,
sor, soie, maic, n momentul conflictului fatal ori dup
ncheierealui.
Un personaj mitic i cultural, pstrat destul de vag n
memoriacolectiv,esteLazr.ieltrebuiesmoar.Informaia
debibliotece,dinpcate,destulderedus.G.Dem.Teodorescu
a cules o variant rarissim, Lzrelul, pe care a incluso n
colecia sa de Poezii populare. Se mai gsesc indicii la C.
RdulescuCodin, Elena NiculiVoronca, S. Fl. Marian. Datele
nuconcord,fiinddeterioratedeloc idevreme.Dactextul a
fost,totui,conservaticonsemnatnzonedialectalediversei
la mari distane, este de presupus c avem dea face cu o
realitateculturaldemndeatenie,rspndit,pevremuri,pe
toat ntinderea spaiului limbii romne. Calendarul agricol
fixeaz obiceiul, de regul, n ajunul Floriilor, simpl
10

coincidencupomenireabibliculuiLazr.Oricum,materialulde
teren ilustreaz un obicei de primvar distinct, cuprinznd
elementele de baz carei asigurau mecanisme proprii de
funcionare: o schem ritualistic parcurs de eroul tutelar, un
alai de bocitoare, un text literar consacrat i explicativ; de
asemenea, un sistem adecvat de credine, ca totul s se ncheie
cuoformulobinuitdeurare.
Unstudiuampluirelevantcainformaieiconcepiela
consacratluiLazr,cuaninurm,NicolaeRdulescu.Citim:
n sptmna Floriilor sau cu cinci sptmni nainte,
grupuridefete,dela45anipnlamriti,colinddincasn
cas, uneori nsoite de femei vrstnice, ndrumtoare. Fetele
cnt, iar n alte locuri joac i chiuie pe o melodie anumit,
ceremonial.Elesuntmbrcatenalb,pealocuriaunmijloco
perechenupial:mireasiginereorinumaimireasapoarto
panglicroienpr1.
Autorul se bazeaz n mare parte pe date de teren
completnd informaiile prea sumare ale folcloritilor care lau
premers.Dereinutcschemaritualicseaseamn,nanumite
punctefixe,aproapepnlaidentitate,cuPaparuda.
Exist suficiente motive, dup prerea ndreptit a
regretatului folclorist Nicolae Rdulescu, pentru asocierea lui
Lazr, erou vegetaional, cu Dumuzi, Osiris, Adonis i Attys.
Elementecomune:
a. Naterea miraculoas. La natere, Lazr apare nfat
n elemente vegetale: foi de vi, foi de nuc, legat n crengi de
viin; Adonis sa nscut din copacul de smirn; Forma
primitivaluiOsirisafostuntrunchidecopac;nnumele lui
Attys se executau sacrificii de spnzurare a brbailor de
crengilepinilor.
b. Moartea violent i renaterea eroilor sub forme
vegetale: Din sngele lui Adonis rsar anemone, i micunele
din Attys; Lazr mort se transform n flori. Surorile lui
nflorescbocindul.LaptelencareafostscldatLazrmorteste
1 Nicolae Rdulescu, Lazr, o versiune romneasc a eroului vegetaional. n
RevistadeEtnografieiFolclor,1966,nr.4,p.34

11

aruncat la rdcina pomilor, n alimente, pe locuin, asupra

fetelor.... Iat cum sacrificiul lui Lazr devine rit de fertilitate,
cuprinznddeopotrivregnulvegetal,zooiuman.
Partea care intereseaz aici privete moartea lui Lazr:
pur i simplu, cade din copac, se rupe creanga; sau, cocoat pe
ea, o taie cu incontien. Se merge direct la int, fr
complicaiidramaticecuduhurileGallaoricucelungurean.O
asemenea cauz a morii este dea dreptul rizibil. Se cunosc
basme care nareaz naterea eroului dintrun lemn (Tei
Legnat)saudinpiatr(Omuldinpiatr).Lemnulipiatra(dar
nu orice lemn i nu orice piatr) apar ca materii genezice n
credinelestrvechi.Personajelemasculineivitepeaceastcale
sunt apte de aventuri eroice deosebite, iar cele feminine devin
modele de frumusee (Fata din Dafin). Eroina ncearc s se
fereasc de privirea prjolitoare a Soarelui, semn c
adversitile cu nelesuri fertilizatoare, cearta dintre Sora
Soarelui i Sora Boarelui (Dealul Mohului), dintre secet i
ploaie,aufosttransferatenplanerotic,nunthanatic.
DarLazr,celczutdincopac,separecnupoatesuporta
destinul dendrologic i floral. Se nate ca s moar, asemenea
plantei rpuse de ari ori copacului dobort de secure.
Cderea poart n sine simbolicul. Eroul repet destinul
copacului. Moartea este ateptat ca fapt innd de firea
lucrurilor ori este ajutat; motiv pentru care nimeni din
aceast familie de personaje mitice nu schieaz vreun gest
contrar.Dumuzitiectrebuiesmoar,caiOsirissauAttys.
Asemenea diviniti aparin unei vrste primitive a
credinelor i ideilor religioase. Ele se nasc direct din natura
mum roditoare, din semine, arbori i flori, necunoscnd alt
genealogie, spre deosebire de eroii de legende mitologice i de
ntemeiere, ca Hercule, Thezeu, Iason, Romulus, care se
revendic de la zei i de la nimfe i care sunt destinai
aventurilor spectaculoase, pentru a sfri existena tot prin
moartenprasnic.Fiindattdeaproapedeprimordialitatei
de androginie, Dumuzi i Amos, Adonis i Attys reprezint
principii i profesiuni nainte de toate, nu biografii indivi
dualizate. Dumuzi se delimiteaz i atta tot de demonii Galla,
12

spirite ale rului i ale morii. Acetia nu cunosc hrana

binefctoare, apa pentru libaii, colacul ca jertf ritualic, nici
dulcea iubire omeneasc; prin urmare, se opun, tot la nivelul
principiilor, temeiul comportamentului stimulator de via cel
caracterizeazpezeulpstor,Dumuzi.Osirissedifereniaziel
de Seth, fie direct, fie prin intermediul fiului su, Horus, iar
pstorul carpatic, de vrjmaii semnalai de mioara
nzdrvanidemaicabtrn.
nfruntarea dintre principii, baza ntregii literaturi
fabuloaseisapieniale,dintrebineiru,dintreSoarelesecetos
i Vntul aductor de ploaie sunt teme frecvente n vechile
mitologii,multedintreeletransmisepnastzi,nformecifrate
(DealulMohului)sauestetizate,literaturizate(Mioria).Nueste
vorba de opoziie vrjma, ca btlie n accepiunea actual,
militar a termenului, ci de tipuri specifice de manifestare
dictate de ritmuri cosmice. Anumite mprejurri favorizeaz
rul, altele, binele. Aceste dou principii, n alert, se afirm pe
rnd sau se las temporar dominate, aa cum vieii i urmeaz
moartea.Eunjocacruidialecticomulmitologicncearcso
neleag. Dar, aa cum eroii din Iliada i fceau cunoscute
genealogiile chiar n momentul nfruntrii pe cmpul de lupt,
pentru ca cititorul s deduc de partea cui nclin victoria,
Dumuzi se vait i cere ajutoare, ns tie c, momentan,
demoniiauasecendentfadeel.iIisusseroagnGhetsimani
siseia,dacsepoate,rspundereacarelapascaFiu,darse
supunenacelaitimpuneihotrripredictate,datdeElnsui
capartedinSfntaTreime.
Asemeneacorelaiiiopoziiidintreprincipiisuntgreude
urmrit, att n mitologiile strvechi, ct i n religiile savante.
Rul pare a fi necesar, n msura n care ajut binelui s se
manifeste,cutoatputereantritoarepentruomenire.Dumuzi
nelegectrebuiesmoar,asemeneacelorlalieroilacarese
fac referine aici. Prin sacrificiul generos i de sine, ei pun n
discurs perpetuu nsi existena care tinde s devin, teoretic,
moarteacamoarte.Fiec,ntruncaz,problematicamaiconine
forme de gndire proprii eroului vegetaional, fie c, n alte
locuri,rsarelementealecontiineiantropologice(Mioria).
13

Dumuzirmneunmodelpentrutoatesituaiileceinde
comportamentul mitic i ritualic, ca i pstorul mioritic, aflat
ntro descenden fireasc prin mutaiile demitizate i
literaturizate.Cualtecuvinte,ntre Dumuziipstorulcarpatic
existdeosebirinumaiaparente.Primul,elnsuipstor,dar i
zeu,lprevestete,pestetimp,pecellalt.iunetepunerean
scen a problematicii morii. Adoratorii lui Dumuzi concepeau
realitateadramaticamoriiactualizndoiariiar,printehnici
ritualice. Oricnd se poate demonstra c sumerienii, egiptenii,
grecii, getodacii au promovat concepii funerare izvorte i
timbrate din/ de rituri ale fertilitii. n schimb, sacrificiul
pstoresc din Vrancea i asum un cod de nelesuri sensibil
evoluat i de interes filosofic, atta timp ct se ridic spre
nelegerea antropologic a omului. S nu uitm c dacii
deveniser celebri n lumea antic pentru gndirea lor
ndrznea asupra vieii i a morii. Autorul Mioriei este
categoricurmaullor.

2.ntoarcereazeiei

Modelul cltoriei n lumea de dincolo, a morilor, l

lanseaz prima dat zeia sumerian Inanna (Itar la asiro
babilonieni).Toatecelebrelecltorii(cstoriiforate,rpiri,
aventuri eroice, rtciri), puse pe seama lui Ghilgame, Orfeu,
Proserpina, Ulise, Eneas, protagonistul tip FtFrumos (din
basmul romnesc Tineree fr btrnee i via fr de
moarte) sunt derivate. Lectura acestora se arat dificil pentru
c textele aparin unor culturi ndeprtate, de regul,
prealfabete; dar i pentru c elementele constitutive ale
naraiunilor sau pulverizat ori sau refugiat, n efortul lor de
supravieuire,nformeepiceliteraturizate.Trebuiefcutemulte
iprudenteasociaiicassevad,dincolodecuvntulaparent
banal, un semn mitic, dincolo de gestul devenit obinuit, un
simbolritualic.
Cltoria imaginar a Inannei este dat ca real i
credibil, n msura n care, la acel nivel al instituionalizrii
14

mitice, trmurile: Cerul, Pmntul, Aerul, Apa nc erau

corespondente i penetrabile, divinitile tutelare erau nrudite
i constituiau o familie (panteon) unic, n chip de prini, fii,
fiice, frai, surori. Ei i mpreau prin convenie zonele de
influen. n Odiseea i n Vechiul Testament, lumile deveniser
dejarigide.Continuaussedeschid,adicsfieaccesibile,ca
i n folclorul de mai trziu, doar unor persoane favorizate sau
iniiate,caresefoloseaudetehnicimagice.RegeleSaulreuete,
cu ajutorul unei vrjitoare, s recheme din sheol umbra
strmoului su, Samuel, interogndul direct, ntrun moment
critic pentru neamul lui Israel. Prin tehnici sacrificiale, Ulise
coboar n subterane, dialognd cu eroii de la Troia,
transformainumbrejalnice.
Alta este situaia Inannei, n cea mai veche ipostaz
sumerian, aa cum a fost identificat de asiriologul S. N.
Kramer. Zeia se hotrte s coboare n infern, n lumea
morilor, dar cu de la sine putere. Este stpn doar peste
Marele de Sus i crede c mpria sa nu are margini, c se
ntinde i peste Marele de Jos. Dar se neal. n subterane,
singuraautoritaterecunoscutesteErekigal,soramaimare
aInanneiidemonulMorii.Iatnceputulceluimaivechipoem
despremoarte:
DelaMareledeSus,
EaindreaptgndulspreMareledeJos;
DelaMareledeSus,
ZeiaindreaptgndulspreMareledeJos;
DelaMareledeSus,
InannaindreaptgndulspreMareledeJos.
Doamnameaprsicerul,prsipmntul,
nlumeaInfernuluieacobor;
Eaprsidomnia,eaprsistpnirea,
nlumeaInfernuluieacobor1.
Ceadeterminatopezeisprseasccerul,pmntul
idomnianostimexactniciodat,dupcumosnescapen
1 S.N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer. Editura tiinific, Bucureti, 1962, p.

220221

15

amnunt motivul agresiunii demonilor Galla asupra pstorului

Dumuzi; poate dorina de a strbate inuturi improprii, spiritul
deaventurnelipsindntimpurilemiticeieroice.
Inannanuestesigurdeizbndncltoriasa.Deaceea
ia cu sine cele apte legi divine, printre care nsemnele
vestimentare: Coroana Cmpiei, Vergeaua, Pieptarul, precum i
simboluri ale Vegetaiei, Erosului i Rzboiului. Totodat, i
pregteteunaliat,slujbauldivinNinubur,pentruainterveni
pelngzeiiceimari,Enlil,Utu,Enki,ncazulncaresituaiaar
deveni critic. Aa se i ntmpl. Cnd Erekigal primete
ntiinare c sora ei mai mic i ncalc domeniul fr nicio
nelegere prealabil, nici cu acceptul ntregului panteon
sumerian, ordon paznicului infernal, Neti, so primeasc, dar
so deposedeze de legile divine, care, oricum, nu aveau nicio
putere n Marele de Jos, ci numai n Marele de Sus. De altfel,
Inannanuopuneniciorezisten,aacumnuserevoltDumuzi
n faa demonilor ori pstorul carpatic mpotriva vrjmailor.
Celedouzeitisurorisuntantinomice:MareledeSusiMarele
deJos.Elenupotexistampreun,concomitentinacelailoc,
aa c una urmeaz a fi eliminat, adic s moar. Este
sacrificat, firete, Inanna. Pierderea nsemnelor, a legilor
divine echivaleaz cu moartea. i Dumuzi este deposedat de
toiag, cu, putinei, obiecte sacre, prin acestea lunduise
nsemnelei,deci,puterile.nceledinurm,cadavrulInannei
este agat ntrun crlig de fier, ca animalele ucise la abator,
pedeaps grozav, inventat, cum se vede, de asiatici i
practicatdeeidealungulistoriei,pnnzilelenoastre.
Ce urmeaz pe firul narativ al mitului ine n mare parte
de domeniul imaginaiei literare. Zeia este recuperat pe cale
magic i reparatorie: zeul Enki confecioneaz dou diviniti
dinlut(ceeaceamintetedeCaloian),lensufleeteiletrimite
n lumea de dincolo pentru a stropi corpul nensufleit al
Inannei cu licoarea vieii. Calea ctre nemurire, ctre tineree
venic,ctreviafrdemoartencepescapete,lasfritul
aventuriieuateazeieisumeriene,unnelesnou:nMarelede
Jos nu ptrunde nimeni; aadar, moartea nu poate fi nvins,
adevr cutremurtor chiar i pentru zei. Cei vechi iau pus
16

ntrebarea,iareaarmasgreudeneles,pentrutotdeauna,de
fiinauman,limitatdestinaliprofundtragic.Nemurireaeste
unatributalzeilor.Eapoatefiobinutideoameniprivilegiai,
ndrgii de cei divini, asemenea lui Zuisudra, tot sumerian. Se
arat oamenilor ca iarb fermecat (Ghilgame) sau ca trm
nsorit (basmul romnesc Tineree fr btrnee...). Vechii
canaanieniauinventatmitulluiNoe,celsalvatdepotopulbiblic
i cruia i sa druit via ndelungat. Este o replic la
Utnapitim,variantbabilonianiadaptataluiZuisudra.Dar,
nvremeceeroiisumerobabilonieni,plasainarafericiilor
treceau drept nemuritori, dup modelul zeilor, strbunul
evreilor sa bucurat doar de vrst eonic, de longevitate.
Ulterior, i patriarhilor li sa recunoscut existen matusa
lemic,ntradiiamentalistavechiuluimitalnemuririi.
n varianta babilonian a cltoriei infernale, protago
nitiiaurmasaceiai,cudeosebireacInannasenumeteItar,
devenind,cutimpul,odivinitatepredominanterotic,asemenea
Afroditei din mitologia greac. Nimic na mpiedicato, totui,
si pstreze atributele agropstoreti. Itar se definete
nainte de toate ca simbol al lui Eros, pentru a se opune cu
hotrresuroriisale,Erekigal,devenitThanatos.
Schema mitic a coborrii sa pstrat i ea n linii
generale.idedataaceasta,aventuraeroicpareunactpropriu,
de voin. n planul basmului, feciorul de mprat hotrte s
nu se nasc pn nu i se promite nemurirea. Cele dou lumi
sumeriene,MareledeSusiMareledeJos,ncepsseasocieze
n profunzime (Gilbert Durand), s se aeze n serii simbolice
la nivele distincte: una, n continuarea tradiiei, unete viaa i
moartea (ErosThanatos); a doua se limpezete n direcia
moralei, sus nsemnnd binele, valorizarea existenei ideale, jos
ncapsulndrul,infernulimoartea.Deaicipnlainventarea
raiului i a iadului, calea, ntro direcie ori n alta, se arat
liniarirapid.
Varianta babilonian debuteaz cu imaginea lumii de
jos, destul de ntins ca text, probabil cel mai vechi loc al
umbrelorcunoscutnbibliografiadespecialitate,cuecouriin
alteculturieuroasiatice:
17

narafrcalentoars,trmulluiErekigal,
Itar,fiicaluiSin,iapusngndsmearg,
ncasacufundatnbezn,lcaulluiIrkalla;
Celceaintratncasaluinoprseteniciodat;
Celceagsitcaleaspreeanuafldrumulnapoi;
Celcarencasaptrunsmereurmnenntuneric.
Seospteazcurniglodulestehranasa;
Acolonumaieluminitoislluiescnbezn;
Capsrilese/nvemnt,avnd,nlocdestraie,aripi
ihuzuretepezvoareipecanatuluii,colbul...1.
Zeia Itar, orgolioas i nenfricat, ca orice divinitate
stpnitoare care vine de sus, amenin c distruge porile
dac nu i se deschide. Conflictul ntre zei (plan manifest
vizibil),trmuriiprincipii(planuriderivate,deprofunzime)
ia forme violente. Cci, la vestea vizitei ceo ateapt, Erekigal
senfurie,cainvariantaanterioar,sumerian:
Pelocsenglbenilafa,precumuntamarisctiat;
Senvineilabuzecaostrivittrestiekuninu.
Cempingeinimaispremine?Ceimncugetul?
NubeaueuapnumaicuzeiiAnunnaki?
Nuglodmnncnlocdepine?
Nusorbnlocdebereml?
Aunudeplngbrbaiiplecaidelngsoae?
Aunuplngfetesmulsedinbraulcelordragi?
Nuplngplpnziiprunci,cosiimultpreadevreme?
Strjerule,tedu,deschideipoarta,
Primeteodupdatinastrveche!.
Urmeaz ritualul trecerii prin faa celor apte pori
infernale, pn ce oaspetele de sus ajunge n faa stpnei
ntunericului,noroiuluiiplngerii.Lafiecarepoart,Itareste
deposedat,caiInanna,densemneledivine.Odatcutrecerea
timpului, de la o variant istoric la alta, de la Inanna la Itar
sau produs opacizri n semantica textelor, pentru ca unele
semnesdisparcudesvrire.Dumuzisemnaleazcudurere
1 Tbliele de argil. Scrieri din Orientul antic. Traducere, Prefa i Note de
ConstantinDanieliIonAcsan.EdituraMinerva,Bucureti,1981,p.64

18

deposedarea nsemnelor pstoreti, de aceea d impresia c se

afl chiar n interiorul mitului, nconjurat de personajesimbol,
beneficei malefice;pstorulcarpaticne apareielnsingurat,
nsvagnstrinatnimensitateacosmic.
Pierdereansemnelorlaslocunuipasajdramatic,ncare
zeiaintrussuportcazne grele.S seobserve asemnareade
comportament i de concepie cu descntecul (blestem) de
boalideurtdinfolclorulromnesc:
Tedu,Namtar,ndeamnErekigalpeunul
dintreslujitori,
degrabinchideonpalat.
aizecidebolistrnetempotrivaluiItar:
Boaladeochiasupraochilor;
Boaladealeasupraalelor;
Boaladeinimasuprainimii;
Boaladeglezneasupragleznelor;
Boaladecapasupracapului.
Dintrupuinicioboalsnuiscape1.
Dac dispariia Inannei pune n alert panteonul divin
sumerian, confruntat cu realitatea morii ca moarte, pierderea
zeiei Itar pericliteaz nsi existena cosmic, iar aventura
eroicacoborriicaptnelesulunuimitalfertilitii:
CumcoborItar,zeia,narafrcalentoars,
Pejuncinamaisrituntaur,asinulnamaivenit
spreasin;
Peuliniciomulnamaiopritfemeia;
Dormeabrbatulsingurnodaie;
Dormeasoiasingurncotlonulei(...).

Vizir,dezeislvii,Papsukkalinclinasechipulsu,
Iarfaaieraposomort.
Purtacernitestraieiprlung.
PlngndsadusPapsukkallaSin,alsuprinte,
VrslacrimiinfaaluiE,regele:
Itar,plecatnLumeadeapoi,namaivenit.
1Tblieledeargil,lucr.cit.,p.66

19

DecndacobortItarnarafrcalentoars,
Pejuncinamaisrituntaur,
Nusamaiunitasincuasin;
Peuliniciomulnamaiopritfemeia,
Brbatuldoarmesingurnodaie,
Soiadoarmencotlonulei1.
E,regealzeilor,carecumuleazmultiplefuncii,acvatice,
vegetale, zoo, antropo (l ntlnim i n legenda lui Utnapitim,
primulomcareiadobnditviaprelung),osalveazpeItar.
Elplsmuieteunchip,probabiltotdinlut,Asuunamir,pecare
l nva cum s fure din infern Apa vieii, dintrun burduf tiut
numaideErekigal.Itararputeasrenviedacarbeadinacea
ap. Iat un singur scenariu pe dou variante ale cltoriei i
morii.OvariantilustreazsoartaInannei,carepunendialog
dramaticMareledeSuscuMareledeJos,carealitiantinomice,
separategeograficicosmic.Inannascapdefuriamoriinchip
condiionat: s promit n locul ei un zlog, adic o fiin
tritoarenMareledeSus.Sevedenevoitslsacrificechiarpe
Dumuzi, soul ei, zeulpstor. Este de bnuit c, potrivit acestei
convenii, au nvlit la stn duhurile rele. Varianta a doua a
morii,ceababilonian,aratncodat,prinItar,cmoartea
esteatotbiruitoareicpoatefi,celmult,pclit.mpotrivaei
sunteficientedoarleacurilemiraculoase:burdufulcu apavieii
(nmitulbabilonianlacarefacemreferin),buruianavieii(din
Epopeea lui Ghilgame), spaiul nsorit (basmul Tineree fr
btrnee...),insulelefericiilor(dinficiunilemediteraneene).
Greu de spus, totui, n ce msur mitul vegetal al zeiei,
care pornete n cltorie i se ntoarce cu sprijin venit din
panteon, reprezint o premier sumerianobabilonian. n
domeniul ficiunilor de aceast natur, cronologiile devin, am
maispus,inoperante.iegipteniicunoscpovesteauneidiviniti
feminine, pe care au asociato, mai hotrt, cu riturile de
fertilitate: Legenda despre ntoarcerea zeiei HatorTefnut din
Nubia.HatorsauVacaSacrestefiicaluiR,zeulsoarelui,prin
urmare o divinitate care ocup un loc de prim mrime n
1Idem,p.67

20

panteonul egiptean, dominat de spirite astrale, vegetale i

zoomorfe.HatormaiestedenumitmareavacaCerului,altfel
spus, principiul feminin fundamental, iconografia mitic
reinndo n chip de bovin, leoaic, arpe. Ea era principalul
aliatalzeuluiRnluptapermanentcuarpeleinfernalApop.
n mitologia egiptean mai nou, Isis era nlocuit ori
asemnat cu Hator, n chip de acolit a lui R (Osiris) i
purtnd soarele ntre coarne. De aceea vaca cereasc se mai
numea i HatorTefnut, adic ochiul zeului. Din vreme n
vreme, HatorIsis prsea Egiptul. Asta se ntmpla dup
certurileperiodiceiviolentecutatlsu.Plindefurie,rtcea
prin deerturile ndeprtate ale Nubiei, ar legendar n
contiina vechilor egipteni. Regele suferea de suprare i de
nsingurare dup plecarea fiicei. De aceea dorea cu ardoare
rentoarcereaei.uiToth,fiiailuiR,primeaunsrcinareas
meargdupHatorTefnut,sompaceisoaducnapoi.Dup
multe insistene i trucuri diplomatice, mnioasa zei se
ntorcea.Vesteaprovocabucuriegeneral,mareavaccereasc
fiind ntmpinat pretutindeni cu cntece de laud, jocuri i
mesefestive:
Santorsmriasa,santorsdinBigeh,nubianinut,
SvadNilulegiptean,pmntdragicunoscut
Cutoatealeluiminuni.
ncinsteaeiardpejertfelnic
Deavalmataurigrai,
Gscaniialtelucruriminunate.

Dinsistreicntzeiitoiidnuiezeiele.
Femeiputernicbatntamburinepentruea,
itoarnvin,uleiiaducinaurcapuincunun.
O,ctiechipuldefrumosictnenveseleticndvii! 1.
Este un cntec de revedere, la fel de entuziast i de
explozivcaocunoscutevocareaPrimveriidinliricafolcloric
romneasc:
1Cf.M.E.Matie,MiturileEgiptuluiantic.Edituratiinific,Bucureti,1958,p.
50

21

Primvar,mamanoastr,
Iazpadadepecoast....
Dar textul romnesc se arat mai puin spectacular din
urmtoarele motive: n primul rnd, pentru c nu aparine
mitologiei,ciliriciidenatur,speciepoeticstructuratpemici
dimensiuniiadaptatuneimentalitimultdifereniatentimp
i n spaiu. Ca i HatorTefnut, Primvara se nfieaz ca un
mesager ce vine de departe s aduc veselie i bun stare. Ea
este venerat i ateptat ca o veritabil divinitate. Apariia nu
produce numai bucurie n suflete, dar i transformarea i
renaterea ntregului univers vegetal, animalier, uman. Ambele
texte,celromnescicelegiptean,difercainformaiestricti
ordine compoziional. Le unete, ns, suportul sentimental,
bucuria revederii uneia i aceleiai fiine suprafireti, unanim
ndrgite. Ca i Primvara, zeia egiptean pogoar ca o
divinitate,adicvinedesusidepestetot:
Venita,avenitTefnut
Cuuntruacestinut,
DinBigehfcndcalentoars,
iapogortpegliaars...
iiziseatuncizeiei,Toth:
Fericeipeaicisocot!

Afrateluisuupreafrumoassoa,
CuelmpreundinKensetveni
intrallororaseunir.
TefnutHator se ntoarce ntrun moment critic: glia era
ars. Prin urmare, tristeea de moarte a zeului nsemna o
metaforacmpuluiprjolitdesecet,caiboalagreaaRegelui
Pescar din mitul lui Parsifal. i tot o metafor este cstoria
zeiei cu fratele ei, u. Mitul ntoarcerii are i un caracter
sincretic. El alunec de la vegetal la uman, de la Eros la
Thanatos, de la renvierea spiritului naturii la cstoria sacr a
divinitii.Dupacelaimodel,urmndcstoriaoamenilor:
Reprezentrile despre ntoarcerea zeiei, care erau puse
nlegturcunviorareanaturii,secontopeaucureprezentrile
despre cstoria ei, care determina rotirea ntregii naturi,
22

deoarece se considera c, dup cum zeia naturii zmislete n

timpul cstoriei din primvar cu divinitatea cereasc dnd
natere copilului ei, tot astfel i natura zmislete n timpul
noirii de primvar, dnd natere roadelor ei bogate. Aceste
cstoriisacrealezeielornaturiiauconstituitntroseriede
reprezentri momentul cel mai important din ritualul srb
torilordeprimavar1.
Zeiei Hator i corespunde, n mitologia hitit, Telepinus,
divinitateandroginconsacrattotspirituluivegetaiei.iacest
personajsemniedinsenin,adicfrcauzantropologici
pleac departe, pierznduise urma. O transpunere n limba
romnaacestuimitsedatoreazluiConstantinDanieliluiIon
Acsan,ncartealorcomun,Tblieledeargil,demaimulteori
citat n paginile mele despre Mioria. Naraiunea a fost
reprodusulteriornGndireahititntexte(Edituratiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1986), din seria Biblioteca
Orientalis,ngrijitdeIdelSegall.Dedataaceasta,rspunderea
traduceriiioasumConstantinDanielmpreuncuAthanasie
Negoi. Se constat diferene minore ntre redactarea prim,
din 1981 (colaborarea lui Constantin Daniel cu Ion Acsan) i
urmtoarea,din1986.Deexemplu,primelefraze:Telepinusfu
cuprinsdefurieistrig:Nungduiniciunamestecstrin!.n
tulburarea sa, el ncearc si pun nclrile, pe cea dreapt
pe piciorul stng, i pe cea stng pe piciorul drept. Fa de
versiunea DanielNegoi: Telepinus (fu cuprins de furie i
strig):naceastchestiunenutrebuiesseamestecenimeni.
n furia sa, el se muncete s pun gheata sa cea dreapt (n
piciorulstng)igheataceastng(npicioruldrept).Dincolo
de acribia filologic, evident n a doua redactare, ambele
furnizeaz informaii care intereseaz deopotriv aici. Hator
Tefnutseceartcutatlsu;nimicnouprintrezeiisumerienii
nu numai. Cel mult, se poate deduce c oamenii trebuie si
reglezeritmurileexisteneidupmodelevenitedesus.Cearta
zeilor, receptat n chip simbolic, are rspndire cosmic, dei
planuldereferinallimbajuluidimpresiacsesitueazlaun
1M.E.Matie,lucr.cit.,p.5253

23

nivel superficial, viznd aspecte anecdotice i didactice. Mnia

zeieiHatorsedecripteazndireciavegetaionalului.
La Telepinus, ordinea normalului se ntoarce, pentru c
un strin sa amestecat n domeniul su, cum inteniona i
InannaItarnaltcategoriedetexte.nreplic,Telepinuspune
nclrilepedos,caicumarncercasprovoacedereglrin
cursul vremii, schimbnd vara cu iarna, ploaia cu seceta i, n
prelungire,viaacumoartea.iIasonafostvzuttrecndrulcu
osingurnclare,semndereleprevestiriieecuri.Larndul
su,ranulromndinsatulclasicaregrijsinceapziua
druitdeDumnezeupindcudreptul,nucustngul.
Telepinusesteunzeuminoritotuinicioaltdivinitate
nu are putere asupra sa. Este deajuns s se supere, pentru a
provocadezastrenebnuite.SuprarealuiTelepinus,caimnia
zeieiHatorTefnut,laslocunuiludicnaivlasuprafaacorpului
mitic.EsteicazulmoriiluiLazr,celczutdincopac.n fapt,
suntem avertizai asupra respectrii unei ritmici cosmice
prestabilite, pn n cele mai mici amnunte, atta timp ct se
poateajungeoricndlaviaorilamoarte.Deaceeaintervincu
precauie zeii cei mari pentru mbunarea lui Telepinus i,
probabil a lui Lazr, acesta din urm fiind jelit n alai de tinere
fete.Lantoarcereseivesc prilejuriminunatedenveselirei,
cusiguran,demeditaie:
Zeii cei mari, dar i cei mici ncepur sl caute pe
Telepinus.ZeulSoareluiltrimisepeVulturulnaripat(zicndu
i): Dute i cerceteaz orice munte nalt. Iscodete strfundul
apelor!. Vulturul porni, dar nu ddu de cel cutat. El aduse
zeului Soarelui aceast veste: nu lam putut afla pe Telepinus,
zeul cel de vi aleas!. Zeul Furtunii gri ctre Hannabannas:
F ceva, o, zeu al Furtunii! Dute i cautl pe Telepinus tu
nsui!. n realitate, Telepinus somna, adic se afla ntro
poian tinuit, semn c pusese stavil vieii i decretase
sezonulmorii,iarnavegetaional,hibernal.
Cltorii n infern (Inanna, Itar) sau n necunoscut
(Hator, Telepinus), iat unul i acelai scenariu al morii i al
nvierii. Uneori eroul devine uituc, se lenevete, intr n
decreptitudine.Sepunnpracticritualuripentrunviorarealui,
24

dat fiind c nu are cine sl nlocuiasc n economia cosmic.

Caloianului i se nsceneaz propriai moarte, pe timp de secet
(AmurittatlSoarelui),pentruaisegrbirenviereaateptat
(AnviatMumaploii),cumniserelevprindualismulCaloian
Caloi.
Aadar, cltoria zeiei Inanna n infern, din textele
sumeriene, model i proiect mitologic, a cptat diverse
configuraii,varianteiformesuccedanee(caresecuvindecrip
tatecupruden),dela oculturla alta.Moarteaaconstituito
enigmntrebare a omenirii din totdeauna i nu va nceta
vreodatssusciteintereslacotemaxime.Isaudatrspunsuri
n serie: din perspectiva primar a zeului vegetaional, a
emblemelortotemice,pnlanelesurinalte,antropologicei
filosofice. Sau ivit tipuri de moarte i de nviere, funda
mentate, n decursul timpurilor, mitologic i religios. Coerena,
adeseaparadoxal,ntreopiniinulasniciondoial,indiferent
dac avem n vedere culturi prealfabete ori beneficiare ale
scrierii.Documentelemiticelacareamfcutreferinpnaici
dau dovad de unitate de gndire i de tragic experien n
aceastprivin.

3.CaloianuliPaparuda

Oafirmaieincredibil,aparent,nlegturcuPaparudai
cuCaloianulgsimlaGheorgheSulescu,ntrolucrarecitat,pe
vremuri,destuldefrecvent.NisespunecPaparudaiCaloianul
ar fi dou diviniti naionale ale romnilor. Autorul noteaz
cu majuscule. Se pare, nu numai pentru a respecta legea
numelormari,daricuinteniadeadaunspordecredibilitate
spuselor.Defapt,modatimpuluierassegndeascnmanier
lexical:oricebunculturalintratninventarullingvisticdevine
naional prin sistematic adopiune. Limba decide, iar punerea
n practic, prin ritual i datin, confirm. Pe Sulescu nu la
interesat dect prezena Caloianului i a Paparudei n
repertoriulviualobiceiurilor agrareromneti.Nusantrebat
ceseascundenspatelecuvintelor.
25

Nici etimologii nu au mers prea departe, cu toate c au

dezvoltatstudiisavantepeacestsubiect.Ainvocaunradicalslav
(kal / lut ) nu are alt urmare dect mutarea discuiei pe alt
plan. n multe situaii, forma etimologic provoac dificulti
nedorite, n privina originii i coninutului unui ritual. Soluia
convenabil se arat mult mai simpl: descoperirea ritualului
pn la identificarea de motive, variante i tipologii, cum au
procedatfolcloritiidemaitrziu,delaA.CandrealaMihaiPop
sauIoniMariaCuceu.Peaceastcaleurmeazssevadnce
msur se poate vorbi despre Paparud i Caloian, ca obiceiuri
agrarerspnditepeteritoriimaimultorimaipuinntinse, cu
rdcininmitologiapopoarelorstrvechisaumainoi;dacpot
ficonsideratedivinitiorispiritealeunorfenomenenaturale,
seceta/ploaia;dacsemrginesclanelesurilegatedepractici
strict agropstoreti sau cuprind i sensuri mai subtile,
prefigurnd unele elemente ale mitologiei morii. Toate aceste
probleme au gsit deja explicaii i rspunsuri ferme i
convingtoare n multe dintre cercetrile etnografice contem
poranei,cusiguran,lisevoradugaialtele.
Totui, cele spuse de crturarul moldovean trimit la
realitatea concret n msura n care obiceiurile au fost citate
mpreun,caaspectealeunuiaiaceluiairitualdeetapide
fertilitate. Fiecare cuprinde elemente specifice. Le distingem la
Caloiandupurmtoarelecomponente:
a. motivul maica btrn, n unele variante, bine
structuratetipologicicomunecuMioria;
b.celedouppuidelut,ScaloianScaloi,reprezentnd
biunitatea masculin/ feminin, ca principiu vital al lumii
vegetale,cndestevorbadevia/moarte,ploaie/secet;
c. ngroparea uneia dintre ppui (ScaloianulCaloianul),
la margine de ru, lng fntn sau n loc secret; cealalt
ppufiindslobozitpeap;
d. cortegiul i bocetul funerar la nmormntarea
Caloianului: ruperea lui n buci i aruncarea fragmentelor de
lutpecmpie;

26

e. credina comun potrivit creia Scaloianul (ppua

masculin) ar fi Tatl soarelui, iar Scaloia (ppua feminin),
Mumaploii;
f. dup anumite variante, Caloianul trece drept divinitate
secundar, care intermediaz ntre om i Dumnezeu ntru
producereaploii.
nlegturcuPaparuda:
a. alai (nu cortegiu funerar) alctuit din fetefecioare, n
numr variabil, probabil cu semnificaie simbolic la origine, 7,
9,12;
b. Vestimentaia alctuit din frunzare aezate direct pe
pieleagoal(iarisemnificaiesimbolic);
c.alaiulcolind.Acestaaleargprinarinaarsdesecet,
cnt,joacapoiintrnsatitreceritualicpelafiecarecas:
Paparuda/ paparudele joac/ salt/ sar/ danseaz/ fac
micrincurte/ocol/ograd/bttur.
Sau:
Paparuda joac i cnt/ cnt i joac/ joac cntnd/
cntjucnd/vinejucndicntnd/njocicntec1.
Cualtecuvinte:Jocul/sltarea,dublatedecntaresaude
rostirea ritmic a unor formule cu finalitate magic, constituie
actul sincretic de baz n ritualuri strvechi de rodire i
fecunditate. Datele privind jocul i cntarea ritual apar n
covritoare majoritate a informatorilor ce neau stat la
ndemn,chiardacunelesuntlapidareievazive2.
Alt aspect ritualic de prim nsemntate l constituie
udarea Paparudei, adic a fetelor din alai, cu ap abundent.
Paparudanuarenelesfrrisipdeap,incnplinsecet,
aruncat peste toate categoriile de participani la spectacolul
ritualic. Udarea constituie, fr ndoial, actul de maxim
concentrare ritualceremonial din desfurarea Paparudei 3.
Dup terminarea acestei secvene de spectacol ritualic,
paparudelesuntdruite,deobicei,cualimente,nvremecela
1IonCuceuiMariaCuceu,Vechiobiceiuriagrareromneti.EdituraMinerva,

Bucureti,1988,p.16i17

2Idem,p.116
3Idem,127

27

Caloiansefacpomeniexactcalamort.MihaiPopinsistasupra
caracteruluiprofundfuneraralacestuiobicei:
nmormntarea fictiv, ne spune autorul, se fcea dup
toat rnduiala tradiional. Un copil juca rolul preotului, un
altul rolul dasclului, cu bocitoare i cdelniare, nainte de a fi
lsat n ap. n unele locuri era aezat ntro mic cutie de
scndur n form de cociug. Scaloianul nu putea atinge mai
mult de 50 centimetri. El era lsat s pluteasc pe ap,
mpodobit cu flori i lumnri aprinse, ceea ce ddea ritualului
uncaracterpitorescdeosebit.Dealunguldrumuluistrbtutde
convoiul cu Scaloianul, copiii erau stropii cu ap. n locurile
undenuexistarusaulac,Scaloianuleraduslaofntn,udat
cuapingropatlngfntn.Cailangropriletradiionale
reale, dup ngroparea Scaloianului se fcea poman. Dei
ritualul era practicat efectiv numai de copii, la desfurarea lui
luapartentreagacolectivitate1.
i,ncontinuare:
n comuna Tudor Vladimirescu, Tecuci, nmormntarea
Caloianului respecta i mai mult rnduiala tradiional a
ceremonialului de nmormntare din sat. Se fcea mortul
mpodobit ca la orice nmormntare. I se punea pe piept o
iconi, iar pe crucea de lumnare de cear din mn, un leu.
Caloianuleraapoiduslabiseric.Laterminareanmormntrii
se mpreau coliv i colaci. La ntoarcerea spre cas, se
aruncau n fntn o icoan sau bani. Deci credina n
eficacitatea ritului i, prin urmare, n respectarea rnduielii
ceremonialului de nmormntare era att de puternic, nct
ficiunea se confunda cu realitatea. n Dobrogea, la Niculiel,
ppuadeluterampodobitcucojideouvopsite.LaFntna
Doamnei, Lehliu, unde pentru nmormntarea Scaloianului se
fceaibrad,elerangropatnlanuldegruverdeiinutacolo
pnlaSngiorz,cnderascosiaruncatnlacsaunfntn2.
Exemplele se pot nmuli. Ele au fost selectate de autor din
Arhiva Institutului de Cercetri Etnologice i Dialectale
1

Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti. Ediie revzut i Postfa de

RodicaZane.EdituraUnivers,Bucureti,1999,p.123124
2MihaiPop,Idem,p.125

28

Bucureti i confirm sau dezvolt informaiile motenite de la

GheorgheSulescu,TeodorT.Buradaialii.
Ce aspecte sunt comune sau mcar apropie cele dou
obiceiurinsecvenelelorritualiceconstitutive?nprimulrnd,
data calendaristic. n multe locuri, Paparuda i Caloianul se
practicaulazilefixe:Primanmareaceleideatreiasptmni,
iarcealaltnmareasaujoiaceleideacinceasptmnidup
Pati1. Momentul agricol le cuprinde pe amndou: abia sau
ncheiatsemnturiledeprimvar;leurmeazaltedesfurri
pentru prentmpinarea fenomenelor previzibile: ploaia i
seceta. Primul chemat i dorit (prin invocaii, jocuri mimetice),
cellalt nedorit i alungat (nmormntare simulat, exorcizare,
msuri punitive). n ambele cazuri, se apeleaz la procedee
ritualiceimagice.Deipareciudat,obiceiuludatuluicuapse
practicintroparteincealalt.Sededucecsecetaploaia,
Caloianul Paparuda sunt realiti paralele. O latur a jocului
inedeplanulnaturii,adouadecelalculturii.Opoziiaficionat
esteperfect(secet/ploaie),dariformalnacelaitimp.Ca
n riturile familiale de trecere (boteznuntmoarte), apa
aruncat din belug le unete i de data aceasta pe toate.
Deosebirea dintre Caloian i Paparud, i gsete rezolvarea
unitivndorinaoamenilordeaobinerecoltebogate,dovad
cambeleobiceiurisencheie,nexpresialorliterar,cuoraii
de bun stare. Uneori textele se confund tocmai din aceast
cauz. De altfel, apa constituie un panaceu universal n riturile
de fertilitate. Plugarul, primul stean care punea primvara
plugulpebrazd,eraduscualailaruicufundatdetreiorin
ap, asemenea copilului la botez. Prin acceptarea voluntar a
cufundrii,Plugaruliasumarspunderea,nnumeletuturora,
pentrubunarecoltaanului.
Putem ntrezri aici un ecou venit de departe. n
mitologiile vechi, regii (adesea fii de zei), efii de trib, de gint,
de familie erau direct interesai de creterea recoltelor, de
normalizareafiecreicategoriideoameniideanimale,pentru
celeseaflauchiarsubtuteladivinitilorinspiratoare.Oamenii
1Istorialiteraturiiromne,I.EdituraAcademieiRomne,Bucureti,1964,p.31

29

ficionaucuscopuripractice.Citimntruntextliterarrmasde
lafenicieni:
Craiul Denel porni, ddu ocol rii prjolite de secet i
vzuunmiclstarnbrazd,zriunspic,pecarelmngieil
srut(urndui):
nalse lstarul acesta n brazd! Creasc spicul n
pmntulprjolit!O,spicule,fiecamnaluiAghatcelviteazs
teculeagistepunnhambarulsu!.CraiulDenelporniiar
ladrum,strbtucmpularsdesecetivzuunspicdegrun
ogorul prjolit, el vzu un spic pe glia uscat. Dezmierdnd
spicul,lsrutiispuse:
S creasc mare, s creasc nalt spicul grului! S se
nale spicul n pmntul cel prjolit! Spicule, fie ca mna lui
Aghatcelviteazstestrngistepunnhambarelesale!1.
Spiculdegruestengrijitiadorat,iarurrileceiseaduc
sunt izbitor de asemntoare cu cntrile noastre plugreti.
Dup dou mii de ani de la povestea cmpeneasc a regelui
Denel,fiudezeu,iafiiceisale,parecnimicnusaschimbatn
Latium. i aici, ca la noi, diviniti de rang minor cutreier
locurile, cnt, joac i se mbiaz, pentru ca semnturile,
livezile i turmele s creasc i s rodeasc. Denel pare un zeu
plugar,unDumuzialvegetaiei.nsuiCezarparticiplaaceast
campaniedempliniribucolice:
Zeiizeie,voitoicareochiiavndpeogoare,
Hrandainoilorroadececrescfrafivreosmn
idinvzduhuritrimiteibelugurideploipestelanuri.
itudecarenoinutimcesfaturidezeisteaib
Estesortitpecurnd,ccivoivei,tu,Cezar,orae
S ocroteti, peste cmpi s veghezi, ca pmnturi ori
mare
Fptuitorderodiriistpnpesteaanuluivreme
StesocoatifrunteacualVenereimirtsincing 2.
Apa unific, aadar, ntreaga serie de ritualuri care se
integreaz n sfera fertilitii i a rodirii; cu predilecie, de
1Tblieledeargil,Idem,p.211i212
2Vergilius,Bucolice.Georgice.EditurapentruLiteraturUniversal,Bucureti,

1967,p.31

30

primvar i de var. De la Plugar se extinde la Paparud, la

Caloian,casajunglacnteculdeseceri,alcununiiideaicila
cntecul de nunt, al miresei. Apa reprezint semnul cel mai
sigur de identificare a unui ritual de rodire; difer funcia pe
careondeplinetedelacazlacaz,fiegenerativ,calanunt,fie
funerar, la moarte. n mormintele sumerienilor, egiptenilor,
etruscilorsaudescoperitvasecareauconinutcantitidevin;
dacii nsoeau i ei mortul la groap cu ritualuri bahice
spectaculoase.
Ambivalena funcional apvin indic msura i
tonalitatea spectacolului ritualic: sobrietate i reinere n
privina Caloianului, secvene ample, dezlnuite la Paparud,
Cunun, Nunt. La Mihai Pop se mai gsete o nsemnare
semnificativnlegturcuCaloianul,culeasdepeteren:
Nicilamortnaturalnuarfivenitslvad,ceraatunci
maresecetitoatlumeasabucuratceamfcutnoicopiii.O
naameaafcutunbiatpopiiaatrnatunervetmarede
gt,frumosiiacititpopademort,cumsefacelaunmortmare.
idupastaamluatpelaorapatrumortuilamplimbatprin
satntruncrucior.Toatlumeaieeainepriveacubucuriei
noi, fetele i bieii, ne iordneam cu gleile cu ap pn la
grl.Amtrecutpestedouapeilaatreialamaruncat.Lam
plnstotdrumul.Peurmammersacasiamgsittreimese
mari ntinse i pline cu pine i cu mncare, care gtise mama
mea.ifemeilecarefcusercolaciineserveaulamas.Neam
cinstitcuuic,cuvin.Toatlumeadinsatneaaduscteceva.
Eu aveam treisprezece ani. Era secet mare. Peste patru zile a
plouat1.
Cele relatate sau ntmplat ntrun sat romnesc din
secolul al XXlea. Naratoarea, ajuns la btrnee, privete n
urmcuoarecaredetaare,darinesarateparticipareantregii
colectiviti la realizarea ritualului, cu roluri riguros mprite.
Dac iniiativa aparine tineretului, nu trebuie s deducem c
obiceiulsetransformasenfolclordecopii.Dincontra,putem
contapeadncaluiarhaitate,faptcedeschideperspectivaunei
1MihaiPop,Idem,p.124

31

cercetri comparate, avnd ca punct de sprijin i de referin

cele mai vechi mituri de fertilitate. Pare s se confirme o tez
ndrznea din tinereea lui Mircea Eliade: unele obiceiuri
carpatice,dincirculaiavie,sedovedescafimaiautenticeimai
demnedecrezaredectalteleasemntoare,pstratenscrieri
prestigioasealeantichitii.Satulnctrianzariteamitului
(Lucian Blaga). Cu alte cuvinte, era organizat i structurat
mental n asemenea mod, nct aducea (i conserva) din
ndeprtate timpuri tehnicile de producere a jocului, n funcie
deinteresepracticeimediate.Odatcufisurareaansamblurilor
cultice, categoriile gndirii au suferit mutaii serioase. Foarte
sensibile sau artat riturile de fertilitate, pentru c erau n
legtur direct cu credinele despre circulaia vieii, micarea
anotimpurilor,descopeririletiinifice.Caloianul iPaparuda s
au comportat mai greoi datorit unor elemente constitutive
aparte. Primul sa dovedit a fi, totui, mai mobil, ntruct
nscenarea nmormntrii i receptarea acesteia ca spectacol
tragic i vegetaional nu mai avea credibilitate n epoca
modern. Paparuda, la rndul ei, ia ncheiat destinul ca
spectacol distractiv, pe gustul unor mici colectiviti rurale.
Unelevariantemaivechi,dePaparud,sencrucieazcutexte
deCaloian,ndeosebiaceleacarecirculsubformdeoraie. G.
Dem.Teodorescuntmpindificultinclasificarealor.Iatun
textdeCaloian,pecarelarenvedere:
Iani,Iani,
Caloiani,
ieceruluitorile
ideschideporile
iporneteploile:
curgcaivoaiele,
umplesepraiele
printretoatevile;
umplesefntnile
srsargrnele,
florile,
verdeele,
screascfneele,
32

ssadapevitele;
fiemultepitele!.
Altul,dePaparud:
Lung,lung,Pplug.
Eidinataglug,
suiensuslarug,
secetasfug.
Ieceruluitorile
ideschideporile
irevarsploile;
curcauvoaiele
printoategrdinile;
creascneolivele
unaculegumele,
curechiuligulele.
Mai mult rezisten a dovedit Cntecul cununii, fie c a
dezvoltat latura spectacular, fie c sa asociat cu Cntecul de
cununie,delaMasamare:
Cununatrbudat,
Fatatrbmritat.
Cununasoudm
ifatasomritm.
Aa strigau feciorii la secerat n Cmpia Turzii, ne spune
Ion I. Ionic n Dealul Mohului. Dar cntecul ocup o poziie
singular n cadrul obiceiurilor de seceri, aa cum apare n
diverse culegeri de folclor, inclusiv n studiul citat al lui Ion I.
Ionic.Elestemaicurnduncntecdesecet.Acestamisepare
rostul glcevei dintre cele dou alegorii mitice, Sora Soarelui i
SoraVntului(Boarelui),chiardac,deregul,nmultezonese
cnta, n ceat, imediat dup strngerea ultimului snop de pe
cmp. Deruteaz, probabil, primele dou versuri: Dealul
Mohului,/Umbrasnopului....
Pasajul urmtor actualizeaz un motiv de lung tradiie,
rspnditattlanoi,ctinalteculturipopulare:
Cineseumbrea
isesftuia?
SoraSoarelui
33

icuaBoarelui.
Eleseumbrea
isesftuia,
Careemaimare....
ArectigdecauzSoraVntului(Boarelui),nupentruc
fratele ei ar fi mai mare dect Soarele. n nicio mitologie nu
ntlnimoasemenearsturnaredesituaie.nsVntulseafln
drepturilesale:reglementeazcirculaianorilor,aducndploaie,
decifacesdisparseceta:
SoraVntului
Ieaaazicea
Ceaemaimare,
CifratesoBoare.
Cdenarbori
Oameniiarmuri.
Oameniilaplug,
Vitelelajug.
Textul se putea opri aici, ntruct delimiteaz un conflict
ntredouforenaturalepersonificate.Funciacnteculuiastfel
fragmentatestestrictdidactic,ncercndusesserspundla
ntrebarea: cine e mai mare. I sa adugat o parte final, stil
oraie,fcndcaDealulMohuluiscapeteelementedecntecde
seceri:
Stpne,stpne
Nutepreantrista
Choldelesrari,
Dalaspicsmari.
Dumnezeuada
Claia,gleata.
Snopufelderea.
Segmentulestedestuldeconfuzdacarfislraportmla
momentul calendaristic al muncilor agricole: grul nc na
crescut, seceratul na fost efectuat. Pe de alt parte, oraia
devanseaz mai totdeauna ordinea operaiilor n sens
premonitorinstilsrbtoresc.SoraSoareluiiSoraVntului
suntdivinitiacolite,caiCaloianulCaloiaorimaicabtrn,
prezent att n Mioria, ct i n Caloian. Ele intervin n
34

momente speciale, reuind s influeneze cursul unor eveni

mentemajore.
Cum am mai spus, momentul specific muncilor de
primvaridevarasigurobiceiurilorungraddecoalescen,
de asemnare i de transfer, ceea ce ne permite s le privim,
uneori, ntro unitate coerent; alteori, pe segmente mai mult
sau mai puin difereniate. Firete, au disprut din practica
ritualicdemultvreme,aacreconstituirealorvacontinuas
dea btaie de cap cercettorilor i n viitor. Dar nu au disprut
de tot din planul speculaiilor teoretice posibile. Este vorba
desprereligiilemoriiialemntuirii,careaulabaz,depild,
mitul bobului de gru, apoi cultul totemismului, etc. Pe
asemenea coordonate se cuvine reluat problematica morii n
Mioria i urmrite etapele succesive ale dezvoltrii poemei,
pnsdevinometafizicaexistenei.

4.CaloianuliMioria

Studiile lui Densusianu i Caracostea au stopat

preocuprile, anunate deja, de situare a mioritismului ntrun
context mai larg, mitologic i comparatist. Nimic de zis, viaa
pstoreascesteputernicreprezentatncomplexuldetextepe
tema morii mioritice. Indiferent de apartenena la regimul
poetic(balad,colind,legend,cntec)elementuletnografic,n
forme autohtone, iese pregnant n eviden, punnd surdin la
rmiele premioritice incifrate la nivelul substratului de
culturarhaic.De aceea,ncercrileluiOdobescuiSperania,
temerare la vremea lor, adic fr suficient acoperire
documentar, exagerate sub anumite aspecte concluzive, au
prutcititorilorlipsitedetemei,chiarrizibile.
Eranormal.Formelestrvechi,multdestructurate,scoase
din context i resemantizate, nu se lmuresc prin simpl
raportare: bocetul maicii btrne, pus alturi de cntecele
elegiacedetiplinos;saufraiicabiri,evocaimpreuncuceitrei
pstorimioritici.Acesteapotsnunespunmarelucru.Secere
o analiz mai adncit i multidisciplinar. Bocetul, de pild,
35

cunoate o ntreag tipologie. El se practic n mprejurri

diverse(ilanunt,ilamoarte),inedecompetenaanumitor
actori, diviniti ale vegetaiei, preotese, femei specializate pe
segmente ritualice, de unde alunecrile de sens de la un caz la
altul. Inanna vechilor sumerieni este, n fapt, o divinitate
rzboinic, dar patroneaz, totodat, cultul vegetaiei i al
rodniciei. Coboar nlcrimat n infern la sora ei, Erekigal,
pentru ca, prin autosacrificiu ritualic, s reglementeze destinul
planteicaremoareinvie.Totui,lantoarcereapepmnt,nu
ezit sl trimit la moarte pe acolitul ei masculin, frumosul
Dumuzi, zeulpstor. Se pare c jertfa se cuvenea svrit n
douregistrealeaceluiairit,ncnesincretic:odatlanivelul
plantei care moare i nvie prin zeia nsi; ca s se repete n
numelecultuluiantropologic,premioritic,figuratprinDumuzi,
proprietardeoiipredestinatsexperimentezeprimadati
pecontpropriurealitateamorii.
Cumammaispusicualtprilej,laaltvrstaaceleiai
legende a ndeprtatului Sumer i spaiu mesopotamian, la
babilonienii lui Hamurabi, Inanna se numete Itar, iar Dumuzi
poart numele Tammuz. Acesta din urm cade i el sub
incidena morii acaparatoare. Itar, amant divin, i caut
partenerul n cele patru zri ale lumii il bocete. Este o
protagonist a riturilor agropstoreti, dar a cptat i o
deschidere spre Eros, prevestindo pe Afrodita. Credinele
privind zeia vegetaiei (general rspndite n preistorie,
inclusiv la strmoii getodacilor), care moare i nvie pentru
asigurareamisticahraneinaivilordecredincioi,aucptat,cu
timpul, nelesuri prioritar antropologice. Scenariul ritualistic
este, deocamdat, acelai, ca i perechile de protagoniti, dar
simbolistica incifrat n biunitatea viamoarte cunoate un
curssemanticgreudeurmritnvariantelesaleculturale.
Iat de ce mi se pare riscant s se fac simple apropieri
tematice, ntre personaje, cutume, aspecte narative. Formele
nal prin aparene. Din pcate, se face prea adesea apel la
studii (de larg audien, de altfel) n care personajele sunt
citatenseriecndsevorbetedespremiturialevegetaiei,fr
ssentrezreascdeschidereaantropologicalorcuelemente
36

degndirecurajoas.InannaesteconfundatcuItar,Cybelecu
Demeter, iar Afrodita nui gsete locul n combinaia eros
vegetaie. S.N. Kramer arat c Inanna ia schimbat statutul
comportamental dea lungul mileniilor: fecioar rzboinic n
epoca dinastiilor timpurii (EtanaBalihIltasadum), zei a
frumuseiilaregiidinIsiniLarsa.Esteunamnuntcarearat
ct de greu se armonizeaz culturile ntre ele (sau aceeai
cultur,ninteriorulei,delaoepoclaalta)ictdeneltoare
pot fi jocurile aparenelor. A spune despre Afrodita c este o
divinitate a frumuseii nseamn a recunoate, cu premeditare,
unadevrgeneralacceptat,frainecontdealteaspectecare,
nfond,daunotacaracteristicaeroinei.Nemrginimlasimpla
operaiedeetichetare,decosmetizare.Mioriaesteuncntecal
pstorilor care practic transhumana. Iat un adevr indis
cutabil.Elseepuizeazrapidinctevacuvinte,ncttentrebi
dacesteunadevradevratinuecazulspornetiladrum,
camaicabtrn,slcauinlume.
Avenitvremeacasubstratulmitologicalmioritismuluis
fiescoslaiveal,pectposibil,ntroprimseriedeinvestigaii,
peciarheologice,pentruaseajunge,prudenticumsur,la
judeci de valoare, de natur comportamental n neles mai
general. Altele erau cerinele pe timpul lui Densusianu
Caracostea.Cercetareavizacuprecdereformeleviiipalpabile
ale etnicului. De aici supraevaluarea elementului pstoresc n
creaie (Ovid Densusianu); complexul de texte mioritice ar
configura un motiv tipic de circulaie naional, strict delimitat
(moarteanunt),degeografiefolcloric(D.Caracostea).
Astzi se poate beneficia, mai mult dect sperau
OdobescuSperania,deimportanteichiardecisivecercetrin
domeniile mitologiei, religiei, arheologiei, textologiei. Este
suficientsseaminteascdescoperirilesavanilorsumerologii
egiptologi, m refer ndeosebi la vechile mitologii ale morii, la
care se raporteaz i Mioria, cel puin prin adnca ei vrst
cucutenian. Nu ne putem atepta la dezvluiri senzaionale. A
ncerca s ntrezreti asemnri ntre Inanna i Afrodita (cu
att mai mult, corelaii ntre Afrodita i Marte) este o operaie,
evident,dificil,dacnuprezumtiv;lafelntremaicabtrn
37

iIsis,ntrepstorulmioriticiDumuzi,ntreDumnezeuaflatn
capul mesei, la poala copacului mirific din raiul de sus i
gospodarulmndruaezatlngpretaruldeicoane,nchipuind
raiuldejos.Important,deocamdat,misepare,cumammai
spus, depirea cadrului regional i istoricoetnografic n care
sacantonatmioritologiadeunsecolncoace.
Continund, mai uor pare s dezvoli ideea deosebirilor
dintre Mioria i Caloian dect s ari ce le apropie clar i
efectiv. De altfel, problema evidenei va rmne mult vreme
undeziderat.Trebuiedestupatemultealbiiorictdefiraveide
ascunse, pentru a se ajunge la cursul principal i fr echivoc:
viamoarte.IarCaloianulreprezintdoaroalbie.
Oricum, suntem n msur s selectm din variantele
Caloianului cteva elemente, opace la prima vedere, dar care,
puse ntro anumit ordine sintactic, indic o linie de urmat.
Unul dintre ele, cu siguran cel mai important, l constituie
motivul maica btrn, prezent i n Mioria, i n Caloian. El
apare i n balada de curte feudal, ceea ce ar nsemna o alt
albie. S fim ateni nu numai la rspndirea motivului, ntro
familieorialtadetexte,darilafizionomia,lasemanticalui.
T.T.BuradaapublicatdouvariantedeCaloian(Arhiva,
Iai,1904),ncaremaicabtrnocuploculprincipal:
Iene,Iene,
Caloiene,
Mtatecat,
Prinpdurearar,
Cuinimaamar,
Prinpdureadeas
Cuinimaars.
imiteplnge,
Culacrmidesnge.
Iene,Iene,
Caloiene.
Este un bocet pe care fetele din convoiul ritualic al
Caloianului l rosteau cu amar cnd se duceau s ngroape
ppuadelut.Textulluatnsinepareunitaribinestructurat.
Elseconstituiedintrunsimplunucleumrginitladougrupuri
38

de versuri identice, n fond invocaii, destinate s accentueze

starea emoional acut, specific bocetului. Se remarc, de
asemenea, prin armonie formal, dar rezistent, permind
ipotezacsatransmisintact,dintimpurimultmaivechidect
dataconsemnrii.Deci,putemoperacuunasemeneadocument,
frgrijaunortransformriorideteriorrirecente.
A doua variant culeas de Teodor T. Burada nu difer
prea mult, ca neles, de prima. Aceeai concentrare n vers,
asemenea oricrei forme aparinnd liricii ritualice menite s
comuniceexpresiisufletetiputernice,disperate,explozive:
Scaloiani,Scaloian,
TrupuordeDician;
Scaloi,Scaloi,
Trupuordecuconi,
Mtamiteacutat,
Teactat,teantrebat,
Prinpdurearar,
Cuinimaamar,
Prinpdureadeas,
Cuinimaars.
Am spus c aceast variant nu difer prea mult de
prima,dincauzacelorpatruversuridenceput.Eleintroducun
elementnoufadechipulndtinatalmameiciobnaului.Sper
s nu comit vreo exagerare, dar presupun aici schia unui
portretdefrumuseeformulatndouregistreiprinversurile
separate:TrupuordeDician,Trupuordecuconi.Ambele
vizeazfrumuseeafizic:Mndruciobnel,/Trascaprininel.
Subregimdeipotez,maiobservcschiadeportretestecerut
de statutul special i dramatic al Caloianului: ca i pstorul,
ppuadelutceurmeazsfiengropatiplns,culacrmi
de snge, reprezint un tnr nenuntit. Logica inveniei, n
asemenea cazuri, este s fie sacrificat cel mai bun (motenire
mitic), tnr i frumos. Sigur este c pe ppuile de lut care l
nchipuiau pe tnrul Caloian erau nscrise trsturi fine, ca
idealizare a victimei. i Burada, familiarizat cu cercetrile
arheologice, reproduce n studiul su un asemenea chip,
amintindndeaproapestatueteledelutvirilealecucutenienilor,
39

carensoeauzeiealefertilitii.Asociereatinereii,frumuseii
i nenuntirii ntrun act sacrificial justific drama, bocetul,
lacrimile.
Larndulsu,GheorgheVrabiedescoperielovariant
printre manuscrisele Bibliotecii Academiei, care completeaz
celedoutipuricunoscutedelaBurada:
Scaloiene,iene,
Puidecuconele,
Tecautmta
Prinpdurearar,
Cuinimafriptamar,
Rochiademtase
mpletitase;
Papucidemrgele
Calalogodele;
Cmacuflori,
Calanegustori1.
Versurileprivitoarelavestimentaie dezvluieintervenii
recententext:mtase,papuci,negustori;darnuesteexclus s
fie actualizat o imagerie mai veche. Divinitile pmntului i
alevegetaieiapreaumpodobite,nzorzonate.Maicabtrn
leurmeaz,cuanumerestricii,dictatedesituaiadramatic.i
aici identificm o regul ndtinat, premioritic. Vestimentaia
bogatesemnulbuneidispoziii,veseliei,frumuseiiirodniciei.
Cnd InannaItar coboar n infern, Spre ara deprtat, fr
margini,/ De unde nimeni nc nu santors, i pune podoabe
scumpe i grele, cunun strlucitoare n pr, cercei n urechi,
colan,pietrepreioaselacingtoare,pieptar,brrilamini i
la picioare. ntrun cuvnt, viaa se pregtete s ntmpine
moartea.LipsdetactadoveditiDumuzicndsambrcatn
haine alese, n ateptarea Inannei, ceea ce ia fost fatal. i tot o
experien trist a cunoscut Enkidu n cltoria, la fel de
periculoas,sprearadeprtat.mpotrivasfaturilorceisau
dat, eroul a cutezat s se mbrace n haine fastuoase i s ia cu
1 Gheorghe Vrabie, De civitate rustica. Editura Grai i Suflet Cultura
Naional,Bucureti,1999,p.42

40

sine arme grele, trezind mnia zeilor infernali care iubesc

tcerea i sobrietatea. Se deduce c portul hainelor, al podoa
belorialarmelorcunoateosecretreglementareritualic.Nu
areansedeizbndcelcarenurespectconsemnele.
n Caloian i n Mioria, maica btrn apare n dou
ipostazenecorelate,dacnucontradictorii.nlegturcuprima,
variantaVrabieaCaloianului,costumaiaaprutunuifolclorist
neadecvat, sub impulsul vieii istoriate. Faptul ine de ordinea
evidenei.Liniandtinatsemenineprinapariiapersonajului
feminincareicautfiulinterogndcudisperareprinpdurea
rar.Tragiculvegetaionalsemutnantropologie,deschiznd
cale n direcie ontologic. n riturile vegetaiei i ale rodniciei,
elementeledeornament,naintedeadevenisimboluriifuncii,
cunosc serioase migraii. Aa se explic, probabil, asocierea
Caloianului cu Paparuda, a cntecului de seceri cu cntecul de
nunt.Sauinterdicii:Afroditanufaceparteneriataventuriercu
Eros,cumneamfiateptat,cicuAres,zeualrzboiului,nrudit
deladistancuThanatos.
Aspectulmioriticalmaiciibtrnedinamintitavariant
aCaloianuluiseresimtemultmaistabilnformabaladesc:
Iardacizri,
Dacintlni
Ceamaicbtrn
Cuiiadeln,
Cubruldesrm,
Dinochilcrmnd,
Dincaiertorcnd,
Petointrebnd....
Este o schi de vestimentaie sobr, de pelerin pus la
grea ncercare. Podoabele sunt drastic structurate, insemne ale
cltoruluibtutdesoartidenenoroc;nicioformdecorativ
caresaducamintedeviaaliberiexuberant.Mitulvegetal
luxuriantiambiguu,prinsncircuitulfirescsmnfloare,sa
particularizat n spirit strict antropologic (i mi te plnge/ Cu
lacrmidesnge),pentruapunenevidenrealitateatragica
moriiomului,desolidarizat,dedataaceasta,deplant.

41

Cel maistrnsicaracteristicelementdelegturdintre
Mioria i Caloian l constituie episodul plecrii maicii n
cutarea fiului. Se recunosc aici semne de adnc arhaitate. Pe
scurt, btrna este un personaj chtonian din familia vechilor
preoteseispiritesapienialealegliei.StdevorbcuCeaa,cu
Luna,cuSoarele,decicuforecosmiceatoatetiutoare;primete
sfaturi de tain de la Sfnta Vineri ori de la Sfnta Duminic,
stpne peste trmuri ndeprtate; se metamorfozeaz n
psri, tie vrji i farmece ultrasofisticate; obine apa vie
pentru salvarea fiului de la moarte, amintind de credinele
vechilor sumerieni. Dac neam rezuma doar la Mioria,
Caloianul, balada de curte feudal, unele basme, prin urmare
numai la fondul autohton, am avea motive s credem c
performanele maicii btrne in de inventarul ficiunilor
poetice, invenii autohtone ori mprumuturi ntmpltoare.
Comparatismuldeschidelargiperspective.nelegem,ntemeiul
lui, c la nceput a fost realitatea mitic, transformat, cu
timpul,nculturinpoezie.
Fapt este c, att n Mioria ct i n Caloianul, cutarea
ritualic este nsoit de bocet. Am putea spune c mai toate
divinitile chtoniene i vegetaionale sau identificat cu el. n
Caloian l rostete maica ndoliat, dar i fetele strnse n
cortegiufunerarsngroapeppuadelut:ntottimpulctse
duceCaloianullagroap,fetelelplngilbocesccuamar,apoi,
ajungnd la locul hotrt spre a fi ngropat, i fac o bort n
pmnt,lpunacolo,dndrnpesteeli,vicrinduse,spun
versurileurmtoare:Iene,Iene,/Caloiene...etc.Informaialui
T.T. Burada trebuie primit cu mare ncredere. Autorul
mrturisete, printre altele, c a urmrit ritualul Caloianului n
mai multe localiti din Moldova i din Dobrogea. Ne putem
ateptasfivzutpersonalalaiulplngndivicrinduse,la
faa locului. Aadar, bocetul se nscrie n dou registre: n
peregrinrile disperate ale btrnei; sub aspect gestual i pe
viu,ncursuldesfurriinmormntriisimulate.
nMioria,ritualulcutrilorialbocetuluieste,cumam
vzut, asemntor pn la identitate cu acela din Caloian, ca
scenariu i ca intensitate dramatic. Bocetul se i repet, n
42

cuprinsul ntregului text, ns numai n planul evocrii, al

discursuluiverbalizat,nuialdiscursuluigestic.Tonulldmai
nti btrna disperat de dispariia fiului. n imaginaia
pstorului,mameiiseasociazoilecare,credeel,lvorplngei
elelaaflareatristuluiadevr,totculacrimidesnge.Poates
fie o ntmplare dictat de legile versificaiei i din motive de
atmosfer.Faptulnuarerelevanpentruceeaceneampermis
snumimdosarmitologicalmioritismului.
Cine bocete i cui i este ngduit so fac? Iat cheia
ritualuluireglementatdupregulistricte.Plnsul,cairsulnu
suntmanifestrintmpltoarenviaacolectivitilor.Abaterea
de la norm intr sub incidena sentinei: Pentru un lucru de
nemicrdeprostuldesestric.Rsulesteseriosigrav;altfel,
serdedecelcarerdenemotivat:Noirdemdeunuldedoi/
iaptezecirddenoi.Prostulinebunulnusuntconsiderate
fiine normale, integrabile vieii grupului. Pot s se manifeste
dup voie, ns nimeni nui urmeaz. Dar nu i se opun rsului
opreliti oricnd i oriunde. Exist mprejurri care i permit
omului s se manifeste cu toat puterea n aceast direcie, de
pild, la nunt i la anumite srbtori cu caracter agropsto
resc, i permite s se laude c a rs mult. No poate face,
nesancionat, n mprejurri cotidiene, obinuite. Fiecare act se
producedupmomentulconveniticumsur.Desrbtori,i
Dumnezeu se veselete. Zeii greci hohoteau de se cutremura
Olimpul.
i plnsului i se rezerv momente i cadre socioumane
speciale.Onormarfiaceeaamomentuluincareiestedats
se manifeste cu amplitudine i semnificaie. Dac individul
sufer de o boal fizic i se vicrete de rsun satul,
nefericirea lui este urmrit cu interes secundar, n msura n
care exist sperana salvrii: leacurile meteugite ale dofto
roaielor.Dacpesteomdmoarteanprasnicsauocalamitate
naturalpestesat,situaiaseschimbfundamental.nmentalul
celor vechi, moartea nprasnic i calamitatea sunt supraindi
viduale.Elevindedeparte,capedepsetrimisedeputericrora
pmnteniinulisepotopune.nasemeneamprejurri,plnsul
rmnesinguramanifestareposibil,permis.Dincontra,lipsa
43

lui se consider abatere de la norm. Dac are valoare

terapeutic, de uurare sufleteasc, la nivel individual sau
colectiv, aa cum se crede n tradiie, dac uvoiul de lacrimi
provoac efecte meteorologice raportabile la magia imitativ,
toate acestea sunt reglementate prin plnsul ca necesitate.
Odat criza depit, plnsul iese din rol.Nimeni nui permite
spersevereze,pentrucriscscadnzonarizibilului,alturi
deprostidenebun.
Rsul i plnsul sunt dictate, aadar, de mprejurri
anume.Ecclesiastulavertizeazielnacestsens:Pentruorice
lucruesteoclipprielnicivremepentruoricendeletnicirede
subcer.Vremeestestenatiivremesmori;vremeestes
sdeti i vreme e s smulgi ceea ce ai sdit./ Vreme este s
rnetiivremestmduieti;vremeestesdrmiivreme
szideti./Vremeestesplngiivremesrzi;vremeeste s
jeletiivremesdnuieti(Ecclesiastul,3.14).Capitolulde
unde provin aceste versete vechitestamentare poart titlul
Vremea tuturor lucrurilor. Deosebirea omului de animal. Ultima
partemiseparesemnificativpentrunelesulantropologic.
Adouanormcarereglementeaztextelendiscuiearat
cbocetulesteospecialitateafemeilor,fiecsuntvizateriturile
de fertilitate, fie aspecte din viaa omului. Putem conchide cu
fermitate: femeile plng n cadre organizate ritualistic. Toate
mariledivinitifemininealepmntuluiialevegetaieiplng
religios. Nu i brbaii. Plnge Itar, nu i Tammuz; Isis, nu i
Osiris;sejeleteMedeea,darnulauzimpeIason.Oexcepie,ca
s confirme regula, o constituie Dumuzi. Frica i necunoa
terea l coboar. Paralelismul poate continua pe teren
romnesc: bocete mama Caloianului, dar acesta tace; o auzim
pemaicabtrndinpoemapstoreascidinbaladedecurte
feudal, n rest, tcere. n decursul desfurrii tuturor
misteriilor,nisespunentrolucraredespecialitate,Osiris,spre
deosebire de Horus, nu scoate niciun sunet, ceea ce, alturi de
alte fapte, ne face s presupunem c n rolul mut al lui Osiris

44

apare mumia faraonului decedat1 Osiris nu plnge pentru c,

prinmoarte,adevenitaltcineva.
Aa cum btaia este rupt din rai, dup cum
meteugurile, artele i ocupaiile, scrierea i hrana au fost
experimentate prima dat de anumite diviniti civilizatoare,
i plnsul ritualic sa impus prin diviniti competente.
Preotesele aflate n slujba lor, practicantele, bocitoarele
profesionisteimitplnsulmodelator.nCaloian,plnsulmaicii
btrne este mimat de cortegiul funerar al fetelor, iar n
Mioria,orictarpreadeciudat,densiturmadeoi,nfrunte
cu mioara, nu ntmpltor nzdrvan. Nu vreau s vd aici
neaprat asemnri care s duc la concluzii pripite. M
gndesc doar la factori creatori de atmosfer, care dau via
textului. Aventura mitic a coborrii n Infern, pribegia
schematizat n spirit ritualistic, bocetele mimetice conduc, cel
puin, la creare de atmosfer; iar de aici, la asemnare ntre
Cybele i maica btrn, ntre Caloian i Osiris, ntre Dumuzi,
zeulpstoriciobanulcarpatic.Firete,pnlaofundamentare
matematicstrict,caleaelung.

5.Bocetulorfic

Deobicei,zeiimistericinuaupoveste.Suntadoraipentru
darurile pe care fac s se reverse asupra oamenilor, pentru
nelepciunea generoas i binefctoare, pentru anume mete
uguri ce urmeaz a fi mprtite muritorilor. Orfeu este unul
dintreei.LegendalreinecafiualOiagros,ntruchipareaunui
ru fabulos din Rodope iar pe Euridice ca pe o nimf acvatic.
OvidiuiconsacruncntntregnMetamorfoze,alXlea,de735
deversuri.Totulesteevocareidescriere.Sencepecuepisodul
coborrii eroului n infern, pentru a o redobndi pe Euridice.
Pasajulcuprindedoar 63de versuri,ntinsepe multeportative
lirice. Textul n ntregime d impresia c este destinat s arate
efectele miraculoase ale cntecului asupra mediului sensibil
1M.E.Matie,Idem,p.61

45

nconjurtor,psrianimaleplante,aacumformeleiculorile
nvlesc pe trupurile divinitilor egiptene, pe Isis nainte de
toate, ca preoteas, investindo cu puteri magice mereu
rennoite.
O secven cvasinarativ are ca obiect coala lui Orfeu,
mai bine zis, nfiarea micului grup de ucenici, n frunte cu
Musaios. Aa se ajunge la orfism, la instituirea misteriilor, care
au ca obiect ritualizarea cntecului. Se pun n micare alaiuri
glgioase,veseleoritriste,carehlduiescpentinderibogate
nierburiiflori.Esteunampluimisteriosjocvegetaional;dar
se pun n scen i aspecte din viaa daimonilor cmpiilor i
codrilor: Orfeu se aaz pe o piatr cu lira pregtit, i aduce
aminte de Euridice, iar la glasul (cntecul) su, psrile se
opresc pe crengile copacilor sl imite (inndui isonul),
cprioareleincetinescpasulapropiindusenduioate.Este,n
fond,inutaarhicunoscutacntreuluidintotdeauna,nvat
de la maestru. Singurtatea n mreia mediului luxuriant pare
s fie cea mai favorabil cntreului, instrumentul muzical
devenind obiectul sacru i nelipsit, aa cum, pentru Dumuzi,
obiectele stnii sunt semnele de identitate ale pstorului. De
altfel, originea lor este divin, ca i instrumentele muzicale,
nelipsite,liraifluierul.
PentrucOrfeunurespectconsemnul(cumconvenisecu
nsui stpnul lumii de jos, zeul Hades, dup ce se lsase
fermecatdeputereadivinalireideaur),Euridiceestedinnou
rpit i dus n adncurile netiute ale Erebului. Nui rmne
zeului dect s se ntoarc zdrobit de ntristare n Rodopele
natal de pe coamele munilor Haemus. Primii care iau ascultat
trista cntare au fost copacii din imediata apropiere, fiecare
adunnduse dup neam i fire, precum participanii la nunta
alegoricaCiobnaului:
...stejarulcelcufrunzsemeaiteiulcelmoaleifagul
ifeciorelnicullaur,plpnziialuni,apoifrasini
Bunipentrusulii,venitaudefa1.
1

Publius Ovidius Naso, Metamorfoze. Traducere de Ion Florescu. Ediie

ngrijitdeDorinOnofrei.EdituraGunivas,Chiinu,2009,p.243

46

n alt pasaj din acelai text ovidian, aflm c la cntarea

lui Orfeu psrile i fiarele pdurii sau alturat arborilor,
constituindounitatensufleit:
Astfeldearboriastrnscntreulnjurinmijlocul
Ceteidefiareimultelorpsriedea.ncercndui
Coardelelireideajunscudegetulmare,elsimte
C,deifelurit,sembinfrumosallorsunet1.
Spectacolulnsineconstituiensuipunctuldeafirmarea
orfismului.Psrile,fiareleiarboriiseapropiedinnzuinade
aiunivocilecuomul,cumrezultidinultimulverscitatmai
sus. Cu siguran, se las stpnit de o chemare de peste fire.
Lira era dar divin. Nu oricine era vrednic so poarte, ci fiina
aleasidemndeascultare.
Repertoriul i are i el noima lui. Orfeu ncepe prin ai
cnta (nara) propriai nefericit poveste. Nu este o jelanie cu
pierdere de sine, ci mprtirea unei suferine pilduitoare,
memorabile. Chiar i fiarele sunt dispuse s ia aminte, din
dorina de armonizare cu celelalte vieti, spre folosul lor i al
tuturora. Orfeu extinde repertoriul la cazuri asemntoare din
mitologie, care se disting prin ntmplri dramatice cauzate de
nerespectarea legilor lui Eros. I se ntmpl i lui Apolo, de
asemenea druit cu lir. Plnsul acestuia, prelins pe coardele
lireipornetedindurereaczeullaucis,frvoie,peprietenul
su Hyiakinthos, fiul regelui Spartei (Ovidiu i spune Hiacinte,
careeste,defapt,numelemiticalplanteincaresatransformat
victima)iseamn,nmodalitateivers,cuacelaalluiOrfeu:
Pururingndteoiaveaiguramea,credincioas,
Numeleilvarosti.Amealirialmeucntec
Vorrsunancinsteata2.
Cei devotai fr cusur lui Eros sunt rspltii pentru
credina lor, de pild, Pigmalion: Venus preschimb lucrarea,
plsmuit din marmor, n fecioar nsufleit, spre bucuria
artistului ndrgostit de propria lui oper. S se rein c
Hyakinthos era zeu pstor. El se ntrecea adesea cu Apolo n
1Idem,245
2Idem,p.246247

47

jocuri sportive, de preferin n mnuirea lancei aruncat cu

voinicie,canbasme,nnecuprinsulvzduhului.Dupnefericita
ntmplare, Apolo a lsat lancea i a nceput si jeleasc
prietenulfolosindusedeliradeaur.Iatc,naceastvariant,
lanceailiraintrnrolnchipdramatic.Sedovedetedinnou
c au descenden mitic, implicnd, n mare msur, mediul
oieresc.
Dup modelul lui Orfeu, repertoriul a devenit cartea de
recomandareacntreuluidintoatetimpurile.Casneoprim
la domeniul romnesc, un exemplu lmuritor gsim n Hanul
AncueideMihailSadoveanu:cndivinerndulsintrenrol,
Orb srac i ncepe cntarea cu Mioria i apoi i desfoar
repertoriul baladesc. El mrturisete celor de fa c a deprins
obiceiul de la un cntre din vremuri de demult, de la care a
nvatmeteugulisalegatprinjurmntslrespectepn
la moarte. n acelai sens, o naraiune din culegerea lui Al.
VasiliuTtrui l nfieaz pe un stean invitnd oaspeii s
rmn peste noapte, cu condiia s spun un basm nainte de
culcare;sau,naltcaz,gospodarulnsuiddeanconjurulcasei,
rostind povestea de unul singur. Sunt voci din anonimat care
certific funcia magic a cntatului i a povestitului. i de data
aceasta Mioria ocup loc privilegiat. ntmplarea baciului
moldoveanestedatcapovestecutlc,demndeafimemorat
solemnicustatuttestamentardingeneraiengeneraie.Snu
ne mire c a cuprins toate inuturile limbii romne, n sute i
sutedevariante.
Lira a fcut carier mitologic nsoindul pe Apolo, zeu
carecumuladeopotrivatributeleluiErosialeluiAres(lirai
lanceaarcul); sau pe Orfeu, divinitate tracic, iniiatoare de
mistere. Fluierul i bota (lancea la grecii lui Apolo) sunt
instrumenteprofesionale,nelipsite,cumamvzut,luiDumuzica
i pstorului carpatic. Le unete sacralitatea (e vorba de lir i
defluier),cainstrumentedruiteicuhar,caifunciamagica
cntatului; pentru a crea comuniune n lumea vietilor
pmntului, dar i s produc efecte terapeutice, adic
temperarea tensiunilor erotice, ct i alinarea suferinelor
sufleteti dup pierderea unei fiine iubite. O istorie mitic a
48

instrumentelor muzicale de veche tradiie ar aduce lmuriri

necesare. Din pcate, lipsete. Oricum, dac ne conducem doar
dup ce se vede, muzica bisericeasc bizantin nu a reinuto
spre folosin i nici alt instrument muzical din inventarul
pgntii. A preferat vocea omeneasc, mai potrivit pentru
imnuriilaude,podobiiicntecealeluiatice.Aacliraarmas
izolat n trecut, crenduse prejudecata c poate fi vzut
numai n braele lui Apolo ori ale lui Orfeu. n schimb, fluierul
na avut de ntmpinat rezerve de natur religioas, aa c sa
meninut n uz, n mediul de jos, profesional, ca un suport
sufletescnviaastnii.
MarelecorpusdetextemioriticealctuitdeAdrianFochi
aduce dovada sigur c fluierul a constituit un nsemn
profesional multisecular, fiind conservat i funcia cultic a
cntatului,multvremendecursulistoriei.Situaiapredomin
n colinde. De aici nu nseamn c trebuie supravalorizat
elementulcretinpropriuzis.Fenomenelespiritualedinspaiul
tradiieiialanonimatuluinucunoscapariiievenimeniale,de
nceputinicirupturicatastroficenchipdencheiere.Estemai
mult dect posibil ca practicile rituale n discuie si fi
continuat cursul religios, cu origini mult ndeprtate, fr
mutaiideesennatingerecucretinismul.Dincontra,tocmai
cretinismul a adoptat i adaptat rituri vegetaionale identi
ficabile. Ce ne spun documentele? La vestea c i se pregtete
moartea,pstorulvictimidoretetestamentar:
Demiiomorre,
Fluericicamea
Lacapmiopunei.
Lancealapicioare.
Cndploaiaploiare,
Lanceastrlucire.
Cndneauavaninge,
Flueravazice,
Oilesorstrnge1.
1 Adrian Fochi, Mioria. Tipologie. Circulaie. Genez. Texte. Cu un studiu
introductiv de Pavel Apostol. Editura Academiei Romne. Bucureti, 1964, p.
680

49


Floieriamea,
Lacapsmiopunei.
Lancealapicioare.
Cndvntulasufla,
Floiramizicea,
Oilemivenea.
Pemormntsorplnge
Culacrimidesnge.

Iarlacapsmipunei
Fluieradefag,
Multzicecudrag,
Fluieradeos,
Multziceduios,
Fluieradesoc,
Multzicecufoc.
Esteovariantamoduluideaezareacelordouobiecte
consacrate: fluierul la cap, lancea la picioare. Pstorul le
folosetepeamndou,dupmprejurri.Nuavemmotivesne
ndoim c victima nu sa ajutat de lance n momentul critic,
lsnduseprealesnedezarmatnfaapericolului.Dealtfel,nul
surprindem o clip intimidat, descumpnit i nici nul auzim
jelinduse.
Altseriedetexteseorganizeazdupurmtorulablon:
Fluericicamea,
Deadreaptamea,
Lancealapicioare.
Cndvntulbcea,
Flueramizicea1.
Modificarea este formal, iar sensul rmne neschimbat:
se dorete ca fluierul s fie la dreapta, nu la stnga, nici la
picioare.Spresupunemcmomentullanceitrecuse.Exemplele
parsilustrezesituaia mai veche,desubstrat,cumarspune
IonTalo.
1AdrianFochi,Idem,p.664

50

Alte exemple, de fapt marea majoritate, actualizeaz i

ntrescaspectelereligiozitii:
ismngroape
Lafagulcelmare,
nmijlocdecale.
inlocdecruci
Puneiflueri.
Cndvntulbceare
Floiraziceare,
Oileveneau
Pemormntplngeau1.

nlocdecruci,
Dalbaflueri.
Cndvntuobace,
Flueraziceare,
Oileveneare,
Pemormntplngeare2.
Crucea i fluierul i disput ntietatea. Limbajul este
construit, n tonaliti sentimentale, nu eroice, spre adorarea
fluierului cruce. Nui poate imagina pstorul, n general,
existenadectcufluieruliculancealandemn;iarmoartea,
cufluierulcrucelacapiculancealapicioare.

6.Cntecicntare

Etnomuzicologia scoate i ea la iveal ndeprtate forme

arhaice ale imaginarului funerar, unele venind n sprijinul
documentelor mitologice, n latura lor epic, altele innd de
viaa cntecului i conducnd, din treapt n treapt, spre
nceputurile muzicii ca art de sine stttoare. De regul se
apeleaz la textele scrise (orale) conservate n depozite
arheologice (tblie, suluri, papirusuri), fiind oarecum
1Idem,p.665
2Idem,p.672

51

accesibile datorit limbajului narativ. Lor li se altur materia

lele de teren, abundente, la ndemna oricui. Folcloritii
aparinnd direciilor dialectale i literare sau ntrecut n
sistematizarea textelor dup arii lingvistice, categorii de
variante, motive culturale i poetice. Au procedat, cum se tie,
sectorial, rareori punnduse de acord ntre ei; adesea, fr a
ine cont de realizrile din domeniile nvecinate. Aa se face c
folcloristicaliterar,muzical,istoriaarteiauevoluatnchipde
lumi paralele. Cnd specialitii acestor domenii, comune n
sistemul oralitii, se ntrunesc sub semnul uneia i aceleiai
sigle,comunicrileidiscuiileiau,deregul,caleamonologului.
Fiecare i susine partitura delimitat i nsingurat: literatul e
convins c la nceput a fost mitul. Cinel poate contrazice?
Coregrafulcredecutriecafostdansulicelleachemati
pe celelalte forme ale artelor; alt voce, la fel de credibil,
pledeazpentruprimatulmuzicii.Suntargumente.ZeiaPhonea
fostprimadivinitatelavechiiindieni.AanespuneRigVeda.Ea
ia nscut pe ceilali, ncepnd cu nufrul mirific; Apolo era
purttor de lir la vechii greci, iar Iahve al iudeocretinilor a
fundamentat zidirea prin logos, o cntare continu i n tonuri
variabilepeparcursulcelorasezilelucrtoare.Unorganologar
avea motive s spun c la nceput a fost fluierul, ca sl
situeze pe pstorul mioritic n preajma lui Dumuzi, undei este
locul.Oricum,liraaaprutmaitrziu.
n mod paradoxal, arheologia confirm i mitologia, i
istoria. Tbliele de lut, de argil, crile piramidelor ne
nfieazchipuridezeinchipdecntreiidedansatori,ca
snelegemcmuzicaestedardivin,dupcumconsemneazi
momente din istoria scrierii, a culturii, a artelor. Si ascultm,
aadar, pe etnomuzicologi, care identific scheme cultico
ritualicenscrierileluiHomer,Herodot,Platon,cainimagini
plastice la egipteni, romani, daci. Sunt informaii pe care le
culege oricine dorete. Dar, ne mai spun etnomuzicologii, de
atunci iau nceput cariera poemele de mari dimensiuni
mbogite cu metafore (dalbul de pribeag, ridic gene la
sprincene, faa acoperit de rou, braele acoperite de
brum etc.), opoziia via moarte, paralelismul durerea
52

uman durerea cosmosului, utilizarea dialogului cu defunctul

i a altor procedee care fac din aceste cntece opere perfect
cristalizate, de mare valoare artistic, al cror efect i putere
sugestiv se amplific n momentul interpretrii 1. S reinem:
imaginileiexpresiileemoionale,lizibilenvariantalorliterar,
se amplific n momentul interpretrii, capt o dimensiune
nou graie muzicii, fie c iniiativa i aparine, fie c sunt
preluateirevigorate.Formulelepoeticeidesituarenexistent
se regrupeaz, dac privim problema mai analitic: dalbul de
pribeag, ridic gene la sprincene, braele acoperite de
brum, n zona cntecelor funerare. Arheologii leau dat de
urm pe suprafeele de argil i de mozaic, iar folcloritii i
etnomuzicologii (Bela Bartok, Tiberiu Brediceanu, C. Briloiu,
mult mai riguroi dect literaii), n cntecelebocete de
nmormntare.Opoziiaviamoarteidialogulcudefunctul
amintesc de cuplul GhilgameEnkidu, iar paralelismul durere
umandurere cosmic se poate revendica de la cntarea lui
Orfeu din poienele Pindului. Nunta cosmic a Pstorului de
peste plai nu nseamn dect un act de refacere n tonaliti
variabileaaceloraiexperienendtinate.
Nisemaispune:Pentruaceeaivecheoriginepledeazi
ritmulaksak,ntlnitlamultepopoaredepeglob,nriturilede
fertilitatemanieradeacompanierecuinstrumentedepercuie,
ct i strvechimea temelor literare: tema de lupt cu leul, cu
cerbul, cu turcii i cu frncii; teme pstoreti: Mioria, lupta
pstorului cu marea, preferina fetelor pentru pstori,
metamorfoza.Deasemenea,temedenunt,temecarepstreaz
ecouri ale unor strvechi obiceiuri (vntoarea cu oimi,
druirea paharului sau a calului la nunt, ntrecerea cu cai la
Boboteaz2.Ritmulnmuzicarecalitateadeaacordaformele
melodice n tonuri armonioase i cu accente disparate. n
vechime, ritmul aksak a adus la ascultare elemente imagistico
1 Emilia Comiel, Elemente comune n muzica folcloric a popoarelor carpato
dunrene i mediteraneene. n vol. Studii de etnomuzicologie, 2. Editura
Muzical,Bucureti,1992,p.245
2 Emilia Comiel, Folclorul n Romnia secolelor XVII i XVIII. n Studii de
Etnomuzicologie,1.EdituraMuzical,Bucureti,1986,p.129).

53

sonore aflate n disparitate, n uniti indecise. Muzicologii

recunoscnceputurileiparcursurilesubdominantalormajor.
Cumvedem,aiciiaflloculiMioria,castructurmelodici
dinaceeaifamilieculuptapstoruluicumarea,vntoarea cu
oimi, tema metamorfozelor, tip Floarea din dafin. Cu alte
cuvinte, formele vegetaionale se ntlnesc cu cele pastorale,
dup cum viaa se ntlnete (ori se preface n) cu moartea.
Literaii le separ de dragul tipologiilor, anulnd spaiile aflate
n coalescen. Mioria trece n categoria baladelor, a formelor
epiceidinamice,ceeacenseamnocontradiciedefondin
termeni.
Tot etnomuzicologii au dezvluit taina imposibilei
mbinri de genuri. Sadoveanu a fcut constatarea la modul
intuitiviamatoristicreferinduse doarla Mioria,cuprivirela
partea literar a textului. Muzicologii au avut ncredere n
funciaunitivamelodicului:Prinmelodiidedoinsecntpe
alocuri texte epice. Baladele, ca texte poetice lungi, cu cuprins
fantastic, eroic, istoric i nuvelistic au ns melodii proprii,
asemntoare doinelor prin forma lor liberimprovizatoric,
caracterulrecitativinunelecazuriscarmuzical. 1Mise
pare firesc pentru o balad ca Toma Alimo, aflat n circulaie
pe teren moldav sau Constantin Brncoveanu, n vremurile
tensionate ale conflictelor antiotomane. Literatura cult nea
obinuitcustrofaliterarcuritmirim,n4,6,8versuriin
simetriiperfecte.Estereguladeaurapoeticiiclasiciste.Textele
folclorice m ncumet s afirm: n totalitate (doine, balade,
cntece, colinde, bocete, strigturi), nu cunosc un asemenea
regim sever. Aici muzica impune legea. Drept urmare, nu vom
ntlni strofe n accepiune literar, ci strofe muzicale, aici
intrnd n rol constructiv, de jos n sus, unitatea muzical de
bazpnlaformelesuperioarecuputeredencapsulare.Totul
se produce dup o ordine perfect a armoniilor i simetriilor
innd de specificul artei poeticii muzicale. S reinem: Nu
existstrofe.Dimpotriv,existenastrofeiestesuficientpentru
1. Tiberiu Alexandru, Cntecul popular romnesc. n vol. Folcloristic.
Organologie.Muzicologie.Studii,I.EdituraMuzical,Bucureti,1978,p.32

54

aartaoimixtiunelivresc,oinfluenstrin.Celpuinaceasta
esteregula.1
Instrumentele, ndeosebi cele aerofone (fluierul, tulnicul,
cimpoiul), aduc i ele o nsemnat cotparte n realizarea
ansambluluicomponistic.Solicitarealordelafluierlacimpoi,de
la nai la vioar i cobz, utilizarea unuia singur ori n grup
constituie nc o prob privind vechimea i evoluia muzicii
populare. Mai mult dect att: Subliniem funcia expresiv a
instrumentului, datorit cruia se mbogesc resursele sonore,
se obin imagini noi, puternice, care dau o variaie ampl
melodicritmic i chiar armonic. Intervenia instrumentului
este, n acelai timp, i un stimulent al fanteziei interpretului.2
Cnteculmrturiseteprofesionalismulceluicarelexecut.Nu
nil putem imagina pe pstorul carpatic dect meterind la
fluieruladorat.Nupoialegeuorncaredireciesedovedete
maistpnpesine:ncntare,ngrijapentrumioare.Existun
colind cu tema Dumnezeucioban, despre care vom vorbim
ntrun capitol special. Acest personaj coboar din naltul de
Suspeplaiulmioritic,nchipdepstor,cntnddinfluiericu
nsemnele portretului ideal de frumusee pe carel cunoatem.
Lam raportat pe Pstorul carpatic la zeul sumerian Dumuzi;
avem motive la fel de ntemeiate sl raportm i la imaginea
Domnului, nu ca filiaie, dup nvtura cretin; ca ocupaie,
considerndcpstoritul,nzodiamitului,erarezervatfiinelor
aleseignditoarecatrestialuiPascal.

m
1.ConstantinBriloiu,Versulpopularromnesc.nOpere1.Ediieiprefade
EmiliaComiel.EdituraMuzical,Bucureti,1967,p.22
2 Emilia Comiel, Contribuie la cunoaterea eposului popular cntat
(Recitativulepic).nStudiideEtnomuzicologie,1.EdituraMuzical,Bucureti,
1986,p.256

55

CapitolulII

IMAGINARULMITICALPSTORITULUI
Omulnupoatenvingemoartea,dardupcredina
popular ea poate fi ncercuit, i ordinea lucrurilor
restabilitpeunaltplan.

ErnestBernea,Moarteainmormntarea
nGorjuldeNord.EdituraVremea,Bucureti,2007

1.Pstoritulpeurmelezeilor,
nvariantpindcarpatic

Incomodai de pustiuri ntinse, sumerienii descopereau
zone acvatice luxuriante; europenii, nconjurai de ape i de
cmpii nfloritoare iau construit lcaurile de cult pe nlimi
muntoase i semee: Olimpul pentru zeii grecilor, Kogaion
pentru nemuritorii din anturajul lui Zamolxis; Pindul i
Caraimanul (Vrancea, Ceahlul), potrivite pentru locuitorii
ajutaidefiinesuperioareimultdotatesiductraiulzilnic
ncondiiiprospere.Acolo,penlimileaccesibiledoaraleilor,
se fureau planurile mari de ctre zei i de ctre oameni, n
sensul c primii aveau iniiativa, ceilali preluau nvturile,
punndule n practic dup dorin i dup putin. Iar dac
vorbim despre cosmogonie, nelegem, pe urmele lui Hesiod,
apariia miraculoas a zeilor ca ntrupri ale fragmentelor
cosmice, Pmntul (Gea), Apa (Poseidon), Cerul (Zeus), etc., n
vreme ce antropogonia presupune apariia, la fel de
miraculoas, a oamenilor i afirmarea lor, dup modelul
naintailordivini,prinmeteuguriiarte.Secunosc14nume
reprezentnd panteonul olimpienilor, cifr simbolic sugernd,
probabil, totalitatea cosmic, aa cum panteonul sumerienilor
nsumaaproximativ70dediviniti,pstorulDumuzi,cumtim,
56

aflnduse printre ei, partener ntru eros al marii zeie Inanna

(Itar) i fratele nimfei, Gestianna; Enkidu, pstor crescut
printrevietilepdurii,intrasenateniapanteonuluiakkadian
odat cu statutul de frate gemelar al lui Ghilgame. Potrivit
Evangheliei lui Matei, evreii cretinai i stabileau arborele
genealogic tot n serie numeric i cifrat: 14 generaii de la
Avraam pn la David, 14 generaii de la David pn la
strmutarea n Babilon, 14 generaii de la strmutarea n
Babilon pn la naterea lui Hristos; ca s se arate c fiina
Mntuitorului a fost ntrit prin Duh, dar i prin persoane
aparinnd universului antropologic. Printre cei alei se aflau
regi, preoi, legiuitori, ostai, pstori. De fapt, near spune
istorici mentaliti ca Marc Bloch ori Jacques Le Goff, forele de
susinereastatului,nplanulvieiisocioumane,erauceicitai,
ca reprezentnd mediul uman: regi, preoi, legiuitori, ostai,
meteugari de ncredere. Pstorii nu lipseau. Iisus nsui era
venerat i ca pstor de oameni, i ca imagine naturist a
mielului sacrificial. Sensul scripturistic al faptelor lui Iisus are
conotaii pstoreti la origine. Sub acest semn i ndemna pe
ucenicislurmeze.
Pstorit n stil valah. De sus, de la olimpieni, porneau
sfaturi,porunci,legisacreicuvintelmuritoaredespreviai
moarte.Peaceastcaleluaunateremituriilegende,cntecei
dansuri. Puini dintre muritori se ncumetau s le primeasc i
s le transmit mai departe. Se pare c pstorii se aflau n
primele rnduri. Asta datorit, printre multe altele, avantajului
de a peregrina cu turmele de la munte la cmpie i la mare.
Stpnii locurilor i ntmpinau cu bucurie, considerndui
vestitori de vremuri bune. Odobescu a gsit formula potrivit:
Rsunete ale Pindului n Carpai, cum sun titlul uneia dintre
lucrrilesale.Puteasspuniinvers:RsunetealeCarpailor
nPind.Ambelelocalitimontaneeraulafeldecunoscute,nc
din ndeprtate vremuri mitice, ca centre ale oieritului, cu
peregrinrisezonieredeturme.Maimultdectatt,eraulocuite
de vlahi (pstori), adic de romni (aromni n Pind); ca i n
Tesalia, vestit n turme de oi i n herghelii de cai. Ca o
chestiunedeamnunt,darcutotulsemnificativ,denaturstrict
57

istoric (de istorie recent); n momentul cnd se pregtea

Marea Unire la scara ntregului romnism, dup primul rzboi
mondial,steagultricolorafluturatprimadatnTesalonic,nici
la Bucureti, nici la Iai, nici la Chiinu, Cernui, Cluj, fiind
nlat de un grup de aromni condus de cunoscutul literat
clasicistGeorgeMurnu.
Cercetrilemaivechiimainoiaudezvluitctevatresee
istorice ale pstoritului transhumant, ntre Carpai i Balcani
(Pind),ntreCarpaiiCaucaz,ntreCarpaiiEuropaCentral,
cuampledesfurridemograficeiculturale.Citezdoarcteva
titluri limitate la Mioria, celebre pe vremuri, uitate astzi:
LucianBlaga,MiorianElveia(Drumdrept,Cluj,nr.13,1931);
D.Caracostea,Miorialaaromni(Bucureti,1927)iMiorian
Timoc (Revista Fundaiilor, nr. 4, 1941); Anton Golopenia,
Romnii la Est de Bug, 1, 2. Ediie, introducere, note i comen
tarii de Sanda Golopenia. Editura Enciclopedic, Bucureti,
2006; Farag Jsef, Variante maghiare ale Mioriei (Limb i
literatur, nr. 5, 1961). ntro lucrare mai nou, se readuc n
discuie probleme cunoscute de la T. Teodor Burada, Pericle
Papahagi,GheorgheVlsan,OvidDensusianuoriLecaMorariu:
Circulaiapstorilorromniaexistatpetoateversantele
munilorCarpai,oriundesaugsitlocuribunedepscutide
iernat.
n vremurile trecute, ei beneficiau de Jus valahorum,
care le permitea trecere peste hotarele rii. Au ajuns astfel, la
sud,pnnBalcani,nPind,nTesalia(numitValahiaMaren
Epir, numit Valahia Mic n Meglenia i Istria), dup cum la
Rsrit au trecut Nistrul, iar la Nord, peste obcinele Bucovinei,
pn n Galiia i Podolia. Au dus cu ei, pe oriunde au trecut,
tradiia, obiceiurile i cntecele de acas. Printre acestea sa
aflatiMioria1.

1 Elisabeta Moldoveanu, Mioria.Studiu.Melodii.Texte. Editura Muzical,

Bucureti,2005,p.41
2.ElisabetaMoldoveanu,Idem,p.29
3. Jenny March, Mituri clasice. Traducere: SteluCristian Fula. Editura Lider,
Bucureti,2010,p.52

58

Adoptarealimbiilatinelanceputdeeraavutcaurmare
etnogenezic apariia i dezvoltarea unei zone distincte,
romanitatea rsritean, cum concluzioneaz istoricii i
lingvitii. Mioria, cu tot complexul de variante, sa alturat
efortuluigeneraldemplinire,attnaspectedefond(pstoritul
ca ocupaie de baz, asociat cu agricultura), ct i n direcia
spiritualizrii, n cultur, n creaie poetic. Se spune c un
vorbitorarenevoiedeaproximativomiedecuvintenrelaiile
zilnicedecomunicarecusemenii.Mioriasecifreazlanjurde
o mie cincisute de variante, nregistrate pe tot cuprinsul
Romnieiestice(nordisuddunrene).Sicredempeoamenii
detiin,ntemeiaipedocumente,pentrucnespunadevrul,
iar acesta, dovedit, nu poate fi dect unul. Mai aflm din sursa
amintit:
n zona Vrancei, zon pstoreasc prin excelen, balada
Mioria este cntat att de lutarii profesioniti, ct i de
brbaiidefemeialecrorprofesiisuntfoartediferite,faptce
a determinat pe unul dintre cercettori Ion Diaconu s
afirme c numai n biseric nu se cnt Mioria, afirmaie la
care noi adugm c n Transilvania colinda Mioria sa
cntatinbiseric.1
Ardeleniiaufostnovatoriinprivinaicoanelorpesticl,i
n privina asocierii naltului de sus cu naltul de jos, fcnd
dinDumnezeulcretinidinpstorulcarpaticunpersonajunic,
aacumsearatncolindul Dumnezeuciobandinculegerealui
SabinDrgoi,desprecarevafivorbantruncapitolspecial.
Zeulpstor.Numelecelor14olimpieni(dupcebtliile
cu Uranos, cu Cronos, cu titanii i cu giganii, se ncheiaser n
favoarea lui Zeus) pe care romanii leau adoptat la timpul
potrivit sunt, n general, urmtoarele: Zeus (Jupiter), Hera
(Junona), Poseidon (Neptun), Hades (Pluto), Demeter (Ceres),
Hestia (Vesta), Afrodita (Venus), Apolo (nu avea un echivalent
italic, deci, pentru romani, numele su a rmas neschimbat),
Artemis (Diana), Atena (Minerva), Ares (Marte), Hefaistos
(Vulcan), Hermes (Mercur) i Dionysos (Bacchus). De obicei,
1.ElisabetaMoldoveanu,Idem,p.75

59

acetiapaisprezecesereduceaulauncanondedoisprezecezei
principali (Cei Doisprezece Olimpieni), omindui pe Hades, al
crui regat era sub pmnt, i pe Hestia. Ea era una dintre
zeitilemaivechiiloculiafostluatdeDionysos,unmarezeu,
dar un ntrziat n panteon i nscut din Zeus cu o muritoare,
Semele.
Observaii: a. n vechea formaie tutelar, Ap, Pmnt,
Foc, Cer, zeii reprezentau fragmente cosmice (Mircea Eliade),
delimitnduse ca spaii esenial proprii. Noua generaie, a lui
Zeus,areuncaracterfamilial,preantropologic,ntendinaeide
constituire a unitii cosmoumane. Aici, Hera ia locul
primordialei Gea, cu aceeai tendin acaparatoare, tipic
femeiescului, dar subordonat lui Zeus. n acelai timp, Hestia,
primasoiealuiZeus,trecepeplansecund,pentrucilimita
rolul la viaa conjugal, a cminului. Hefaistos era considerat
zeul focului, n conformitate cu simbolica elementelor (ap,
pmnt, foc, aer), dar i furitor de arme cu efecte miraculoase
(coifuri, sgei), pe care lupttorii le primeau n dar, trecnd la
eroiichiarlaoameni.
b.Demetra,atreianierarhie,dupZeusiPoseidon,avea
ngrijdomeniulagricol,lumeavegetaieingeneral,aspect cu
totulineditncomparaiecumitologiaelementelor.Aspectulse
lmurete mai bine prin apariia fiicei sale, Persefona. Aceasta
fiind rpit brutal i dus n Hades, se ajunge la situaia ca
femeile, mam i fiic, si mpart anul agricol n dou
sezoane, ntre bucurie (creterearodirea vegetaiei) i tristee
(pustiirea cmpurilor); o prefigurare a dipticului viamoarte.
Artemisdeschideieauncapitolnounmitologie,caspectacol
al marilor olimpieni. Era zeia vntoarei ii petrecea viaa
peregrinnd prin codri i cmpii, n fruntea unei cete de
lupttoare destoinice, stpne ale locurilor. Deducem c
animalele existau deja, ca i grnele, fr a afla mprejurrile
apariiei lor misterioase. Mai nelegem c era vorba numai de
animale slbatice, fioroase, monstruoase, iar vntoarea viza
cunoaterea i, la nevoie, ocrotirea lor. Generaia urmtoare, a
eroilor,saangajatnaventuridendeprtaresaudemblnzire
alor.
60

c. Hades era echivalentul celuilalt trm din mitologia

sumerian,stpnitdefioroasaErekigal,zonantunericuluii
a morii. Deocamdat, avea, i ntro parte i n alta, numai
conotaie topografic, nu i spiritual. A trecut mult vreme,
plindencercriidezbateri,pncndoameniialei,adic
nelepii, prezictorii i iniiaii s gseasc formule de
nelegere potrivit crora frica de moarte s fie nvins, iar
oamenii s se autoliniteasc. Pstorii au gsit i ei o variant,
totdenaturiluzorie.Avndcamodelviaaplantei,autrecuti
existenaomuluiprintreefemeride.nprimulcaz,suportulvital
lconstituiabobulroditor,realnsine;pentrualdoilea,nuntirea
aveaconotaientritoare,darnplanmoral.
d. Existau i zei minori, de pild, Pan, autorizat s aib
grij de turme de oi i de cirezi de vite. Se subnelege c, n
aceast faz, ele erau deja mblnzite, deveniser folositoare.
Rspunderea lui era fertilizatoare, prima condiie a zeului (i a
eroului), aadar minor; de aceea aprea, n reprezentrile
plastice,nimaginicaricaturizate.DariZeusluachipanimalier,
dup voin, ca atunci cnd a rpito pe Europa. Iar Paris, fiul
legendarilor Priam i Hecuba, a fost chiar pstor; ia petrecut
tinereea purtnd turme de oi i de vite pe muntele Ida. n
postura de tnr pstor, Paris a fost solicitat de trioul Hera
AtenaAfrodita s aleag modelul olimpian de frumusee.
Afrodita, ctigtoarea trofeului, la rspltit, fgduinduio pe
Elena, dei mritat cu Menelau, ea nsi de vi divin: Zeus
Leda.ZeusacopilritielpeMunteleIda,pentruafisalvatde
urgia lui Cronos. Acolo a beneficiat de ngrijirea unor nimfe
locale, fiind hrnit cu lapte de capr. Ambrozia i nectarul
reprezentau hrana zeilor, laptele era pentru pstori iar carnea
de mistre slbatic, pentru lupttori ca Ahile. Platon avea s
propun restricii pentru oteni. Eros face minuni: Afrodita,
blestemat de Zeus pentru uurtatea ei, se ndrgostete de
Anchise,unvcartotdepeMunteleIda,iarHermesseangajeaz
ovremelamuncadejos,slujindunuipstorarcadiandedragul
fiiceiacestuia.NespuneiHesiod:
EampreuncuHermes,cireadadebivolinstaul.
Turmamioaseloroi,oriturmadecaprencmpie,
61

Totdupplac,dinpuine,maimultelanumrleface.
Ccifiindsingurafiicamameicareanscuto,
Printrenemuritoricumultrespecteprivit.1
Mituri (legende) pe fond pstoresc. Mai cunoscut
dintre toate este legenda despre lna de aur, pentru care
echipajulluiIasonapornitnexpediiemarinpecelebraArgo,
dup numele unui meter divin din familia lui Hefaistos. Era o
corabie miraculoas, fiind construit din lemn adus de pe
Muntele Pelion. i dduse concursul i zeia Atena, ca s
imprimeexpediieinotrzboinic.iSolomon,regeleiudeilor,
a cerut s i se aduc lemn din Munii Libanului pentru a ridica
cetatea sacr a Israelului, dup cum tot de acolo a provenit
lemnul Crucii pe care a fost rstignit Fiul Omului. Dalbul de
pribeag sttea n ateptare, pn cnd frtaii i aduceau un
brad nsemnat sl planteze la cpti, ca nceput de drum.
Copacii nirai pe nlimi ori pe margini de ape prilejuiau,
asemeneazeilor,multeiinteresantesupoziiifanteziste.
Echipajulafostalescugrij.LuiIasonisaualturateroi
vestii n toat Elada, doritori s porneasc n curs lung i s
se ntreac ntre ei, s ias la iveal cel mai bun. Aa se i
ntmpla,dacnuinterveneaupersoaneintrigante,fiedintrezei,
fiedintreoameni.JennyMarch,consultndmulteizvoareantice,
dup cum rezult din documentata sa carte citat aici, a
identificat cteva nume mai cunoscute dintre cei cincizeci de
argonaui, dup cte locuri cuprindea corabia: Heracles, cu
ajutorul su Hilas, Meleagru, cel care mai trziu a ucis
mistreul calcedonian, Zetes i Calais, fiii zburtori ai lui
Boreas,Periclimenos,careaveaputereasischimbeforman
orice dorea, Anceu, mbrcat n piele de urs i narmat cu un
topor cu dou capete. Simpla lor descriere produce nelinite.
Dar aveau de nfruntat primejdii pe msur: Berbecul purttor
de ln din aur tors era nzestrat cu puteri nzdrvane. Acesta
zburaprinaerlamarinlimiidistanemariicunoteagraiul
oamenilor; aparinuse lui Hermes i fusese pus la dispoziia
1Hesiod,Theogonia.nOpere.Traducere,studiuintroductivinotedeDumitru

D.Burtea.EdituraUnivers,1977,p.38

62

tinerilor Frixos i Helle si scape de mama lor vitreg, Nefele.

Pe scurt, expediia argonauilor este prima i cea mai
important isprav iniiat de un grup de eroi mitici. I se
aseamn,caamploare,doarrzboiuldelaTroia,cuprecizarea
caicilegendamiticsentlneteculegendaistoric,dupcum
depunmrturiecercetrilearheologice.
Tot pe fond pastoral se desfoar multe dintre cele 12
munci ale lui Heracle. Spun fond pastoral cu rezerva de
rigoare:HeraclepreiarolulArtemisei,ducndulmaidepartecu
violen,nsensulcselupt,nuprotejeazanimaleleslbatice
i duntoare (mistre, taur). Pot fi bnuite i intenii
civilizatoare n unele secvene: Grajdurile lui Augias, Cprioara
din Cerinia. Oricum, se constat c o nou vrst pstoreasc
ncepedupmuncileluiHercale(Hercule).
Pstoritulslbatic.Textelemitologicepomenescdefiine
monstruoase, asemenea lui Polifem, care pstoreau turme
obinuitesauanimalefantastice,vaci,capre,poateioi.Slluiau
nlocurigreuaccesibile,iarpaznicii,slujitoriaiunoreroicelebri,
erau de temut. Tonul la dat Heracle n cea dea zecea ncercare
grea. Sarcina lui era si aduc acas lui Euristeu cireada lui
Gerion din ndeprtata Eritie, numit i Trmul Rou. Locurile
consacrate zeilor i eroilor purtau denumiri ideatice (Olimp,
colinimaginar,caiKogaionlagetodaci,Pind,Arcadia,Creta,
Atena),fabricateprinlegendeaugurale.Celencnecivilizateprin
acteeroice(nentemeiate)seseparaudupatributenegativen
denumire, n cel mai bun caz, comune. Trmul Rou, unde
monstrulGerionsenfiacutreicorpuridelabrunsusiera
invincibil, era cutreierat de turme roii, aadar, cu o identitate
ciudat. Mai mult, paznicul turmelor roii era Euriton, un pstor
fioros, ni se spune, ajutat de Ortos, un cine cu dou capete.
Gerionafostnvinsnceledinurm,iarTrmulRousaters
de pe linia orizontului, cu Euriton i Ortos cu tot. Unele surse l
nfieazpeGerionntonurisumbre,altelesuntmaiblnde;de
pild,laHesiod,nTheogonia:

...fuucisdeHeraclesvoiniculnErytheia,
Ceamprejmuitdevaluri,cndspreTyrintulcelsacru
63

Boiicufruntealorlargmna,cnducisedeasemeni
PeEurytonbouarulipeOrthosnarculnoptatic.1
Sepracticaihoiadeturme,nunumaimuncaheraclian
icivilizatorie.Suntcitai,printrealii,DioscuriiCastoriPollux.
Acetiafuraserviteleverilorlor;sauinvers,ceipatruveriau
furat mpreun o mare turm de vite din Arcadia, dup care a
nceput cearta. Parc ne aflm n Vrancea legendar ori pe
Arge n jos. Uneori, animalele, nc slbatice, erau folosite
drept daruri pentru stimularea faptelor eroice. Caii Xantos i
BadiasfuseserzmisliideharpiaPodargecuplatcuVntulde
Vest. Ahile i primise n dar, dup anii de ucenicie la coala
neleptului i viteazului Chiron. Animalele, armele i instru
mentele muzicale cptaser statutul de daruri. Oamenii nu
nsemnau,deocamdat,marelucru:doarcapstori,calupttori,
ca navigatori, vntori, cntrei. Primeau i ei daruri de sus.
nc nu le fabricau ei nii, dup cum primeau ndrumri n
privinanavigaiei,agriculturii,pstoritului.
Pedealtparte,lumeazeilorpreacunoscut,organizat,
disciplinat,attavremectseraportalaspaiulolimpian.Cele
14instanealepanteonuluidivinpledeaznacestsens.Rmne
petapetdorinaolimpienilordealuanstpnireicunoatere
domeniiledinapropiere:vegetal,animalier,etnografic.Erosera
unmesageroportun.Iardacnuserealizascopuldoritniciprin
retorica manevrat de Apolo i de Palas Atena, se recurgea la
spadilalir.

2.Pstoritul,nostalgieanlimiloriaplaiului

Gndirea mitic a vechilor greci cuprinde fenomene

opozante(principii,realiti,zei,eroi)cesenfruntaprigpnla
scoatereadefinitivdincursaunuiadintreadversarisaupnla
meninereapeodirecieintenionatdeviat.Aventurasarepetat
n form aproape identic de la o generaie mitic la alta, de la
uranieni la olimpieni, de la zei la eroi. De fiecare dat, chipul
1Hesiod,Idem,p.33

64

lupttoruluicptaaltnfiare,tindea,nfapt,sseumanizeze,
iaradversarul,deregulunmonstru,numaieradevzut.Cine
ne poate spune cum artau titanii? n documentele mitice, sunt
prezentai dimensional, cantitativ, dup grosimea muchilor i
cantitateadehranngurgitat.Cutimpul,liseatribuiautrsturi
particulare,caMeduza,Cerberul,Minotaurulsauerpifantastici,
gorgone, hetaire. Olimpienii, la rndul lor, se autocontrolau cu
grij, cu orgoliu i cu demnitate, din dorina de meninere
nentinat a legilor morale. Se remarcau zeii decii si duc
traiul n deplin austeritate, precum Palas Atena i Apolo,
purttorul de arc i de lir, dup mprejurri, ca s indice
echilibru i msur n planurile vitale ale existenei: rzboi,
meteug, art. Excesele amoroase alelui Zeus,sancionatedoar
deHera,soiasa,condamnatlacastitatedinnevoiaderefacerea
echilibrului familial, se justificau n nelesul de facere, de
cosmogenez continu. Hera nsi era implicat n aceast
btliecreatoare,poatempotrivaei.DacZeusprovocaonatere
adulterin (natere ca oricare, chiar dac el lua chipul unui taur
mndru, iar ea se numea Europa, una dintre muritoare), soaa
geloas desvrea zidirea, dndui inculpatei nfiare de
astru ceresc, de pasre, de ru, de insul. Ovidiu le numete,
poetiznd, metamorfoze. Nu era nici pe departe vorba de
transformare credibil imaginar, ci de alt curs de via, produs
prin violen. Zeii se artau intolerani cu ei nii, pn la
cruzime, n opera de creaie i de finisare a fragmentelor
cosmice, pe baza principiilor ctitoriale ale adevrului, binelui i
frumosului.
Aceeai rvn sa transmis i primilor oameni, privind
activitatea jurnalier. Starea antropologic a omului cunoate
stadiidiferenialedatoritschimbrilorncompoziiacorporal
dictat de elementele primordiale: aur, argint, aram, cum
deducem din scrierile lui Hesiod; sau a rupturilor catastrofice:
potopul lui Deucalion (la greci), potopul lui Zuisudra la asiro
babilonieni, potopul lui Noe la iudei. Hesiod informeaz n
legtur cu cele patru vrste antropogonice aflate ntrun
oarecare paralelism cu vrstele eonice ale nemuritorilor. Au
existat, ni se spune, oameni de aur, de argint, de aram i, n
65

sfrit, Zeus Cronidul fcuta al patrulea neam pe pmntul/

Mult roditor, mai cinstit, mai plin de curaj i mai vrednic. 1
Inteniaestedeumanizareacreaiei,intruncaz,incellalt,
astfelca,nfinal,zeulssentlneascpeacelaipiciordeplai
cuomul.ScrietotHesiod,nchipdepremoniie:
Zeilormultmaiiubiilesuntmuncitoriiceiharnici,
Oameniichiariiubesc,ccitoiurscpeceitrndavi.
Muncanjosirenaduce,doarleneaeruinoas,
Trndavulpizmprimivavzndcumsporetebelugui,
Munca,iarfaima,virtutea,apoi,urmeazaverii.
Fiveiasemenicuzeii,decismuncetiemaibine.2
VremurileistoriceautrascortinapesteOlimpiKogaion,
iar zeii, cu Zeus i Zamolxis n frunte, sau retras n mit i n
legend.Oamenilorlearmassipomeneascnlocurialesei
nformesrbtoreti.Multedintrecelelsateparlmurite,afar
de cteva crora nu leau gsit rezolvare nici zeii, nicioamenii:
faptulcomulesteofiinmuritoare.Isearatdoarsemnecare
lpredispunspretristemeditaii:zboruluneipsri,traiectoria
unui astru, nelinitea unei miorie nzdrvane. Dup tainele pe
careledein,parafifostfiinedivine,cndvametamorfozate.
Astre cluze. Victimizate, unele personaje mitice sunt
destinate s mpodobeasc naltul de sus (sub forma
constelaiilor),altelermnrepartizatenaltuluidejos(ruri,
insule, zone muntoase). Par a fi daruri ale zeilor i ale eroilor.
PrintrecelemaicunoscuteconstelaiisuntcelealeBerbeceluii
aleTaurului,animaleconsacrate,datoritaventuriloreroiceale
Argonauilor, nainte de toate, Iason, Heracle, Tezeu. Primul,
Berbecele,daralluiHermes(elnsui,cumamvzut,ngrijitor
de animale), pentru salvarea unor copii n pericol. Provenea,
probabil, din prima vrst hesiodic, de vreme ce legendara
vietateerampodobitcufirersucitedinaur.Dupcemisiunea
a fost ncheiat, adic muritorul Frixos, fiu de rege, a ajuns n
Colhida, Berbecul a fost iari druit, de data aceasta lui Zeus,
care la primit cu ncntare i la imortalizat n chip de
1Hesiod,Munciizile.nvol.Opere.Idem,p.63
2.Hesiod,Idemp.68

66

constelaie: constelaia Berbecului. Blana ia fost atrnat

ntrunstejarsluminezedeprtrile,fiindpzitdeunbalaur
care nu avea somn niciodat. Acolo au tbrt argonauii lui
Iason,vitejiilumiideatunci.
CuTaurul,devenitconstelaiaTaurului,aavutdefurci
Heracle, i Tezeu. Prima repriz sa consumat n Creta, pe
domeniulregeluiMinos.nfapt,luptatrebuiaduscuregele,nu
cu Taurul. Heracle, n cea de a aptea munc a sa, primise
porunca sl duc viu la curtea regelui Euristene (Peloponez).
Apoi i sa dat drumul Taurului, s peregrineze de unul singur,
slbticinduse i devenind periculos pentru oameni. A intrat
Tezeunrol,carelacapturatnlocalitateaMaraton,caslduc
laAtena.Ctpriveteimortalizareanchipdeconstelaie,aavut
ctig de cauz varianta n care Zeus nsui a luat nfiare de
Taur cnd a rpito pe Europa. Oricum, Taurul i continu
existena agitat i n noua ipostaz. Slujba al Soarelui, poart
sisificpespinareorintrecoarnechipulstrlucitoralAurorei,de
dataastavestindluminazileiialumii.
A treia mare constelaie cereasc este Orion, eponimul
unui celebru vntor al Antichitii mitice, cu aventuri
memorabile n manier civilizatorie. Viaa vntorului era n
strict dependen de cea a animalelor slbatice, meserie care
sanscutparalelinconcurencupstoritul;ipstoriierau
nmarepartevntori.Ofirezumativgsimntrolucrarede
ncredere,dejacitat:
Orion se gsete imediat la sud fa de constelaia Taur,
n care se afl grupul Pleiadelor, aa c el continu nc si
urmreasciubireapecerulnopii.Natural,caunmarevntor,
el e nsoit de un cine, Constelaia Cinele Mare, care include
strlucitoarea stea a Cinelui, Sirius, Prjolitorul, numit aa
pentrucapariialuiamarcatunsezondemaresecetnGrecia
(...).OrionmaiarenfaunIepure(Lepus)iunTaur(Taurus),
ntimpceunUrs(UrsaMaresauCarulMare)lsupravegheaz
de la distan. Cnd Scorpionul rsare, Orion apune 1. Fiecare
olimpiandincategoriacelor14alei poateface minunin zona
1.JennyMarch,Idem,p.47

67

sa, la cerere ori din proprie iniiativ. Dionysos ia imortalizat

pensoitoriisiaezndulpeIcarpecernconstelaiaBoetos
(Plugarul), pe Erigone n Fecioar i pe Cinele Mera n Canis
Minor,CineleMic.1
Constelaiile se mpart i se despart ntre Olimp i
Kogaion, ntre Pind i Carpai, innduse cont de ocupaiile
prioritare ale oamenilor, n faza lor postantropogonic.
Navigaia (Argonauii) figureaz, firesc, n calendarul astral al
sudicilor, cu Delfinul, Balena, Petii i Hidra; pstoritul sa
perpetuat intens i ndelung la carpatici, cu Steaua Ciobanului
ori Calea Laptelui. De oriunde se zrete, ns, i Berbecul, i
Taurul, i Bouarul, i Carul Mic ori Carul Mare. O variant
carpaticipstoreascaconstelaiilororeconstituieEmiliat.
Milicescu,ntermeniiurmtori:
Totprivindceruln nopilesenine, pstoriiauasemnat
constelaiileipeteledinluncuscenedinviaalor,multelegate
de interdicii. Aa, petele din lun leau aprut ca imaginea
ciobanuluipedepsitcnapurtatoilelaiarbbunilealsat
srabdedesete,aadormititurmasarisipitoriafostfurat.
IonIchimaratungrupdesteledesprecarespunecestefata
cujumtatedepitnmn.Cucealaltlaispititpecioban,ca
arpelebiblicpeEva,fcndulsuitegrijaturmei,vinpecare
ovaispicumoartea.PetreGolea,caiceilalipstori,privete
cerulstndngenunchi,transmindiasculttorilortulburarea
decareestecuprins.LaasfinitiapareStnaiciobanulcuoile
n trl. Ocolul este ncptor, mrginit de opt stele mari i
rotunde, mprejurul oilor care i se arat ca o puzderie de stele
mrunte una lng alta. Mai ncolo, iat, se vede Fata cu
coromsla format din patru stele n linie dreapt, nchipuind
cobiliadecaptulcreiaatrncteosteamaiminunatcele
dougleicuapalefetei,pecaremilearatMituNedelcu.Ion
Ichim urmrete cu caa stelele ce compun Carul cu iarb al
ciobanului,panglicalataCiilacteecaresemainumetei

1.JennyMarch,Idem,p.173

68

Drumul robilor sau al rtciilor, cu un capt la rsrit i

altullaapus....1
Darurifermectoare.Arteleconstituiaualtcategoriede
daruri. Veneau din partea Muzelor, trei nominalizate la
nceput, Caliope (Cntreaa vocal), Clio (Naratoarea
Istoria, n nelesul comun) i Euterpe (Bucuria cu efecte
estetice, dar i terapeutice, medicinale); apoi apte, fiind
adugate: Melpomene (Teatrul tragic), Terpsichore (Dansul),
Erato (poezia liric), Urania (Astronomia). Apruser din
necunoscut,caMoirele,nchipdezeie,darnumaisprebucuria
zeilor,nuaoamenilordernd.Zeiipetreceauntredoureprize
mariale, tifsuind ntre ei i ascultnd ode i epode destinate
lor,cumaflmdinHesiod:
Corulacelasacru,zeiesc,deasemeniera,iarnmijloc
FiulluiZeusiLetonstruneazliraideaur.
ClarsezreteOlimpulnfaanlimiipecare
Zeiiiauadunarea,sclipiriorbitoare,cunun,
Sfatuluinemuritor:zeielePieridene
Muzele,imnulilcnt,decreziceviealorvoce. 2
Muzele i aveau lcaul n preajma Olimpului (n Pieria,
de unde denumirea de Pieridene, din versul lui Hesiod),
exercitnd influene benefice, n stil propriu, asupra
nemuritorilor,pnlaseducie.nsuiHadessalsatsedusde
flautul lui Orfeu, ascultat n subterane cnd sa nvoit so
eliberezepeEuridice.Citim:
Muzeleeraucelemaiputernicecntreedinlumei,ca
toatedivinitile,serzbunau pentruoriceprovocarelaadresa
puterilor lor. Cnd mai trziu bardul Timiras sa ludat c le
poatedepincntare,lauorbitiiauluatnsuirilemuzicale
i poetice. Fiicele lui Pieros, pentru o ndrzneal similar, au
fosttransformatencoofene.3

1.Emiliat.Milicescu,IntroducerelaMiorialadacoromniiaromniTexte

folclorice. Ediie ngrijit de Nicolae Saramandu. Introducere de Emilia t.

Milicescu.EdituraMinerva,1922,p.XIIIXIV
2.Hesiod,ScutulluiAchile.nvol.Opere.Idem,p.93
3.JennyMarch,Idem,p.41

69

Apolo, ca patron al muzicii i al artelor, avea muzele de

parteasa.Deaceeaipermiteasfieasprucusupuii(doarera
fiul lui Zeus i al titanidei Leto), zei ori muritori, care nu
respectauregulilejocului,adicnuirecunoteautalentele.Este
cazul lui Marsias. Acesta nvase s cnte din flaut i ncepuse
sselaudemaimultdecttrebuia.Deaceea,purttoruldearci
de lir, Apolo, la provocat la ntrecere. Sfritul a fost tragic
pentrubietulMarsias,ccifiulluiZeuseradeomarecruzimen
asemeneamprejurri.
Limitaincapacitatealordeexprimare,muritorilornuli
se ngduia si imite pe cei de sus, adic si evoce n forme
naratesaucntate.Orfeueraunuldeallor,adicdruitdemuze
i recunoscut de Apolo nsui. Avea acces la flaut i la lir. n
calitatedecntrerecunoscutdezei,afostacceptatpecorabia
Argo, printre lupttorii de faim. n aceast expediie, arcul
(sgeata,lancea)sauasociatprimadatculira(oricuflautul).
Cndtotulafostpregtit,aupornitbucuroi,cuTiphysla
crmivslaiitrgndlaramepesunetelelireiluiOrfeu(...).
... n cadena lirei lui Orfeu, loveau cu vslele nvalnicul,
spulberndulcuvuietmare.Deoparteidealtaspumanea
din ntunecata mare, ce se tnguia amarnic din pricina
puternicelor lovituri ale voinicilor vslai. n lumina soarelui,
armele de pe corabia care pleca se nvederau ca flcrile;
necontenitnurmaeirmneaudungiclaredespumasemenea
crrilorcestrbatcmpianverzit.1
Cntecul ntrea ca prin farmec forele vslailor i ale
lupttorilor.NeamintimcpeArgos,alturidemariieroi,Iason,
Heracles, Tezeu, Meleagru, de Orfeu i de alii se aflau i
clarvztorii Idmon i Mopsos, adic profei sau nelepi ai
vremii. A intrat n tradiie ca echipajele expediiilor rzboinice
sincludcunecesitatecntreiiprofei;depild,Tiresiasn
Rzboiul Troian, Amfioros n Cei apte contra Tebei. Cntecul,
profeia i medicina erau arte nrudite prin efectele lor
terapeutice.Primeledoufiinaucadaruri;ultimasenvaise
motenea. Asclepios (Esculap la romani), neam de arpe, a
1.JennyMarch,Idem,p.111

70

nvatmeseriadelaatoatetiutorulChiron,apoiisaconsacrat
un templu n Epidaur. ia transmis arta fiilor Mahaon i
Podalirios, iar meteugulart sa generalizat. Astronomia
(redus,deocamdat,la cititulnstele,altfelspuslaun fel de
dialog cu galaxiile, diviniti nelepte la origine) a urmat un
destinasemntor.
Cntecul, dansul, profeia (clarviziunea) sunt daruri
viznd,mainti,nzestrareaspiritualaceloraleidezei ide
muze.Seadaugadouacategoriededaruri,nsoitoareartelor,
anume instrumentele muzicale. Ele sunt emblematice, cum sa
vzut(isevamaivedea)lazeulpstor,Dumuzi,laOrfeui la
pstorul carpatic. Grecilor li se recunoteau dou instrumente
identitare,flautulilira.NaiuleraatribuitzeuluiPan,daracest
instrument aveaocirculaie mailarg,euroasiatic.Legendele
mitologice pun pe seama zeiei Atena inventarea flautului,
impresionat de bocetele gorgonelor la moartea Meduzei, sora
lor,decapitatdePerseu.Darcndzeiaancercatscntedin
flaut,cuinteniadeaimitajelaniagorgonelor,avzutcfaaise
deformeaz. Asta a fcuto s arunce flautul, sortindul
oamenilor. La gsit satirul Marsias, dup care a urmat
ntrecereacuApolo,unulcntnddinflaut,cellaltdinlir.
Lira este opera lui Hermes. Zeul sa folosit de carapacea
uneibroateestoasedreptcutiederezonan,lacareaadugat
apte fire improvizate pentru coarde. Nici el na fost mulumit
de propriai invenie, aa c a druito lui Amfion, vi de rege
teban. Pe scurt, instrumentele muzicale citate au aprut din
iniiativa zeilor, ca s ajung la oameni. Deocamdat, n faza
mitic i olimpian, lira era destinat zeilor, flautul muritorilor
ngeneral,iarnaiulpentrupstorinspecial.
Problemainterdiciilor,realovreme,afostregnditpe
parcurs.OvariantneopropuneSocrate.Condamnarealuiavea
ca temei nerespectarea unor forme ale legislaiei olimpienilor
meninute n viaa Atenei prin conductorii devotai tradiiei.
Filosoful invoca daimonul care, pretindea el, i cluzea
gndurile, n locul zeului. Explicaia putea fi acceptat cu
ngduin,ntructnuerasuficientdeexplicit.Deranjanchip
evident schimbarea denumirilor (zeu/ daimon) i, mai ales,
71

situareanouluivenit(daimonul)ninteriorulprofundalomului,
devenit, astfel, independent i contient de sine. Se ddea curs
propoziiei antropocentriste, a lui Protagoras, gnditor admirat
demaitnrulSocrate:Omulestemsuratuturorlucrurilor.
A doua variant de rspuns se poate pune pe seama lui
Platon, cnd atenianul susine c inspiraia este o stare de
trans. n actul comunicrii artistul se afl ntru totul sub
stpnireazeului,fraiputeaexplicatotalapierderedesine.
Pentru moment, vocea lui este nsi vocea zeului, n firea ei
aleas i divin. Dar celebra ironie socratic dezvluie
nencrederea fa de asemenea situaii confuze, ndeosebi n
dialogurile Hippias Maior i Ion din scrierile lui Platon, dovad
intenia de corectare a dogmelor olimpienilor, tendina de
nesocotireastrvechilorinterdicii.Primaparteadialoguluimi
se pare edificatoare prin frazele adresate lui Hippias, de tipul:
Mi se pare c procedezi tare nelept, Hippias, vorbind i
gndindaa;Rezultc,ntructnuidaubaniinuilasn
grij pe fiii lor, spartanii contravin legii. C tare mai vorbeti
frumos,Hippias.1Sau,luiIon:Vreisspuioarecrapsodultie
mai bine ce vorbe trebuie rostite dect nsui cel care
crmuiete pe mare o corabie btut de furtun?; iacum
spunemi, de vreme ce cunoti arta militar, o tii oare ca un
cunosctor,saupoatecaunrapsod?2.naceeaiordinedeidei
se nscrie i teoria mimesisului, precum i a treptelor de
reflectarenntruchipareaadevruluiartistic,carenuestedect
unul.Artelesedifereniaucalitativ,dupceivechi,nfunciede
capacitateadeaseapropiaorindeprtadelumeazeilor:odan
raportcuepopeeaicuteatrultragic.Comediaipoeziaerotic
(Aristofan, Safo) apreau ca forme disidente; nu i odele
pindarice.
Sunt ludabile eforturile oamenilor de vaz ai cetii
ateniene de a conceptualiza experienele artistice ale
naintailor, puse iniial pe seama zeilor, muzelor i eroilor. Au
dat natere, precum se tie, gndirii filosofice propriuzise i,
1.Platon,HippiasMaior.nvol.OpereII.EdiiengrijitdePetruCreia.Editura
tiinificiEnciclopedic,Bucureti,1976,p.72,79
2.Ion,Idem,p.148

72

prin derivaie, judecilor estetice coerente, logice, de tip

calitativ i cu funcie stimulativ pentru actul creator.
Schimbarea de perspectiv este doar una de accent, nu de
minimalizare a unei pri n defavoarea celeilalte; un demers
profitabil stabilitii i permanentizrii cursului existenei
umanocosmice, pe baza principiilor ordine i msur. Asta i
doreauiolimpienii,nluptcontinucueiniiincutarede
identitate.Ordineaimsuraerau,nfapt,semnedistinctiveale
civilizaiei, n opoziie cu barbaria, i se aduceau la cunotina
general a membrilor cetii prin dialogurile deschise care
aveaulocnforum.
Plaiul i stna. Asociat cu plaiul, stna dobndete un
loc de marc n contiina celor din apropiere. Acolo se petrec
ntmplri senzaionale care arat traiul greu i plin de
primejdie al pstorilor, cum dezvluie texte de tipul stna
prsit sau stna prdat; dar i ntmplri cu nelesuri mai
adnci, care merit reinute ca legende cu nvturi morale.
StnaesteunlocnslujbaOlimpului,deocrotireideformarea
unoreroialeidemoiresndeplineascrolurimarinexistena
agitatacelordesus,caiacelordejos.LegendaluiOedipeste
ceamaicunoscutdintretoate,circulndcanaraiunemitici
n prelucrri literare devenite celebre, n Antichitate ca i n
culturileeuropene.Setie,aadar,cnmomentulncareLaios,
consultnd oracolul de la Delfi, a aflat ce soart i pregtete
destinul prin naterea fiului su, Oedip a fost abandonat,
condamnat dispariiei. Un pstor la salvat. Nu a dus pn la
captnsrcinareaprimitsllasesmoarnpustietate,cila
adoptatilaobinuitcuviaapstoreascntoateaspecteleei
cotidiene, pn ce eroul a ajuns la maturitate. i prima parte a
existenei lui Paris a cunoscut aceeai schem predictat de
moire. Tot un pstor la salvat, ajutat de o ursoaic. La alptat
cteva zile, dup care a venit rndul pstorului sl ngrijeasc
peviitoruleroualTroiei.Sedovedetecanumitevieti,sigur
nzestrate, gsesc o mulime de modaliti de a veni n ajutorul
celoraflainprimejdie.ntmplareafaceciElenaidatoreaz
unuipstorfaptulcareuitsvadluminazilei.Salvatorulnu
eraunpstorobinuit,devremeceintrandialogcudivinitile.
73

Darnafcutmarelucru,agsitdoarunoudegscpecareila
dusLedei.Ealapstratcugrij,iarlatimpulsorocitsanscut
Elenaceavestit.
Alt legend despre pstorul care adopt copii prsii o
reconstituie Jenny March din diferite documente mitice i
literaturizate.Estevorbadepovesteatristauneifiicederege,
Alope. Tatl ei se numea Cercion i domnea n Eleusis. A fost
iubitdePoseidoniarmasgravid,darsasperiatdemnia
tatluieiiiaascunsstarea.ntrunsfrit,fiuleisanscut,i
acum se temea i mai tare, aa c la mbrcat n haine
clduroase i la lsat s moar undeva la ar. Biatul a trit
pentru c la alptat o iap fr ndoial trimis de Poseidon
spreaingrijifiul.
Curnd, un pstor a gsit copilul i la dus acas, apoi la
datunuialtpstor,darceidoisaucertatpentruhainelefinepe
care le purta copilul. Incapabili s rezolve problema, iau cerut
luiCercionsarbitreze,ielarecunoscuthainelecafiindfcute
dintro rochie a fiicei sale. Adevrul ieise deci la iveal. A
nchiso pe Alope i a lsato s moar, apoi a expus copilul pe
cmppentruadouaoar.Iapaavenitdinnou,iiaripstorii
lau gsit i lau dus acas. De astdat a fost crescut pn la
maturitate.IsadatnumeledeHipotoon,iuteprecumuncal,
nume care amintea att de iapa care l alptase, ct i de
Poseidon, zeul cailor. Mai trziu, cnd Tezeu ajunsese deja la
puterenAtena,lapuspeHipotoonregenEleusis.1
Oedip a peregrinat prin Grecia, dei orb, s destinuie
oamenilornpastacesaabtutasupravieiisale,delaTeba la
Delfi,laCrotona...Cltoriaacontinuatmaialespostmortem,n
chipdepovesteipeariimultmaintinsedectntimpulvieii
celui victimizat de soart. O dovedete, printre multe altele, o
cartesemnatdedoimaetricontemporaniaicomparatismului
mitologic,JeanPierreVernantiPierreVidalNaquet(Oedipeet
ses mythes, Editions Complexe, Bruxelles, 1988). Trecnd peste
unele nclinaii tributare psihanalizei de tip freudian, de pild
paricidul,incestul,infirmitatea(boiterie),sreinemcapitolaul
1.JennyMarch,Idem,p.178

74

Un Oedipe roumain, pe baza unei variante folclorice dintro

colecierealizatnsudulDunrii,pevaleaTimocului,deCristea
Sandu. Este reprodus i textul n ntregime, purtnd forme
adaptate la condiii specifice. Semnalarea ar fi rmas
nesemnificativ,densemntaterestrns,local,dacnusarfi
descoperit i o variant culeas de Nicolae Labi n zona
sucevean i dat publicitii de literatul Nicolae Crlan, ntro
lucrare documentar, consacrat poetului. Dar despre asta am
scrispelargnaltmprejurare.
Tirania muzelor. Cntreiipoei (cuvntul poet nc nu
sedefinisenvremurileclasicealeolimpienilor)ncercauieis
se desprind de tirania muzelor; nu n manier att de
tensionat i de curajoas precum gnditorii de profesie din
coala lui Socrate, ci n forme jucue. Cteva secvene,
distanatentimp,potfiedificatoare.TonulldHomer:Cnt
ZeimniaceaprinsepeAhilPeleianul....iHesiod.Theogonia
ncepeastfel:
MuzelordinHeliconcntareslvitsncepem,
Celorceaustpnireansfntulimarelemunte.
imprejurulfntniilimpezi,cuzveltepicioare,
LngaltarulCroniduluiplindeputere,danseaz,
CarelinduintifpturaplpndnPermessa,
OrinfntnadinHippossaundivinaOlmeia,
CorurimiestrencheagpeaHeliconuluicreast
iluminnduse,micpicioarele,neobosite.1
OdeleluiPindarsunt imitaiidentiulgrad,nsensulc
evocdirectiimnicfaptelezeilorialeeroilor:
HarfadeauraluiApolloiavioriubuclatelor
Muze,legiuitavuie!
nalorstpnireetitu;detineascult.
Ritmiculpasdintilasfintelesrbtori...2
Strofa alterneaz cu antistrofa, secondate de epod,
asigurnd textului mreie i ritmic dinamic pe msura
desfurrii inventarului de aciuni alese. Investitura de cnt
1.Hesiod,Theogonia.nOpere,Idem,p.25
2.Pindar,Pythianicanti.nOde,Idem,p.5

75

reconferunstatutprivilegiatceluincauz,iaracestaines
sedelimitezecuorgoliudemuritoriiincapabilisnaleimnuri
depreamrireideslav:
Minunisuntmulteicteodatmuritorii
Spunpesteadevrvorbe
Miestriteipoveti
Cuispititoareminciuni.1
OvidiulurmeazpestrbunulHesiod,pentrucdescrie,
nu rescrie, ntmplrile olimpienilor, cu acribie, aa cum sau
petrecutninteriorulcastei.Eleaufostdeconspiratenchipde
metamorfoze, fa de contemporanii romani, nu i fa de
bnuiii tritori pe aceeai treapt mitic. Am vzut c lauda
peste msur n deprinderea unui meteug artistic trezea
mnia celor de sus. Hesiod face o referin vag, referitoare la
muritoriicapabilidoardeispititoareminciuni;amspune,dup
Aristotel,mimesisdealdoileagrad,copiepalid,abatere.Ovidiu
semnaleazontmplaredramaticpeaceeaitem.nCarteaa
patradinMetamorfoze,fiicelelui Minyassenchidncasi se
ncing ntro competiie de naraiuni amoroase puse pe seama
zeilor;brfeobinuitenmomentepetrecree.Darsenimerise
s fie vremea srbtorilor bachice, iar fetele dizidente cntau
narau i, n acelai timp, meteugeau pnze de cas. Era un
amestec de activiti pe gustul, poate, al lui Socrate, nu i al
tradiionalitilor care difereniau i ierarhizau momentele
executrii meteugurilor. Au fost pedepsite, adic meta
morfozate n psri. n schimb, n Bucolicele lui Vergilius,
naraiunea (cntare) capt dezlegare i pentru muritori. Cele
dousprezececnturialecriinfieazgrupuridepstoriori
deagricultoricaresentrecncompetiiiartisticedupmodelul
naintailor. Ca i n odele pindarice consacrate ntrecerilor
sportive tutelate de zei, povestaii din Bucolice se bucur de
recunoaterepubliciprimescdaruri.
Deducemcartitiiformailacoalaoralitii,cntreila
rndullor,buninaratoriiimagiti,auparcursuntraseuparalel
i n multe privine asemntor cu al elitelor formate prin
1.Pindar,Olimpicanti.nOde,Idem,p.14

76

scriere. Este drept c acestea din urm i menineau privirea

aintitspreOlimpiselsaunvoiamuzelor.Daranonimiise
visau hlduind cu turmele pe plaiurile Pindului ori ale
Carpailor, respectnd, ns, legi ritualice severe pentru a se
asigura de ordine i de msur n momentele de graie ale
spunerii.Atunci,naltuldesussentlneacunaltuldejos,ca
nsearadeCrciuncndcerulsedeschide,iaroameniiiniiai
reuesc s descifreze mesajele animalelor nzdrvane, vestind
cursul vremii. Poveste nou i veche de cnd lumea, care sa
ntmplataieveainVrancea.

77

CapitolulIII

TRANSHUMANESUFLETETIIDEIMAGINE

Dac oralitatea favorizeaz imposibile mbinri de

genuri i de experiene sufleteti, s constatm, n contrare
plic, posibile asocieri de imagine. Sub autoritatea Cerului,
caresedeschidemiraculosnnoapteadeCrciun,animalelei
vorbesc trasmind mesaje de sus celor vrednici s le
perceap. Dumnezeu ia chip de cioban i de gospodar, Maica
Domnului i caut nlcrimat Fiul, iar steanul ateapt
colindtorii n casa cu icoane, n linite i cu solemnitate
ritualic.ncepeunnouanagropstoresc,turmelesepregtesc
surcepeplaiisedoretebelugdeviteidegrne.
Cele bune, s seadune era urarea n asemenea
momenteaugurale,deanidefamilie,realitiasociatenfirea
i n curgerea lor. Urmeaz un parcurs greu, de mai multe ori
ncercat.Poateaasejustificparteacomplementarasentinei
citate:celerelessespele.Rulstnapropiere,nesmintit.
Deaceea,omodalitatedesalvareeste,mcaroclip,nlarean
srbtoresc i n sacru, a siturii, pe cale ritualic, n zaritea
mituluiiadrumuluisprecentru.Suntchematetoateputerile
benefice, punndu se n act un mare numr de obiceiuri i de
credine,decntriidejocurisolemne.Socialulnuiarataici
faa cu tiuta lui nvrjbire. n casa bogatului, ca i n bordeiul
sracului,seaprindecuaceeaiemoieluminasperaneinziua
de mine. Srcia, boala, frica de moarte sunt ncredinate lui
Dumnezeu,poatecupreamultnaivitatenortodoxiaveacurilor
trecute, mai prudent i mai pragmatic astzi. Srbtorescul
vestitdecolindtoriaremenireasvindecetoatedurerilelumii.
Deaceeacunoateperiodicitateisecaracterizeazprindruire
78

de sine i prin ampl participare. Fastul strlucitor i tria n

credin au trezit comentarii pe tonaliti variate, din partea
gndirii pozitiviste i sociologizante. Este un alt aspect al
problemei; mai ales c angajeaz problematica existenei i a
morii,esenaoricreireligii,caiatiinei,darcuinstrumentar
propriuicurezultatepemsur.

1.Dumnezeucioban

Undesamaipomenit?Acoloundechiarsantmplat:pe
unpiciordeplaiisubozaredemit,adicnicieriipestetot
undesepresimtecmoarteastriglafereastr.Secunoateun
textdecolindncareDumnezeuiceartturma,caoricepstor
pepajite.EstevorbadeuntextdincolecialuiSabinDrgoi,cel
mai important, mai sigur i mai valoros dosar de documente
folcloricepeaceasttem.Tocmaideaceeaisefacelocaici,n
ntregime:
Pecelcmpverdenflorit,
Holerundalerui,Doamne,
Patimioturmdeoi.
Darlaoicinemieda?
imiedapeunbuciuma
imiziceantrunfluiera.
Cummizice,oimistrnge,
Cummitrage,ointoarce.
GriazeulDumnezeu:
Batvfoculdeoi,
Cdecndsunteulavoi
Amalbitlacapcavoi.
Sreamialadocheea,
Sreanvnt,
Sreanpmnt
idingraiaagri:
Nune,Doamne,blestem.
Numai,Doamne,ialege,
Nousutedeoiute,
79

ivreozeceberbecei
iTedulatrgcuei.
if,Doamne,uncovor,
DenaltctestatulTu,
DelargctebraulTu.
ite,Doamne,veselete1.
O variant a imaginii Dumnezeu cioban sa gsit la
HudetiBotoani,nrepertoriulcntreuluiHeranConstantin
(51deani)iculeasn1948.PoarttitlulColind:
Pecelritcuflorifrumoase,
Ceturmdeoisevede?
DarlaoicineIpstor?
PstoresteDumnezeu
Cuntoporncolurat,
Cufluerunferecat.
Dacuflueruaazicea,
Toateoileplngea,
Numaiooaiepesteoi
Eadinguraagria:
Domnulnostruidragulnostru,
Scoatenediniarnnvar,
Cnoibineteomcinstire:
LaSngiorz,
Cunmielfrumos,
LaIspas,
Cundulceca.2
Ctevaprecizri:
a.EsteprezentaicichiarDumnezeunpersoan;maimult
dect att, Domnul nu pare a fi stpn, ci mai curnd, slujba,
cumrezultdinversul:Cdecndsunteulavoi.Sevedepusi
nsituaiadeaprimisfaturi.
b.Naturablestemuluinuesteclar:pstoruldivinaalbit
ca i oile. n fond, ce suprare poate fi aici? Nu cumva, prin
1SabinDrgoi,303colindecutextimelodie.Craiova,ScrisulRomnesc,1931,
p.1718
2.MiorialadacoromniiaromniTextefolclorice.EdiiengrijitdeNicolae
SaramanduiEmiliat.Milicescu.EdituraMinerva,Bucureti,1992,p.68

80

comparaie, turma ntreag era nlat la albul pur, celest?

Blestemul se redimensioneaz n direcia mitificrii semantice,
nacordcu:Eusuntcelcesunt.
c. Partenerul de dialog al pstorului divin este selectat n
spiritperfectmioritic:mioaranzdrvan,neleaptioache,
semnedistinctive.
d.Schimbuldemesajeurmeazregularitualicndtinat:
Dumnezeu pune n rol obiectele sacre dumuziene, anume
buciumaulifluierul.Acesteaauputereamagicdentoarcerea
turmeiideadunarelaolalt.Casintrepeaceeailungimede
und,mioaraaleasdinmulimearepartituraei,adicsaren
vnt, saren pmnt. Nu se face risip de retorisme, de
secvene narative, colindele asigurndui conciziunea prin
limbajulgestic.
e. Sfaturile ce se dau pstorului divin merit o atenie
special. Oile se autosacrific. Este n firea lucrurilor: turma, n
mare cantitate numeric, n vreme ce berbecii sunt sacrificai
mai puintei, aproape simbolic. Le bnuim inuta mirific, de
bestiarfabulos,purtndcoarnemreeisolarizate.
f. Nu este vizat o recompens material n genul
economieidepia,nicimcarnsensortomnesc,peplacullui
Nechifor Lipan, ci una ideal, n scopul ntrajutorrii partene
rilorcosmici:Dumnezeuestesftuitsicumpereuncovor,dar
nuslntindpevreunperetepentrumpodobireacasei,cisl
transformenportpstoresc.Aaindicversurile:
DenaltctestatulTu,
DelargctebraulTu.
Varianta din Hudeti, vine n completarea portretului, n
latura lui mioritic, prin versurile ce indic nsemnele
consacrate:PstorulesteDumnezeu,/Cuntoporncolurat,cu
fluerunferecat. S ne imaginm c Dumnezeu a dat ascultare
ndemnului neleptei mioare: a vndut (sacrificat) oile i ia
cumprat o mbrcminte pe msur i trebuin. S ne mai
imaginmcpstoruldivin,astfelechipat,serentoarceprintre
steni. Impresia posibil o aflm dintrun colind din aceeai
colecie:

81

Eii,eiimariboieri,
Colindm,Doamne,colindm,
DevedeipeDumnezeu,
Cumcoboardefrumos,
Cunhojmntpnnpmnt,
ScrisenpieptuluDomnului,
Scris'erazasoarelui.
Iarndosulsoarelui,
Scrisilunailumina.
Darnbraziiumerei,
Scrisidoiluceferei.
Mainjosdemnecele,
Scrisesstelemrunele.
DarnpoalaDomnului,
Scrissjunicolindtori.
Rmiveselcestdomnbun1.
Dumnezeu (pstorul) coboar n mai multe chipuri
printre steni. Uneori o face firesc, sub semnul lui eii, eii,
din colindul de mai sus; sau apare direct din cer, n seara lui
Crciun i se aaz, neinvitat, la masa gospodarului, ornduit
srbtorete sub pretarul de icoane, cu fclii aprinse i
ateptnd colindtorii. De fiecare dat, poart costumul cu
podoabe cosmice, aa cum i la confecionat, imaginar, mioara
nzdrvan. i gospodarul, spuneam cu un anume prilej, are
bucurie s petreac la masa Domnului din ceruri, ntins sub
poalacopaculuimirific,ntresfiniintrecumetri.Tatlceresc
l ntmpin cu drag, cum fusese i el primit cnd cltorise
printresteniorindepliniseroluldepstordivin:
Gridomndinceruri,
Dragboierbtrn,
Lamasezndu,
ezndirzndu,
Cumerejucndu,
eziimihodinete
iteveselete!1.
1SabinDrgoi,Idem,p.67

82

Sunt aspecte de comportament, cu ducere i cu ntoar

cere,careapropiepnlafamiliaritatechipulluiDumnezeudin
ceruri cu al gospodarului ideal de pe pmnt, ridicat, srbto
rete,delatreaptadeomlaaceeadedomn.
Covorul cosmic indicat de mioara nzdrvan i purtat
primadatdensuiDumnezeunchipdeciobansedistribuie
ca dar i altor susintori vrednici. Balada de curte feudal
scoatenevidenfiguridedomnitoricare,deregul,sebucur
desimpatienmentalulfolcloric.Coleciiletradiionalecuprind
multe texte de aceast natur. O s apelez doar la dou, din
cunoscutaantologiealuiAl.I.Amzulescu.Estevorbadebaladele
Mircea Ciobanul i de Opriean. Ambele trateaz tema
recunoaterii dintre frai, nvluit n forme miticolegendare,
darnevidentprocesdeistoriere.NumeleluiMirceaCiobnaul
sepstreazntitluipeparcursulnaraiunii,nsesteinvocat
ntrun distih introductiv i Negru Vod, ca s se menin
ambuguitatealegend/istorie:
(Dinora,dinCmpulung,
LapoartaluiNegruVod,)
Genunchiata,frate,
Genunchiata,drag,
Cidunmicdeciobna2.
Unul dintre eroi este domnitor, cellalt, simplu cioban.
Compoziiacuprindedouelementesemnalabilecareserepet
i se amestec n stilul narativ al speciei: o ntmplare
nprasnic petrecut n timpuri imemoriale i care a dus la
rzleireilaschimbarededestin;portretulcunsemnetainice
iese la iveal n momentul final i decisiv al recunoaterii.
Elementeledelimbajsuntaluzive,pentruaselsaimpresiaunui
nceput de familie aleas i druit n clipe augurale de ctre
ocrotitorul divin; i nceput de domnie, fixat geografic i
legendaroistoric.

1Idem,p.50

2 Al. I. Amzulescu, Balade populare romneti, III. Introducere. Indice tematic.

Antologie.EdiiicriticedeFolclor.Genuri.EditurapentruLiteratur,Bucureti,
1964,p.18

83

Frateleaflatnscaundomnesc,dinvariantandiscuie,se
numete Ciobnaul; cellalt joac rolul pstorului bogat i
gospodar,asemenealuiDumnezeudinexempleleanterioare.Se
resimte oarecare tautologie n onomastic: Mircea (din Mircea
Ciobnaul), dincolo de radicalul mir, pare un (pre)nume
consacrat pentru viaa de stn. Cellalt poart cu discreie
semnecarenclmeninnanonimat:
Cucmaacatina,
Cupieleacazpada
Maicripticesuntceletreiversuricareurmeaz:
Cucrligulsuptgenunche,
Cucciulasubsuoar,
Svicugluguagoal.
Partea narativ nu ne spune nimic deocamdat:
rmnndopacnlegturcuamnunteledeaici,trebuiesne
adresm altor surse. Cei spune cititorului versul Cu crligul
supt genunche? Ne lmuresc textele paralele. Crligul era
semnul distinctiv i onorific al pstorului, cornul rsucit i de
aur cu care berbecele din bestiarul fabulos sprgea negura n
zoriizilei,cassereverseastrulceresc.Pstorulltransformase
n nsemn comportamental, purtndul cu mndrie ori cu
umilin,dupmprejurri.nvaseleciadedemult.
RzleituldinbaladaMirceaCiobnaulseaflapeunteren
impropriu. De trei zile atepta cu umilin, jos, la poart, ca
domnitorulsintoarcprivireadelanlimeacuriisale.Ca
precauie,dosisecrligulsuptgenunche;cciulanomaipurta
ca un aristos, cu mndrie dacic; gluga, succedaneu al unui
acopermntdetainidesacerdoiu,devenisesimplglugu.
Atepta s i se fac dreptate i nu se ndoia de rezultatul
favorabilalhotrriidomneti,dacivafiascultatpovesteacu
oile,corectipnlacapt.Nusuferineleindividuluicaindivid
contau pentru ambele pri care operau cu elemente ale
dreptului mitic, ci povestea oilor: ct dragoste a depus
solicitantul pentru ele, i cnd stpnii l bteau, i cnd
stpnele l ocroteau; i cnd a dat peste el vijelia iernii de sa
mpuinat turma, i n anii, lungi la numr, cnd a reuit so
refac aa cum a fost la nceput. Nimeni nu ia dat o mn de
84

ajutor. Dup toate astea, stpnii l persecutau, de aceea

sperana era la Domn. El purta legea n chip de jude, aadar ca
reprezentant al unei instane superioare i unice, care sa
pronunat odat pentru totdeauna, n timpuri imemoriale i n
mprejurrisacralizate,cassedeaautoritateactuluidecizional.
Nimeninuputeanlocuipersoanajudelui,aicidomnitorul.Elera
nsijustiia.Scaunuldejudecataldomnitoruluipurtatronul
Celuidesus.IatlpeDumnezeunchipdecioban,nvestmntul
cunsemnecosmice,darinchipdejude,ntronatiinvestitcu
atributele legii. Dac este si dm dreptate lui Fustel de
Coulanges: Timp de mai multe generaii, legile nu erau scrise;
elesetransmiteaudintatnfiu,odatcucredinaicuformele
derugciune.Eleerauotradiiesacrceseperpetuanpreajma
vetreifamilieisauavetreicetii1.
Cum a mprit dreptatea Mircea Ciobnaul, cel din
balad,poatetreziastzinedumeriri,nunumaiomuluiobinuit,
darioricruiorganismlegiuitor:
Alei,Doamne,NegruVod,
Cumjudecinlumetoate,
Fmiimiedireptate.
Dupcumminva,
Aapartecleoida.
NegruVodcemizicea?
Aitumicdeciobna,
Cepartecasledai?
Oileslempreti:
Sdailastpnitreipri
istragilatineoparte,
Caaigsescdireptate2.
nfond,micdeciobnaieeapgubit.Darnuaveaalta
de fcut dect s se supun judelui. Nu purta el vina c prima
generaie a oilor, ca s spun aa, fusese nimicit de viscol ide
1 Fustel de Coulanges, Cetatea antic. Studiu asupra cultului, dreptului i
instituiilor Greciei i Romei. Volumul I. Traducere de Mioara i Pan Izverna.
Traducerea notelor de Elena Lazr. Prefa de Radu Florescu. Editura
Meridiane,Bucureti,1984,p.132
2Al.I.Amzulescu,Idem,p.69

85

ger; dar era meritul lui categoric, i numai al lui, c a biruit n

cele din urm, adic a refcut turma/ turmele la numrul i la
starea iniial. Cu acest nceput a operat judele voievod, n
voieiduptradiiamitic.naceastinstandomneasc,actul
juridic avea nu numai o component uman, ci i una
superioar,aforelorpatronale,carereglementaubunulmersal
pstoritului. Partea material cdea n sarcina slujbailor de
rnd,lanelegereadintrestpniislujitori.Instanaconstata,
prin judedomn dac legea a fost respectat n forma ei ndti
nat, iar mpricinatul era chemat s depun mrturie dac ia
ndeplinitobligaiiledecaresefceadirectrspunztor.
Direciadecisdejude,nconsenscutradiia,osubordona
ipeceamaterial(uman),aacmicdeciobnatrebuias
deaascultare:
Oileleamesteca,
Tototurmlefcea
intrlclebga,
istpniicmisosea,
Darcelmicdeciobna,
Cucmaacatina,
Cupieleacazpada,
ntrlcmiintra,
Oielelemprea.
Eldopartecioprea,
Treiprilastpnicmida1.
Cuvntul judelui era dus la ndeplinire. Cu toate acestea,
proprietariinusauopritaici:
Darstpniicemifcea?
Ei,mri,nusenvoia.
Pricinapecedavea?
Pecelmicdecrlior,
Berbecul,doamne,crescut
Pemilaciobanilor,
ncoadatciunilor2.
1Idem,p.70
2Idem,7071

86

Motivul enigmatic al conflictului ne transport direct n

mit. i de data asta, pretextul nu este economic: nu mulimea
turmelor,canBaltagulorindiversevariantemioritice,ciacel
mic de crlior crescut din mila oierilor. Oare familiaritatea
aceasta nu tinuiete i o realitate mai ascuns? Berbecuul cel
srman i inut cu ngrijire face parte din familia ciocrlanului,
chiop dar atoatetiutor, a oiei chioape care abia se ine de
coada turmei, a slbnogului de cal din fundul grajdului; toate
nsemnateicunzestrridepoveste.
Dar s privim lucrurile mai de aproape: mic de crlior,
mic de ciobna! Adevratul chip al primului este acela
cunoscutdinbestiarulfabulosidinlegendaargonauilor.Locul
lui este, cum arat i dicionarele, ntre taurul ceresc, vultur i
leu. Dar i mic de ciobna are o genez prestigioas. El
coboar din mitul copilului mprat, mult rspndit n
naraiunile fantastice. nc de la natere poart semne ale
predestinrii.nbasme,materaintrigantlpunentrocopaie
ii d drumul pe ape ca s scape de el; n colinde, de cum se
nate,lumealceredintoateprilecaslaezectmairepede
petronulmprtesc:Dnil,taic,dnil,/Dnil,maic,d
nil!:moaa,dupscald,iaratmpria,adiclridicil
nchin,pernd,sprecelepatruzrialelumii.
Nu putea mic de ciobna si lase partenerul de
aventuridedestinpeministrine.Nuirmneadectsi
fac singur dreptate, i nc dur, chiar slbatec: a pus mna pe
arme,nfruntnduivrjmaiideschis,brbtete.Celortreile
a tiat capetele i lea pus n glug. De data aceasta nu mai era
glugu. Apoi sa dus din nou la Curte, cu tot tarhatul, s dea
socoteal.Ovoceintrigantsaauzitprintrecurteni:
Ctai,boieri,ivedei,
Unde,frate,savzut
i,frate,sapomenit
Sitaieslugastpnii,
Nupeunul,cipetrei?!
Cestai,frate,ivuitai?

87

Luailimilspnzurai!1.
Vocea era, n fapt, justificat n planul vieii socioumane.
Domnitorul avea, ns, viziune mai nalt, aceea a judeului.
Drepturmare,adecissfiecercetatchipulascunsalmiculuide
ciobna,pentrudezlegareataineiidescoperireaadevrului:
icesemnecmigsea?
Gseanpieptuisoarele,
Lumincurazele;
Gseanspateluna,
Luminculumina;
ntreceidoidalbiumerei
Luceadoiluceferei2.
Recunoaterea semnelor, inclusiv a frailor, domnitor i
cioban,afosthotrtoarenfaascaunuluidejudecat.Semnele
suntaceleai:depevestmntulluiDumnezeu,dincolindulcules
de Sabin Drgoi, dar i din compoziia portretului uman al
pstoruluimioritic.
Am spune c judecata sa ncheiat; a izbndit un anume
aspect almioritismului, acelaal aciunii.nacestpunctpoatefi
reinut relaia pe care o face Ioan t. Lazr ntre Arjuna i
pstorulcarpatic(BhagavadGitiMioria,nrevistaAntract,
nr.1,2008,p.10).ZeulKrnalandemnatpeArjuna,aflatntro
situaie dilematic, s acioneze pentru mplinirea legii
universale(Drahma)cafinalitateampcriisupreme;dincoace,
sa pronunat, cu discreie, tot o divinitate, dar mai apropiat,
chiarfamiliar,nchipdeciobanbtrncareaslujitlaoipnla
albire. Alt parcurs i este dat celuilalt pstor, asasinatul peun
picior de plai. Poart vestimentaie comun, cu soare, lun i
luceferei, deci se supune aceleiai jurisdicii mitice, dar
partenerul de dialog este mioara, simbol al ateptrii i
meditaiei, nu al aciunii violente. S nu uitm: i soarele este
predestinat accidentului. Drumul lui n noapte nul pzete
dect luna, de la distan. Nu i rmn, la deteptare i n zori,
dectvagiamintiridevisnebulos;clavegheatlaunpopasde
1Idem,p.72
2Idem,p.73

88

casrusticobabrbdtoareicuminteoricsaodihnitsub
streainaunuimunteneguros;iarcndareaprutlaorizontia
trebuitvremesiasdinamorireisirecapeteculoare.
Cealaltbalad,Dobriean,desfoaracelaiinventarde
reprezentriidestriconflictualepetemarecunoateriidintre
frai,darnspaiulcuriifeudale.i,totui,maredeosebirentre
ele,nctgreulepoiaezaalturicavariante,doarsubaspectul
formal al derulrii versurilor, al unor jocuri de scen.
DomnitorulsenumeteMihneai,deocamdat,tronulijustific
investituradejude.Elarederezolvatopricin,dardenaturcu
totuldiferit.Ceicareoreclamseconstituientrungrupcare
nu ne este cunoscut potrivit imaginarului de ntemeiere de la
curtealegendaruluiNegruVod:
ncurtelaMihneaVod,
Nemerita,
Poposita,
Mre,treimonegibtrni,
Cubarbelepnlabru,
Cucciulilasubioare,
Cuvslelelaspinare1.
Cine sunt acetia? i identificm sigur, dar foarte sigur,
dupnsemneleinutelavederepentrutoatlumea.Cciulase
ine subsuoar, dovad de recunoatere i de supunere fa de
domnie.Cerostauvslele?inclaspinare!Snenchipuim
treimonegibtrni,fiecarecucteobucatdelemnnspate,
nchipdevsl,fcnduidrumnainteascaunuluidejudecat.
ntro asemenea situaie fr noim este sancionat slujbaul
pentru delsare n chestiuni de protocol. Dar cei trei nu sunt
indivizioarecare:UnuledinBurduani,/AltuledinCegani,/Al
treileadinLupani.Localitilenunespunmarelucru(dei se
citeaz Cegani, cu direcie la petele ceg; altfel spus, n
economia eposului se pune n micare, printre altele, i
onomastica, alturi de toponimie), dar se vede c erau stpni
pelocuribinecotate,cummicdeciobnadispuneadeturme
fabuloase. Monegii purtau n fal vslele la spinare i se
1Idem,p.5859

89

nfiau fr sfial la curtea domneasc. Vslele erau nsemne

alebresleipescarilor.Sepurtaulavederepoleiteimpodobite
cu pietre preioase, ca individul s fie zrit de departe i
respectatcumsecuvine.
Problema capt neles dac se urmrete apariia,
dezvoltarea i recunoaterea breslelor n istoria politico
economic a Principatelor; nu numai a agropstoritului,
vnatului, stupritului, dar i a pescuitului. Specialitii aduc
dovezi c pescuitul constituia una dintre marile surse de
mbogire a carpatodunrenilor i de trai bun, nc din
strvechitimpuri.Seremarcamulimeaivarietateadepeten
toate zonele de relief, de la munte, la deal, la cmpie. Urme ale
ocupaieiaufostdepistate,arheologic,dinneolitic,aproximativ
dinaceeaivremecupstoritulicuagricultura.Eleaucunoscut
n permanen perfecionare tehnic i forme de organizare
pentrucretereaproducieilanivelfamilial,macrosocial,dari
pentrubeneficiieconomice.Pescuitulseaflalandemnaoricui
i se fcea nu numai cu mijloace complicate, nvoade grele, de
pild,daricumna,cusacul,cufurca(ostia).
Din cauza condiiilor optime de hran, ne spune
Constantin C. Giurescu ntro lucrare consacrat problemei,
petiiapelornoastreinspecialpetiideDunrepotajungela
mrimideosebite,impresionante.Morunulatingedimensiunii
greutinebnuite.Cltorulenglez,RobertBargrave,trecndla
nceputul lui octombrie 1652 prin Galai, arat c uneori se
prind exemplare aa de mari, nct trebuie ase sau opt bivoli
pentruairidica...DelChiaroneinformeazcseaduceadela
Dunre n Bucureti, sub Brncoveanu, sturioni i moruni de
nesfrit(imens)mrime.nvatulC.V.Siebold,nlucrarea
sadesprepetiideapdulceaiEuropeicentrale,afirmcunii
moruniajungeaupnlaolungimede24depicioare,adicla
circa 7, 20 m. n plin veac al XIXlea , n 1842, un naturalist
francez, trecnd prin Galai, arat i el c se prind n Dunre
morunide15pnla20picioarelungime.n1890saprinsla
Sf. Gheorghe un morun de 880 kg. Muzeul de istorie natural
Gr. Antipa din Bucureti semnaleaz n coleciile sale dou
exemplareconservatedemorun,dintrecareunulacntrit640
90

kg., iar cellalt, dup spusele lui Antipa, ar fi fost de 600 de

ocale,adicdecirca763kg.LaChiliaNou,nport,existdou
csue fcute de un pescar cu preul ce a obinut pe un morun
marecuicre.isomnulatingedimensiunideosebite.nDunre
seprinduneoriexemplaredepeste300kg.ichiarmaimult.La
Chirnogilagard,amvzutn1946ctevabucidepeste100kg.
Fiecare. Somn atingnd asemenea greutate sa prins n 1927 i
nPrut,laVladomira,dinsusdeSculeni.Crapulpoateatingeiel
dimensiunineobinuite.J.DeHagemeistermenioneazcrapde
60deprunji,adicdecirca30kg.1.
Reintrmnmitcuasemeneaimaginifabuloase.Cummic
deberbecueranzestratcuatributeceindebestiarulfabulos,
i morunul se bucura de un imaginar privilegiat n mentalul
pescresc. O analiz aplicat la balada Vidrosul poate confirma
acest lucru. Amploarea i avantajele materiale au avut efecte
benefice, resiminduse pn i asupra organizrii teritoriale i
administrative a ntregului spaiu carpatodunrean. Asta se
reflect,spuneConstantinC.Giurescudestuldeconvingtor,n
heraldic, adic ntro tiin a imaginarului care ia fixat ca
principiureprezentarea,nefigie,afiecreizoneadministrative
prinsemnealebogiilorlocale.
Stema Doljului nfia cele dou bogii specifice ale
acestuijudeoltean:peteleigrul.MarileblidelaBistreu,
amintite nc din 1385 i care au determinat, mpreun cu alte
bli, numele judeului de balt, predecesorul Doljului, vor
face parte apoi din acesta din urm. i stema nou a judeului,
alctuitdupPrimulRzboiMondial,apreluatvechiulmotiv. 2
Numeroase judee sau conformat acestui regim polivalent,
constituindolistntreag,delamuntelamare:Fgra,cheia,
Brlad,Roman,Galai,Clrai,Calafat,Tulcea,etc.
Ceitreibtrniimpozaniveneaula jude,cruiaacumai
sespuneadivan,conformcuistorierea,careprezentaniaiunor
puteri locale bine constituite i aezate. Localitile Burduani,
Cegani,Lupaniaspiraulansemneheraldiceiconcurenialen
1ConstantinC.Giurescu,Istoriapescuituluiipisciculturalaromni,I.Editura

AcademieiRomne,Bucureti,1964,p.29
2ConstantinC.Giurescu,Idem,p.314

91

topografia rii. Am spus c breasla pescarilor avea o tradiie

respectabil n existena istoric a carpatodunrenilor. Balada
Dobrieanconsemna,pentruexistenadetimpceirevine,mari
mutaiideimagineideviaconcretncomparaiecuMircea
Ciobnaul.Purttoriidevslevincupraladomnie,intrigaide
faptul c adversarii lor, purttorii de crlige, ntreceau msura
ngduitnbogieinfor,lunduselantrecerecudomnia.
Conflictul este strict de interese i, mai mult, de grup. Fiecare
facencercridisperatesleapereislentreascpealesale.
n Mircea Ciobnaul, primeaz ideea recunoaterii dintre frai,
nscopulrestaurriistriinaturaledenceputidentemeiere.
Atuncidomniaerastpnpesine,nvirtutealegiiiajudeului
i orice form de via decurgea de aici, gsindui autonomia
necesar, cu msur i dreptate. La dezlegarea conflictului,
Mircea Ciobnaul i propune fratelui rzleit s preia domnia.
Formarspunsuluinosogsimn Dobriean,acoloundetotul
iaaltcale:
NegruVodcemizicea?
Alei,Mirceo,Mircic,
Smidaimieciobnia,
Cosidaueu,zu,domnia.
Aa,Mirceacemizicea?
inei,frate,domnia,/
Mioiineaciobnia
ioitricumoiputea.
Nicioinvidie,nicioncercaredenclcarealegiioriaaltui
domeniu. Un asemenea dialog ar fi posibil numai ntre An i
Dumuzi, n religiile unde erau respectate patronatele i
autonomiile. n Dobriean, cartea vieii este ntoars. Au ieit la
iveal numerele destauratoare. Mihnea ncepe s respire aer
turcit, iar balada din mitlegend tinde spre istoriere.
Domnitorulapleacpreauor,nspiritultimpului,urecheaspre
oapteleintriganilor,iarpurttoriidevsleijoacrolulnton
cu vremea. Retorica lor este iscusit, cu aluzii la posibile
conflictedeputere,nformenvluite,daramenintoare:Cear
fi cerul cu doi sori i cu Dou paloentro teac; cu intenia
de al sensibiliza dup dorin pe tiranul prea temtor s nui
92

piard tronul. Pe msur ce oaptele se ndesesc, el vede

ameninareacrligeloriavslelorabtnduseasupralui:
CiobaniiluiDobriean
Suntboiericadedivan,
ntoiegerzimai
incaftanembrcai.
Baciiluipoartcrlige,
Totcrligedeargint,
Cumnamvzutpepmnt,
Nicinlumedecndsunt.
ncapulcrligelor,
njosulbelciugilor,
Cteopiatrnestemat
Depltetelumeatoat,
ipietredediamant
Strlucetenoapteansat1.
Divanul a fost cel mai propice loc de natere a intrigii de
curte.AacMihneaVodnamaistatoclippegnduri.Elsa
grbitsscrieferman(prelegeturceasc;dealtfel,termeninoi
invadeaztextul:gealat,cadalc,odalc,irmiziu),nsrcinndul
pe Savai, Ghinea, arma mare sl aduc pe prt la domnie,
fr protocol, fr judecat. Cum la vzut, Mihnea la i luat la
sudalme pe Dobriean, ca peo slug netrebnic. Degeaba
npstuitullsftuiassepotoleasc:
Dalei,Doamne,MihneoVod,
Nupreandesilanjurat
Celucrucupcat.
Dactumintreba,
Adevruliooida,
Adevrulciafla,
Zicui,zu,prelegeamea.
Dar nici jurmntul, nici legea nu aveau deocamdat
efect; MihneaVod nu mai ndeplinea rolul de jude consacrat
printradiie.nspateleluideja:
edea,mre,gealatul
1Al.I.Amzulescu,Idem,p.60

93

Cupaloulsiiacapul.
Minuneaaschimbatsituaia.Easaivitnchipdecocie,n
care se afla mama celor doi frai cu vestea salvatoare. Este, n
fapt, o variant degradat a recunoaterii. Deocamdat, mama
depune mrturie, scond la iveal un document probatoriu,
scris, firete, de mn omeneasc. Acesta convinge pe toat
lumea, fraii se recunosc, se iart i se mbrieaz. Abia dup
consumareaactului,nexistenaeposuluiestesolicitat(cafapt
devenitsecund?)probansemnelorcosmice:
igseadomnetiodoare:
Sfntalun,sfntulsoare,
Iarnceidoiumerei,
Gseadoiluceferei.
Sa produs mutaia de imagine probatorie n favoarea
susineriidreptuluifamilialladomnie,eventualprinrotaie;nu
idealizareapstoritului,cancolinduldespre Dumnezeucioban.
Relaia dintre domnie i ciobnie, ca trepte ierarhice n cadrul
patronatuluiialmitului,intrndeclinsubsemnulvremurilor
noiialedivanului.

2.LumealuiTelepinus

Fenomenul Telepinus este mai general; nu trebuie cutat

numaisubformavegetaionismuluitrecutlapasivulculturii.El
semeninensupravieuiriactive,frsemnedeoboseal,atta
timp ct societatea agropstoreasc deine cota privilegiat.
Poate fi identificat, astfel, n formula de ndemn i de oraie
Sculai, sculai, boieri mari, cu varianta, la fel de cunoscut,
Sculai,gazde,nudormii.Celogicnearndemnascredem
c omul de cas, gospodarul, iar atepta colindtorii, adic
uspciorii lui Crciun, dormind, dup ce fcuse intense
pregtiri de ntmpinare, ncepnd cu sptmni de abstinen
i de post, continund cu pomeniri i ritualuri consacrate i
ncheindcutiereaporculuiipregtireapoloboacelor?Tocmai
despreotrezirecuunnelesmaispecialsevestete,iargazda
ateapt momentul cu nerbdare i emoie. Petru Caraman a
94

adunat mulime de documente folclorice, n Descolindatul, pe

temastriideveghenateptareasoluluidivin.Ocolind,totdin
colecia lui Sabin Drgoi, transpune, n termeni proprii speciei,
varianta carpatic a legendei lui Telepinus. O redm i pe
aceasta n ntregime, n forme arhaice de grai, pentru marea ei
raritate:
Subcelroursrit,
Floriledalbe,lerdemru,
GreueDomnuadormitu,
Subunspinmndrunfloritu.
DecndDomnuadadormitu,
Florilelaunpditu,
Rugciuninusaufcutu,
Nicincer,nicinpmntu.
Vineunstoldegolumbei
Cuglasuldefeciorei;
Josnpomeiselsau,
idingraiaagriau:
Scoal,scoalacestdomnbunu,
Cdecndaiadormitu,
Florileteaunpditu,
Rugciuninusaufcutu,
Nicincer,nicinpmntu.
Nulputurdeteptare.
Vineunstoldeturturele,
Cuglasuldefeciorele:
Scoal,scoalacestdomnbunu,
Cdecndaiadormitu,
Florileteaunpditu,
Rugciuninusaufcutu,
Nicincer,nicinpmntu.
Nulputurdeteptare.
Vineunirderndunele,
Cuglasuldecurverele:
Scoal,scoalacestdomnbunu,
Cdecndaiadormitu,
Florileteaunpditu,
95

Rugciuninusaufcutu,
Nicincer,nicinpmntu.
Nulputurdeteptare.
Seluar,sedusear,
Jospeprunddeselsar
ieleciluar
Pietricelngheriele
iapuoarngurioar,
iiarielezburar,
Jospepomdeselsar
ipedomnulrourar.
idomnusepomene
itareleblestem:
Rndunele,curverele,
Undevaraveivar,
Acolosnuiernai.
Svduceictenou,
Svntoarceictedou!.
iteDomnbunveselete1.
naltcolind,lamsurprinspeDumnezeunchipdecioban
suferindlaoiiblestemnd;aicipareafiagricultorulnrolullui
Telepinus, de zeu vegetaional: aceeai stare deplorabil, atta
ctiestedatcolindeisrelateze,acmpuluidevenitinaccesibil,
fr ritualurile i muncile de trebuin. ncercarea de al
mbuna/ trezi pe gospodar se repet, tot ntro ordine
instituionalizat. n final, rndunelele, curve rele, adic bune
metere ale ceremonialului, duc lucrarea la bun sfrit. Mioara,
din cellalt colind, saren vnt, saren pmnt l sftuiete pe
Dumnezeusnublesteme,cisiprocurevestmntulcusoare
i lun, adic s reintre n normalitate. Rndunelele, la rndul
lor, salt i ele: se las n vale i aduc pietricele s arunce,
precum ar semna n ziua de Crciun; sau ap de stropit,
asemenea paparudelor; blestemul sun i de data asta a urare:
rndunelelessenmuleascpnlanou,cifrsimbolic,apoi
ssentoarcperechiroditoare.
1SabinDrgoi,Idem,p.2930

96

Evocarea eroului hitit (Telepinus) n context carpatic o

punem pe seama convieuirii mitului, a corespondenelor de
gesturi simbolice, a migraiilor posibile pe planul imaginarului.
AcesteaintrnrelaieicuprivirelaMioria,subdouaspecte:
a). migraia de semne i de imagini cunoate un statut comun
maimultorsectoarealeculturiimitice,inclusivtranshumanade
tip mioritic; b). Compararea textelor ne arat nu numai
ntinderea, dar i graniele posibile ale unui motiv, dincolo de
care este riscant s ne aruncm privirea. Sistemul de semne
mioritice este un exemplu n raport cu mitul lui Telepinus.
Colindul Sculai, gazde, nu dormii se cnt i la fereastra
plugarului (care se conformeaz ritmurilor vegetaionale), i la
aceeaapstorului.Nunumaincadruloierescntlnimportretul
consacrat prin nsemne cosmice i destinale, de via ori de
moarte, de aciune voluntar (tip Arjuna i mic de ciobna)
ori de suspendare a ei (n sensul vestitor al mioarei), sub
comandanesmintitalegii.

3.Aluiliu

TotncolecialuiSabinDrgoisepstreazctevacolinde
(am selectat patru) n care Maica Domnului i caut Fiul prin
lume cu disperare de moarte. Adrian Fochi nu le include n
marelesucorpusdevariante,pemotivul,plauzibilpentruunii,
c sfera religiosului nu ar ngdui extindere spre lumea
pstoreasc. Dar dac lam ntlnit pe Dumnezeu n chip de
cioban, de personaj prototip n breasl, ne putem atepta ca i
SfntaFecioarsrescriesecenariulMaiciiBtrne.Esteolege
mai presus de toate legile. Schema peregrinrii, formulele de
dialog, dezvluirea cu discreie a sfritului persoanei
victimizatecunosctratamentecomune.Dacsurprindemnuane
stilistice,cuattmaibinepentruidentitateafiecruipersonajn
parte, ca i a stratului de cultur, a gradului de religiozitate.
ImagineaMarieinusecontopetecuaceeaamicueicufurcan
bru,niciaFiuluidinTreimecuapstorului,chiardacdevine
dinOmom.
97

Cadrul srbtoresc i de nceput de resacralizare a lumii

areputereunitiv.Esteprilejulsupremindtinat,cunoscutn
toatemarileculturimitologice,sserepovesteascntmplrile
exemplare: mituri, legende locale. n repertoriul cretinilor, pe
primul loc se afl patimile Mntuitorului, ca prob de suferin
i de izbvire prin moarte. ntmplarea dramatic a pstorului
carpatic ia gsit loc n acelai repertoriu al srbtorilor de
iarnitotnchipdecolind.Putemvorbi,aadar,despredou
pomeniri ale morii, una laic, dar cu substrat mitologic (i
religios n fond), cealalt orientat n spirit religios i cretin.
Ambelesuntpracticatecutitludeexemplaritate, nsensulc l
solicit pe individ s se revalorifice pe sine, pentru ai lmuri,
pectomeneteesteposibil,rostulproprieiexistene.
DouabloanemioriticesuntdereinutncolindulSfintei
Fecioare. Primul evoc peregrinarea prin lume: Umbl Maica
dupFiu,/Razasoarelui,/Totumblndintrebnd.Sau:
Maipelngmare,
Maipedrumulmare,
DaiDomnului,Doamne,
Mergumimaimergu,
Cetemidefeciori,
Maricolindtori.
nainteleieere,
LeieeaSfntaMarie,
Cuncolacdegr,
Coploscdevinu.
Dincolactire,
Cuploscanchinare,
Dingurntrebre.
Semn distinctiv: Maica i ntmpin pe cetai cu daruri,
potrivitmomentuluiidatinei,amnuntcarenuaparenniciuna
dintrevariantelepropriuzismioritice.Apoi:
Campedrumulmare,
Domnuluinostru,
Campelngcale,
Ciatdevoinici
Cucaipogonici.
98

'Nainteleias
CeaSfntMrie
Cuncolacdegru,
Coploscdevin.
Dincolactire,
Dinploscnchinre,
Dingurntrebre
Deobservatiaici:colindtoriiauluatloculuneicetede
clrei, probabil oteni aflai n campanie ori n pribegie. n
acest punct, colinda amintete de un anume tip de balad de
curtefeudal,desprecarevafivorbancurnd;i,totodat,de
variantealeMioriei.
Al doilea element compoziional din seria mariologic l
constituie cunoscuta tipologie de portrete cu nsemne cosmice.
Seincludeaiciiformuladialogalcomuncutextelemioritice:
NaivzutpeFiulSfnt?
Poateclomfivzut,
Numainulamcunoscut.
Foartelesnedealcunoate,
CpedosulFiului
Scrisilunailumina.
ipefaaFiului
Scrisirazasoarelui.
ipealuidoiumerei
Scriisdoiluceferei1.
Alte exemple completeaz portretul cu imagini
cmpeneti.Legsiminevocareapstorului:
Numiaivoivzutu,
Fiuorulmeu
aluiDumnezeu?.
Noidelamvzut
Nulamcunoscutu.
Lesnedealcunoate:
Ochioriiliu,
Muracmpuliu,
1SabinDrgoi,Idem,p.238239

99

Sprinceneleliu,
Peanacorbuliu.
Sbioaraliu,
Tiatnsgeat
Chiarpemnadreapt(1.

Lafel:
Undeaicolindatu
Numai,voi,daflatu,
DragFiuulmeu,
aluiDumnezeu?.
Noidelamvzutu,
Nulamcunoscutu.
Lesnedealcunoate:
Ochioriiliu,
Muracmpuliu,
Mustcioaraliu,
Spiculgruliu,
Sprinceneleliu,
Peanacorbuliu,
Tiatnsgeat
Chiarpemnadreapt...2
Urmtorulexempluconinesemnedebaladvoiniceasc:
NaivzutFiulmeu
ialuiDumnezeu?.
Noidelamvzut,
Nulamcunoscut.
Lesneidealcunoate
Cinhaineproaste
Caadumneavoastr.
Chivreaualiu,
Tiatsgeat,
Peochiaplecat.
Ochioriiliu,
1Idem,p.201
2Idem,210

100

Doumurenegre.
Sprinceneleliu,
Peanacorbuliu.
Puculialiu,
Trsnetuldevar,
Fulgeruldesear1.
Cum spuneam, avem la dispoziie un complex mutant de
imaginicarenisedezvluienntindereinmicare.Mamai
cautnlcrimatFiulinseriadevariantemariologicedemai
sus,intextelepstoreti.Acesteadinurmsenvecineaz cu
bocetele. Colindele mariologice se menin mai sobre. Maica
Domnului apare naintea cetailor mndri, pe cai pogonici, cu
darurideceremonialsrbtoresc,darnucuprinsdehohotede
plns,frstpniredesine.Starea emotivseresimtedoarn
gesturi i n cuvinte. n textele descoperite de Sabin Drgoi, i
pstreaz arhaitatea articolul personal de tip posesiv dominat
de emoionalitate. Maica intr n cuvntare cu alui, aluiu, luiu.
Aadar:Fiuorulmeu/aluiDumnezeu((nualluiDumnezeu,
cum ar fi fost corect gramatical; un l n plus, tot de la lacrim,
parc nu d bine). Apoi: Nai vzut pe Fiul meu/ i alui
Dumnezeu?; i pe alui doi umerei/ Scriii doi luceferei.
Uneori, parte din vers i asum i rima: Ochiorii liu,/ Mura
cmpuluiu,/Mustcioaraliu,/Spiculgruluiu.Esteceeacene
nva Noica: Dac sar ntreba cineva de ce dm atta
nsemntatectorvacuvinteromneti,amrspunde:pentruc
aceastaeparteanoastrdecer.Aadugaeu:numaipeaceasta
nu neo poate lua nimeni. i nc: doar mama i salveaz cu
adevrat fiul. Din braele ei, nici moartea nu il poate lua. De
aceea se aseamn ntru mioritism cele dou Mrii (mame),
femeieroine. Limba romn face minuni cnd se vede
ndreptitsseafirmenlegeaei.Expresiapronominalallui
(mutat graficsonor n alui ) se transform n numerenume
Alui,trecencategoriaonomasticii.Dacseadaugunufinal,ca
ncnteceledeleagn,aluiu,cuvntulsendulcete.Aadar:Alui
liu.
1Idem,p.223

101

4.Cealaltmaic

n textele mioritice (la care se adaug balade, legende,

etc.), maica este temperamental, aprig i rea. i nsuete
chipul de btrnbtrn, chiar urt. Este o reprezentare
arhetipal,cuambiiadeaapranunumaitinereeafiuluiei,de
drept, dar i viaa n general. Pare un mod de ntoarcere ctre
origini,acoloundeslluiescputerilelumii,Gea,MagnaMater,
Mutter Erde. Sfnta Fecioar i ntmpin pe trectori, cum am
vzut, cu daruri ritualice (pine i vin) i rmne, n cltoriile
ei, ca s fortifice viaa de aici n perspectiva celei de dup
moarte.Cealaltmaicsepregtetedeundrummaigreulung,
decis s ajung pn i pe trmul cellalt, pentru c rolul ei
este si aduc fiul acas, cel nc nelumit. i pune nclri
rezistente,asemeneaaltuiipostazalei,dinbasm,nchipdefat
demprat,nevoitsporneascncutareaiubituluimisterios
isurcepestncicupovrniuridecremeneidefier.Acolo,
sus, se afl castelul fantastic unde iubitul o ateapt. Viaa
moarteurclacer.
Baba mioritic i pune i ea mbrcminte neobinuit,
care se constituie ntrun tip de portret specific drumeului
asupra cruia sa abtut o mare npast; este i un semn de
identitate pentru cel ce alearg pe necuprinsuri. n corpusul
mioritic, ciudatul portret apare esenializat la cteva linii, cu
inteniideablonizare,adaptatdiscursuluiepic:
itudeizri
iteintlni
Cuobabbtrn,
Cufurcasin,
Eatorcndlaln,
Cudoidiningur1.

Sau:
Mamalatepta,
Darelnuvenea.
1AdrianFochi,lucr.cit.,p.744

102

Eamultsengrijea,
Dupelpleca
Cusmoatecdeln,
Cubrudecmil,
Dindrugndrugnd,
Dingurstrignd1.
Alecsandrireduceablonulladistihul:Micubtrn,/
Cubruldeln.LaOvidDensusianuilaMihaiCostchescu,se
adaugelementecontrastante.Laprimul:Mtubtrn,/Cu
brul de ln,/ Alb la cosi,/ Neagr la stri. Pasajul este
identicintrocolecie,incealalt.Elamintetedemamalui
Dobriean, din balada citat, n momentul cnd apare ca o
furtunlacurtealuiMihneavod,casimpacepeceidoifiiai
si:Odalbclugri,/Alb,alblapeli,/Neagr,neagrla
cosi. Schema portretului cunoate mutaii conjuncturale n
retoricabaladei.Darincolind.Depild:
Mergumiimaimergu,
Cetemidefeciori,
Micicolindtori.
Dancaleleias
PreaSfntaMrie,
Curochiadeschis,
Calealeocuprins.
n textele mioritice propriuzise, schia de portret prin
vestimentaieesteobligatorie.nexemplulanteriorserezumla
un singur vers: Cu rochia deschis. El nu este suficient de
explicitinicinurevinenstilulluielesnedealcunoate,ns
ine msura ntre obiceiul mai liber al srbtorilor i latura
funerar a momentului; dup cum nici O dalb de clugri,/
Alb,alblapeli,/Neagr,neagrlacosinudistoneaz;din
contra,dezvluiestatutulmaispecialalmaiciibtrne,devi
domnitoare,cureferirelaontmplaredramaticdinexistena
eindeprtat.
Cel mai nchegat i stabil portret ablonizat al maicii
btrne sa fixat n balada de curte feudal; probabil pentru
1Idem,765

103

c aceast categorie folcloric, aa cum se recunoate de altfel,

dispunedeanumesoluiitehnicedeelaborare.Iatportretulpe
carel decupez din balada Joi d diminea, colecia lui Gr.
Tocilescu:
Joiddiminea
Prou,pcea,
Vremeturburat
Pitelumeatoat.
Plimbmise,poart
Dobabbtrn,
Cuiiadsrm,
Cubruldln,
Cuprdcmil.
Dincrjicrjind,
Dinochieaplngnd,
Dingurntrebnd1.
DarintrovariantlaOvidDensusianu,dedataaceasta
pstoreasc:
Obabbtrn,
Curochiedeln,
Cubrudecmil,
Cuzeghedemie,
Cusutentreiie.
Lafel:
babbtrn,
Cubrudecmil,
Cudoidiningur,
Lucrainpesrm.

nfiarea ciudat, robust i primitiv arat angajarea

nefericiteifiinepedrumanevoiosiajunslagreuimpas:Din
crji crjind, dar i coborrea n arhaitate, ctre stratul
mumelor. Acolo i au nceptura lucrurile lumii, pentru a fi
urmriteicercetatencurgerealor,nbineorinru,dectre
persoanepriceputesleneleag,eventualslecorecteze,can
1Ibidem

104

cazul de fa. Maica btrn era una dintre ele; i se recunotea

nvestitura, graie nsemnelor de portret vestimentar, aa cum
Dumnezeuciobaniasiguraprivilegiuldeastpniansamblul
cosmic.
Btrna pornete n cltorie ntrun moment neprielnic,
P rou, p cea i interogheaz (nu oamenii, drumei
netiutori, ci) elementele primare, cu care ea (prin
transfigurare vestimentar?) ajunsese s se situeze la acelai
nivel cosmogonic. De aceea sunt interogate mai nti
elementele, mai precis, Dunrea, dat fiind c malurile ei au
atras adesea mulime de lume. I se cer btrnei semnele de
identitate ale tnrului; urmeaz, firete, schia de portret cu
trsturi care in de sfera vegetalului, prezente i n variantele
privind nfiarea pstorului; cu unele distincii deloc
neglijabile. Ele vizeaz latura voiniceasc a eroului pierdut,
alternndcureprezentrifioroasedinlumeaanimalelorucigae.
Aaseprocedansocietateavecheafratriilorrzboinice:
Clulullui,
Puiuzmeului;
ulialui,
eastazmeului;
Chingulialui,
Dounprcinegre,
Dingurincletate,
Dincoadennodate,
Laelpofilsuntdate!
Asemenea imagini se plaseaz ntro vreme eroic, de
basme i balade fantastice, de lupte disperate mpotriva unor
nvlitori care pustiau totul n cale, ca nprcile, ca balaurii.
Dunrea nu poate da lmuririle cerute, dei feciorul a fost
descrisnamnunte.Osftuiete,ns,pebtrnsadreseze
ntrebarea i lunii, sora mai mare, pentru c stpnete cu
luminile toate ntinderile. Urmeaz acelai rulaj de portrete, n
cunoscuta retoric aprins; i de data aceasta, fr rezultatul
dorit.Intrceaanrol,laceadeatreiasolicitare,eafiindsora
maimareimaiatottiutoare.nfapt,sestrecoaraiciunvag
element funerar. ntradevr, voinicul zcea de moarte, prsit
105

pe un cmp unde se dduser lupte grele. Era strjuit doar de

ceibrazinali,can TomaAlimo; saucananumitevariante
pur mioritice. Din acest punct, maica btrn se metamor
fozeazndoftoroaieinvrjitoare:
Msaseducea
Pvlcelemici,
Scoteaburuienidulci,
Punealarnimici;
Pvlcelemari,
Scoteaburuienitari,
Punealarnimari.
iealcuta
imilvindeca.
Scena aceasta final i are corespondent ntrun text
mioritic propriu zis. La rugmintea pstorului, de data asta
aflat i el n stare critic, btrna pune n micare virtuile
magicealeplantelor,pentruadacursbeneficstriisuferindului:
Maic,maicamea,
Gtetemivatradefoc
Casmisamenibusuioc:
Deoieifrumos,
Voineaisntos;
Deoieiprlit,
Voineamiamurit.
n Joi d diminea, mama, revenit n fire, vrea si ia
feciorul acas dup consumarea episodului magic. Dar el i
pune echipamentul fioros i pleac n cutarea ortacilor. E un
lupttor predestinat, sub tirania legii i a jurmntului fresc.
De aceea, spiritul aciunii se menine viguros. Toma Alimo a
fostdobort,nuimoartea.

5.Corespondeneiari

Maica btrn i gsete multe asemnri, n manier

premioritic, rudimentar, latent, peste muni i peste secole.
Unpunctdereferinl constituieo statuethitit,descoperit
106

nlocalitateaBghazky,cu2000deaninaintedeer 1.Reine
atenia ndeosebi o statuet n chip de Mutter Erde, aflat n
pelerinaj i fcnd exerciii magice. Legenda planei precizeaz
cbtrnapurtafustadinsmocurideln.Arheologiinedau
lmuriri utile n acest sens. M refer i la specialitii romni.
Neoliticularfiozonderealinteresetnografic,dacsarluan
studiu marele numr de piese scoase la iveal, ncepnd cu
cercetrile de teren ale lui Vladimir Dumitrescu i Petrescu
Dmboviapnnzilelenoastre.
Altsursinteresantseaflnpaginileepopeiifinlandeze
Kalevala. Cntul al XVlea cuprinde povestea mamei carei
caut fiul pierdut n mprejurri nprasnice, dup schemele
cunoscute din eposul eroic i fantastic. Este drept c
mprejurrile mitogeografice opereaz modificri de natur
stilistic asupra motivelor de larg circulaie, flotante prin
natura lor generaluman. Structura de baz rmne, ns,
neclintit:mamaicautfiul.nNord,predominmulimeade
duhuri acvatice, existente printre gheari, ca i n adncurile
neguroase ale blilor mitizate, ale mrii n continu micare
cosmogenezic. n colosala i perpetua agitaie de relief i de
oameni, individul se salveaz numai prin magie, prin aciuni
practice, prin nelegeri convenabile de grup i de familie.
Gospodarul casei, meseriaul, oteanul sunt magicieni. Nu are
prioritate tria braului, ndemnarea n mnuirea armei, ci
priceperea n manevrarea puterilor ascunse. Ca i la amani,
nvingecelmaiiscusit.Oriceeroaredetacticducelaeliminarea
definitiv a adversarului. Este i cazul temutului (i htrului,
nu viteazului) Lemminkinen, rpus cu uurin pentru c ia
scpat,oclip,desubcontrolomicareminor.
Mamaprindedevestecanbasmeledepretutindeni:peria
i pieptenele aezate la vedere au nceput s sngereze; picau
din ele stropi roii. Pentru eroii din Kalevala, semnul poart
conotaie precis i unic. Aici, moartea eroului. Mama lui
Lemminkinen pornete imediat la drum. Ca vrjitoare
1 Gndirea hitit n texte. Studiu introductiv de Constantin Daniel. Traducere,
notie introductive i note de Athanasie Negoi. Editura tiinific i
Enciclopedic,Bucureti,1986(planeilustrativelap.160161)

107

ncercat, tie de unde pornete rul, anume de la aazisa

stpnaPohjolei,carenuestedectduhulantropomorfizatal
unor adncimi de ape nvolburate. Numai ea cunoate
ntmplareailoculundezaceeroul.Fiindvrjitoareamndou,
ntlnirea capt aspectul unei competiii. Nui rmne maicii
btrne dect s interogheze elementele, pinul, stejarul i
drumul, s vin n ajutor. Cci n Kalevala toate regnurile sunt
nsufleite, antropomorfizate: mineral, vegetal, animalier i
participcuputeriproprii,nbineorinru,laviaacomun.Un
fragmentdetextneonfieazpeeroinanordicstpnitde
omareagitaieacutrilor:
Mamaiactatfeciorul,
Pepierdutulfiustrigata,
Calupoaicancodrimerse,
Pestemlatinimaritrecuta,
Caursoaiceleclcata,
Vaduriatiatcavidra,
Caunviezurepecmpuri,
Caoviespepestemaluri,
Cauniepurepermuri,
Deprtatapietrendrumui,
Antorspedosbutenii,
Azvrlitdincaleramuri,
Ampinstotcupiciorul1.
n acelai chip de ursoaic, lupoaic, viezure, viespe,
iepure,imamaciobnauluiatrecutvaduri,astrbtutcodrii
mlatini. Ca orice vrjitoare de tip matriarhal, ea reuete, prin
farmece ori prin rug adresat puterilor divine, s se
metamorfozeze pentru a strbate mai aprig trmurile. Cu
nfiare de corboaic neagr, maica btrn din folclorul
carpaticsearatfiuluipierdutnpustietate:
Darvoiniculcegria?
U!corboaicneagr,
Numaicloncni!
1 Elias Lnnrot, Kalevala. Epopee popular finlandez, I. Prefa i note de
IulianVesper.EditurapentruLiteratur,Bucureti,1968,p.188

108

Msacegria?
Mre,voinicele,
Cucumademiele,
Cuochideoimele,
Nuscorboaicneagr,
isuntmaicta.
Voiniccegria?
Deaifimaicmea,
Joscmiteaida
imaicuta
imaiadpa.
Msacauzea,
Pestecapseda,
Femeiesefcea,
Laelsescobora,
Peelleina.
idacsescula,
Eamilcuta
imiladpa,
Bineclfcea1.
n Kalevala, palierul cel mai de jos al existenei
(reprezentat de duhul adncimilor acvatice, al gheurilor i al
Pohjoliei, ca i urmtorul palier, al ntinderilor pmntene) nu
sa dovedit vrednic de proba cunoaterii i a dialogului.
Rspunsul a venit din partea atrilor cereti, luna i soarele.
Drept urmare, i se indic btrnei zona aproximativ unde
feciorul zcea sub ape; nu i faptul c era sfrtecat n buci.
Femeia avea cunotin despre acest amnunt, n baza datelor
de iniiat n meteuguri de breasl vrjitoreasc. Astfel,
reuete, dup multe eforturi, rbdare i iscusin, s adune
prile disparate ale trupului, s le aeze la loc i si readuc
feciorullavia.nceledinurm,lredvieiidefamilie.Astanu
se ntmpl n balada romneasc, Joi d diminea, unde
btrnaesteprsitnfavoareaaventuriieroice.

1AdrianFochi,lucr.cit.,p.567

109

Aadar, pot fi identificate trei tipuri de aventuri posibile,

la eroi ce se revendic de la tradiia mitic: a. aventura eroic
pur, sub raiunea datoriei i a legii i n respectul bunelor
tradiii.Arjuna,micdeciobnaierouldinJoiddiminease
conformeaz acestei ordini; b. aventura de circumstan i n
trepte: la propunerea mamei, Lemminkinen renun la
aventuraeroic.Elcedeaznfavoareaerotismului,ncompania
fetelor frumoase i liberecarel ateptau acas. Deocamdat,
Eros are ascendent asupra lui Marte, ca i a lui Thanatos. n
sfrit, c. aventura tot pur, dar tragic a Pstorului mioritic.
De data aceasta, Thanatos nu mai are rbdare. Pstorul, la
rndul su, dei de aceeai statur voiniceasc i curajos ca
Arjuna i ca mic de ciobna, se decide sl nfrunte pe
Thanatos, cunoscnd dinainte riscul pe care il asum. n
acest caz, se cuvine s judecm oportunitatea i justificarea
actelor,pentruanelegecalitateaideiideaciunentroparte
orinalta.

110

CapitolulIV

NTRENALTULdeSUS
i
NALTULdeJOS

1.Moarteacuomiedefee

Setiecmiturile,legendele(textelefolclorice,ngeneral)
cunoscmarimutaiideformidesensdelaoepoclaalta;de
aceea,lecturaliteralistrictsincronicducelanelesuriprea
adesea neltoare. Cazul pstorului mioritic acuzat c na pus
mnapeciomag,ncunoscutamprejurarecritic,miseparec
trebuie regndit cu rspundere i competen. Inteniile de
politizare, cum se observ adesea, comentariile superficiale,
rutcioase nuiaulocul.Intereseaz,dacesteposibil,cese
afl dincolo de aspectele verbale, narative i conservate n
arhiva oralitii. Ceea ce, la origine, sa constituit ntro
exprimare direct i simpl a cptat ulterior o nelegere
complex ori difuz, forma accidental sa generalizat,
comparaiaadevenitalegorie,simbol,mentalultipicvntoresc
a cptat chipul vieii agrariene, familialul sa mitizat, expresia
liric a dobndit elemente epice; o adevrat pdure de
imagini n perpetu micare, fr puncte cardinale fixe, fr
indicatoarepentrucltorullipsitdeexperien.
icuctunmotivculturalparemaicunoscut(omasc,de
pild, existent nc n oralitate, un ornament, o arhaitate tip
survivals), cu att i se poate bnui prelungirea, ntro form
sau alta, n adncurile preistoriei. Tehnici ale ceramicii de
Cucuteni sau perpetuat pn n contemporaneitate printre
olarii profesioniti, uneori n acord cu gusturile publicului
111

cultivat, amator de varietate stilistic. Nu cred c trebuie s

nesocotim, de dragul modernitii superficial nelese,
contribuia particular a fiecrei epoci la mbogirea
tezaurului cultural al omenirii. Pe lng faptul c mai fiecare
perioad istoric a nsemnat o treapt de nlare i o
experien necesar, unele valori sunt selectate pentru ca
umanitatea s se regseasc n propriai efigie i identitate,
adicsacionezedupanumiiparametristabili,stimulatoride
energiespiritual.
Exist o serie de probleme, presante i vitale, crora
omenirea nu lea gsit rspunsurile de rigoare i nu se vd
speranenicinviitor;maialesc,dinneputin,uneledintreele
sunt fie abandonate, fie ridiculizate. Este vorba de obsedanta
ideeacredineinDumnezeu,pentrucaresauconstruitsisteme
de gndire teologic ori despre structura universului,
preocupare tiinific de interes general. Se risipete mult
energie intelectual, se trece din eec n eec i se rmne la
nivelulipotezelor.
Problematicamoriifaceieapartedinseriaaventurilor
gndirii. De mult vreme a fost transferat n laboratorul
prelucrrilor ficionale, nefiind posibil nici abordarea pe calea
experimentuluipurtiinific,niciaspeculaiilorfilosofice detip
pozitivist.Acestemariprobleme,sortitesrmnncdeschise
pentrumultegeneraii,suntieleconstruciiepocale,cunimic
maiprejosfadepiramideleegiptene,deIliada,dezgrienori,
deinternetetc.
Mioria, am mai spus, este un rspuns romnesc la
problematicamorii,asociindusealtora,deacelaifel,rostiten
decursul timpurilor i pe ntinderea meridianelor. Autorul
anonim (reprezentnd o colectivitate ntreag i vieuind cu
multe secole n urm) nu ia propus altceva dect si ima
gineze existena (dac i cum este posibil) de dincolo, n
moarte. ntrebarea a rmas vie din generaie n generaie, cu
aceeai persisten i tensiune dramatic; a preocupat i
continu s obsedeze pe toat lumea, indiferent de poziia
privilegiatsauprecarpecareindividulodeineprindestinul
luiomenesc,desavantorideanalfabet,delibercugettorori
112

de credincios practicant. Dovada c anonimul carpatic nu a

vizat dect realitatea iremediabil a morii o constituie tona
litateaelegiac,deimposibilntoarcere,tocmaiceacaresapus
subsemnulnegaieiprivindoportunitateagestului,deanlocui,
pemoment,btacuntrebareajust(MirceaEliade).Faptul a
dus,cumtim,laconfuziinnelegereapoemei.
Notadepresiv,cusemnificaiefunerar,afostreceptat
prima dat corect de un strin luminat, cu multe decenii n
urm, de Jules Michelet, deci pe vremea cnd romnii aveau i
prieteni, oameni de bun credin, printre europenii celebri.
Mrturisea istoricul francez, ntro conferin la Collge de
France, referinduse la romni i la Mioria: atunci cnd citeti
aceastpoezieivinesplngi.irepeta:Nutiudece,dari
vinesplngi.Exist,aadar,unnutiudececaresarcuveni
ssteanateniaexegeilorromni,pentrucaiciseaflnodul
denelesuridedezlegatinulansajulnpolemicisterile.
Conflictuldintrepstorinuestedectpunereanscena
unei interogaii grave i obsedante (cu suport n abisalul
arhetipurilor comune popoarelor de mare tradiie agro
pstoreasc) i care ia gsit o form de exprimare n spaiul
carpatic. Nu trebuie s deruteze c mesagerul este un simplu
analfabet, aa cum nil nfieaz documentele etnografice.
Substratulmitologicdezvluie,cumsavzut,altdimensiunea
erouluipstor. Moartea se arat aceeai pentru toi i nimeni
nui poate dovedi vitejia n faa ei. i schimb doar feele. La
vrsta mitic a ivirii i problematizrii morii, mesagerul lua
chip de zeu. Ca s repet, corespondentul de peste veac al
pstoruluimioriticesteDumuzi,zeulpstoralsumerienilor.Au
urmat muli alii, rezultatul rmnnd neclintit. Diferena se
constat doar n privina comportamentului, n momentul
experimentriinfapt.Lavesteacmoarteaseaflnapropiere,
Dumuzi se vait cu disperare i cere forelor divine mputer
niciteslajutentroformsaualta:
Cuinimanlcrmat
Pornideparte,sprecmpie,
Cunlcrmatinimpstorul
Pornideparte,sprecmpie;
113

Cufluieruilegatdegt
Elincepejeluirea1.
Nici urm de jelanie la eroul mioritic. Plngerea e
amnatsautransferatnaltordinecosmic,pentrucasensul
existeneisfierecuperatdintroperspectivposibil.
Sumerienii vorbeau de autoriti sau de diviniti
patronale, care aveau n stpnire, fiecare n parte, sectoare
distinctedinorganizareacosmicisociouman.Dacsefcea
resimit o neregul pe pmnt, ei credeau c nceputul
neregulii se ntmpla deja la nivelul patronatului. Dumuzi, ca
pstor, reprezenta treapta a asea din panteonul sumerian,
poziie destul de nalt dac inem cont c existau n total
aptezeci de autoriti patronale n serie ierarhic. ntro nou
secven de timp, dacii au valorificat funcia ierarhic a
patronatului pe terenul medicinii, fapt ce a dat prilej
comentariilorfavorabilenlumeagreac,cumaflmdindialogul
Charmides. Platon reinea cu interes practicile terapeutice ale
ucenicilor lui Zalmoxis, care se considerau nemuritori. Nu
apelau la planta miraculoas a vieii venice, dar tiau s
beneficieze de proprietile ei naturale i s le aplice cu folos,
pentru refacerea corect a totului. n spiritul patronatului sa
gndit cnd a fost identificat microcosmosul n relaie
integratoarecumacrocosmosul:omul,nindividuaiasa,esteun
microcosmosi,totodat,opartedintotalitateamacrocosmic.
O alt fa a morii n logica patronatului o ilustreaz
mitul lui Telepinus din literatura hitit. n acest scenariu
primitiv al morii (pe care aici l abordm din perspectiv
antropologic, nu vegetaional, ca n alt parte), Telepinus
joac rolul de patron divin al apelor, vegetaiei i turmelor. Fie
din cauza oboselii, fie datorit unei dezordini nedorite sus, n
panteon, Telepinus ia hotrri nesbuite. El alese calea
deprtrii i lu grnele, boarea roditoare... i ndestularea din
ar, din puni, din cmpii... Telepinus plec i se pierdu n
cmpie; oboseala l coplei. Atunci grul i alacul nau mai

1MoarteapstoruluiDumuzi.nvol.Tblieledeargil,lucr.cit.,p.15

114

crescut.Vitele,oileiomulnaumaidatnaterelaurmai.Chiar
iceiceaveaupuinumaieraunstaresicreasc.
Buruienileiierburilesevestejir,copaciiseuscarinu
mai ddur muguri i mldie noi. Punile se vlguiser,
izvoarele sectuir. n ar se rspndi foametea, astfel nct
oameniiizeiipiereaudefoame.MarelezeualSoareluiorndui
un osp i pofti pe cei o mie de zei. Ei mncar dar nui
astmprarfoamea,eiburdarnuipotolirsetea 1.
Lucrurile se reglementeaz, n cele din urm, prin
eforturilecomunealezeilormari,desus,ialevietilormici,de
pepmnt.Caochestiunedeamnunt,darnulipsitdeinteres,
rspunderea cade asupra albinei, aa cum ariciul din legenda
cosmogonic romneasc este solicitat, ntro situaie la fel de
critic, s corecteze fizionomia pmntului zmislit iniial de
Dumnezeu.Telepinusesteevocatncntecepateticeiritualuri
adecvate, se optesc descntece din repertoriul general
cunoscut,pentrumbunareaiaducereaerouluilanormalitate:
Aa cum mierea este dulce, iar smntna este moale,
ntocmai i sufletul lui Telepinus s fie dulce i moale! Iat, o,
Telepinus! Eu am stropit drumurile tale cu untdelemn preios.
Aadar, Telepinus, pete pe drumurile acestea stropite cu
untdelemn preios. Fie ca lemnul de sahis i cel de happuriasas
sistealandemn.Fiecaelsiinsufle,o,Telepinus,starea
sufleteascpecareoareceldrept2.
Scenariul ntoarcerii, mai bine zis al nsntoirii lui
Telepinus, se constituie dup un motiv universal, cunoscut n
mitologie ca i n folclor, de la marea Hator a egiptenilor la
ParsifaldinseriadelegendedesprecavaleriiMeseiRotunde:
Telepinus sa ntors acas n lcaul su i din nou sa
ngrijit de ara sa. Sa mprtiat pcla de la ferestre i ceaa a
ieit din cas. Altarele au fost din nou rnduite pentru zei,
altareleaufostpregtitepentrubuteni.Atrimisoilelastni
vitelemarinarcuri.Mamaavugrijdecopilulsu,mioarade

1MitulluiTelepinus.nvol.Tblieledeargil,lucr.cit.,p.228229
2MitulluiTelepinus,Idem,p.231

115

mielulei,vacadevielulei.Totaa,Telepinussangrijitderege
idereginileahrzitviandelungatiputere.
Telepinus a avut grij de rege. Un stlp a fost nlat
naintealuiTelepinusideaceststlpafostatrnatlnaunei
oi.Aceastanseamnoigrase,nseamngrunedegru,ivin.
nseamnvitemariioi,nseamnanimuliiurmai1.
Iat, ne aflm n adevrat atmosfer carpatic a
srbtorilor de iarn. Materia tematic a colindelor precretine
i mitice este mai mult dect evident. Ce mai nseamn
sintagma un stlp a fost nlat naintea lui Telepinus? Un
legmntpastoral,odelimitarentrebineiru,ntreritmurile
vegetaionale, ntre via i moarte? Toate la un loc. Blana
Berbeculuiculndeaur,jinduitdeargonaui,fuseseatrnat
n vrful unui stlp ocrotitor pe rmul Colhidei. Cnd
Telepinus se mnie (i o face, dup cte se pare, fr motiv),
aduce moartea (seceta, srcia, jalea) ; dac se las mbunat,
nvlete viaa (belugul, bucuria, jocul) peste tot, i pe
cmpuri, i n case. Este Telepinus o divinitate a morii ori a
nvierii (i vieii) ? ntrebarea se pune i n legtur cu Inanna,
Itar, Cybele. Un pasaj asemntor cu cel hitit, ca expunere de
motive, gsim n RigVeda, unde Yama ndeplinete rolul lui
Telepinus:
Ceiviideaicisaudespritdeceimori.Invocareazeilor
nea fost cu noroc. Am venit dispui la joc i la veselie,
dobndindpeviitorvialung.
Eu pun acest hotar pentru cei vii; i nimeni altul dintre
acetiasnumeargspreaceastint.Striascosutdeani
ndelungai.Opriimoarteaprinpiatra(dehotar).
Dup cum se nir zilele una dup alta, dup cum
anotimpurile vin unul dup altul, n ordine, dup cum ceea ce
urmeaznulasnurmaceeaceinainte,totaa,oCreatorule,
ornduietebinevieileacestora2.
1Idem,p.234
2 RigVeda, Cntul X. n vol. Cultur i filozofie indian n texte i studii, I.
Traducere din limba sanscrit de Theofil Simenschy. Ediie ngrijit, Cuvnt
nainte i Note de Cicerone Poghirc. Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti,1978,p.113114

116

ntre purtarea lui Telepinus i cea a lui Yama se

ntrezresc unele note difereniale. Primul cumuleaz cu
eviden funcia vieii, ca zeu al vegetaiei, dar i al turmelor,
mai mult, al cminelor; totodat al morii, ca for pustiitoare.
De aceea d impresia de nestatornicie, de sminteal, chiar de
boal.CuYamaseinstaureazordinea.Elrespectcustrictee
atribuiile cei revin prin nelegere. n folclorul nostru, se
pstreazoformulparemiologic,avndizarhaic,adaiaman
bucate, adic a face risip peste msur. Dar zicala pare sl
mpace pe Yama cu Telepinus. Pe de alt parte, paralela Yama
Telepinus invoc, cel puin de la distan, mitul Proserpinei,
fecioara rpit nainte de nuntire, ca i pstorul mioritic
(sumerianoricarpatic),dectreforeleinfernale.Caincazul
patronatului sumerian, actul n sine a provocat dezordine la
toate nivelele de fiinare cosmic. A fost nevoie de nelegere
ntre puterile aflate n conflict, ntre Marele de Sus (dup
formularea sumerian) i ntre regatul de jos dup re
formularea mediteraneenilor), pentru ca hotarele s nu mai fie
nclcate, dintro parte ori din alta, ca moartea s alterneze cu
viaa, anotimpul vegetaiei i abundenei s fie urmat de
austeritate. Dumuzi nu a fost ocrotit de un asemenea tip de
nelegerentrezeiitutelari,deaceeaduhurileinfernaleauavut
libertateasnvleascasupri.
Ghilgame, la rndul su, a ncercat s foreze limitele
omului ca fiin muritoare. Apeleaz la ajutoare suprafireti,
pentru a se angaja n aventuri spectaculoase: cunoate numai
nfrngere i suferin. nelesul dobndit, unic i universal,
arat i n acest caz c moartea ca moarte l depete pe om:
viaa aduce bucurie, moartea numai ntristare. Omului nui
rmne dect s neleag adevrurile relevate pentru
totdeauna. Mitologia a artat prin nume divine prestigioase c
orice abatere de la regul nu schimb cu nimic situaia. Mai
pgubitestenetiutorul,acelacareateaptmoarteacufric i
cujelanie(gndinduselaeacalarulcelmaimaredinlume),
dect individul care i ateapt sfritul pregtit i cu
mpcare.

117

Mioriaseaflnprelungireaacesteimiticifunerare.Dac
pstorul sar fi lamentat la vestea c se pregtete o agresiune
mpotrivi, ar fi fost re editat varianta epic a lui Dumuzi;
dac ar fi dat semne de enervare i de violen, nu sar fi
deosebit de comportamentul opac i glgios al zeiei Itar la
poarta Infernului, nainte de experimentare pe cont propriu.
PstorulcarpaticnurepetniciaventuraagitataluiGhilgame,
i nici pe aceea a eroului tristei figuri din Tineree fr
btrnee...,ncutareaunuisimulacrualvieiivenice.Eltie
deja c toate sunt eecuri. De aceea nu i rmne dect s
ntmpine moartea cu nelegere i cu stpnire de sine. Jalea,
durerea, disperarea, nlcrimarea sunt transferate asupra oilor
ameninatesrmndeizbelite,canmitulsumeriandespre
Dumuzi. n acest punct, se simte vechiul statut al patronatului.
Potrivitlui,nenorocirea(deordinesuprafireasc)ncarecade
stpnul i cuprinde pe toi cei aflai n grija sa. ntro prim
instan,mioarasebocetepesine,nvremecepstoruluiist
deschis calea unei cltorii, de data aceasta nefiind vorba de
coborre, ci de urcu, peo gur de rai. Extremele se unesc,
topografia mitic se uniformizeaz, iar pstorul carpatic se
delimiteazdendeprtatulsuconfratedesuferin,Dumuzii
seapropiedeItar,dupceeaatrecutprinprobainiierii.
Dar, atenie: capacitatea modelatoare a pstorului n
urcu, ca erou de mit funerar, poate fi abordat, cum ncerc s
propun, cu condiia s nu form cufundarea n anonimatul
deplin, sub pretextul simplificator c aici opereaz reguli
folcloriceunificatoareidomestice.Caipotezdelucru,ebines
contm pe una dintre modalitile de constituire a pesonajului
demitologie.Douexemple,totdinarhaitateadejacitat,potfi
invocatepemoment.nTblieledeargil,figureazonaraiune
mitic,PanialuiAdapa.1Simplumuritorlaorigine,Adapaeste
ajutatdezeulEsocupepoziieprivilegiatprintredivinitile
panteonului asirobabilonian. La un moment dat, eroul intr n
conflictcuVntuldeMiazzi,cruiairupeoarip.Urmarease
anuna ficatastrofallanivelulpatronatului,caincazullui
1Tblieledeargil,lucr.cit.,p.31

118

Telepinus:vntulrnitnumaipoatezburapestevegetaii,s le
asigure suflul vital. Regele zeilor, An, l cheam pe Adapa la
raport,nceruri.naintedeplecare,Elsftuietepeprotejatul
su:spoarteprulrvitihainecernite,ceeaceamintete
de nsemnele funerare pretinse lui Dumuzi i lui Enkidu. O
nedumerire a lui An merit reinut: Oare de ce a dezvluit
zeul E unui om nensemnat tainele cerului i ale pmntului?
Oarecevomfacenoipentruel?Pineavieiisioaducemcas
mnnce. Regele zeilor vrea s spun c E ia dat nume lui
Adapa,lanscut,laridicatprintrefiineledemnedepinea
vieii.
Aadar, punerea numelor (Platon) este semnul prim al
unei consacrri la zei i la oameni, fie i pe termen scurt.
Urmeaz aventura, ca s transforme, dup amploare i
dramatism, numele n renume. n epica scandinav, textul i
contextuloconsacrpefemeiedupsimplarostireanumelui,ca
ochemare,dponderepersonajului.CndDumuzioinvocpe
sorasancunoscutamprejurarecritic,subnelegemorelaie
de familie, afectiv i atta tot. Din moment ce este i
nominalizat, rezult c avem dea face cu un personaj care
ocup o anume poziie n ierarhia reprezentrilor mitice.
ntradevr, Gestianna face parte din familia fiinelor vizionare,
a profeteselor, ghicitoarelor i vrjitoarelor, punndui fratele
la curent cu evenimentele ce urmeaz s i se ntmple. Fie c
estenominalizatsaunu,femeianKalevalandeplinetefuncii
dictatedeaderenasalaprincipiichtoniene.Specialitateafemeii
nordice este, ndeosebi, vrjitoria. Maica btrn a pstorului
carpatic apare n numeroase variante ca femeie vrjitoare,
cunosctoaredeleacurimagicepentrureaducereafiuluilavia.
Al doilea exemplu privind posibila constituire a eroului
mitic la situa ntro ordine oarecum negativ. Este cazul
mitologieidacilor.Dac arfisidmcrezareluiPrvani mai
ales lui Blaga, ar trebui s acceptm c Zalmoxis avea un
caracterdifuzimisteric.Daculnuiindividualizapersoanaprin
nume i prin fapte epice, ieite din comun. Criteriul lui de
divinizare viza facultatea misteric, puterea sacr cu care era
dotatomul(fiina,planta).Zalmoxis,divinitateaproapeunic,i
119

nva pe daci, prin exemplul personal i, mai ales, prin foarte

numeroii si preoi, cum s fie ei nii alei i nemuritori.
Pstorul mioritic, dei nu purta un nume consacrat, era
respectat printre ai si ca fiind purttorul unor caliti morale
exemplare, dobndite n urma unei existee austere, n tradiia
eremiilor daci, rspndii n numr apreciabil pe toat
cuprinderea plaiurilor. Exist o legend mioritic,
neinventariat de Fochi (datorit formei sale n proz), n care
pstorul, tnr nelumit, coboar din munte, ntro zi de
srbtoare, la hor, n sat. La ducere, trece peste apa rului, ca
Iisus,frsoating.Lantoarcere,egatassenece,asemenea
Sfntului Petru, fapt pentru care Mntuitorul la ntmpinat cu
vorbele de dojan: Puin credinciosule!. Pstorul i pierduse
puritatea i nzestrarea moral. ntmplarea amintete de alta
asemntoare, n legtur cu acelai Enkidu. nainte de
ntlnirea cu Ghilgame, eroul vieuia n pdure mpreun cu
animaleleierandrgitdeele.Dupceafostiniiatdectreo
prostituatntreburilumeti,sarentorslavietileslbatice.
Dar cnd gazela la zrit, sa dat napoi; cnd lighioanele lau
vzut,auruptolafug.Enkidusarfiluatdup ele,dartrupul
su prea legat cu funii, genunchii i se muiaser cnd vru s
alerge,numaieraaadeiutelafug.Iarjivinelesendeprtar
toate. Nicioile nau vrut sl mai recunoasc pe pstorul din
povestea folcloric amintit. Cnd stpnul, iubit pn atunci,
santorslastncuomndruadusdelahor,turmatoat
sa transformat ntrun stol de lebede i a zburat. Asemenea
exemple,alturidetoatecelelaltesemnalatencdelanceputul
acestorrnduri,pledeazdinnounfavoareaapropieriiMioriei
de izvoarele ei mitice, care stau la baza discursului despre
moarte. Aspectele etnografice nu sunt dect presupuneri uor
decelabileprincomparatismulmitologic.
Dacmoarteanseamnoexperiennegativntradiia
mitologic, o criz n realitatea fiinei, o ruptur de nivel
ontologic,replicilecaresaudat,peaceleaiportativendtinate,
au vizat neabtut valorificarea acestei drame existeniale n
planul spiritualitii i al fanteziei, acolo unde omul se poate
exprima cu libertate nestingherit i ncredere idealist.
120

Moarteaareomiedefee,iarncercriledevalorizarecapti
elediferitechipuri.Potfisemnalatechiariacoloundeteatepi
maipuin,pentrucomulseaflpermanentsubconstrngerea
dispariiei. Sunt ntmplri identice i o psihologie ntru totul
corespondent1, observ Mircea Eliade, fcnd o apropiere
ndrzneantreromanulParsifaldeChrtiendeTroyesiDon
Quijotte al lui Cervantes. ntradevr, schemele sunt
corespondente, indiferent de rspndirea lor n timp i n
spaiu.RegeledinromanulParsifalesteunAnhitit,cuprinsde
ngrijorareadispariieiluiTelepinus.Amndoisestingdeboal
idesuferin,mpreuncuvegetaiaivietiledinjur.Curtea
esteplindecavaleriveniidintoatlumea,doarssentreac
n orgolii i n turniruri nefolositoare. Au uitat de scopul
adevratalveniriiloracolo,deasejertfipentrugloriaGraalului.
DoarParsifal,uncavalerrtcitnaparen,dinfamilialui Don
Quijotte, un Clin Nebunul din povetile noastre, reuete s
nlturestareadecrizidemoarte,ntrebndndreaptai n
stnga unde este Graalul, potirul sfnt din care a but Iisus
Hristos n clipa cnd se afla rstignit pe Cruce. Era, ceea ce
numete Eliade, ntrebarea just. Ea avea un neles limpede
pentru cavalerii Mesei Rotunde, dar i pentru alte momente
miticoistorice. nainte chiar de a i se rspunde unde este
Graalul,pronunareacorectantrebriijusteaducedupsineo
regenerare cosmic, pe toate nivelurile realitii: apele curg,
pdurilenfrunzesc,fertilitateacoboarpepmnt,virilitateai
tinereea regelui sunt restaurate. Autorul comentariului
valorifica ideea de regenerare cosmic, transferndo pe plan
moral, n folosul generaiei sale, cnd scria, la 1938, articolul
despre Parsifal: Episodul acesta din legenda lui Parsifal mi se
paresemnificativpentruntreagacondiieuman.Estepoaten
destinul nostru s ne refuzm ntrebarea just, necesar i
urgent,singurantrebarecareconteazifructific.nlocsne
ntrebmntermenicretini:undeestecalea,adevruliviaa?
ne rtcim ntrun labirint de ntrebri i de preocupri care
1MirceaEliade,UnamnuntdinParsifal.nRevistaFundaiilorRegale,1938
(AnulV),nr.2(Februarie),p.423

121

pot avea un anumit farmec i chiar anumite nsuiri, dar care,

totui,nufructificntreaganoastrviaspiritual1.
Sensul cretin la preocupat i pe Richard Wagner n
libretul operei inspirate de mistica Graalului. n varianta sa,
Parsifal apare ca un cavaler care nu respect jurmintele sacre
fcutencameradetainaMeseiRotunde.Erouldevinerenumit
nuprinaventurigeneroase,asemenealuiLancelotoriYvaine,ci
prin crime odioase. Lovitura de teatru se produce brusc, prin
convertirea lui Parsifal: arma sa ucigtoare, sabia, care
amintetedelanceacucareafoststrpunsMntuitorul,iaforma
crucii,chiarnmomentulreveniriinminileconvertitului.Este
un semn de mare tonalitate, care l determin, mai trziu, pe
Eliade(NoapteadeSnziene)sactualizezeunabloncunoscut,
de la sumerieni i egipteni pn la cntecele de secet din
folclorul romnesc. Autorul a extins schema valorificrilor
experienelor negative ale morii cu o mie de fee, de la
nelesurile cosmice, morale, religioase la viaa intelectual
propriuzis, la destinul crturarului n epoca modern i
hipertehnicizat. Articolul citat cuprinde fraze care nu iau
pierdut actualitatea: Nu numai oamenii pot tri sntoi prin
ntrebrile pe care i le pun civa alei, care, asemenea lui
Parsifal,ptimimpentruleneanoastrspiritual,cintreagaFire
sar prgini i sar steriliza, numai din cauza lipsei noastre de
inteligen,generozitateicuraj.miplacescred,cumlasase
nelege Parsifal, c am deveni deodat, peste noapte, sterpi i
bolnavi ca ntreaga via din castelul Regelui Pescar , dac
nar exista n fiecare ar, n fiecare moment istoric, anumii
oamenidrjiiluminaicaresipunntrebareajust2.
Revenind, acelai discurs moralizator este pus pe seama
lui tefan Viziru din Noaptea de Snziene, inclusiv reprourile
privind promptitudinea angajrii elitelor intelectuale n
dinamizarea vieii spirituale a semenilor. Schema mitic i
pstreaz identitatea. Cnd i anun prietenii, repetat i
obsedant,tiicamieitdinlabirint,searatpregtitpentrua
1MirceaEliade,Idem,p.424
2Idem,225226

122

pune ntrebarea necesar i just. Durerea lui tefan (Eliade)

rmne de nevindecat pentru c na gsito la vreme. De aceea
sau abtut asupra oamenilor calamiti cosmice, rzboiul,
pribegia,prizonieratul;nceledinurm, seceta,secerndmulte
viei n Moldova i n toat ara. ntrun cuvnt, labirintul este
calepierdut.
SepoatespunecromanulNoapteadeSnzieneseaflan
proiectncdin1938,subformamiculuiarticol:Unamnuntdin
Parsifal.LanivelulmiticalluiTelepinus,moarteaesteraportat
la vegetaie i ia chipul secetei i al boleniei printre animale.
CuDumuzi,ItariGhilgame,semutdinsprezeispreoameni,
ca i cum rul ar veni, ntradevr, de sus. De fapt, Cerul se
desparte de Pmnt, pentru ca moartea s se simt la ea acas
numaiprintreoameni,animaleiplante.

2. Moarteaceamare

Cltoriasprecellalttrmduceacasbuncumenta
litileneoliticevegetaionaleiastrale,cuimperiilecosmicei
unice, cu divinitile n chip de eroi culturalizatori. Totul se
constituia ntro familie nchegat, avnd la baz o surs
comun. Domeniile ansamblului cosmic se mpreau dup
criterii ale geografiei mitice i astrale: sus, jos, pmnt, cer,
ap, vzduh, cu soare, lun i luceferi. Fiecare se afla n
stpnirea unuia dintre motenitorii divinitii pantocratoare,
dupfuncii,ierarhiiiautoriti.Domeniileeraurespectatefr
abatere de la regul, iar titularii, indiferent de statur, pstrau
relaiiamicaleisentlneau,cunfrire,nlocuriconsacrate;
nOlimp,depild,saulastejarulMamvri;poatepeunpiciorde
plai, loc ales i rezervat incintelor sacre, nu strbtut n toate
direciile de turme de oi. Moartea ca limit ce limiteaz,
desparte,ucidencnuiartasechipul.Doarevocarealocului
de sus ori de jos arta starea fiinei, fr nelinite, fr
dramatism. Trupul nu constituia o povar, iar sufletul, dac se
fceau asemenea distincii, i putea gsi oricnd o nou

123

nfiare,nasemnarecustrmoii,cuvietiletotemice,chiar
cuformelevegetale.
No s tim niciodat n ce mprejurri omul cu
sensibilitate i judecat a neles moartea ca moarte, n
accepiunedramatic,nucatrecere,cltorie.Darntrebareasa
pus insistent, n cele trei aspecte fundamentale ale presupusei
existene:
1.caviavenic(nemurire)decarenubeneficiaudect
zeii. Ea se dobndea prin natere ori era druit i se asigura
prin consumul unei substane revitalizante: ambrozia, soma,
lamura;
2.catrecerentroaltlume,asemntoare,napropierea
strmoilor i a zeilor, prilej de bucurie, de fericire.
Metempsihozaeratotuntipdetrecere;
3.nsfrit,nchipdecltorie,cuprecizarea:laneolitici,
echivalacuoexpediienscopulcunoateriitrmuluinvecinat
i nelinititor, ceea ce pretindea anumite interdicii sau trezea
mnia geniilor locale care doreau s pstreze taina locului.
Aventurile zeiei Itar i ale lui Enkidu mi se par concludente.
Basmul propune i el acest tip de ncercare eroic. Zmeul l
provoac la lupt pe FtFrumos, pentru c ia fost nclcat
domeniul. Cltoria mai are ca pretext obinerea plantei
miraculoase care crete pe un trm privilegiat. Este o form
mimetic a nemuririi ca dar. Basmul preia motivul sub forma
rodiei druite femeii norocoase. mpratul poate obine un fiu,
visuldeovia,ceeacenseamnunpassprenemurire,dedata
asta,prinperpetuareanumelui.Apavieiapamoart,obinute
cu dificultate, cnd se bat munii n capete, i au de asemenea
loculnaceastserieacunoateriiiaexistenei.
Moartea violent poate constitui i ea pretext pentru
cltorii creatoare. Este ceea ce sa ntmplat n epoca imediat
ulterioarneoliticului:moarteacaaventuracunoaterii(de la
mitulvegetaionalncoace,tipviaaomuluifloareacmpului,
laalegoriaplanteimiraculoase)esteasumatdeopersonalitate
puternic, pe cont propriu, cu rspundere, pn la sacrifiere
voluntar. Moartea este interogat, solicitat pentru dialog n
diferitechipuri:prinnfruntarevitejeasc,aacumsepractican
124

fratriile rzboinice la greci i la daci. Eroismul de la Termopile

esteunexempludenfruntareideceeacesenumete,totmai
confuziacuzatornultimavreme,moartecolectiv;prinironie
i batjocorire. Proza folcloric deine un numr apreciabil de
texte, cele mai cunoscute n spaiul romnesc fiind naraiunile
avndulcaprotagonistpeIvanTurbinc.Lazrineanuafcut
locuneitipologiidistinctenmareasacarte,Basmeleromnilor...
Partea care intereseaz cel mai mult, n chip vital, privete
moartea ca dat existenial pentru fiin n general, inclusiv cea
omeneasc. Nu putem nesocoti nelesul destinal al problemei,
cu note pesimiste, chiar fataliste, ntruct angajeaz direct i
sigur subiectivitatea celui n cauz, fr niciun sprijin exterior,
divin ori mcar uman. Rmne s fie neleas i acceptat
gravitatea acestei costisitoare cunoateri. Este problema
fundamental a omului, devenirea sa peste milenii ca fiin
muritoare, sexuat i cultural1. Dac reuete s se nving
nainte de toate pe sine, adic emoia pguboas, reuind so
ntmpine mpcat i tare, statutul de om cultural este salvat,
umanitatea se poate reorganiza cu chibzuin, n condiiile n
carevieuieteipecareileasumcurajos.
Dintrepersonalitileprestigioasealeistorieindeprtate
care au experimentat cu suflu nou problematica existenei pe
portativulErosThanatos,potfiasociai,ntroipotezdelucru,
Osiris, Decebal i Socrate. Sunt uor de semnalat distanele
dintre ei, pe multe planuri de timp i de cuget. Aparin cu
eviden unor capete de serie distincte, separate, dar, prin
coincidentiaoppositorum,sedezvluienmodsurprinztornote
comune carei apropie n mod firesc i credibil. Primul aspect
doveditor este autosacrificiul, n chip voluntar i generos; n al
doilearnd,dacnucumvaordineasecuvineafiinversat,este
cauzajertfiriidesine;i,nsfrit,rezultatulaciuniidramatice,
disperate care, n fond, se arat ca accident de interes local
(Osirisselasademenit sintrenladadelemn, apoiehcuit;
Decebal i Socrate se sinucid, ambii constrni de mprejurri
1MirceaEliade,Aspectealemitului.nromnetedePaulG.Dinopol.Prefade
VasileNicolescu.EdituraUnivers,Bucureti,1978,p.5

125

presante: ntmplri mai mult obinuite dect spectaculoase).

DarscenariulcelortreiestenouncomparaiecumodelulItar
Inanna. Dorina era s se vad cear putea fi dincolo.
Experien ratat. Prin Osiris, Decebal, Socrate se ncerca s se
corecteze atitudineafa demoarteiastfel fricasfienvins.
Aventura cunoaterii se transfera n plan moral, cu efecte
beneficeintritoareasupraurmailoriaumanitii.
Specialitii dau asigurarea c sursa cea mai de ncredere
nlegturcuOsirisesteistoriculPlutarh,culucrareaDespreIsis
i Osiris, o privire general asupra mitologiei egiptene.
AutoritatealuiPlutarhesteasiguratdeculturasatemeinic n
domeniul mitologiei, filosofiei, istoriei; dar i ca iniiat n
mistereledelfieneiegiptene,ndeplinindchiarfunciadepreot
al lui Apolo. Pentru serviciile aduse zeului i concetenilor, ca
ndrumtor spiritual, sa bucurat de onoruri n cursul vieii ca,
apoi, s i se ridice statuie. Se mai spune c informaiile sale
despreZalmoxissautransmisnliterurmailor,caiscrierile
lui Herodot. Cel mult, se poate vorbi de adaosuri nensemnate
sauderescrierideinteressecundar.
AflmcistorialuiOsirisncepenchipdefarssinistr.
OnaraiunemiticdinvremeavechiuluiEgiptsauaNiluluide
Sus l reine n memorie ca ef de aezare omeneasc i erou
culturalizator.
Abiaurcat petron,Osirisiascpat peegipteni deviaa
sraccenusedeosebeadeceaafiarelordinslbticie,pecare
o duseser pn atunci; ia nvat agricultura, lea fcut legi i
ia obinuit si cinsteasc pe zei. Apoi, strbtnd pmntul, a
mblnzit apucturile oamenilor, rareori prin puterea armelor,
cciiiapropiapetoiprinconvingere,fermecnduicuvorba
bun,cu muzicicntri1.Eunpersonajablonizatpn aici
i, probabil, modernizat. n aceast variant, eroul cultura
lizator figureaz n mai toate mitologiile euroasiatice. S
reinem c aventura este plasat n zona Egiptului vechi i de
sus,adicspreizvoareleNilului,fluviuprovidenialceitrgea
1

Plutarh, Despre Isis i Osiris. Traducere, Cuvnt nainte i Note de Maria

Genescu.EdituraHerald,Bucureti,2006,p.41

126

obria dintro surs supramundan, asemenea Tigrului i

Eufratului coborte direct din rai. i Dunrea era considerat
ap sfnt i fr pulbere, credeau dacii, pentru c venea de
undeva,dedeparte.Distaneleseapropiecantrunjocmagic;
dar i segmentele eonice de timp. Se spune Inaltul de Sus,
Egiptul de Sus, ara de Sus, ca i cum ai evoca muntele
cosmic (Mehru, Kogaionon), muntele sacru (Horeb, Olimp), un
piciordeplai,locurialeseidetain.
Lui Osiris i se cere i mai mult dect fcuse: s pun
ordine, adic s culturalizeze i partea nevzut a lumii, ntro
manier pe care zeia Itar nu se ncumetase so fac. Pentru
asta,zeulegiptean atrebuitsiasumecurajul deatreceprin
proba morii trupeti, aa cum dacii se aruncau n sulie ca s
ajung departe, la singuraticul Zalmoxis, divinitate atoate
tiutoare(nuthanatic).Operaiaestepuslacalempreuncu
Seth ( Typhon), fratele lui Osiris. Eroul se las ademenit s
intre ntro lad, special amenajat, creia i se d drumul pe
apeleNilului,spreodestinaieprevizibil.Motivulamigratin
alteficiunimitice,depildnBiblie.Dinacestpunct,mitulpare
s se literaturizeze, ca nelesurile originare s fie aburite, s
capeteformeermetizate.Maimultcsigur,acceptulvoluntaral
lui Osiris de a se aeza n racl, cu riscul vieii terestre, a fost
deturnat ntro fars sinistr, ca intrig de curte. Imposibil de
crezut c Osiris, care era mai mare dect toi i la stat i la
sfat, s nu fi tiut dinainte la ce riscuri se expune. Lada
rtcitoaresaopritlnguncopacdepemalulNilului.Copacul
a nceput s creasc deodat miraculos, ca n basmul nirte
mrgrite,trezindcuriozitateacelordinjur.nscurtvreme,se
arat Isis, n chip de rndunic, sl vegheze cu tristee. Dar i
Typhon, care desvrete opera, tindul pe Osiris n buci i
mprtiindulelamarideprtri.IarevenitluiIsisroluldeale
descoperi i a le reaeza la loc, pregtindui fratelui nfiarea
subcareaveasfierecunoscutnlumeacealalt.
Varianta, oficializat pe parcurs, preluat i de
dicionarele mitologice, accept ideea c Osiris ar fi czut
victim intrigilor lui Seth. Prerea era format pe timpul lui
Plutarh, iar acesta, bine informat n problem, cum am mai
127

artat (i privind lucrurile din interior), mai nti o rezum

contiinciosca,apoi,sopunlandoial:
Eu sunt de prerea acelora care nu pun nici pe seama
zeilor, nici pe a oamenilor ceea ce se spune pe dos despre
Typhon, Osiris i Isis, ci cred, mai degrab, c ei au fost nite
daimoni puternici, ca aceia despre care Platon, Pitagora,
Xenocrate i Hrisip, dup cum neau transmis cei mai vechi
teologi,spuneaucsuntcumultmaipresusdectsemeniilori
cauputerisuperioarefiriiomeneti1.
mprtierea prilor corporale, n cazul eroilor
prestigioi, poate s indice una dintre strategiile thanatice.
Medeea i sacrific fiul ii arunc prile hcuite n
mprejurimile Tomisului, pentru ai deruta pe urmritori; tot
astfelcumtrupulunuicunoscuteroudinKalevala,fcutfrme,
estearuncatnhurileavcatice.SacrificarealuiOsirisnseamn
instituionalizarea i rspndirea cultului su. Afirmaia ar
rmnefrsuportdacnuamineseamadeconsecinelecare
sauivitdendat,peterenmundan,cainplanmetafizic:mai
multe orae i localiti au pretins c adpostesc segmente din
trupul lui Osiris. Autoritile au nceput s nale temple i s
practiceformedecultntrucinstireaerouluiadorat.Prezenalui
era resimit peste tot, cucerise din nou locurile de batin, de
data asta spiritualizndule. n coresponden, i sau gsit
numelui nelesuri demne de divinitile suspuse, semn c
ascensiunea lui se afla n continu cretere. Egiptenii l
figureaz pe Osiris, ca domn i rege al lor, printrun ochi i
printrun sceptru. Numele lui, ascultndui pe unii interprei,
nseamn cel cu muli ochi. Os, n limba lor, vrea s nsemne
muli,iaririsochi.2
Mitizarea a fost favorizat i de opinia comun c zeul
sacrificat iar fi gsit adpost ntro sumedenie de morminte.
Unii dintre egipteni spun c trupul lui este ngropat n mai
multe locuri, dar cei mai muli cred c la Abydos; sau n micul
ora Memphis sar afla adevratul lui mormnt. Din aceast
1Plutarh,Idem,p.5859
2Idem,3637

128

cauz, cei mai bogai i mai puternici dintre egipteni doresc s

fie ngropai la Abydos, cci toi i doresc s aib acelai
mormnt cu Osiris, pe cnd la Memphis se afl locul unde este
inut taurul Apis, privit ca alt chip al acestui zeu i care, din
motivul acesta, trebuie s stea acolo unde se afl i corpul su.
Aliipretindcnumeleacestuioranseamnportulbineluiic
mormntuladevratalluiOsirisseaflpeoinsuldepeNil,n
apropiere de Phile i la care nu poate ajunge nimeni1.
Presupunemostaregeneraldedaimonism(Eminescuarspune
demonism)naciune,dupprincipiile bineluiirului,ntro
continu dialectic postgenezic i eroic. De aceea, Isis i
Osiris, ca daimoni buni ce se aflau au fost preschimbai n zei,
luiSeth(Typhon)rezervnduisenumeleruluiiplasamentn
apele mltinoase. Religia capt un caracter din ce n ce mai
elaborat,iarmitulncepesseliteraturizeze.Darsreinemc
faimaluiOsiriscrete:aremaimultenume,nmanieralui deus
absconditus,maimuliochisprecuprindereatotului,maimulte
orae(morminte)ridicatelaranguldeincintesacre,dubleteale
piramidelor. Iat motivele pentru care egiptenii au fost
considerai cei mai religioi din Antichitate, atrgndule
curiozitateaattgrecilorctidacilor.ParecredibilcZalmoxis
a ucenicit direct n patria lui Osiris, ca i celebrii lui urmai,
Deceneu i Vezina, iar informaia lui Herodot (real pn la un
punct, dat fiind obiceiul timpului de a se face cltorii harice
sprecentrelemistericereputate)cuprindeonotdeexagerare,
cum,dealtfel,saobservatdemultvreme.
Devenit stpn al vzutelor i nevzutelor, Osiris nu se
suprapune lui R (Amon), ci reface n spirit nou autoritatea
acestuia.Existenarealazeiloriaoamenilorseaflpecellalt
trm.EstemprialuiOsiris.Acolosepoateajungefrmari
dificulti, respectnduse doar instruciunile din cartea
moriloricarestaulandemnaoricruiiniiatnmistere.Ele
sunt n general descntece i imnuri nsoite de nvminte i
de reguli de ntrebuinare. De plid: Dac rposatul cunoate
textulacestuidescntec,vadeveninLumeadeDincolounspirit
1Idem,5152

129

sfnt: el nu va muri pentru a doua oar; i va primi ofrandele

stndlapicioareleluiOsiris1.
Pescurt,moartearitualaluiOsirisnuesteaccidentali
dramatic, ci reparatorie i ntemeietoare. Ea se nscrie ntrun
complicat program de cucerire a totalului existenial i cosmic,
astfel ca partea trectoare din viaa terestr a individului si
aib punctul de ajungere i de mplinire ntro lume ideal i
etern.Religiaiarhitectura,piramidelenspesuntorientate
naceastdirecie.Cndsespunecarhitecturaegipteaneste
n esen funerar, cred c se exagereaz. Zeul a deschis calea,
scutinduipecongeneriisidesacrificiigreleincurajnduis
cread ntro existen prelungit i confortabil. Moartea lui a
nsemnat,cancretinism,salvareatuturor.
Interpretarea dat lui Osiris n termenii de mai sus face
deschideresprespaiuldacicispreDecebal.Daciitrecuser i
ei printro serie de acte culturalizatoare asemntoare acelora
ntreprinse de echipa OsirisIsisSeth. E drept c iniiativa
aparine lui Burebista, dar obiectivele au fost exact de aceeai
natur i repetnduse scenariul cunoscut. Informaia lsat de
Plutarh despre egipteni revine la Strabo, observndui pe geto
daci: Burebista, get de naionalitate, dup ce a luat asupra sa
putereapestepoporulsu,saapucatslrefacnurmadeselor
nenorociri i prin munc necontenit, prin cumptare i
disciplinafcutcanscurttimpsntemeiezeunimperiumare
issupungeilorcelemaimultepopoaredinvecintate 2.
Straboseaflaielncunotindecauzpentrucrelata
fapte curente i, totodat, pretindea c se trgea din neamul
dacilorisemndreacuasta.Caaciuneculturalizatoareapare
i episodul abstinenei la vin, de ambele pri. La getodaci
faptul a cptat un curs mai aspru, ajungnduse pn la
distrugerea viilor, pe scar destul de larg. A fost opera lui
Deceneu, marele meu contemporan, scrie Strabo. Probabil c
1 Cartea morilor egipteni. Papirusul Ani. Ediia a IIa revzut i adugit.
Traducere, Not i note introductive de Maria Genescu. Editura Herald,
Bucureti,2007,p.200
2G.PopaLisseanu,Dacianautoriiclasici,II.Autorigreciilatini.Imprimeria
naional,Bucureti,1943,p.45

130

patimabeieincepusesngrijorezeforurilederspundere,mai
alescpreadeseleaciunimilitaresfreaunorgiideproporii,
cailagreci,dealtfel,cailagermaniidemaitrziu.
EgipteniiluiOsirissepurtaumaicuprudennprivina
consumuluidevin.Dealtfel,Plutarhidelimiteazobservaiile
lacategoriapreoilor.Dousegmenteilustrativepotfidecupate
n aceast privin. Primul: La Heliopolis, preoii Soarelui, la
vremea cnd i fac ndeletnicire, nu duc vin deloc n temple,
pentruceicredcnusecuvinesbeantimpulzilei,cndpot
fivzuidedomnuliregelelor.Alipreoilbeau,darnumain
cantiti mici. Cu prilejul numeroaselor srbtori ei se abin cu
desvrire de la butur i i petrec tot timpul n temple,
studiind, meditnd sau nvndui pe alii adevrurile
dumnezeieti1.Aldoilea:Nicimcarregiinii,aacumscrie
Hecateu,nuprimeaudectuntaindevinrecomandatdecrile
sacre, deoarece erau n acelai timp i sacerdoi. Abia sub
domnia lui Psammeticos au nceput i ei s bea; mai nainte de
aceasta, vinul nu le era ngduit i nul foloseau nici pentru
libaii,convinifiindcnuestepeplaculdumnezeirii,deoarece
sngele titanilor, cei care, odinioar, sau luptat cu zeii,
amestecnduse cu seva pmntului, a fcut s creasc via de
vie.2
Desprirea, hotrt vizibil, de comportament destinal
ntre egipteni i daci a avut loc n planul spiritualitii mitico
religioase. Faptul a rezultat din modul n care daimonii
principaliiauasumatfunciiculturalizatoare.Osirisestepreot
dar i suveran n administrarea treburilor mundane, pn la
preluarea rolului, nc nedefinit pn la el, de divinitate
atotstpnitoare pe ambele trmuri, de aici i de dincolo.
ia fixat pronia n naltul de Sus, dnd mai mare greutate
existenialiextindereacesteidimensiunicosmice.Armasca
succesorul lui de pe pmnt, faraonul (i acesta preot) s
continue munca de culturalizare n accepiune mundan; cu
prioritate,sipregteascpeoameniidernd,prinnvturii
1Plutarh,lucr.cit.,p.2526
2Plutarh,Idem,26

131

aezminteconsacrate,surmezecalealuiOsirispnlaunirea
ntrosingurfiin.
Alta este situaia la getodaci. Funciile se mpart ntre
preot i rege, ambii considernduse a fi frai gemelari i
ajutnduse reciproc n punerea n practic a unui program
unitar de guvernare, cu deschidere spre cosmicitate. Regula de
auri,oarecum,osirianeracpreotuluiisengduiaspreia
funcia regelui, n caz de for major, nu i invers. La Herodot
gsim tirea arhicunoscut c dacii erau cei mai drepi i mai
viteji dintre traci: preotul drept, n sens moral, regele viteaz.
Aceste dou trsturi caracterologice au fost confirmate de
ntreaga literatur istoriografic. Ele vizeaz legiferarea
funciunilor fundamentale ale daimonilor tutelari: preotul,
regele. Statutul regelui era acela al daimonului bun, cu alte
cuvinteiseprescriasseconsacrelupteimpotrivadaimonilor
ri. Era expus primejdiilor, rivalitilor, intrigilor, asasinatelor,
etc.obinuitencadrulumanialvieiiterestre.Dacipotezase
verific, se poate presupune c rzboaiele dacice, i nu numai,
purtau o marc religiosmoral. Dar niciodat no s ne putem
exprimacucertitudine,dinlipsadocumentelordoveditoare;iar
istoricilor nu leau stat n atenie asemenea aspecte speciale i
subtile.Saulsatatraideevenimentespectaculoase,relevabile
iconsemnabilefrdificultate.
La egipteni, piramida era marc unic i suprem a
faraonului, o imagine a cosmosului, un punct de ntlnire ntre
lumea de aici cu lumea de dincolo. La daci , la fel de
reprezentative erau cetatea dublat de incinta sacr, pentru
lupttori i, respectiv, pentru preoi. De regul, amndou i
gseau locul sus, pe munte i pe plai. Orice ridictur mai
important i strategic de pe ntreg cuprinsul Daciei putea fi
ntritmilitarireligios.Capitala,Sarmizegetusa,erasituati
eapemunte,nchipdecetatemprejmuitcuziduriputernicei
puncte de aprare. n centrul cetii care, n fond, ngloba
muntele ntreg, domina sanctuarul cel mare. Muntele Blidaru
cptase o nfiare original prin amplasarea a numeroase
obiective militare i de cult, de sus pn jos. Orice cetate civil
sau militar, de la cmpie, la deal, munte se ngrijea s aib un
132

templunincintorialtformdecult.DarBlidarusedistinge,
printre multe altele, prin conformaia greu de neles a sanc
tuaruluimare.nprimulrnd,ntindereaperfectgeometrizati
colosal a spaiului, apoi forma deschis, neacoperit; sau, mai
binezis,nuaveaaltacoperidectcerul1.
Maimultdectatt,suprafaa(pardoseala)eraornamen
tatnmodmeteugitisavantcuformecromaticeisimboluri
astrale, ca repere orientative n misterele zalmoxiene. Aici se
ntlneau, cu siguran, cpeteniile la sfat, ndeosebi fraii
gemelari,aicisedesfurauritualurilasolstiiiinajunulunor
evenimente menite s reglementeze viaa oamenilor cu lumea
divin.Unautoravizat,careaconsacratocarteioviaacestei
probleme,scrie:Forma, numruliritmul,nscrisensistemul
arhitectural al templelor dacice, din Munii Ortiei, apare ca
expresieaunuilimbajhieratic,prinintermediulcruiadacii au
nscris pe vrfuri de muni cele mai ermetice pagini ale unei
culturi,caresubaceastformsapstratpnnzilelenoastre,
amputeaspunesecretinacelaitimpsacru.
S nil imaginm pe Decebal n ultimele momente ale
rzboiului pe via i pe moarte cu armatele victorioase ale lui
Traian. Se retrgea n muni, tot mai n adncuri, disperat c
btliaerapierdut;opunearezistendincetatencetate,dar
salvareaovedeaprinintrareacuaisinincintasacr.Sespune
ciacurmatfirulvieiitinduigtulcuosabiencovoiat.2
Documentele sigure lipsesc. Cele dou imagini de pe Columna
roman sunt discutabile n autenticitatea lor. Aa cum, pentru
Osiris, izvorul cel mai credibil l constituie lucrarea citat a lui
Plutarh, pentru Decebal depune mrturie doar Dio Cassius,
ambelesursefiindtemeinice,darpreasumare.Legendaimitul
aufostmaigeneroaseinlegturcuOsiris,icuDecebal.
Socrate se considera purttor de daimon. O recunotea
adesea n exerciiile lui maieutice, de unde i sa tras, la proces,
unul dintre capetele de acuzare i, apoi, moartea. Nu sar fi
ntmplat pe vremea lui Osiris ori n spaiul zalmoxian al lui
1HadrianDaicoviciu,Dacii.EditurapentruLiteratur,Bucureti,1968,p.195
2

Ion Rodeanu, Graiul pietrelor de la Sarmizegetusa. Vol. I. Editura Litera,

Bucureti,1980,p.9

133

Decebal. La drept vorbind, toi trei, OsirisDecebal Socrate,

erau eroi culturalizatori, fiecare dup nevoi i n contexte
speciale. Zeul egiptean, preot i rege iniial, i ncepuse
activitatea n mijlocul unor populaii nedefinite; le adusese la
ascultare i le atepta dincolo, s constate dac efectele
nvturiiputeaufidedurat,petermenlung. Erancurajat i
sprijinit de o armat ntreag de preoi n care avea ncredere
deplin. Decebal primise motenire de la naintaul su,
Burebista, s continue opera nceput1, de culturalizare a unei
populaii nc neornduit i neaezat. Nu era mandatat de o
instan terestr: dinastie, senat, guvern; proceda n confor
mitate cu dorina divinitii, n fa creia se obligase cu toat
fiina. Socrate i continu n acelai spirit, cu micamarea
deosebireciasubobservaieviaacetii,aAtenei,modelulde
cetate antic (Fustel de Coulanges). Datorit unor serii
anterioaredeeroiculturalizatori(Teseu,depild),aicipopulaia
devenise comunitate uman. Ea cptase o componen
armonioas, se organizase pe profesiuni utilitare i dup
capaciti spirituale, se conducea dup Legea divin ii
desfura activitatea n instituii reprezentative i de interes
general.
Darindividulcaindivid(acelacare,nvariantaegiptean,
se ducea n faa lui Osiris, iar Anubius i punea faptele bune i
relelacntar)secontopeaidedataaceasta,pnladispariie,
dac nu n populaie, sigur n seria de componeni ai cetii,
dup specificul muncii, profesiunii, specializrii. Socrate sa
decis s descopere valoarea individului, s pledeze pentru
recunoaterea zestrei spirituale proprii, fie n stare latent, fie
trezit la via, pus n micare, capabil de creaie. Urmtorul
pasaj a trezit nemulumirea lui Meletos, unul dintre acuzatori.
Socrate justific preocuprile sale maieutice, mod de a dialoga
cu propria persoan, n conformitate cu dictonul Cunoatete
petinensui.Citim:nminevorbetecevadivin;unzeu,dup
cum, n btaie de joc, a scris i Meletos n acuzaie. i anume,
nc de cnd eram copil, exist un glas care, ori de cte ori se
1HadrianDaicoviciu,lucr.cit.,p.265

134

faceauzit,mopretesfacceaveamdegnd,darniciodatnu
mndeamnsfacceva1.
Psihologiamodern arvedeaunprecursornproblemele
eului. Acel ceva se presupune a fi, n gndirea atenienilor,
chiardaimonul,unmesageralZeului,carerecomandmomente
de reculegere n existena fiinei, discernmnt n perceperea
faptelorbuneorirele.nnumeleadevruluisefactoate.Esteun
rzboi axiologic pe care Socrate l poart cu nenfricare i risc.
Familia de valori calitative, bine drmuite n gnd i n fapt,
esenializate sub formula tripticului axiologic fundamental,
Adevr Bine Frumos, reprezint semnul cel mai ales al
spiritului grec, n epoca de glorie a cetii, spre bucuria
tritorului de rnd, devenit contient de valoarea lui ca om,
precumiaolimpienilor.Dinacestpunctdevedere,Europaeste
o fiic a Greciei. Pe un perete exterior al mnstirii Vorone,
Socrate se arat n statur impuntoare de crturar, innd
ntro mn un rotul desfurat, iar pe cap o nalt coroan
voievodal. Cci nu fac nimic altceva dect s colind oraul
ncercndmereusvconving,ipetineriipebtrnisnuv
ngrijii de trup i de bani nici mai mult, nici deopotriv ca de
suflet, spre al face s fie ct mai bun, spunnduv c nu
virtutea se nate din avere, ci din virtute vin i averea i toate
celelaltebunuri,pentrufiecareomnparte,caipentrucetate2.
n lucrarea De ce a fost condamnat la moarte Socrate?,
Aram M. Frenkian gsete rspunsul n cauze interne, adic n
conflictuliscatnepocaposthomerian,aanilor400a.H.,ntre
generaia nou de intelectuali, acaparat de gndirea sofist i
cetenii maturi, partizani ai tradiiilor solide. Primii se
ndeletniceau cu spectacole de cuvinte i de idei, provocnd
animaie printre tineretul amator de nouti i de picanterii.
Tradiionalitii ineau la valorile ndtinate, la unitatea elen,
care sa dovedit puternic i solidar n timpul rzboaielor cu
1 Platon, Aprarea lui Socrate. n Opere I. Ediia a IIa, ngrijit de Constantin

Noica i Petru Creia. Studiu introductiv de Ion Barbu. Traducere, Note

introductive i note de Francisca Bltceanu. Editura tiinific i
Enciclopedic,Bucureti,1975,p.32
2Platon,Idem,p.75

135

perii, inspirnd grecilor ncredere n forele proprii.

Dezbinrile ncepuser s devin periculoase, iar situaia se
resimeancordatpemsuratreceriitimpului.Scrieeminentul
elenistromn:
Socrateanelesacestlucruideaceeaelnuseplaseaz
nicintrotabr,nicinalta.Esteegaldehulit,urt,batjocorit,
persecutatdeuniicaidealii,nssigurdetradiionalitiicare
l nglobeaz n aceeai gloat a sofitilor, ba chiar l socotesc
mai periculos dect acetia, ntruct exercit o putere de
fascinaie asupra tineretului, prin personalitatea sa puternic,
prinprofunzimeaireligiozitateaconvingerilorsale,carenu au
nimic corespunztor la sofiti. i aci zace marea tragedie din
viaaluiSocrate.1Acestaarficadrulgeneral.Iseasociazunalt
aspect, care l privete direct i sigur numai pe Socrate: btlia
pentruadevr.Frenkianmaiadaugofrazlmuritoare,succint,
dar pe care am dezvoltato n cteva paragrafe de mai sus: A
descoperiadevrul,careestefunciuneaesenialaomului,este
egalcuadescoperirostulindividuluiumanpeacestpmnt.Iat
ceea ce este demn de a umple viaa unui om: cercetarea
dezinteresataadevrului2.
Cunoatemnaturaconflictuluiiurmrilelui.Scrierealui
Platon, martor i adept al maestrului privind ameliorarea vieii
civice,constituieundocumentdencredere,luatsurlevif.Se
iveteceldealdoileaaspectalproblemeicareneintereseazcu
deosebireaici;anume,atitudinealuiSocratenfaamorii;cum
comenteaz propriai moarte, cu voce tare, n faa instanei, a
adepilor, a oficialitilor. Mai ales c existau posibiliti de
salvare: i se oferise ansa evadrii. A refuzat. Putea s cear
clemen,iertare,daramotivatcnuestededemnitatealuis
se umileasc; i era deschis i calea exilului. Socrate credea c
nu salvarea lui avea nsemntate, ci scoaterea semenilor din
ignoran, nnobilarea cu virtui nalte. Se cerea sacrificiul
suprem,ncontextuldat,iarelerahotrtslfac.naceast
privin va mai spune deci, atenieni, doar att: ascultail pe
1 Aram M. Frenkian, De ce a fost condamnat la moarte Socrate? Revista de
Filosofie,nr.34(IulieDecembrie),1942,p.215
2AramM.Frenkian,Idem,p.217

136

Anytossaunu,daimidrumulsaunumidaidrumul,eunuvoi
face altceva nici dac trebuie s mor de nenumrate ori 1. n
vremurilegendare,faptaestemaiconvingtoareimaidecisiv
dect vorba. n istoria cultural a omenirii, sa ntmplat ca n
btliapentruntemeiereaadevruluisfienevoiedejertfde
snge,demoarteasalvatoareaunuidaimonom.
Caleciemoral,pescurtipenelesultuturor:moartea
este experimentat n diferite chipuri i de fiecare dat ca
aventur a cunoaterii. Iniiatorul, primul pornit n curs i
asum o rspundere deosebit de riscant, astfel c sacrificiul
voluntari,preaadesea,sngeros,constituietrsturadeunire
ntretoieroiitemerari,delazeularege,delafilosofla pstor.
ntrebareacare,potrivitlimbajelorsecrete,poatefiesenializat
printrun simplu gest, activ ori pasiv, nu este monopolul unui
gruprestrns.Socrateadoveditcfiecareomcurajosiopoate
adresa conform daimonului su. Pe aceast direcie, Dumuzi se
ntlnete nc o dat cu pstorul mioritic. Iar dac am insistat
asupra fondului documentar privind existena miticoistoric a
celortreieroi,Osiris,Decebal,Socrate,amdoritsindicsuportul
culturalcareafavorizatrostireagravantrebrii.

3.Bestiarmitologic

Un triptic zoologic. Taurul, Cerbul i Berbecele (Le

Blier)suntdintrecelemaiinteresanteanimalemitologiceide
bestiarfabulos,camoddereprezentareicastildeaventur,n
lumea vzutelor i nevzutelor. Toate aceste puteri zodiacale
suntsemneimtialeSoarelui,purtatesuccesivpentinderea
gloriosului su mers ceresc. Berbecul, n rol de rzboinic i de
Marte, deschide calea triumfal. Coarnele rsucite, ca i frnte,
depun mrturie despre luptele i izbiturile lui nprasnice n
noaptea tenebrelor. Pn au rzbit s ias n primavar, au i
strlucitdeargintulideauruldivin.Deaceealeinenlatecu
trufiencagresiv,ssevad,darsiameninepndeparte.
1Platon,Idem,p.31

137

Deacumnainte,cursulSoareluiestedeschis.Lundui,dedata
asta, chipul de Taur, astrul ceresc i ine coarnele drepte i
falnice;caLeu,strjuietesigurdesinenliniteazenitului.Doar
cellaltipostazalsu,Vulturul,planeazlanlime,cuprivirea
aintit asupra vreunei umbre de arpe trnduse cu perver
siune pe pmnt i ncercnd s urce, n secret, pe tulpina
copaculuibiblic,pentruafaceripersonale.
Toateacesteaseconservnlegendemitologiceiaulsat
urme n memoria gestic a riturilor, n artele plastice, n
montajele arhitectonice, n colindele romnilor pe teme agro
pastorale. Aadar, n destule categorii de documente, ca s se
motivezeissentreininteresulspecialitilorpentruele;din
pcate, n forme prea adesea fragmentare. Aa c restaurarea
este grea. Lectoruldeastzisevede nevoitsse lasemulumit
de citate rezumative sau s se opreasc la semnalarea de
exempleparaleledinculturinrudite,fieidistanatentimpi
n spaiu. Nu este vorba numai de forme destructurate sub
presiunea vremurilor i de ieirea lor din uzaj, dar i de
amalgamarea, de suprapunerea, de contopirea unor valori
sinonimicepnlatautologie.Netrezimcuo maremigraiede
semne amestecate, de limbaje incoerente, care pot fi puse, ca
izvorndiniial,cndpeseamariturilorezotericeegiptene,cnd
azodiacelorasiaticechinezesau/ibabiloniene,cndamiturilor
grecoitalice. Albumele sunt copios ilustrate, tratatele i
dicionareleateaptnrafturi;rmnedecriptareasemnelor,n
datele aparente sau, pe ct posibil, n zbuciumata lor istorie, a
mutaiilorformaleidesens.
Cndsepropunreperemetodologice,riscmadeseasne
complicm n strategii prea aride ori alunecoase. Structura
lismul las cale liber unor reducionisme sufocante; dar i
textologiamodern(nutiinamagicatorsuluiiaesutului
tot scrieri , care ne vin de la Moire, de la Ariadna i de la
Penelopa) ne face s ne trezim cnd ntro plas de paianjen,
cnd ntro srm ghimpat. Mai promitoare mi se par
imaginarul heraldic i arhetipologia de tip Jung i Durand, n
sensulcunelestriconflictualealeindividuluiculumeapotfi
aduse sub observaie i situate n vericitatea lor prin raportare
138

la noi nine; chiar dac ne aruncm ochii peste cteva milenii.

Nesuntdefolostiinelecarestudiazviaaprimitiv.
Pare credibil n condiiile modernitii, d impresia de
gndire aezat cnd se spune c la nceput a fost animalul,
adic omul ca animal. Intr n rol tiinele de resort sl
conving pe acela care are timp s cread. i gndul c la
nceputafostcuvntulcadebine.Darcndgsimprindiverse
scrieri,derecunoscutautoritate,clanceputafost frica,se
trezeteimediatmcarunpicdecuriozitate.Nuputemaflamare
lucrunicidacvizitmparcurizoologiceimuzeedeantichiti,
cum procedau naintaii, aa c ne rmne s apelm la
informaii corecte, amestecate sau presupuneri. n schimb,
vedem.Adicnetrecprinfachipuridevietinemaipomenite,
de legend, de basm, de vis, care ne incit interesul ntro
maniermaiacutdectadevrulpresupusafitiinific.
FaraonularechipdeLeu,Soare,BouApis,iarGhilgame
iapuspecapmascdeTaur,naintedealnfruntapeEnkidu.
Aaneestenfiatpecilindriipetbliedelut.nseamnc
frica a fost nvins. Omul ia nsuit masca semeului carei
sttea n cale, trecnd peste el. S ne imaginm scena n
primitivismul ei grosolan i de nepovestit, dect n mituri i n
basme. Ghilgame l doborse, n seria de munci grele, pe
Humbaba, monstrul de nestvilit ca for i agresivitate, din
codrii mrei ai Libanului. Aceeai soart a avuto i taurul
ceresc trimis de An, regele zeilor, s provoace stricciuni i
dezastrencapitalaimperialUrk,pentrualdezonorapeeroul
din codrii Libanului. Pn la urm, Ghilgame a rmas stpnul
stpnilor,pepmntinvia,casconvingntreagasuflare
de atotputernicia sa: la jupuit pe ultimul adversar, taurul (la
asiatici, practica asta se aplica direct pe viu, pn n timpuri
apropiate) i sa mbrcat n pielea lui, aa sngernd i
fioroas, artnduse oamenilor carei ieeau n cale s vad
minunea. De altfel, prietenii de curte i de arme l ateptau la
mpriecumesentinse.
Episodul se cunoate i dintro variant narativ
romneasc.Nutrebuiesnemire,ntructestevorbadeunai
aceeaifamiliedesimboluriastrale,iarfabricarealorseproduce
139

dupotehnicuniversalvalabil:dupdecapitareavitejeasc a
cerbului fantastic, HarapAlb ia cu sine capul victimei, mre
mpodobitcuramurideauristrlucinddenestemate.Elstr
batesrbtoreteoraeleisatele,pecaleantoarsspremp
rie: i pe unde trecea, lumea din toate prile l nghesuia:
pentru c piatra cea mare din capul cerbului strlucea de se
prea c HarapAlb soarele cu el l ducea (...). i ntruna din
seri, cum edea Spnu mpreun cu mousu i cu verele sale
ntrunfoior,numaiiacace zrescndeprtare unsulderaze
scnteietoare,careveneansprednii.ideceseapropia,dece
luminamaitare,delifuravederile.ideodattoatsuflareasa
pus n micare: lumea de pe lume fiind n mare nedumerire,
alerga s vad ce minune poate s fie. i cnd colo, cine era?
HarapAlb,careveneanpasulcalului,aducndcusinepieleai
capulcerbului,pecareleauidatnmnaSpnului.
Am semnalat i cu alt prilej apropierea motivic, peste
milenii, dintre capodopera sumerian i oralitatea folcloric
romneasc. Paralela o fceam cu basmul Tineree fr
btrneeiviafrdemoarte.Amndoieroiivorsaflecese
ntmpl (material/spiritual) cnd cineva din apropiere
nceteaz,launmomentdat,ssemaipoartecanzilelecurente
(Ghilgame n cel privete pe Enkidu); ce nseamn acea
tineree fr btrnee ori via fr...,despre care se auzea
vorbinduse? ntrebrile sunt a mirare, ca totdeauna cnd
apare ceva cu totul nou. ntoarcerea lui FtFrumos e
semnificativ. El vede peste tot lucruri a mirare. Pe scurt,
realitile a mirare, ca tinereea fr..., viaa fr..., chiar
moartea,ncnusuntintegrate,nuaucurgere,situare,relaiede
cauzalitate.Vorveni,dardupeecuri,experimentrisuccesive,
nelinite,casneaflmmereuncutarederspuns.
Aadar, a mai aprut un protagonist, cerbul fabulos,
alturi de leu i de taur. Toi sunt, fr ndoial, slujbai i
mesageriaiputerilorceretiisenscriunscenariilacomand:
taurul sumerian, s pun n pericol de moarte capitala
imperiuluiUrk,mndrieazeiloriaregilordeopotriv;Cerbul,
n varianta carpatodunrean, are i el repartizate, sub
consemn,zoneanumedecalamitare,dariderenviere:lumea
140

vegetal din muni i din vi. Este o invitaie, n fond, la

aventur, pentru c se ivete eroul predestinat s restabileasc
ordinea antropologic n lucruri, pe portativele vieii i ale
morii. Cu deosebire c n spaiul sumerian, al Taurului,
confruntarea dintre eroi reprezint un punct necesar n
definirea dramei existeniale; n partea romneasc, a Cerbului
iavegetaiei,nfruntareadin CerbulRunculuifacepartedintr
un rit de iniiere cu finalitate nupial. Sunt dou fee ale
aceleiai realiti, nunt i moarte, de unde i apartenena
amndurora, a Taurului i a Cerbului, la aceeai tipologie a
bestiaruluiastral.
Cerbul nu este apariie singular n cultura etnografic
romneasc. Dar sa consacrat n colinde de substrat, prin
urmare precretine, ca i n alte forme ale vieii ndtinate.
Tonulprovocatoriludrosfacepartedinstilulpropriuacestui
animal fabulos, stpn absolut pe un ntreg imperiu vegeta
ional.Totui,sevedenevoitscedezelocul,prinjertf,unuift
frumos care se pregtete de nsurtoare. Spectacolul vnto
rescesteidedataastaoformdeiniiereideritdetrecere.
ntroanumecategoriedecolinde,Cerbul,nchipdemesagerce
vine din nalt, poart ntre coarne leagn mprtesc. Acolo st
fata cea frumoas. Ea cnt i coase cmaa mirelui care se
pregtetesivinnntmpinare.nambeletipuridecolinde,
Cerbul e aductor de jertf i de daruri, iar mireasa, purtat
ntre coarnele de aur, este un dar. nainte de a primi binecu
vntareaprinteasciamergelacununie,easabucuratdeo
dezlegaretainicintritoarensensspiritual.
CmpularenfiareparadisiacsubdomniaCerbului.Se
pregtesc elemente ale mitului ntemeietor de familie, n baza
modelului vegetaional i n sperana belugului. Floarea
cmpului domin imaginarul rural. Aa c Cerbul patroneaz
renaterea,ntoatemanifestrilevitaliste:
Demarnedesat,
Uncerbsartat,
Cacoloeltie
Loculundepate,
Undeiarbacrete,
141

Crete,sempletete,
noptgitnete.
Undeelsadap,
Frumosapamicur,
Pietrelersun.
DarvoiniculVoinea
Pecerblauzea...1.
Cerbul l provoac pe flcu s ncerce proba vnatului
voinicesc.ncealaltcalitate,depurttordedariacolitalfetei
frumoase,elesteacelacarentmpinobstacolelegrele:
VineJiultulburat,
Cuplviiamestecat.
Darplviicemiiaduce?
Totbrazinaliiminunai,
Cumoliviamestecai.
Printrebrazi,printremolizi,
Noat,noat,uncerbnnoat.
Celcennoatcoarneipoart.
Darncoarneceimaipoart?
Poartunleagndemtas.
Darnleagncineade?
adeIleana...2.
Se cunosc variante n care boul negru (zimbrul, bourul,
taurul) ocup locul Cerbului. Sunt respectate, totui, ambele
schiedescenariuamintitenlegturcuCerbulfabulos:
Sus,nvrfulmuntelui,
Oleroi,doleroi,Doamne,
Subcetinabradului,
Undeidoarmeboulnegru,
Boulnegrusescular,
Derousescuturar,
Muninalisecltinar,
Viadncisetulburar,
1 Folclor din Oltenia i Muntenia. Texte culesedin colecii inedite, V. Ediie de

IordanDatcu.EdituraMinerva,Bucureti,1970,p.63
C. Mohanu, Fntna dorului. Poezii populare din ara Lovitei. Editura
Minerva,Bucureti,1975,p.98

142

idevalecapucar1.
n situaia similar, Cerbul i ndeamn partenerul s se
angajeze,cumamspus,ntrunritdeiniierefamilial;edrept,
prin lupt voiniceasc; bourul schimb cursul n direcia
riturilordentemeiere,dedinastieidear.
n mod curios, Berbecul ia adjudecat, cu timpul, spaiul
acvatic. Domeniul lui este marea primordial n micare
genezic; se arat totdeauna disponibil so nfrunte cnd se
anun momentul insurecional. O face n favoarea omului, mai
precis a ciobanului (pstorului nemioritic), n ipostaza lui
voiniceasc. Interesant mi se pare i schimbarea formal a
rolurilor,ncazuldefafiindvorbadeiniiativaceluicarepreia
conducerea dialogului. Cerbul fabulos, stpn pe cmpuri i
livezi, lanseaz provocarea cu adres la FtFrumos (Dar
voiniculVoinea/Pecerblauzea...),considerat,nlimbajmitic,
deaceeaistatureroic.
n colindele cu tematic marin i pstoreasc, de tipul
celor care intereseaz aici, ciobanul declaneaz ostilitile cu
marea.Elsentrecencuvinteinlaude,pentrucsesimtesub
ocrotireacelordoiberbeci(nzdrvani,dedataasta),careisar
najutorlaconsemnultiut.Iatuntextintegralitipicpentru
conflictul dintre pstorul nemioritic i adversarii si
arhetipali,mareancazuldefa:
Dalbupcurariu,
Mireluitinerelul!
Misoludat
Celcmiidare,
Ctefloripmunte
Atiaoidfrunte,
Ciluceferei,
Atiaberbecei,
Ctesteluele
Atiamieurele.
Dndelioiernat?
'NcurtelaPilat.
1FolclordinOlteniaiMuntenia,lucr.cit.,p.86

143

Dndelionvrat?
Dindostrovdimare,
Dndeiarbamicrete,
npatrusmpletete,
Nimanocoste;
Dindelemnucrete,
Josmiputrezete,
Nimenulcioplete.

Mareaigriiar:
Dalbupcurari,
Scoateioile
Dndostrovdalmeu,
Cdenuliscoate
Eumoimnia
moitulbura,
Oiioidneca.
Dalbupcurari
Dingurigria:
Cemidiacolea
Ctioimnia
teitulbura?
Ceucmiidam
Doiberbecidoce,
ncoarnesortrozni,
Miorzdrncni,
nfluierelioizce
ioilesorstrnge,
euliopurcede
Punpiciordemunte,
Lastnabtrn,
Dndeiarbamicrete,
Josmiputrezete,
tioiveselete!1.
1 La Luncile soarelui. Antologie a colindelor laice. Ediie ngrijit i Prefa de

MonicaBrtulescu.EditurapentruLiteratur,Bucureti,1964,p.3536

144

ntro variant, Dunrea este aceea care se mnie pe

ciobanulorgoliosimndrudeberbeciiluinzdrvani:
Dalbdiunpcurar,
Nuiiefric
Ciauoineca
Frunteaoilor,
Campjumtate,
Campatreiaparte?
Dalbdiunpcurar
Dingurmigria:
Numimiefric,
Ciucmiam
Doiberbecimaibli,
Cucoarnedargint,
Dincoarnetroznesc,
Oilepornesc,
Linpinciarsnin.
Lalinfntn,
Dunieiarbamicrete,
npatrusmpletete1.
Sreinemimagineaberbecilorbtuiinzdrvani,aa
cumsaimpusnsferacolindelordesubstratprecretin:
...ielsalodat
Celcmiidare
Doiberbecuilei,
Leisbuclei,
Culaepeei,
Laedeargint
Razimnpmnt.
Cndeisorbucni,
Mareasompri2.
Ammotivescredcvechiigrecinuireprezentaualtfel
chipul purttorului mitic al lnii de aur. Colindul izvorte din
acelai mentalarhaic.n aceastdirecie,pledeazelemente de
1Laluncilesoarelui,Idem,p.38
2Idem,p.37

145

cultur, de convergen, care ar merita un studiu aplicat de

mitologie comparat: invocarea animalului fabulos numai n
situaieconflictualicuaspectcosmogonic;funciacreatoarea
aventuriideorizontspaial(mareaselasmblnzitncolinde,
argonauii ncheie misiunea n chip culturalizator); caracterul
bipolar al simbolurilor apa primordial/soarele atotbiruitor.
Sunt forme favorizate de regimul ambiguitilor, obinuite n
mitologiile arhaice cu fond neolitic. Nicieri nu au loc btlii
sngeroaseincrcatedepatetismumancalaTroia.Sepunn
scennumainfruntriformale,principii.Protagonitiidoari
anun prezena, glgios i n fal. Decid simbolurile
reprezentative n mprejurri semnificative. Solare: natere,
ntemeiere;acvatice:moarte,renatere.
Mioara nzdrvan. Oaia face figur aparte, prin
modestie i lips de reprezentare, n bestiarul fabulos. Unele
dicionare de specialitate o consemneaz ca pe orice animal
domestic, fr personalitate, doar pentru c aparine
necuvnttoarelor. Fa de Taur, Cerb i Berbece, animale n
venic neastmpr i rscolitoare de lume, te ntrebi dac oaia
i justific prezena n imaginarul bestiar i fabulos. O prim
impresie.nfond,eaestenzdrvan,poziieproprieiunic
n inventarul mitologic. De aici nrudirea cu puterile chtoniene,
cu preotesele, cu prezictoarele. Rsare surprinztor din
anonimatulturmei,caoplantmiraculoasnmijloculcmpiei,
ndemnatdeputerinetiutesdeasfaturidebunpurtare,s
transmitvetivrednicedeluatnseam.Greciiaveauncredere
n Pytia, carpaticii, mai primitivi, sau ataat de mioara
nzdrvanatoatetiutoare,cunaivsinceritateifamiliaritate.
Dar, n vreme ce insularii, cu firea lor mereu dilematic,
sensibilizatdecauzalitiideprincipii,oplasaupecelebrai
misterioasa preoteas ntrun spaiu care favoriza rspunsuri
probabile, cel mult sl scoat n fa pe oriori, mesajele
Mioarei erau formulate cu claritate cutremurtoare, direct prin
viugraiinchipunivoc,frfisuriiinteniiderstlmcire.
Era glasul sever al destinului, nu al norocului. Nu oricine era
capabil sl recepteze, pentru c venea de departe i necesita
ndelung iniiere. Oricum, ambele meseriae n ale cultului
146

nelegerii i cunoaterii se dovedeau la fel de eficiente n

schimbarea destinului celor vizai. Oedip nu a ezitat si
prseasctronul,sporneascnpribegie,sfacgesturidup
ologicsuprafireasc.Pstorulvrncean,unVoinea(cumieste
numitncolinde),unortomanmndruiargos,asemenealui
NechiforLipan,renunspunmnapeciomag,cumierafelul
n mprejurri de acest tip; pare mai nelept, ca i cum ar
beneficiadeexperienatragicprincareatrecutnaintaulsu
ndepratat, Dumuzi, tot pstor, recunoscndui natura
limitat,defiinmuritoare.
Naveamotivesteanulsseadreseze,cufasticuifose,
vreunei autoriti cultice, cnd se hotra s se nsoare sau s
ntreprind vreo afacere, cum se ntmpla adesea la Delfi. n
asemenea treburi domestice i de interes personal, i sttea la
ndemnbabaIoanadincapulsatului,cumestriilepregtite
n fapt de sear. n schimb, Mioara (i nu o oaie oarecare) era
investit cu harul prevestirii momentelor critice, care afectau
grav ntregul organism sociocosmic. Nu era vorba de oracol
ghicire, ci de veste, fiind interesat so afle cu cutremurare
colectivitateantreag:ibrazii,ipltinaii,ipsrelelemii,
istelelefclii;nunnelesdedecoridepitorescpoetic,cide
fiinevii,intensparticipante.
nviaadezicuziasatuluitradiional,cumsereflectn
Baltagul, s spunem, oaia din anonimat era cutat pentru
brnz.DebrbnopofteaupersonajeleluiSadoveanu,cuun
boior de mmlig, la care se aduga bucata de porc bine
rumenit ntrun hrb de ceaun. Cu brnz de brbn lau
ntmpinat ciobanii de pe Ceahlu pe Voievodul tefan, cnd
urcapemuntencutarealegendaruluibouralb.Aasenchin
starostelepstorilornfaadomniei:Poftimsntateluminiei
tale, Doamne: i s guti, mria ta, din fruptul oilor noastre.
Vodsasupusnumaidectileaasiguratpegazdecbrnza
astaemaibundectoriicepelume.
Nu se poate spune c alte animale erau neglijate, vaca i
boul, mai cu seam. Toate se bucurau de aceeai nsufleit
ngrijire, ca i cum constituiau, laolalt, o familie n deplin
unitate i nelegere. Vaca era darnic i supus, boul presta
147

munci istovitoare, mprind cu tovarul lui, omul, necazurile,

din primvar pnn iarn. Apoi se aterneau cu toii pe
odihn,nateptareaunuinouandechin.Colindeledauaceeai
preuire i calului. Aa rezult din dialogul dintre Dumnezeu i
Sfntul Petru, din timpul scaldei ritualice. Ei se scald i se
ntreab, chiar n seara Crciunului, la poalele pomului mirific
dinrai:
Ceimaibun,Petre,pelume?
Nuimaibuncaboulbun,
Cndrevarsbrazdneagr,
irsaregruor;.
Iarsescaldisentreab:
Ceimaibun,Petre,pelume?.
Nuimaibuncacalulbun,
Cciteduceiteaduce,
Poartoasepctoase
Depunereacapului!.
Iarsescaldisentreab:
Ceimaibun,Petre,pelume?.
Nuimaibuncaoaiabun,
Cvaratendulcete
iiarnatenclzete.
ite,Domnbun,veselete,
Conchinmcusntate1.
Nu putem vorbi, aici, de bestiar i nc fabulos, ci de
animalele obinuite din jurul casei, dragi omului i lui
Dumnezeu. n ieslea boilor a fost ngduit Fecioara, cnd ia
venit sorocul s nasc prunc sfnt. Nu a gsit linite lng
tulpinaplopului,carenuncetasimitezgomotoscrengile i
frunzele; nici n grajdul cailor neastmprai i enervant de
sforitori. Cuprins de amrciune, Maica a cerut sfatul
neleptuluiCrciun:
Cesmfaceu,Crciune,
Grelemuncicmauajuns!
Duteniesleaboilor:
1SabinDrgoi,lucr.cit.,p.19

148

Staivoi,boi,dearumega!
Maicasfntatuncintea,
Boiisufladenclzea,
Maicasfntialduia:
Fireaivoi,boi,alduii,
inveciblagoslovii,
Demine,deDumnezeu
idestfiualmeu!1.
Oaiaetcutilinititdinfire,iarobiceiuldeasepierde
nturm,deafipreocupatdoardefiruldeiarb,cutnduldin
zori pn n sear ca pe o comoar, de a se menine grbit pe
crri fr capt, o plaseaz ntrun univers propriu, de
neptruns.Nuoricui,dupcredin,iestepermissseapropie
de ea, iar cine reuete, prin via auster i cumptat, s
ndeplineascritualurindtinateisimple,stiepecevreme
sescotoilenporneal,calaporunc,cehranleestehrziti
n ce condiii (ca i pentru plugar, exist un calendar al
pstorului,pezile,sptmni,anotimpuri)asigurbunulmersal
stnii,aloamenilor.Eltrebuiesfiecuratnvestimentaie,cai
n cuget, s se menin, cu perseveren, la distan fa de
obiceiurile lumeti. Romulus Vulcnescu supune comentariului
pertinent i credibil, n Etnologie juridic, un bogat material de
viapstoreascprivindstatutulseverdeviadestn.Orice
nesocotire se pedepsete aspru chiar n interiorul breslei. n
modparadoxal,oaiapareafistpnalocului,nupstorul.
Laptele,separe,eraelementulmagicdestinatsntrein
atmosfermitic,siuneascpetoi,nprimulrndpstoruli
turma; dar sl i despart de steni, de restul lumii. Acetia
din urm erau obinuii cu multe rele, de pild, s mnnce
carne, deci hran obinut pe cale violent i sacrificiere,
preparat, demitificat, desubstanializat. Hrana conserv
stareafiineinprimitivitateaei,dinzilelegenezei;sauproduce
schimbri,fcndulpeomdenerecunoscut.Oilustrareogsim
nEpopeealuiGhilgame,npasajulurmtor:
1 Alexandru Viciu, Colinde din Ardeal. Librriile Socec i Sfetea, Bucureti
Leipzig,1914,p.4243

149

Slbticiunilelhrneauculapte,
Necunoscndceipineadulce,coapt.
NutieceepineaEnkidu!
Nicictevinul,cndlguti,dedulce.
Harimtu,preoteasa,nsispune:
Enkidu,gustpinea,nuuita
Ceaeviaansi,iarvinul
Pecareglianilahrzit,
Edarulcelmaiscump.AtunciEnkidu
Sasturatcupineaceiaudat
Abiaieitcalddincuptoare,
iaptevaseabutdevin.
Prindeaputeriiminteaiascuea
iobrajiiisimeacumisaprind.
Domol,peurm,intinsemna,
i,mnginduilnatrupului,
Caoameniiiounsecuulei,
Tnjindielcaslefieasemeni.
Iarcnd,apoi,senvesmntnstraie,
Senfilachipcaunbrbat1.
Eraunsemndetreceredelaviaadepdurelaaceeade
plugar i de orean. La romani, laptele deja nu mai avea
cutare, iar untul era dispreuit ca o hran pentru barbari 2.
Vorbim despre puteri imperiale care sau remarcat prin
agresivitate i au rmas n memoria istoriei prin rzboaie
sngeroase i prin producere de dezbinare, la ei acas, ca i
printre popoarele vecine. Jefuiau turme de animale i nu
cunoteau limite n consumul de carne. Dar popoarele panice,
depstoriideagricultori,aucontinuatsrmnfideletipului
tradiionaldehran,obinutdirectdepelocurilepropriiicu
sudoarea frunii. Laptele deinea prioritatea, conform
prescriptelormitice.Eraconsideratnutrimentuniversal,pentru
1L.LipiniA.Belov,Criledelut.Edituratiinific,Bucureti,1960,p.268
269
2RichardLewinsohn,Oistorieaanimalelor.Rolullorndezvoltareacivilizaiei
umane. Traducere de Ruxandra Munteanu. Prefa i note suplimentare de
MihailCociu.EdituraMeridiane,Bucureti,1988,p.154

150

c i se atribuiau origini prestigioase ce vizau lumea aleas i

pacificatoare a zeilor. Neo spune foarte convingtor Silvia
Chiimia: n mod firesc, alimentul magic va fi legat, ntrun fel
sau altul, de figurile Marii Zeie, adoptate n diverse epoci i
culturi tradiionale. i: Alptat la snul mamei, pruncul
asimileaz substanialitatea lumii, esena ei vital. Universul
este pentru el, precum n metafora poetic a lui Ion Barbu, o
miraculoas revrsare de cldri de mri lactee. El triete
total cufundat ntro lume a laptelui, ntrun adevrat spaiu
galactic1.
n acelai sens gndea i Mircea Eliade cnd scria: A
mnca semnific a asimila o parte a Cosmosului, mai exact,
esena mistic a Cosmosului. De aici timp de foarte mult
vremepnlaPlatonichiardupel,importanaalimentaiei
pentru dezvoltarea moral i spiritual a omului. Autorul
Republicii interzice vnatul i patiseria, el nu permite carnea
fript la plugar dect tinerilor soldai. Unul din lucrurile care
m au uimit i n acelai timp mau atras la Nietzsche este
gravitateacucarevorbetedesprealimentaie,maialesn Ecce
homo.Ghicescaiciontreagmisticpreistoricregsitcumse
ntmpl adesea la Nietzsche ntrunul dintre elanurile sale
admirativepentrutiin2.
La carpatici, Mioria e nscocitoarea. Pstorul tie, de
asta o evoc i o ascult n momente conjuncturale; dar este
vorbadeunaaleasdinmulime,pentrudaruleidevestitoarei
de cluz, nzdrvan i cunosctoare. Turma ntreag se
comport ca un factor benefic ntru ambian i atmosfer.
Asemenea mulimii unui sat, alaiul vine la semnele ciobanului,
dobndite prin meteug i iniiere, s se veseleasc ori s
jeleasc. Vrjmaului i rmne s respecte ultima dorin a
pribeagului.itotulsepstreaznmarginilenormalului.Biciul
lpunepebounmicare,calulesteiuitcuvarga;numaioaiase

1SilviaChiimia,DelaCalealacteelafntnaculaptedulce.Laptelecaaliment

ielementceremonial.nrevistaDatinaConstana,2003,(nr.30),p.1
Mircea Eliade, Jurnal 1 (19411962). Ediie ngrijit de Mircea Handoca.
Humanitas,Bucureti,1993,p.338
2

151

lasademenitdefluier,instrumentmaintidoarlandemna
zeilor:
icndvntulasufla
Fluierulafluiera,
Oileornturna.
Oilecelecornute,
Mndrumorcntapemunte,
Oilecelebli,
Mndrumorcntapevi.
Oileceleocheele,
Mndrumorcntacujele.
Oilecelestreine
Mndrumorcntapemine.1
La nunta (moarte) se i cnt, nu numai se plnge. i
nc mndru, n colindele ardelene; adic se plnge frumos,
nalt i cutremurtor, s se afle peste tot, sub bolta cereasc a
satului.Esteoadevratcompetiie,nformeritualiceisfinte,
ntreoilecelecornuteicelebli,oceele,etc.inc:
Fluieraulceldrag
Milpuneidesteag,
Botameacealuce
Miopuneidecruce.
Iaroilemele
Vorcntaiele.
iovenilagroap
ioaiaceachioap2.
Limbajul aluziv, plurivoc la origine (mndru frumos,
bocet cntare), care a suferit resemantizri n istoria lui, se
preteaz la reconstituiri i speculaii. Dintre toate vieuitoarele
de pe faa pmntului, chemate n grab de Sfnta Duminic,
numai ciocrlanul chiop poate fi de folos eroului de basm.
Pasrea are i ea un orizont ntins i, mai ales, tainic, de
cunoatere a lumii vzutelor i nevzutelor. Taina o deine
adesea cel modest, cu nfiare, n aparen, precar. Poate
1AdrianFochi,lucr.cit.,p.579
2Idem,p.611

152

acest adevr mitic la avut n vedere pstorul din varianta de

mai sus. Dei d impresia de uniformitate, corpusul de texte
alctuit de Adrian Fochi se preteaz, totui, la comentarii
interesanteimaipoatedezvluisurprize.Opistpromitoare
de discuii (cum am i ncercat cu alt prilej) o constituie tema
obiectelorpstoreti,fluierul,gluga, bota.Banaliti,sar crede,
utiliti din inventarul gospodresc. Dar i Dumuzi avea
asemenealucrurindotare,nstnasadepeplaiurileceretiale
luiAn,regelezeilorsumerieni.Nuditateazeielor,observ un
autoravizat,esteuninstrumentalmorii 1.Ceeaceseconfirm
perfect n conflictul Inanna Erekigal. Se poate reine i un
pasajmioriticdinLudu(camultealteledincorpusulluiFochi),
detipul:
Numpucai,numtiai,
Numaicapulmilluai2.
Deposedarea de nsemnele cultice depete nelesul de
moarte ca moarte. Pstorul carpatic putea fi mpcat dac
nsemnele i gseau locul alturi. Fluierul, vntul i oile, n
cntarea lor mndr, puteau s ntrein iluzia circuitului
vieii.

1MirceaBrsil,Fecioaradivinicerbul.EdituraCalende,Piteti,1999,p.132
2AdrianFochi,lucr.cit.,p.623

153

CapitolulV

ARSMORIENDI
Pe lng mreaa transpunere alegoric a morii
nnuntacualumiimireasncadrulnaturii,nfiinalui
delicatea moral se prelungete apoi i mai adnc n
distincia celor dou versiuni, dup cum moartea e
prevestitoilorsaumicueibtrne,carenutrebuiecu
niciun pre s neleag din alegorie adevrul. Din astfel
deresemnri,transpuneriidelicateemoraleiesemarea
art.
EugenLovinescu,Mioriaipsihologiaetnic.n
Scrieri II. Ediie ngrijit de Eugen Simion. Editura
Minerva,Bucureti,1970

1.Moarteacaateptare
marginaliilaomitologieaexistenei

Orict ar prea de ciudat, dar se constat o vizibil

apropiere de orizont tiinific ntre scrierile etnografice ale lui
S.Fl.Marian,celdinNaterea,Nuntainmormntarealaromni
i opera etnologului francez Arnold Van Gennep, Riturile de
trecere. Adevrat, nu se ncadreaz amndoi exact n aceeai
vrst a tiinei. Autorul romn, autodidact i mai puin
modern,selasatrasdesecolulistoriei,avndconvingerea,
specific vremii, c tiina trebuie s se bazeze pe documente
concretenformulareajudecilordevaloare,vizndunanume
sector al vieii sufleteti. De aici mptimirea generaiei folk
lorepentrurepertoriereatuturorformelororaleidepozitarea
n tomuri masive. n micarea competitiv de nzestrare a
arhivelor,S.Fl.Marianiantrecutpemuli,frndoial.
Febra documentelor orale sa resimit cu prioritate i cu
folos la popoarele care au reuit s transporte dea lungul
secolelor, pn n ajunul modernitii, un remarcabil tezaur de
154

forme de esen mitic. Este i cazul romnilor. Obsedai de

teroarea istoriei (dram a intelectualului modern ), muli
ambiioi au gsit suportul moral, deloc neglijabil, n memoria
documentelor. Cuvntul de ordine printre folcloritii din
generaia lui S. Fl. Marian continua s rmn: Comorile
noastre se prpdesc. Morala: s le adunm cu grbire, ca s
dovedimcexistmcuadevrat.ilucrareampreunaprobat
cexistm;dar,cudeosebire,nspaialitatecosmicimitic,n
petrecereagreadesenscuprinsntreviaimoarte.Estedoar
o spectaculoas viziune de accent existenial, mitistorie, cu
prilebunerelecedecurgdeaici,pentruaproximareavaloric
aportretuluisufletesccucareserecomandfiinauman.
La prima vedere, altele erau comandamentele tiinei, la
care se angaja generaia lui Van Gennep, la distan doar de
doutrei decenii. Pentru autorul francez, documentul era un
fapt subsumat, semnalarea i descriptivismul aparinnd unei
etape depite. Se face teorie, adic etnologie, ntro manier
dorit de cei care nu mai sunt dispui s guste rusticitatea n
funcionalitateaeivieicreatoare.Darcinearelecturaiaunuia
iaceluilaltdintreautoriicitai,deopotriv,nelegectdemult
ibeneficseunescnspiritulcunoateriitiinifice.Celipsete
la S. Fl. Marian: valorizarea teoretic a materialului de via,
vocaia speculativ, etc. se intuiete, mcar, n freamtul
proaspt al ideilor. Amndoi, situai la capete diferite de serie,
cultiv, n mod paradoxal, acelai limbaj tiinific: existena
omului este reglementat prin rituri, de cnd nate pn
moare; fapt cu ecou pn i n cntecul de lume, ca mod de
rspndireaadevruluigeneralrecunoscutlanivelulbanalitii
i cotidianului. Putem crede c nimic nu este luat n seam, nu
capt sens, dac nu intr sub jurisdicia grav i de fier a
totului,pectposibil,asistemuluiintegratordemituri.
S. Fl. Marian relev o trilogie de rituri, de secvene
ncapsulabile,demarcnddireciaicursulvieiiomuluintoat
ntinderea. A nceput cu nunta, probabil pentru spectaculozi
tatea obiceiului, dar i sau relevat, firesc, i celelalte dou,
naterea i nmormntarea. Nu a spus moartea; asta lar fi
obligatsianseam,cuprecdere,parteaspiritual(maipuin
155

tehnic), mitologic i religioas a problemei. Formularea pe

care ia nsuito, nmormntarea, arat interesul autorului
pentru aspectele ritualistice ale fenomenologiei morii, ct i
priceperea sa de colecionar de documente. Cu timpul, ia
extins sfera preocuprilor i spre alte categorii de rituri,
meteuguri,formealeculturiimaterialeiartistice.
Etnologulfrancezantrezrit,nacestetreicorpusuride
idei, o pluralitate de rituri: familiale, vegetaionale, astrale,
funcionnd la unison, sub semnul simbolic i comportamental
de trecere, adic de iniiere i de transfigurare. Timpul se
ntoarce n chip de copil, individul devine altul prin botez,
apa are faculti biotice i lustrale. Decide tipul probei de
trecere.ncursulrotitoralexistenei,oricenaterearenfao
renatere. Se schimb nfiarea, forma de manifestare a
realului n exterioritatea sa, dar, n fond, nimic nu dispare cu
totul. Acest mod de a concepe existena, n manier stadial i
situaionist, la porunca lui de trecere, se afl n acord cu
gndireamistericimitosoficaluiMirceaEliade:cudeosebire
c autorul romn pune surdin n partea spectacular a
ritualului i se las condus de catalogul de tain al semnelor.
Ele ne nconjoar, fr s ne dm seama i se cuvine a fi
descifrate dac vrem s vieuim cu adevrat; altfel spus, s
deosebim sacrul (realitatea vie i nemrginit) de profan
(formeleaccidentale,aparente,fransdefiinare).
Dar abstracionismul teoretic al lui Van Gennep
(impecabil,dealtfel,nlogicadiscursului)scap desubcontrol
autenticulipalpabilul,aspecteprincareseidentificriturilen
pulsaia lor concret. Ritmica formelor se subnelege n
cursivitatealor,darrmne,vremnuvrem,impresiaderuptur
de la un stadiu la altul, de la o vrst la alta; cum i n ce
msur se svrete transpunerea unui anotimp n altul, s
spunem,cucondiiassepstrezeunsemnalpermanenei;cum
floarea cmpului poate fi i viaa omului, semn al identitii
omuluicaomicaoricefiin.
ntrilogiaexistenialaluiS.Fl.Marian(naterea,nunta,
nmormntarea),estepusnschemfilmicsetulderituricerut
de fiecare moment de trecere n parte, pn la epuizarea
156

complexuluidereprezentrispecifice.Unelesecveneserepet
delatreaptlatreapt:cumarfiscaldaimasa.Confuziinuse
produciastapentrucelementeledegesticiderecuzitdin
compunerea scenariului poart semne distinctive: mai precis,
rescrise,dinmomentnmoment,rmnndoarecumaceleai,
dar n continu mutaie semantic. Reetarul care autorizeaz
apa lustral pentru botez nu este acelai pentru celelalte dou
cazuri,nuntinmormntare.Aacscalda(compoziialichid
i actul n sine) are funcie comun de renatere (i de
recunoatere). S nu vedem aici doar joac de cuvinte. Copilul
nscut este doar o promisiune, n sensul de fcut trupete.
Oricndsepoatetransforma,nprimelezile,ncontrariulaceea
ce sa ateptat. Adevrata lui natere se dorete a fi n sens
spiritual i fiinial. Ea se mplinete prin scaldabotez. Este o
renatere. Individul mai renate odat, la nunt, ca s ia chip
de gospodar i s fie primit n marea familie a pmntenilor.
nmormntarea preia, la rndul ei, scenarii anterioare, n
curgere fireasc i pe un traseu predestinat. Aa c moartea
trece i ea drept o renatere, dar n condiii mult mai grele, n
sensul c trecerea se face spre lumea nevzutelor, n
cosmicitate. Ca s se integreze n acest nou cuprins, printre ai
si, dalbul de pribeag poart cu sine semne menite
recunoaterii.Moarteaprivitdesus,cuochisufleteti,esteo
renaterecetreceprinprobarecunoatere.
Pe lng secvenele repetitive (scalda, masa, practicile de
exorcizare, darurile, colacii, bradul, fclia) i obligatorii n
cuprinsulcelortreisecvene(naterea,nunta,moartea,carituri
de trecere), altele au caracter accidental, local. Ele fixeaz un
semn (punct) pe parcurs, cum ar fi slobozirea casei, dup
natere,cernutullanuntsaustlpiidincadrulcomplexului
ritualicalnmormntrii.Greudeapreciatpondereasecvenelor
repetitive n raport cu celelalte. Sigur este c trebuie parcurs,
cu prilejul fiecrui moment de trecere, ntreaga ritualistic
ndtinat. Este deajuns s fie nesocotit o singur verig,
aparent nensemnat, ca totul s fie dat peste cap. Cum paza
buntreceprimejdiarea,omulsepoateapraidestrigoi.Aici
se vede oportunitatea muncii regizorale a moaei, a nunului, a
157

preotului. Ei tiu bine c un punct omis din schema ritualisticii

denatereateaptssemanifestemaleficjustiiarlanuntori
la moarte. Btlia pentru izbndirea omului ca fiin se poart
cu disperare i eroism pe toat scala riturilor de trecere, n
permanent trepidaie. Depun mrturie documentele etno
graficesistematizatedeS.Fl.Mariannceletreicrialesale.De
aceeaeleconstituieuntotunitar.
Tot ca privire de ansamblu i preliminar, cele trei
momente ritualistice, unitare n proiectul lor existenial, se
remarc prin spectaculozitate, srbtoresc, participare,
emoionalitate:
a. Spectaculozitate: materialul de via care vizeaz o
anumesituaiedetrecereestetransformatnlimbajsensibili
pregtit pentru reprezentare. Astfel, fiecare secvenscen, de
la rostirea unui singur cuvnt dar cu puternic ncrctur
magic, la petrecerea mortului la groap prin traseul vmilor
(prag, pod, ap, rscruce de drumuri) i gsete loc precis n
sintaxa totalului ritualistic, circumscris momentului. Specta
colul este total, cel puin n latura angajrii artelor: cntec, joc
(dans), compuneri literare, mimic, schimburi de replici,
discursuri ablonizate. Totodat, punerea n scen este ncre
dinatunoractoricugradediferitedeimplicaieideprofesio
nalitate. Pe de o parte: prini (cuscri, cumetri), neamuri,
prieteni, consteni. Pe de alta: nuni, concari, buctari, moae.
Spaiul scenic asigur i el condiiile spectacolului total:
reprezentrileaulocnlumeavzutelor,darcudeschidere i
translare spre aceea a nevzutelor. Secvena vmilor este
pus n act pe un traseu geografic obinuit, comun, de la sat la
sat.Easerefacenidealitateadedincolo,duposchemfix,
detopografiemitic.
b.Srbtoresc:trebuieoperat,mainti,odistincientre
srbtoresculcaexpresieapreaplinului(nfastigrandoare,n
hran abundent i veselie pn la demen) i acela discret,
lipsit de fal, dar pus n micare la comand divin, sub au
toritateaunorpersonajemiticecareiasumrspundereadea
ocrotiviaasociocosmicaomului.nacestecondiii,individul,
aflatnpunctuliniiaticdemaximtensiunesufleteascitrans
158

formare, se ntlnete, ntradevr, cu sacrul; srbtorescul

nvlete n interiorul su. Alura festivist propriuzis se
presupune doar n privina primelor dou secvene ale
complexului existenial, naterea i nunta, fie i cu unele
momente de agitaie i de frenezie. De prim interes, ns, mi se
pare faptul c srbtorescul intr i n compunerea riturilor
funerare.nacesttipdesrbtoresc,adicnstrdaniaregizoral
de a se gsi formule credibile, fie i amgitoare, de atenuare a
tragicului, de revalorizare, cum spune Mircea Eliade, st calea
care duce la ideea de petrecere a dalbului de pribeag i,
totodat, la nelegerea unei mitologii a morii n variant
mioritic.
c.Participare:actoriiispectatoriisentrunescnfuncie
de imperativele deschiderii/ nchiderii spre i n cosmicitate i
pe care le numim naterenuntmoarte. Naterea, judecat
dup aspectele vzute, se mrginete la cadrul aparent
familial;cununtasencearcmaiinsistentforareaimediatului,
cascapetesensdetrecereiderenatere.Daramndousunt
evident pregtitoare pentru moarte. Una o ateapt pe cealalt
n linie ascendent. Inversrile arat ieirea din ritm i din
normalitate. Aa c moartea ateapt s se consume primele
dou, iar categoriile de rituri i de trepte sunt concepute dup
aceeai logic. Dac moartea se arat peste rnd, se produce
panic.
d. Emoionalitate: cine privete din interiorul etnogra
ficuluisepoatepronunacucredibilitatenlegturcucalitatea
emoiilorprovocate,peviu,dedeclanareasecvenelorritualice.
Dar poate fi suspectat i de subiectivitate. Cu toate astea, nu
trebuieignorat,depreciat,rstlmcit,rescrismareabog
ie a strilor emoionale de la natere pn la moarte. Ele pot
constitui materie prim pentru un tratat complet de psihologie
ori,maiexact,deetnopsihologie,tiineprestigioasepevremuri,
astzi uitate. Moartea deine o cot aparte de interes, n
registrele grave, acute ale emoionalitii; mai cu seam n
mldierile lor ingenioase, n mascarea motivaiilor, n armo
nizareastrilordupcodurilesubtilealeartei.Existotiina

159

riturilor funerare, temeiul unei veritabile arte de a muri,

desprecarevorbeaucontemporaniiluiCiceroiailuiSeneca.
Unitateaspectacularideproiectdegndire,nceletrei
mari i eseniale ipostaze ale existenei, naterea, nunta,
moartea,se ntrete(confirm)cu fiecaresecvenritualistic
n parte ori simbol orientativ: scald, mas, colac, brad, etc.
Niciodat nu se ajunge la monotonie n planul limbajului, al
indisponibilitii sufleteti. Luarea n rspr, forma ntoars,
rsucit, a unuia i aceluiai fapt de cultur, perpetueaz i
intensific,ncontextnou,stareaconflictual,sporetevirtuile
expresive, credibilitatea discursului etnologic. S lum ca
ilustrare seria de secvene repetitive care au apa ca materie
primiprincaresaimpustipulderitualconsacratsubunai
aceeaititulatur,scalda.
Prima variant de scald e pregtit n cadrul
complexului ritualistic al naterii. Ea se nscrie, practic, ntrun
momentfixiconsacratalritualului,acelaalridicatuluicopilului.
Asta se ntmpl dup cteva zile de la naterea trupeasc,
atunci cnd mica fiin a trecut cu bine examenul apariiei n
lumeavzutelor,dndsemnedesntateiderobustee.Moaa,
protagonistul principal i complice n taina naterii, ia copilul
dinminilemameiilarat,completgol,sprecelepatruzri
alelumii:Rsrit,Apus,MiazziiMiaznoapte,nchipdecruce
i rostind o urare. Este primul gest simbolic de iniiere n
cosmicitate.Zrilelpreiauilrecunoscdestpnnperspec
tiv, pe toate hotarele, de mprat. Mirele din vntoarea
ritualic (voievodul din balada de curte feudal, pstorul din
Mioria) poart deja nsemne mprteti nsuite prin ritualul
ridicatului. Moaa d mamei copilul, astfel renscut, dac este
fat,oritatlui,ncazdebiat.Numaidupconsumareaacestui
act se trece la cufundarea n ap, ca s fie cuprins i cellalt
trm.
icufundareasefacecudichisicutiinndtinat.Se
cer,depild,vaseneapratnoi:cananou,ncareseaduceapa
nenceput i de la o surs anume; copaia pregtit numai
pentrurespectivaoperaieipentrupstrarealichiduluilustral,
casfiedepusntrunmomentprescrisintrunlocales,dup
160

canon; obiecte, plante i flori cu funcii simbolice i terapeute.

Acesteadauconinutiputerisubstaneiacvatice,menitesfie
transmise copilului pentru toat viaa. S. Fl. Marian rezum
astfel momentul (n baza materialului etnografic primit de la
colaboratoriisidindiferiteprialeriiipstrat,probabil,n
arhiva Muzeului memorial de la Suceava): Dup ce a ridicat
acum copilul, dup ce ia legat buricul i dup ce a dat femeii
ajutorultrebuincios,casnuisentmpleniciunru,iamoaao
vnusauocovicnumitaltmintreleaialbie,maipescurt,
vasulcaremainaintedeaceastaaufostnstareslpregteasc
prinii;aazvasulundevapeolaisaupeunscaunitoarn
ntrnsul ap din oala cea nou. Ia apoi o rmuric de busuioc
de la Ziua Crucii, unul sau mai muli bani de argint, o floare de
bujor, lemnul Domnului, o bucic de fagure de miere, una de
pneialtadezahr,unou,puinlaptedulceprecumioleac
de aghiazim sau ap sfinit i pe toate obiectele acestea le
punenscldtoare1.
Este nscris n rbojul de cuvinte alimentaia sacr a
ranului, plus inventarul farmacopeic. Vor fi reluate i n
urmtoarele dou momente existeniale, nunta i moartea.
Valorile magice ale reetarului sunt consemnate i n urarea
rostitatunci,peloc:
Scumpcaargintul,
Dulcecamierea,
Buncapnea,
Sntoscaoul,
Rumncabujorul,
Atrgtorcabusuiocul
ialbcalaptele.
Dinniruireaelementelorrezult,putemspune,oschi
deportretnchipdecntecdeleagnpentrucopil,cuansedea
se transforma n cntec de dragoste pentru tnrul ce se
pregtete s intre n urmtoarea vrst de trecere. Urarea

1SimeonFloreaMarian,Naterealaromni.Studiuetnografic,Ediiengrijit,

introducere, bibliografie i glosar de Iordan Datcu. Editura Saeculum I. O.,

Bucureti,2008,p.72

161

cntecdeleagnpoaterenunalaelementeledereetarculinar,
ntrovariantcaurmtoarea:
Sfiesntos
inorocos
imintos
ivoios
ifrumos
idrgstos
invat
ibogat,
Omdetreab1.
Cum am spus, botanica popular este permanent
solicitat n normalizarea cursului vieii, n toate etapele, de la
natere pn la moarte i chiar dup aceea. Intr n rol o nou
categorie de ageni ocrotitori, babele profesioniste n descn
tece. Prin tehnica rostirii cuvintelor i manevrrii plantelor (i
unele i altele devin hran, la timpul consacrat, la locul
potrivit),eleaudarulsredescoperefirulvieiicndestescpat
de sub observaie i se ncurc n esturi mai ascunse.
Descntecelededeochi(inunumai)aumarecutarenaceast
privin;pestetotmiunagenimalefici.
i mai trziu, ritualistica scldatului este invocat: dac
scenariul nu a fost respectat dup tipic, la data aflrii n
funciune,nimicnulmaipoatenlocuiulterior.Cnteceelegiace
(denenoroc,nstrinare,ostie,dragoste,pribegie,srcie)au
capretextpresupusedefeciuninefectuareascaldeidedemult.
Printre multe alte exemple de acest fel, S. Fl. Marian noteaz
urmtorul:
Spune,maicadevrat
Undescaldamiaipat?
Pesteungardcuspini,
Casfiutotnstrini?
Spune,maicadevrat
Undescaldamiaipat?
Pesteungardcuprlaz,
1AdrianFochi,lucr.cit.,p.74

162

Casfiutotcuncaz
iculacrmipeobraz?.
Scaldaesteooperaieimportantnscenariulriturilorde
trecere, destinat s asigure starea benefic a individului n
viaa de zi cu zi (dac se efectueaz corect n primele dou
etape:naterea,nunta),daripostmortem.Citim:Totntimpul
scaldei, dac cel repauzat e brbat naintat n vrst, l rad
frumos dac n timpul boalei ia crescut barb mare; din cauz
c, dup credinele poporului din cele mai multe pri ale
Bucovinei,celcesaraslamoarteasasaudupmoarte,cndsa
scldat, se nfieaz naintea lui Dumnezeu ca un tnr de 30
deani,iardenularas,apoibtrnrmnepentrutotdeauna1.
Scaldadenuntnuparesaib,caritual,oreglementare
lafeldestrict,darnupoatefiomis.Frea,cununianuareloc
nsateledebuntradiie.Privitecomparativ,scaldadenatere
iscaldadenuntdiferprinspectaculozitateirigoare.Nunta
se limiteaz la mbierea propriuzis, cu participare redus,
pentruaseextindenaltesectoareincmultelanumr.Mirii
se mbiaz simultan, n locuri separate. Amnuntul a dus, n
plan imaginativ, la scldatul eroic din basme: biatul primete
fata n dar, cu condiia s fac o baie mai neobinuit. Calul
nzdrvanlscapdeprimejdie.
Tot ca observaie comparativist, s reinem i pasajul
paralelpentrucompoziiascaldeidenunt,cum arezumato S.
Fl.Marianndocumentelesale:nscaldaaceasta,careefcut
dinapnenceput,punbanideargint,laptedulce,unfagurde
miere precum i diferite flori mirositoare, mai ales busuioc,
simboluldragostei,anumecatoatviaalorsfieatrgtoarei
plin de dragoste ca busuiocul, curat ca argintul i laptele,
dulcecafagureledemiere.
Simbolurileculinarecaialbumulbotanicsuntmaipuin
diversificate, dar nscriu cu necesitate traiectoria vieii i acest
fapt mi se pare esenial. Nelipsite din limbajul semnelor, cu
nuane simbolice sesizabile sunt busuiocul i banul, primul ca
substitut al aceluiai Eros, al doilea ntru ntmpinarea lui
1SimeonFloreaMarian,Idem,p.72

163

Thanatos; ntrun cuvnt, se asigur cile de acces spre lumea

nevzutelor.
Aa se ajunge la a treia variant de scald, aceea care
pregtete nmormntarea. Scrie etnograful de la Suceava:
Scldtoareaaceastaseface,attnBucovinactinMoldova,
nurmtorulchip:aducapcuratdelaunizvor,delaofntn
sau de la un pru limpede i o pun ntrun ceaun sau ntro
cldare mare, ca s se nclzeasc. Pn aici nimic nou. Avem
dea face pur i simplu cu un ablon, ca i cum ar fi vorba
desprenatereorinunt.Darurmeaz:Pelngapsemaipun
ncldareimaialesntimpdevar,attnBucovinactin
Transilvania ns, i felurite plante, precum: mint, calapr,
busuioc,romani,sulcin,pelini,lemnulDomnului,precumi
multe alte buruieni i flori mirositoare, anume ca att
scldtoareacticorpulceluicesevascldantrnsa,maicu
seamdacacelaecopil,smiroasfrumos1.Aadar,plantei
la mort. Explicabil: omul se rentoarce n lumea minunat a
raiuluidesus.Acolopoatefirecunoscut,naintedetoate,dup
nsemneflorale.
Cum se vede, botanica apare bine reprezentat n riturile
detrecere,maialesprineternulbusuioc,celmaifideliconstant
simbolsubstitut al lui Eros. La drept vorbind, busuiocul este o
floare modest ca aspect decorativ. Doar mirosul l face
competitivnlumeasa.Sneamintimcteologiacretinacord
mirosuluiunroldeseamnsvrireataineieuharistice.Reine
ipreotulMarian:...caattscldtoareacticorpulceluicese
va sclda ntrnsa, mai cu seam dac acela e copil, s miroas
frumos.ireia,nscopullrgiriischieiritualice:Datinasplrii
cu vin i a ungerii cadavrului cu diferite unsori mirositoare o
ntmpin foarte adesea. Putea s adauge c modelul se afl n
Sfnta Evanghelie, ca ndrumare ritualistic ante i postmortem.
Prin scald, busuiocul ajut la transsubstanializarea corpului
pmntescalomului,lntretepedalbuldepribeag,nlungalui
cltorie,cuputereamirosuluiales.
1

Simeon Florea Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Ediie

ngrijit, bibliografie i glosar de Iordan Datcu. Editura Saeculum, Bucureti,
2008,p.44

164

Edeobservat,ncontinuare,clipsetesetuldeelemente
culinare (zahr, lapte, miere). Asta numai n aparen.
Simbolismul alimentar ia chipul de pom al abundenei. Este
pomul sau pomul mortului, confecionat special, n
asemnarecuoricaredingrdinadelngcas,mr,prun,pr
i care face fructe bune de mncat. El figureaz la vedere,
printre pomeni. Banul este i el prezent, chiar n mna celui
ntins n sicriu. Despre simbolismul acestora, n noua lor
figurarescenic,sarputeavorbimaipelarg,precumidespre
secvenele ritualistice rmase n suspensie, deocamdat, masa,
jocul,bradul.Dar,sanelesc,ajungndaicipeurmeleluiS.Fl.
Marian,avorbidoardespreunuldintreceletreimaricomplexe
ritualisticenseamnsnetrezim,launmomentdat,cleavem
nvedere,ntrunfelsaualtul,petoate.
Evident, complexul existenial naterenuntmoarte i
pstreaz nelesul antropologic specific riturilor de trecere,
dup compartimentarea mai riguroas i mai abstract a lui
Arnold Van Gennep, mai liricizat i arborescent n varianta
romneasc. Forme consacrate ale imagismului funcional i
simbolic apropie momentele, distincte n fondul lor, le face
transparente (Vai de nunt fr plns i de moarte fr rs),
pnlaatenuarea,undeecazul,atensiuniidramatice.Niciunul
dintre cele trei momente eseniale nu provoac nelinite de
nelecuit, printre altele, pentru c fiecare este experimentat pe
contpropriu,prinparticipareapregtitoareladerularearitului
ncauz.Moarteasenvaiselasateptat.Dar,fiecaren
parte se nva, de la o scald la alta, cci apa le cuprinde pe
toateilesaltncosmos,nchipdesrbtoareritualic.

2.Moarteacaexperimentsufletesc

Credcamneles,acum,deceMirceaEliadenafinalizat
proiectul, adesea invocat, de a scrie o carte despre mitologia
morii. Ideea i era prea scump ca s fie n cele din urm
abandonatorireduslactevaarticoledegazetinsemnri
de jurnal, aa cum sa ntmplat i n alte cazuri. Se tie c
165

inteniona s redacteze un studiu amplu despre Balzac, pentru

care fcea lecturi intense, altul despre mtrgun, despre arta
modern etc. Mitologia morii la urmrit ndelung i constant
dealungulntregiiviei, attnoperatiinific,savant,cti
nficiunileliterare,nnuveleinromane.ncdinprimiianiai
publicisticii,dinperioadastudeniei,acolaborriilatiutot,
Orizontul, Adevrul literar i artistic, descoperea crile
morii (egiptean, tibetan), personaje mitice exemplare,
ritualurimistericeiseconvingeadincencemaisigurcexist
mai multe feluri de scenarii ale morii, care nu pot fi cuprinse
ntro imagine constrngtoare, reflectat ntro singur carte.
Tocmai de aceea se poate spune c majoritatea scrierilor lui
Mircea Eliade trateaz aspecte ale fenomenologiei i semanticii
morii, de la Mitul reintegrrii la Cosmologie i alchimie
babilonian, de la Yoga. Nemurire i Libertate la Noaptea de
Snziene, de la Nateri mistice la povestirea La ignci.
Predominana acestei teme, totdeauna corelat cu opusul ei,
viaa(nchipdeEros)relevstructurapersonalitiiautorului,
direcia destinal a fiinei sale: ntre ipostazul pozitiv al lui
Shiva, divinitate care nnoad, construiete i negativul
acestuia,Druga,forcaredeznoad.
i convenea s se vad pe sine, ca imitator, n dubl
ntruchipare, cum mrturisete singur: ziua prefera s se
consacre cercetrii savante; altfel spus, experimenta sub
tensiunea regimului diurn, pentru ca noaptea so rezerve
scrierilornprozireveriiloronirice,decisselasetutelatde
regimul nocturn. Astfel, Thanatos i Eros se armonizau ntro
perfect coincidentia oppositorum, diurnul transformnduse n
nocturn i invers. Cnd afirma, ntrun articol de tineree
(mpotriva Moldovei ), c sa eliberat de povara thanatic a
dulcelui stil, caracteristic ieenilor, nu era vorba dect de o
figurretoric,nspiritulnoualgeneraieiCriterionului.Eros
i Thanatos sau aflat n permanent dialog la Mircea Eliade,
simultan ori n succesiune. Mitocritica mai tnrului Gilbert
Durand ar ntmpina dificulti dac lar raporta pe autorul
romn numai la un singur semn mitic, Apolo (solar), Dionysos
nocturniastadincauzacoexisteneilornedezminite.Totui,
166

nostalgia dulcelui stil nu la prsit niciodat, dar nici nu sa

lsatdominatdeea.
Exist i alt modalitate de a rspunde la nemplinirea
proiectului amintit: se poate bnui c, scriind o carte despre
mitologia morii, deci circumscris unei sfere delimitate,
MirceaEliadearfiintratntroarecarecontradiciecupropriai
definiie a mitului: Mitul povestete o istorie sacr 1. (Am
semnalat caracterul prea restrictiv al acestei definiii, n cartea
mea, Camera Samb). Autorul o utiliza, dup cum se vede din
text, doar ca ipotez de lucru. Spuneam, n Camera Samb, c
mitul ca naraiune sacr reprezint doar o parte dintrun
complex comportamental convenit prin canon i tradiie.
Desprins de corelatul su natural i congener, anume ritualul,
naraiunea nsingurat i pierde fora modelatoare, ca i
sensurileprimeisetransformnliteratur.Gestulritualizati
cuvntul restaurator de imagine i sens nui mai corespund.
Basmul i legenda reprezint forme tipice de astfel de
desincretizri i literaturizri. Cu excepia studiilor despre
yoga, amanism, ocultism ori alchimie (toate adncite mult n
misteriii,deci,rituri),autorulsaaflatmainlargulluicnda
abordat miturile de mare tradiie. La ele, partea coninutistic
(semantic) sa conservat ntructva prin scriere, putnd fi
comentate cu mai mult siguran. Spre deosebire, sistemul
gesticfixatntrosintaxrigidiocultatcuinteniearepuine
anse de supravieuire i decriptare. Iar moartea a fost i a
rmasunmister.
Cel mult, se poate face apel la informaiile sporadice, de
natur tehnic, aa cum se gsesc la practicienii yogini ori la
amani,darcarenuprezinttotdeaunacredibilitateabsolut.n
aceast situaie, numai subiectul tritor (implicat direct n
mitologia vie) lund act de existena lumii de dincolo, n
stare de extaz ori n zbor simbolic, obine rspunsuri care, de
asemenea, urmeaz a fi crezute. n momentul cnd yoginul
mprtete i altuia, din aceeai colectivitate i beneficiar al
aceluiai mental, cte ceva din experienele sale, risc s nu se
1MirceaEliade,Aspectealemitului,loc.cit.,p.6

167

poat obiectiva dect parial i, deci, s devin neconvingtor.

De aici i dorina celuilalt (a neofitului, s spunem) de ai
asumapecontpropriuaventurainiiatic.
Cusiguran,MirceaEliadeafostcontient,chiarreticent,
n legtur cu dificultatea abordrii religiilor de tip mistere,
datorit formelor tinuite i limbajelor ocultate. De altfel,
ncepndcuaniiCriterionului,ncmpulsudeobservaiesa
cuprins tot mai insistent fiina istoric, n ipostaza ei creatoare
(i dinamic), fie c i recpta puteri prin circuitul nchis al
nostalgiei originilor, rentlninduse cu divinitatea, fie c
puneandialog,curajosiexistenial,sacrulcuprofanul.ncel
privetedirect,potfiinvocate,rezumativ,urmtoareleaspecte:
1. Ca s cunoasc ntregul (altfel spus, modul n care
fiina se situeaz n dipticul existenial, n varianta intelec
tualist a adepilor psihologiei abisale: ErosThanatos, diurn
nocturn), el nsui a experimentat n India tehnici yoginice i
tantrice, liber sau sub ndrumarea unui guru. Chiar i aventura
sentimental din casa lui Dasgupta i are o noim pe linia
misticii erotice. Altfel nu se explic refuzul de a da un semn de
existen, dup consumarea episodului att de furtunos, de
vinovat i de riscant; i mai ales nedumerirea (jucat?) la
apelurile disperate lansate de Maitreyi, pentru ca iubitul s
revin. n erotica mistic, bine cunoscut de Mircea Eliade, ca
unulcareipregteadizertaiadespreyoganvariantatantric,
nuexistcaledentoarcere,cainmoarte.Rmnedoaractul,
experienanebunitotal.Maitreyisecomport,paradoxal,ca
oeuropean,decinefirescdinperspectivaindianismului;Eliade,
invers, se aventureaz spre adncimile spiritului indian, ca un
neofitautentic.
2. Referinduse la religia dacilor, autorul constat cu
regret dispariia din istorie a lui Zamolxis (cum scrie peste tot,
nu Zalmoxis, dup canonul istoricilor) i este de prere c,
adesea, cercettorul se afl n situaia de a nu putea explica ce
santmplatdup:cualtecuvinte,odivinitateprestigioasca
aceea a dacilor, dup ce a patronat vreme ndelungat viaa
sufleteasc a norddunrenilor, a disprut fr s lase urme
palpabile.Tcereasaaternutdeodat.Nimeninutiecesan
168

tmplat cu zeul i nici nu se poate bnui n ce alte credine sa

nvluit. Observaia mi se pare exact, dar nu trebuie
generalizat. Ea nu se refer dect la religiile de tip mistere.
Acestea nu se disting prin forme narative consemnabile n
scriere.Leprisoseteelementulgestual,nselnuieseniciodat
la suprafa peste vreme; deci nu se transmite generaiilor,
pentru c limbajul gestual aparine unui grup restrns de
iniiai,careareinteresspstrezetcere.BiografialuiZeus(a
luiApolo,a Afroditei,etc.)estebinecunoscut, pentruceroul
face parte dintre divinitile oficiale, publice, cum se spunea la
romani. n schimb, despre Pytagora, Dionysos, Demeter,
Persefone sau memorat puine lucruri i din auzite. Este i
destinulluiZalmoxis,pnlaunanumepunct,pecareHerodot
nusedecideslrecunoascdreptcontemporanalluiPytagora
orislsituezemultnaintentimp,ntrondeprtatlegend.
3. Cnd nfieaz misterele eleusine n Istoria
credinelor i ideilor religioase (cap. Autobuzul sa oprit la
Eleusis), Mircea Eliade adopt stilul eseu: se poate bnui de la
distan srcia documentelor de arhiv. n schimb, abund
informaiile prezumtive, sursele literare indirecte; se fac
referine i la scriitori prestigioi, cunoscui, dar care, iari se
presupune, au fcut parte, ei nii din grupurile de iniiai.
Toate acestea, utilizate laolalt, dau doar impresia de suport
tiinific respectivului capitol. Istoricul religiilor a fost pus de
maimulteorinsituaiisimilare.
4. n legtur cu amanismul i ocultismul, autorul a
revenit la btrnee. Chiar i asupra lucrrii de tineree despre
yoga. A fost nevoie de ndelung meditaie ca s se ntrevad
statutul experienelor spirituale, situarea practicilor magice n
scenarii(presupus)coerente,omologareatehnicilorextazuluicu
formelegndiriicursive.Atunciiniciatunci.
5. Drept urmare, i experiena morii apare indefinibil
pentru c l vizeaz pe individ ca practicant singular i
victimizat. Dac insul se raporteaz cu necesitate la un anume
grup, nimeni nu aduce asigurri c fiecare n parte parcurge
aceeaisuitdeevenimenteiniiatice.Deaceeaexistmaimulte
mitologii sau cri ale morii, diferite, literar vorbind, de la o
169

cultur la alta. Naterea i nunta sunt rituri de trecere

socializate.Elecuprindcteunsetcunoscutdecoduri,acceptate
i puse n practic de toat lumea. Socialul uniformizeaz i
scoatelaiveal.
Riturilefunerarecunosc,spredeosebire,douregistrede
actedistincte,unuldintreelesocializatnsensulrealiconcret
alcuvntului.Moartea,nacestneles,esteunfenomenbiologic
iselasurmritpunctcupunct.Sealturaiciiuneleficiuni
(prevestiri, visuri, jocuri), dar ocup loc secundar, am putea
spune, complementar. n cel de al doilea registru al riturilor
funerare, corespunztor trecerii n postexisten, se produc
spectaculoasersturnridesituaie:socializareatrecenplan
iluzoriu i orice alt tip de experien i pierde concreteea.
Aceast secven imaginativ are la baz credine, superstiii,
mistere i constituie unicul suport al mitologiei morii.
Societatea de dincoace l proiecteaz pe individ n alta,
simetriciparalel,situatnapropiere.
6.MirceaEliadeaextrasmaimultelozurinorocoasedea
lungul carierei sale tiinifice. Este suficient s citm Sacrul i
Profanul,Naterimistice,Nostalgiaoriginilor,cricareiauadus
aprecieri din partea unor mari personaliti europene i nu
numai. A mizat mult pe cartea vieii sale, Istoria credinelor i
ideilor religioase, creia ia druit toate puterile dea lungul
ntregiiexistene.Darcredcdacarfiavutrgazulirbdarea
s redacteze mitologia morii, ea lear fi depit pe toate ca
interes tiinific. Dup cum se vede din diverse capitole
consacrate problemei i inserate n diverse lucrri, ca i din
numeroase nsemnri de jurnal, autorul i pusese la punct o
concepie complex i complet despre tiina morii i despre
arta de a muri (dou aspecte ale aceleiai probleme), nc de
actualitate, ceea ce nu gsim la ali autori de marc. Ar fi fost
carteacrilorsale.Dinpcate,carteararissimnusascris.
Ca s convingem de afirmaiile fcute, trebuie urmrit
traiectul cercetrilor lui Mircea Eliade n domeniul istoriei
religiilorngeneral.Firete,oprivirecomparatcualiautoriar
fi, poate, mai convingtoare. Dar nu este de absolut trebuin
aici. Oricum, miturile omenirii ca aventuri spectaculoase ale
170

eroilor celebri, istoriile secrete ale unor comuniti arhaice,

vieile simple ale indivizilor, insectelor, plantelor au constituit,
cum spuneam, teme permanente la Mircea Eliade, att n
cercetareasavant,ctinficiunileliterare.itotacestealau
ndreptatpeautor,vrndnevrnd,sprecomplexulmitological
morii. A trebuit s fie aa, pentru c orice mitologie are n
vizor, permanent, moartea. Dintre cele trei experiene
fundamentale ale existentului uman, naterea, nunta, moartea,
ultimaasolicitatcelmaiintensidramaticfacultilespiritului.
Dac nar fi fost moartea angoasant i ntrebtoare, nu sar fi
nscutreligia,cumocunoatemastzi.Iatmoarteacatemde
meditaie n toate compartimentele gndirii: n teologie,
filosofie, tiin. Aici se cuprinde i tragedia omului. ntruct a
ales ntre visata stare paradisiac i cdere, nu ia rmas, ne
nvaprofesoruldelaChicago,dectsiexplicecumadevenit
ofiinmuritoare,sexuaticultural.
Ca aspect terminologic, ar fi de dorit s adoptm
formularea amintit deja, complexul mitologic al morii. Ea
cuprinde un ansamblu de acte i de nvturi cu caracter
didactic, de ficiuni epice, de invocaii lirice, gesturi simbolice
ritualizate, care poart, laolalt, amprenta unei codificri
specifice.Toatesecvenelecomplexului,indiferentdetipul de
formalizare, i corespund, se afl n consonan. Scoas din
context,secvenaipierdesemnificaiaoriginarsaudisparecu
desvrire. Marea zei a pmntului, din benefic, devine
malefic. Nu este exclus ca, n arhaitatea ndeprtat, Muma
Pdurii s fi fost o divinitate ocrotitoare. Mtile au funcii
psihopompe. Sub chipul lor, astzi derutant, strmoii se
ntorceau n lumea celor vii, n momente de graie ale anului.
ntlniriledintreviiimori,peacesttrmsunt/erauprilejuri
de fast i de bucurie, pentru c acetia, de aici, recunoteau
printre vizitatori propriile rude, trecute convenional dincolo.
Dar, n satul contemporan, spre deosebire de cel de altdat,
masca provoac fie deriziune, fie nfricoare. nseamn c
secvena(masca,ncazuldefa),pierznduicontextulfiresc,
numainlesnetentlnireareal/iluzoriecustrmoii.Mascan
sinenuesteonaraiune,unmit,cioapariie.Casfieneleas,
171

nutrebuieinventatopovestespecial.Sensulsedezvluiedela
sine, prin simpla prezen, aa cum icoana n biseric l face
simit pe Hristos ca Persoan. Apare limpede c ndeprtarea
mtii din complexul mitologic al morii, ca i a oricrei
secvenedetipmisteric,nupoateducedectlanenelegerea
problemeifunerare.
Pe de alt parte, trebuie restaurat i sensul exact al
sintagmeiistoriesacr,dindefiniialuiEliade.Mitulnutrebuie
neles ca o naraiune profan, adic transpunerea unui
comportamentorilimbajgestualnversiuneliterariattatot.
Nu sar deosebi de orice tip de comunicare obinuit. El este o
istoriesacrisimbolic,nsensulcadevrurilerostite sunt
ntemeietoare, se bucur de privilegiul ntietii (sau
produsinillotempore)iunicitii(Kant:exemplaegratia).Nu
numaigestulsencarcdesens(dacigsetecadruladecvat,
anumeritualul,ndesfurarevieinatural),daricuvntul.i
el i reface puterile ziditoare, dac rostirea are loc n spaiul
ritualuluiinsecvenaadecvatdetimp.Eliaderelevposibila
resemantizare a mitului cosmogonic, n msura n care lectura
lui ar marca nceputul unei lucrri de interes general: nsemna
imitarea prin repunerea n scen a unui act primordial i
prestigios, ca o cale mistic de acces spre illo tempore, cnd
nsui zeul sa manifestat prima dat, deci cu adevrat i cu
toat puterea lui creatoare. Aceeai iluzie a ntoarcerii i a
nostalgiei paradisiace o ncerca i autorul cnd, cum se tie, se
cufundanlecturaunortextealese(capodopereliterare,scrieri
religioase consacrate), n momente faste, mai precis ntru
prentmpinarea unor srbtori importante, favorabile
resacralizriitimpuluiispaiului.
Simbolurile sacru/ profan ntemeiaz i ele realiti
opozante(i,totodat,conexe):lumin/ntuneric,sus/jos,via/
moarte.Timpulsacruesteadevrativiu,caimitulreceptatn
sens eliadesc, de istorie sacr. De aici ar trebui s rezulte c
profanul i asum atributele cderii i ale morii. Din acest
punct,avemaccespeterenuluneidialecticimaisubtile:nutotce
nseamn profan i moarte intr n contabilitatea agentului
negativ.Adesea,profanulintrnrelaiecusacrul,celpuinaa
172

cum nu se raporteaz la da. n cosmogonie, Dumnezeu, nainte

de a deveni cel ce sunt, pare a conlucra cu Diavolul. Pe
asemenea ci, negativul (i moartea) cunoate o serie ntreag
denelesuri,decriptatedeEliade(inunumai)nmultedintre
lucrrile sale. Exist o moarte creatoare, pus n relaie cu
miturile active, resurecionale ale vegetaiei i cu familia de
arhetipuri, de asemenea constructive, din sistemul
imaginarului:apa,femeia,arpele,calul,luna.
Moarteamaipoatefiadevratirealcndndeplinete
un rost; spre deosebire de moartea banal, comun. Omul ales,
eroul tragic tie s moar, experimentnd propriai existen
dramatic,nsensiniiaticincircumstanemisterice,aacum
iafostdatprintradiieipstoruluicarpatic.Adevratireal
estemoarteaviteazasoldatuluiczutpecmpuldelupt,ca
i moartea glorioas a martirului, slujitor lui Iisus Hristos.
Fals este moartea comun, obinuit, biologic, fr nicio
conotaie moral. Omul modern i liber cugettor i dorete
cu laitate i lepdare de sine un subit, o stingere spontan,
eventual n somn; clugrul de la schitul de bun tradiie
cretin prefer s i se dea, nainte de stingere, un canon de
suferin, n sperana c, prin patimi, i asigur apropierea de
modelulluisupremiunic,Mntuitorul.
Pe scurt, autorul a avut n atenie un ntreg set de teme
funerare, pe care nu lea fixat, ns, ntrun scenariu de sine
stttor, cum era de dorit, ci lea gsit loc, totdeauna n mod
justificaticredibil,nlucrriledemitologiegeneral,depildn
Furari i alchimiti, Nateri mistice, Tratatul de istorie a
religiilor. Este o pagub, un ctig? Greu de spus n ce direcie
nclinbalana.Pedeoparte,ocartenusascris.Eapoatefi,cel
mult,reconstituit;pedealta,diversificndtematicafunerari
fcndospenetreze,cudirecieprecis,ncompartimentedin
criledejascrise,sapusneviden,dinperspectivmodern
i pluridisciplinar (mitologie, filosofieontologiefilologie
psihanalizantropologie) o ntreag fenomenologie a acestei
experiene fundamentale, moartea. n fapt, au fost depite
cadrele unei mitologii a morii, n cazul n care sar fi bazat pe
naraiuni i aventuri eroice, pe ritualuri consacrate i mistere,
173

trasndliniileunuicomportamentdeelevatsemnificaiesocio
cosmic.
Cine citete crile morii, traduse la noi n ultimele
decenii, nui poate nsui o informaie complet, mai ales c
lucrrile respective sunt mult diferite ca mentalitate mitic. Le
unete structura formal, care las impresia unui scenariu
culticomisteric. Cu alte cuvinte, predomin aspectul descriptiv
impus de ritul respectiv de trecere. Spre exemplu, Cartea
tibetan a morilor (pe care Mircea Eliade a prezentato
cititorului romn nc din 1932, n Cuvntul), cuprinde dou
categorii de instruciuni cu direcii diferite: una se adreseaz
preotuluigurucarelasistpedecedatdealungulperioadeide
timp consacrate trecerii i care trebuie s tie cum s utilizeze
cartea, s dea sfaturi celui plecat pe calea fr ntoarcere. Alte
instruciuniconstituiecorpulpropriuzisaltextului.Estevorba
desfaturilepecareguruledmortului,delaprimelesimptome
ale desprinderii de via, pn la topirea definitiv n pacea
nirvanei. Aceast parte este dominat de o geografie funerar
specific i de reprezentri fantasmatice, n cel mai autentic
imaginarfreudian,pecareindividulilenchipuienlegturcu
lumeadedincolo.
Cartea egiptean a morilor, i ea tradus recent, a fost
adus prima dat la cunotina cititorului romn tot de Mircea
Eliade, n tiutot, din 1925, o publicaie colar de
popularizareatiinei.iacesttextestedescriptivist,nfind
itinerariulfunerarpecarelparcurgemortulpnajungenfaa
judectorului divin i este repartizat, apoi, n lumea panic a
fericiilor. Spre deosebire de Cartea tibetan, pot fi semnalate
unele elemente epice; iar geografia funerar apare mai bine
conturat, divinitile invocate nu sunt simple fantasme ale
individului,cichipuriprestigioase,binecunoscutenpanteonul
vechiului Egipt. n Cartea tibetan, mortul nu are deloc
personalitate;elselasdirijat,princuvinte,deguru;egipteanul
are iniiativ i intr singur n rol. Cunoate traseul, chiar
punctelemaidificilei,lanevoie,inalpepaznici.Seremarc
ioanumeagitaiesufleteascprodusdemulimeadeimnuri,
odeilamentaii,destinatesicalmezepezeiijudectori.
174

Acestor documente ale morii li se adaug nc unul, tot

dedatrecent(apariielanoi),Carteamayaamorilor.Este
vorbadeuntextdestulderestrnscantindere,maicurndun
catalog de semne, asemntor, ca grafie, scrierii chineze. Ele
nfieazreperedupcareseorienteazdecedatulpornitspre
lumeadedincolo.Situareasemnelorntextnurespect,dup
cte se pare, vreun tip de sintax, nici gestual, nici narativ,
pentruidentificareavreunuimit,rit,mitologieamorii.Calitatea
nendoielnicoconstituieoriginalitatearezultatdincaracterul
cifratallimbajului.
Mircea Eliade nu lea cunoscut, n anii Criterionului,
dect pe primele dou. Cu siguran, la vremea respectiv nu
avea conturate, nici mcar n linii generale, coordonatele unei
mitologii, nicidecum ale complexului mitologic, n sensul de
tiinamoriioriartdeamuri.Darseaflapeurmeleadou
principii mitice cluzitoare: coincidentia oppositorum, nsuit
din scrierile teologului Nicolae Cusanus i principiul corelativ
dintre viaa planteiviaa omului (la noi, cnteculcolind Viaa
omului,/ Floarea cmpului, de inspiraie noutestamentar),
descoperit n studiile mitografice ale lui Frazer. Coincidentia
oppositorum ia permis s ntrevad unitatea necesar (nu
opoziia) dintre Eros i Thanatos; mai precis, caracterul
dramatic al amndurora. Moartea plantei a fost una dintre
mariledescoperirialeluiMirceaEliade,situatnplanulideilor
icredinelorreligioase:nunumaiomulmoare,dariplanta, i
piatra, i metalul, i scoica, atta timp ct sunt considerate
sexuate. Firete, este alt tip de moarte, una asemntoare,
adic simbolic. Din perspectiva simbolismului, a iniierilor, a
aventurilor imaginare, a extazelor, sa ajuns la un neles mai
larg al morii: nu angajeaz numai individul ca individ, ci
ntreagaexisten.Moaretoatzidirea,cumrelateazlegendele
potopului, ncepnd de la sumerieni i de la indieni; mor
culturile, mor limbile, mor popoarele; moare spaiul, moare
timpul. n Apocalips, timpul devine mic i dispare. Cderea
din Paradis este i ea o moarte (amnat), care privete att
individul,ct,maiales,neamulomenesc.

175

Eliadesagnditilamaterialulautohton,calaoposibil
carte romneasc a morii. Cderea n timp a asociato cu
teroareaistoriei,realitateexistenialcareare,pentruromni,
un neles profund, dramatic i creator. Moartea simbolic n
istorie nu nseamn nchidere. Totdeauna exist un loc de
trecere,unpodpestecareseregsetencuntipdeexisten.
Acesta ar fi sensul creaiei n spirit i n oper. Nil ilustreaz
pstorul mioritic i Meterul de pe Arge. Aa cum l gndete
Eliade,ncercetareatiinificsaunscrierileliterare,Thanatos
se nsenineaz. El nu mai constituie motiv de nelinite, de
angoas i tinde s se asemene cu Eros. Contemplarea acestor
simbolurimitice,ErosiThanatos,ndelunginspiritcarpato
tantric, duce sigur la ntrirea moral a fiinei. De altfel, s se
observecmitologiiledemaretradiieaupusaccentmaicurnd
pelecialuiThanatosdectpeceaaluiEros.
Artrebuisrezultedeaicicomenireaadorit,defapta
fostnevoit,snveeartadeamuri.Astanusepoatedeprinde
numai din crile celor vechi, care nu sunt dect modeste
cluze didactice. tiina morii, adic modalitatea de a muri
frumos ca n art i mndru ca n Carpai, sa nvat dup
lungiexperienedureroaseincercrieroice.Sespune:cine se
teme, moare urt; cine a neles puterea de neclintit a lui
Thanatos i adevrul c nu exist alt soluie dect s fie
ntmpinatcucalmibrbie,acelamoarefrumos.

3. DecenaplnsVitoriaLipan?

Iat o ntrebare al crei rspuns ar putea aduce unele

lmuriri n problema mioritismului, n ce privete moartea ca
ateptare. Condiia ar fi ca protagonitii, Nechifor i Vitoria
Lipan s nu fie decupai din spaiul originar i formativ al
oieritului, cu habitudinile i prejudecile (mai ales
prejudecile)specifice.ieramaifamiliarVitorieindeprtata
Crimee dect Galaiul, pentru c, n acea direcie, spre Rsrit,
porneau turmele pe lungile drumuri ale transhumanei, zona
fiindintensnsmnatcunumeleromnetialeproprietarilor
176

de turme. Nu se debaraseaz uor munteanul de obiceiurile

motenitedeacas;dacpornetedinloc,iacuelimuntele.A
afirmato cu patetism Ion Creang n Amintirile sale i au
dovedito practic, pe teren, cu documente statistice, echipele
sociologice conduse de Anton Golopenia, n timpul celui de al
Doilea Rzboi Mondial, dincolo de Bug i de Nipru, unde au
descoperit mulime de sate romneti, cu aezri i obiceiuri
nealterate. St mrturie, printre multe altele, monumentala
lucrare Romnii de la Est de Bug, n dou volume editate, cu
Introducere, note i comentarii de fiica celebrului sociolog,
SandaGolopenia(EdituraEnciclopedic,Bucureti,2006.Vol.I,
615p.;vol.II,926p.).
Saafirmat,ncriticaiistorialiterar,cNechiforLipana
sfrittragicpentruciadepitcondiiaoiereasciaintrat
n lumea ntreprinztorilor comerciali; c Vitoria, femeie
brbat, a exersat stilul poliienesc n aventura de urmrire a
soului prpdit pe drumuri. Sunt invenii mai curnd literare,
crora li se poate replica astfel: o lege nescris a pstorilor de
frunteincurajassentreacnagonisireadeturmemulte i
s petreac prin sate cu fal, nconjurai de slujitori i de
prieteni,pecaresiomeneasclapopasuricugenerozitate,de
s li se duc vestea. Nui era lui Nechifor Lipan mintea la
acumularea de capital, nici mcar n forma lui primitiv, la
inginerii financiare, cum divaga ntruun studiu consacrat
problemei. Din contra, arta dispre fa de gologan, ca s par
nochiicelordinjurlarglapungicudaredemn.Erao
joac social, e drept,riscant i pguboas pe termen lung. La
rndul ei, Vitoria nu ncerca meteuguri poliieneti n
ntlnirile ei cnd diplomatice, cnd argoase cu partenerii de
dialogdeprinsate;saucuoficialitileinteresatedeacelaicaz,
crora reuea doar s le rein atenia prin judecile ei
ingenioaseieficiente,demne,ntradevr,deresortuliniiailor
nproblemeavoceti.DealtnaturerarolulVitoriei.Aveade
dus la ndeplinire o lege comndal dictat de tradiie: si
gseasc brbatul i sl recupereze ritualistic, pentru a fi
integrat n marea comunitate a celor de aici i de dincolo.

177

Febrapregtirilordedrumiapopasurilornelinititoarestsub
semnulacesteilegi.
CndVitoriaLipanacobortnprpastie,dupfeciorila
semnalele cinelui, tia c avea sl vad mort, acolo jos, pe
Nechifor al ei. La strigat pe numele lui de tain, prelung,
deplasatcaton,darnaplns.Sapregtitpentruacestmoment.
Parsexistemaimultemodalitideafigataantmpinanu
numaimoarteata,dariaaltuia,strinoriafiineiapropiate;
Toatecunelesprivindstpnireadesine.Aaajungemlaideea
devestire,deprezenatotstpnitoare,deapropiere,precumi
de nsoire. Strig moartea la fereastr este titlul unui poem al
morii din seria cntecelor funerare prevestitoare. Vitoria a
desluit ntlnirea cu moartea lui Lipan n semne multe i
repetate; iar cine apuc s se abat pe calea nelegerii acestui
limbajmisteriosiincitantnumaiareoprireintoarcerepn
lacaptulcaptului.
Oricine i ia ngduina s plng n mprejurri critice;
expresieauneidureriproprii,deneles.Nuoricui,ns,ieste
datsboceasc.Doarprofesionisteleofacnchipmestrit.Ele
nu plng, ci bocesc dup legea ritualului i aparin unui regim
privilegiat,asemeneaprofeteselor.iuneleialteleaunvedere
calea:profeteseledescriucaleacelorceurmeazssentmple
(pentru noul nscut, evenimente sociocosmice), bocitoarele se
nfieaznchipdecluzecernite,desftuitoare.Elecnti
zic. n Mioria, oile apar i ele ca bocitoare. Dar poetul anonim
comiteoabaterecndzice:Peminemorplnge/Culacrimide
snge.... Sa trecut de la legea ritului la regula poeziei prin
apelullaplnge,dinnevoiadetoniderim.
DintreoilebocitoaresedesprindeMioaracaprofetescu
putere oracular. Ea d sens ntregului corpus de texte. De
observat c traductorii, att romni ct i strini, au neles
perfect statutul special al Mioarei ca personaj miraculos, dup
cumnuaudiminuatnicirolulmarcatdedestinalCiobnaului.
De pild: Petite brebis de Brsa,/ Si tu es une fe... (n
traducerea lui Jules Michelet); Du Schflen im Klee,/ Du bist
eine Fee!... (Carmen Sylva); Little lamb, dear heart,/ If there
hasthisart...(N.W.Newcombe);PecorellaBarsana,/setuhai
178

dono della profezzia... (Ramiro Ortiz). Sa reinut corect i

momentul critic potrivit cruia Pstorul a fost predestinat
morii. Nu este vorba nici pe departe de aazisul pesimism
depresiv sau de incapacitatea de aciune a victimizatului, cum
sa spus de multe ori, din perspectiva culturii savante i, mai
ales, pozitiviste, active. n fapt, moartea i se arta Pstorului
atotputernici,ladreptvorbind,nfireaomenescului:Agnelle
Boucle,/ Si tu es augure,/ S'il me faut vraiment/ Mourir en ce
champ... (Jean Rousselot); Lammchen aus Burzengrund:/ ist
dir die Zukunft kund,/ und ist Tod mein Los... (Alfred Margul
Sperber);Littlelamb,/Thouartmad;/AndifIschoulddie/In
thefieldofyounggrass...(HenryStanley);Omiapecorelladi
Brsa,/ o mia miracolosa secorella,/ se io devo morire tra
l'erba...(MariodiMicheli).
O atenie special ar trebui s se acorde adversarilor.
Pstorul li se adreseaz, prin intermediul Mioarei, firesc, fr
team, fr ur, lsndule tocmai lor grija nmormntrii. Este
adevratul testament mioritic. Sa invocat frica de strigoi:
presupunereacfptaiiardaurmaredorineiceluivictimizat,
casnuicompliceexistena.Dacceitreifceaupartedintro
anume fratrie pstoreasc, aa cum se obinia pe vremuri,
problema conflictului ar cpta un neles ce ine de etnografia
juridic, dup argumentaia sistematic i savant datorat lui
RomulusVulcnescu.
Revenind, s observm c la nceputul angajrii n seria
semnelor prevestitoare, Vitoria Lipan nc se mai simea
cuprinsdesimplebnuieli,aacsadecis,pemoment,pentru
o cur psihanalitic de tip maniheic, ncercnd sl mpace pe
Dumnezeu, dar i pe Dracul. Sa dus mai nti cu daruri la
printele Daniil Ilie, om mare i plin, care, n pustia asta de
munte,erapentrunetiutoriidecartedepevaleaTazluluii
primariprefect.Apoi,pefuriipennoptate,adeschisuala
babaMaranda.Locuiantrocasnmiresmatdeierburiiflori
uscate ii atepta n tain clienii de ocazie. Dar niciunul, nici
altulnuiadatdezlegareavisuluicareostpneadeobucatde
vreme i aa cum o bteau gndurile: Se fcea c vede pe
Nechifor Lipan clare, cu spatele ntors ctr ea, trecnd spre
179

asfinit o revrsare de ape. Calul psihopomp din simbolistica

arhetipal,apelenvolburateidespritoaredetrmuri,omul
artndusenchipdefaclntoars(reprezentareamoriin
imaginarulmitologicalvechilorgreci);sevedecmunteancai
punea la grea ncercare pe depozitarii de cultur din satul su:
preotulibaba.
Unndreptarpsihanaliticiarfifostmaidefolos.i,poate,
niciatt.noricecaz,nzonaabisalaeuluisepiteaunrestcu
neastmprate nvolburri, meninndo pe femeia prea intens
afectat n continu alert: M gndesc n fel i chip i am un
vis, caremi mnnc sntatea i m mbtrnete, se
mrturisea feciorului chemat n grab, ca si fie de trebuin
ncnebnuit.Ccivisulmeuesemnmaigreu.
AbiandrumspreDornaidumirinoimaimpulsuluisu
interior, de a porni n necunoscut cu hotrre. Era nsoit de
negustorul David, la care urma s i poposeasc peste noapte.
Acesta, cu firea lui neleapt i ncercat, avea unele temeri n
legtur cu ndrzneala femeii de a porni n crucea iernii pe
drumuri singuratice de munte. I sa replicat fr drept de apel:
S tii dumneata c eu am pornit dup semne i porunci. Mai
ales daci pierit cat sl gsesc; cci, viu, se poate ntoarce i
singur. Fraza indic un reper semnificativ n calculele imagi
nareimereuriscantealeVitoriei.Eancepesfieindiferentla
sfaturile binevoitoare ale interlocutorilor i s asculte tot mai
intens de vocile interioare, sl cheme n gnd pe Nechifor
Gheorghi, improviznd mpreun cte un crmpei de dialog.
Astasentmplanmomenteledesingurtate,decrizluntric
ideinsomnie:
Gheorghi, opti ea asupra vedeniei, smi rspunzi
daceticualta.
Flculsersuciideschiseochii.
Aispusceva,mmuc?
Nam spus nimic, rspunse ea, cu ochii aintii asupra
geamului.
La plecarea din Clugreni cptase convingerea deplin
c Lipan Gheorghi al ei murise. Primise, se vede treaba,
rspunsuriledetrebuinlantrebrilepuseceluidisprut,aa
180

cdialoguriledetainputeausnceteze.nmodparadoxal,se
simea mai linitit, dar i mai absent fa de lumea din jur.
Gazdei,jupnulDavid,iplticuviinciospentrugzduire,banc
i ceva pe deasupra. ncepuse i ea s fie mai darnic dect de
obicei,nsnchipdepomenire.
n dimineaa de duminic nclec trudit i cu ochii
cernii. Ascult privind n alt parte felurite sfaturi ale
negustorului.Rsriatentnumailasocoteliirecomandride
parale.
Astai bine, ncuviin ea. Si pltesc pentru gzduire.
Smi dai mruni de cteva mii, ca si am la ndemn. Nu
vreau s se simt ce am cu mine, ca s nu ispitesc pe nimeni.
Dacar fi paralele mele, na zice nimica. Mi le ia i pace bun.
Darsparalelelui.
Acui?
Ea rspunse tot din luntru, fr vorbe: A lui Lipan, a
mortului,darrspunsenumaipentrusine.
Punea ntrebri numai la nevoie, cu intenia de a
reconstituidrumulpeundeatrecutcelcucciulabrumriei
pentruadescoperiloculundesasvritfaptarea.Altcevanui
maifceatrebuinpelumeaasta.
Se dovedete ncet, dar sigur, c Vitoria Lipan deinea un
meteugexcelentdeprelucrareainformaieidindreaptaidin
stnga, din cer i de pe pmnt, pus n ecuaie numai dup
pricepereaei.Imaginidifuzelaorigine,derutantealtele,cptau
lmurire i chip pe parcurs. Interogrile obsesive, oaptele
mngioase, admonestrile blnde, iertrile, toate n regimul
exorcizrii,cumnicipedepartenusepricepeababaMaranda,o
conduceaupecaleaceabun,aacumMaicaBtrndinbalada
de curte feudal i descoperea fiul prsit pe cmpul de lupt
doar smulgnd firul din caerul de ln i interognd paserile
cerului.LaVitoria,cuvinteledeveneaulucruri,imsuraupaii:
Vitoria clipi din ochi asupra unui ntuneric carei izbucni
nuntru. Domnu Iorgu Vasiliu i repet afirmarea. Ca i cum
ntunericul care se iscase n ea avea s se deschid, munteanca
sttu ateptnd i cugetnd. Acuma vedea adevrat i bine c
vntulacontenit.Czusejosnvale,iamuiseiel.Semnulera
181

vdit.Mainaintenuputeatrece.Trebuiessentoarcndrt.
Nu avea n ea nici cea mai mic ndoial, c ntre cei doi,
Nechifornuseafla.Pnaicinuajunse,nicinusemaigseanimic
viudinel.
Estelimpede.Dupacestpasaj,femeiasesimeapregtit
s ntmpine moartea brbatului ei, cu tristee i cu mpcare.
Moarteaaveaizbnda.ncnuibaltagulrzbuntor.
Paralel cu substituirea i cu rularea semnelor, se produc
modificri comportamentale aproape pn la nerecunoaterea
femeii.Primeleseresimttotnzilelefrisonantealepregtirilor,
sub teroarea visului. Femeia are puseuri de arag din senin, de
pildfadeMinodora;sauisuspecteazpeceidinapropiere,
indiferentdeinteniilelorbinevoitoare.Gheorghincearcso
supraveghezecuinteres.Deocamdat,nuipoateexplicatoate
gesturileanapoda.Oricum,maieravremepnanuomaibnui
de ciudenii i de subnelesuri. Scrie Sadoveanu: Gheorghi
urmreacumareluareamintetoatevorbeleipurtrilemaic
si.iplceadarsemira.Eradeajunsdoarslpriveascieai
ghicea,chiarcomandagndurilefeciorului:Mamaastatrebuie
sfiefrmctoare:cunoategndulomului...,cugetcumirare
Gheorghi.
Uneori este incomod, dac nu rutcioas cu cei din jur.
Dup o scurt i util discuie cu un slujba de primrie de la
Dorna,munteancaparedinnoustpnitdeunsindrompsihic,
azice,saudeiluminareinterioar,arezice,astfelcreplicaei,
redus la gesturi fr cuvinte, contrariaz evident pe cei doi
martori: Gheorghi ... pricepea ce vrea s spuie slujbaul. I se
preacmaicsanupricepe.Nundrzneasseamesteceis
lmureasc. Dar deodat, privind piezi la ochii ei, avu
nelegereaceademultbnuietetoate.Nunumaibnuiete,ci
tie tot. Slujbaul: Cu mirare, btrnul o vzu zmbind. Nu
nelegea ce gnd are. Sau: Da, m rog, hm! fcu btrnul
rmnnd singur, ca s se minuneze i mai mult de asemenea
muiereciudat.
Retragerea n sine o singulariza pe Vitoria Lipan; pentru
c prefera si construiasc existena, voluntar, numai pe o
singur linie directoare, aceea dictat de ndeplinirea poruncii,
182

venit din adncurile subcontientului i ale tradiiei culturale.

Vom vedea c se suprapun i altele, dar n chip voalat i cu
accenteludice.Rmnndlaaspectulunicidebaz,ntemeiat
pe porunca testamentar, Vitoria Lipan i nsuete tot mai
multvestimentaiasufleteascaMaiciiBtrne.ieaicautde
zor fiina mult iubit, i ea alearg zbuciumat pe ci
necunoscute i uneori pustii, i ea rostete n stnga in
dreapta cuvinte ntrebtoare: ... dac miai vzut,/ De miai
cunoscut trecnd prin sate un oier falnic i ortoman, cel cu
cciulabrumrie.Vitoriatindesprestareadearhetip,defiin
chtonian. Numai aceasta, n chip de Mutter Erde, se arat
nentrecutacaparatoare,nuostenetesiaperecustrnicie
i si recupereze inventarul brbtesc, drept proprietate
absolut.Eaposednesecateresursedeenergieslregseasc
dac este pierdut, sl aduc la via. Btrna din balad
cunoate virtuile plantelor, i pune oricnd masca de
vrjitoare, se metamorfozeaz n pasre. i Gheorghi o
bnuietepemaicsadevirtuimagice;idece,aadugaeu,
snovezi,nanumitemomentepeVitoria,nmprejurrimai
stresante, metamorfozat n corboaic neagr? Firete, este
vorbadejocurificionale,maimultsaumaipuinaccentuate.Nu
pierdem din vedere faptul c ne situm pe linia discursului
critic, n marginile adevrului i atta ct permite realitatea
textului. Mai ales c personajele din Baltagul nui pierd
stpnirea de sine, ca s fie suspectate de tulburri peste
msur.Vitoriaeste,nfapt,ofireputerniciechilibrat,avnd
triasseconformezeregulilormorale,aledisciplineiritualei
alebunuluisim.Deaceeaneapareperfectcredibil.
Una dintre liniile de discurs, prin excelen interior de
data aceasta, are ca suport material scene din viaa
sentimental, petrecute de Vitoria cu dragul ei de Nechifor
Gheorghi.Sentmplacafemeia,cuprinseansidendoieli
i de patim, s sar ca o corboaic n aprarea brbatului, la
unelecuvintespusendoiperi,deunulidealtul,nlegturcu
cltoriileprealiberealepreavestituluiproprietardeoi.Iatun
fragment de dialog unde un interlocutor ncearc o explicaie
maiuuraticncelprivetepeNechiforLipanceldisprut:
183

Poateilaiernatcuoile.
Decenumiatrimisrva?Decenumiavenitniciunfel
detire?strigcundufmunteanca.
Eu de unde pot ti? Eu nu sunt vinovat cu nimica, zise
neamulridicnduinlaturipalmele.Eucredaac,dacnui
sa ntmplat ceva neplcut, se ntoarce el singur acas. Vitoria
holbochiiri.Munteancancsemaicumpeneantrefricade
moarte i gelozia feminin, ntre a i se fi ntmplat ceva
neplcutintresontoarceelsinguracas.Ultimasintagm,
cu aluzie la crailcurile lui Nechifor, o fcea s scapere scntei,
s se schimbe n corboaic neagr. n fond, chiar simpla aluzie
presupuneavestireauneimori.
Sau,naltparte:
Vrasziciiso?
Da,miiso.
acumaumblidupdnsul?
Cesfac? Dacnuumbleldupmine,umblueudup
dnsul.
Cautlbineundevafifcutunpopasmailung...zmbi
crmarul.Vitoriaddudincapcopreredezmbet.inbui
o neptur dumnoas. ntoarse fruntea ii cut n sn
naframa,casodezlegeisplteascvinul.
Dupcenclecar,Gheorghisalutpecrmar:
Rmisntos,domnuMacovei,inorocbun!
Mergeisntoi.Sgsiipaguba!
Acuma i tu, bombni femeia ctr flcu. De unde tii
clcheamMacovei?
Cumsnutiu,dacaaiscrispefirm,deasuprauii?
DumitruMacovei.
Vdctoisunteicucapicunvtur.Numaieuso
proast.
Flcul tcu. Uneori i era lehamite s se mai uite la
obrazulmaicsa.
ntradevr,femeialuiNechiforGheorghiseartabom
bnitoare i rea la vedere. Dar asta peo anumit linie de
portret,destinatsschiezeolaturapersonalitiisale.

184

Maipoatefiidentificatnmasaromanescunregistrude
reprezentri care actualizeat scene intime, familiale, la
comanda lui Eros. Se vede treaba c partenerii, Vitoria i
Gheorghi, constituiau un cuplu ideal, anagajnduse cu toat
fiina unul pentru altul, fiecare inndul sub adevrat teroare
pe cellalt, fapt caracteristic unor firi puternice, capabile de
maximdruire.Memorialuldureriloreroticeestealimentat,n
preludiu,devorbeaprigeiacuzatoare.Dar,dupfiecarescen
furtunoas,sesimeauimaintriinunire:
Iar se orsc n tine cei apte draci! i zicea rznd
Nechifor ii mngia mustaa groas adus a oal. La mustaa
aceea neagr i la ochii aceia cu sprincene aplecate i la toat
nfiarea lui ndesat i sptoas, Vitoria se uita ascuit i cu
ndrjire, cci era dragostea ei de douzeci i mai bine de ani.
AaifusesedragntinereLipan,aaieradragacuma,cnd
aveau copii mari ct dnii. Fiind ea aa de aprig i ndrjit,
Lipansocoteanumaidectcavenitvremeasiscoatuniidin
demonii care o stpneau. Pentru asta ntrebuina dou
miestriipuindeosebiteunadealta.Ceadintisechemabtaie,
iar a doua o btaie ca aceea ori o mam de btaie. Muierea
ndura fr s crcneasc puterea omului ei i rmnea
nenduplecat,cudraciicareiavea;iarNechiforLipanipleca
frunteaiartamareprerederuijale.Peurmlumealise
prea prea bun i uoar, dup rnduiala lui Dumnezeu din
povesteabaciuluicarefusesejidov.
Aa era rnduiala, ea s ndure puterea omului ei, el s
se umileasc de propriai slbiciune. Eros, cealalt fa a lui
Thanatos, gsea calea de mpcare pentru amndoi. Aceeai
scen se repeta pe parcurs, n stri de vis ori de veghe. Vitoria
tria mai mult n sine, cu amintirile, dect la suprafaa vieii
concrete:
SemplinescnouanilaSfntulGheorghedecndasrit
ca o caie asupra lui, si vre cngile n ochi i sub brbie. El o
ddea ncet la o parte cu braul i rdea. Ea sa nverunat mai
tare, pomenindui deo rea i deo slut de la gura Tarcului.
Acoloifacipopasurileiicheltuietiaverea,lmpungeaea
cu vorbe ndesate i iar i rchira cngile. Atuncea el nti a
185

lovito.Peurmacuprinsolapieptiastrnsopestebrae.Ea
a tcut deodat, ca i cum ar fi murit. I sa lipit cu fruntea
subsuoar.Aateptatdesmierdrilecaoticloas.Acuapteani
alovitopentrualta.ntrunanaufostochinegri:ntraltulnite
ochialbatridenemoaic.nelegeaeantroprivinc,pentru
unbrbatcadnsul,aceleaspetrecericumbeiunpahardevin,
oricumrupiocreang.Eaeradeasupratuturora;aveantrnsa
o putere o tain, pe care Lipan nu era n stare s le deslege.
Venealadnsacalaapaceabun.
Iat gndire de Mutter Erde autentic. Dar cnd se
nvluia n aceste amintiri ameitoare, Vitoria se afla la captul
puterilorinpraguldescopeririiceleimaidureroase.Aaci
dorea o ultim mpcare: l mai chem odat cu toat fiina,
iertndulpentruorice,iNechiforLipannuirspunse.
Partea cea mai spectaculoas, ns, este jucat la vedere.
Unele laturi ale caracterului voluntar in de autoritatea
gospodreasc a Vitoriei, cum rezult din relaiile de familie
(scenele cu Mitrea i Minodora) i cu stenii (preotul,
crciumarul, baba vrjitoare). O putem recunoate n formule
paremiologice de tipul: Femeia bun e plug de aur la casa
omului; Femeia vede chiar unde brbatul abia zrete;
Femeia cinstit e coroana brbatului; Femeia harnic ine
casa cu fusul. Alte aspecte caracterologice se dezvluie pe
parcurs, n miezul ntmplrilor curente. O prob este afacerea
cunegustorulDavid.Casintrenrol,acestamrturiseteca
fcut multe tranzacii cu Nechifor Lipan. Uneori a ctigat,
alteoriapierdut.Atunceanuetibunnegustor,aurmatreplica
nepat a femeii. Ea gndea, aici, dup datin: negustorul s
ctige, agricultorul s se bucure de recolt bun, iar pstorul
si sporeasc turmele. Dar, de data asta, munteanca se lua la
ntrecerecuunnegustorexperimentat,aacelsevedeanevoit
s mrturiseasc: Si spun ceva, domnu Iordan, opti el
venind aproape, lng umrul crmarului, i nchiznd ochiul
drept:dacnafiovrei insurat,imunteanca astanaravea
so, ntro sptmn a face nunta. Mar cununa printele
Daniil.

186

Greul pentru nevasta lui Nechifor Lipan ncepe din

momentulcndtrebuiesiasnlume:nulamodulparticular,
prilejuit de popasul la un han oarecare sau de vreo petiie ce
trebuienmnatfuncionaruluideresort.nasemeneasituaii,
nu se vedea ngrdit si arate necazul i durerea. Dar ea
trebuie se ntmpine grupuri mari de oameni n micare,
cuprini de stri sufleteti variabile, total opuse celor proprii.
Admirabil e faptul c are puterea s se mpart, adic eul ei se
scindeaz. Firete, cu efort dramatic, n aa fel nct o parte o
pstreaz pentru sine ca pe o comoar ce nu trebuie atins; pe
cealaltoaratdeschis,lavedere,rspunzndcugenerozitate
latoatesolicitriledinjur.Jocgreu,pecareVitorialexecutcu
msurimpecabil,caicumsarlua,frsomrturiseasc,la
ntrecerecunsuiNechiforLipan,celcareparticipaseadeseala
momentensufleitedeviaalesemenilor.Tocmainacestsens
Mihail Sadoveanu are grij si avertizeze cititorul: Locuitorii
acetia de sub brad sunt nite fpturi de mirare. Iui i
nestatornicicaapele,cavremeairbdtorinsuferini,ca in
iernicumplite,fr grijinbucuriicainariilelordecuptor,
plcndu le dragostea i beia i datinile lor de la nceputul
lumii....
Nu era n firea Vitoriei si arate alt fa dect cea
potrivitcu bucuriilelor.Celealelumiideaiciiseornduiau
duptipic,parc,uordeneles:
La Borca a czut ntro cumtrie. Leau ieit n cale
oameni, au apucat de cpestre caii i iau abtut ntro ograd.
Erauaprinilaobraziaveauplcerescinsteascpedrumeii
siospteze.Vitoriaatrebuitssesupuie,sdescalece,sintre
la lehuz i si puie rodin sub pern un cotei de bucele de
zahripefrunteacretinuluiceluinouohrtiededouzeci de
lei. Sa nchinat cu paharul de butur ctr nnai, a srutat
mnapreotului,aartattuturorcelorcarevreausoascultec
are ncaz co datorie de bani la Dorna. Despre sine a spus o
vorbmeteugit,casnuafectezeadunarea.
La Crucea a dat de nunt. Fugeau sniile cu nuntaii pe
gheaa Bistriei. Mireasa i drutele cu capetele nflorite;
nevestele numai n catrini i bondii. Brbaii mpucau cu
187

pistoalele asupra brazilor, ca s sperie i salunge mai degrab

iarna. Cum au vzut oameni strini pe drumul de sus, vorniceii
au pus pinteni i leau ieit nainte cu nfrmile de la urechile
cailorflfind.Auntinsploscaauridicatpistoalele.Oribeaun
cinstea feciorului de mprat i a slvitei doamne mirese, ori i
omoar acolo pe loc. Vitoria nu se d n lturi s participe la
veseliageneral,bafacefanesperatdebine,cufireaeimobil
icuprezenadespiritdebuncalitate.Nuiscapniciprilejul
deaschimbapartitura,ntondemaicbtrn:Mienumais
mispunei,dacputei,cineavzutunomdelanoiclarepeun
calnegruintatnfrunteincapcucciulbrumrie.
Ce urmeaz, n serie etnografic, dup botez i nunt?
Moartea. Spre ntlnirea cu ea se ndrepta Vitoria Lipan; mai
precis,cuunadintreele.Traseulstrbtutpnaici,marcat de
cele dou rituri fundamentale de trecere i aezate iscusit de
Sadoveanu dea curmeziul drumului, neo arat pe femeie
preocupatpnlaobsesiededezlegareavisuluipremonitor,cu
elementele orientative furnizate numai i numai de tradiia
folcloric. Dispoziia temperamental atribuit stilului
poliienescdecriticaliterarestedecisivacaparatdelegeade
fieraporunciivenitepestefireidoareincredinate.Astfelc
nimic nu ndreptete s se spun c Baltagul ar fi un roman
poliist,iarNechiforLipanunnegustordeturme.Sigur,este un
romanetnografic,neasemuitcapodoperagenului.
Rmne so surprindem pe Vitoria n clipa cea mai grea:
ntlnirea cu moartea, pe care o ntrezrea de la distan, i se
vesteaprinsemne.Probadecisivarfidacaplnssaunu,dac
savitatcaoticloas,cumarspuneautorul,dnddovadde
fric i de slbiciune, ca orice om obinuit. Dac o urmrim
numai pe firul acestui scenariu, ncepnd cu momentele
iniiatoareiconfuze,femeiaaplnscumaredurereichiar n
vzullumii.Pemsuranelegeriidrameiiapropieriidecaptul
drumului,Vitoriasefortificsufletete,reuindsnfrngfrica
umilitoare. n clipa final, munteanca na plns. Prin acest test,
ea putea s se alture, fie i ca spectator, dar purtnd
copleitoarea sarcin emoional, celorlali doi, aflai deja n
totalitate n rol, Nechifor Lipan i Pstorul din oralitate.
188

Mioritismul ca mod de existen, altfel spus, ca ntmpinare a

morii cu nelepciune, cu nelegere i cu eliberare de fric, i
unetepetoitrei.

189

CapitolulVI

MITILITERATUR
Aldoileamit,cuecoulcelmailarg,eMioria,cupunctul
de plecare n cntecul btrnesc publicat de Alecsandri.
Proporiile mitului au crescut cu vremea din urm pn ntr
atta nct sau fcut comparri cu Divina Commedia i muli l
socotesccamomentuliniialaloricreiculturiautohtone(...).n
versiunealuiV.Alecsandri,acestmiteocapodoper.

G.Clinescu,Istorialiteraturiiromne.Delaoriginipn
nprezent.FundaiaregalpentruLiteraturiArt,Bucureti,
1941

Cnd, n 1850, Vasile Alecsandri publica n revista

Bucovina balada popular intitulat Mioria, Oia sau mai
exact Mioara, el era convins de valoarea poetic i de
importana ei pentru afirmarea naional pentru c ilustra
strlucit geniul creator al poporului romn. Dar nici Alecsandri,
nici vreunul din contemporanii si nu putea s prevad
excepionalul destin pe care Mioria l va avea n cultura
romnmodern.

MirceaEliade,Mioaranzdrvan.nvol.DelaZalmoxis
la GenghisHan. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1980

1.AdouatinereeaMioriei

DouaufostmotivelecarelaufcutpeVasileAlecsandri
sselaseatrasdepoeziafolcloric.Fiindinvocate,preaadesea,
ndecursultimpurilor,ntroretoricaprinsinconformitate
cu originalul, se cuvine a fi reluate pe nelesul tuturor i cu
notanecesardesurdinizare.Odatintratnrolistoriamarea
fiecreinaiunieuropenenparte,culturasavantirevizuia,n
vederea unui parcurs n perspectiv, resursele interne.
190

Proiectele generoase ale naintailor nu trebuie nici banalizate

fr voie, prin sufocante repetiii mimetice, nici deturnate, cu
insinurineapratmaliioase,delarosturileloriniialeifireti.
Este vorba, nainte de toate, de cota de participare, cu
entuziasm, a generaiei poetului la ceea ce sa numit, pe drept
cuvnt, micarea romantic, o maladie a epocii, ntins peste
toat Europa civilizat a vremii ca o vlvtaie. Dar o maladie
creatoare, eroic. Acelai discurs se auzea rostit cu patos pe
strzile marilor capitale, ca i de la nlimea catedrelor
universitare; din Alpi n Pirinei, din Carpai n Sicilia. Balcanii
nc ateptau cuprini de frisoanele europenizrii, ca i zonele
maindeprtate,ceseprelungeaupnlaSanMarinoiOlimp.
Numele lui Vico i Herder deveniser sacre pentru apologeii
imaginarului romantic, acetia proiectnd nceputurile tuturor
popoarelor, fr discriminare, n trecutul ndeprtat, n
vecintatea eroilor mitici i a zeilor. Romantismul reprezenta a
treia mare tentativ a Europei, nc nestpnit de patimi
politice njositoare i de mafii financiare, de a realiza o familie
ntradevr unit, pe temeiuri idealiste i sufleteti; se asocia
celorlalte momente glorioase i integratoare, de fond i stil de
via:RenatereaiLuminismul.Crturariinordici,nfrunte cu
Goethe, scpaser de obsesia wikingilor i a brunhildelor,
descopereaucuemoieicomplexedeinferioritate(asevedea
povestea ntlnirilor marelui weimarian cu Mme de Stal,
relatat de Fr. Schiller) luminile oraelor italiene, pe unde
trecuser, cu multe decenii n urm, familii de domnitori i de
crturarivalahi,uneoricudezinvoltur,calaeiacas:movileti,
cantacuzini,cantemiri,brncoveni...
n cel privete pe Alecsandri, nu cred c trebuie s
perseverm n al privi jucnd pe o singur carte. E drept, i
punea masca, dup gustul saloanelor, s arate vesel i ferice.
Dar omul i purta, totodat, ntristrile i dramele. l
cuprindeau la masa de scris i nu erau nici pe departe
superficiale, accidentale. Ar fi simplificare de neiertat, nebunie
i trist i goal, dac am crede c veselia i satira duc bun
cas, c spiritul comic nu este cealalt fa a tragicului. Poetul
era capabil a se situa n largi registre ale existentului, de la
191

RodicalaMaicaBtrn,delaChirialaOvidiu;versificauor,
n forme folclorice, dar nu se ddea n lturi s experimenteze
structuri metrice ample n legende istorice, n pasteluri, n
drame.Altfelspus,atraciactrepoeziaictredestinulartistic
alanonimului(ccideatracievorbim,organic,necesar)nuse
datoreaz numai nvalei de inspiraie romantic. Am n vedere
nu numai cazul Alecsandri; pot fi citate multe alte nume
prestigioasecareauvzutncreaiafolcloricocalespremarea
cultur, fie c au dat publicitii culegeri de teren, fie c leau
pstratpentrusertar,pentruantierulpropriudelucru.
Nimic de zis, entuziasmul romantic a lucrat intens i
benefic n inima lui exaltat i generoas, dar nu pentru a se
risipi n inutiliti i orgolii de sine, ci pentru a se bucura
mpreuncusemeniidevalorilemoralepecareledescoperean
fiina etnicului romnesc, alturi de popoarele din belug
nzestrate i lsate de Dumnezeu pe pmnt. St mrturie,
printremultealtele,ominunatscrisoarectreprietenulsu A.
Hurmuzachi, celebrul crturar cernuean, din partea de
Bucovin astzi sub ocupaie, ca urmare a unei incredibile
trdri naionale de ultim or, postdecembrist i
neocomunist.
Iubiteamice,
ntrecereameaprinBucovina,ampetrecutcutinecteva
zile,deacrorplceremiaducadeseaaminte.Multeamvorbit
noi atunci despre aceste frumoase pri ale Evropei, care se
numescrileRomnetiidesprepoporulfrumoscelocuiete
n snul lor. Aprini amndoi de o nobil exaltare, dei poate
camprtinitoare,amdeclaratntrounirecpatrianoastrecea
mai drgla ar din lume, i neamul romnesc unul dintre
neamurilecelemainzestratendarurisufleteti.
Ce puternice simiri se deteptaser atunci n noi, la
dulcele i sfnt nume de patrie! Ce entuziasm mre ne
cuprinsese la falnicul nume de romn! Ct eram de veseli, ct
eramdefericiiatunci!iaduciituaminte?.1
1

Vasile Alecsandri, Poezii populare ale romnilor, II. Ediie ngrijit de D.

Murrau.EdituraMinerva,Bucureti,1973,p.189190

192

Este, n fapt, nceputul articolului Romnii i poezia lor. A

aprut iniial sub form de scrisoare i dat prima dat
publicitiinrevistaBucovina,redactatdeFraiiHurmuzachi
laCernui,ntrunserialdecincinumerepeanii18491850,cu
numai doi ani naintea apariiei volumului Poezii populare.
BaladesauCntecebtrneti(18521853).Scrisoareaarticola
trezitsatisfacienredaciacernueancareadoritsadreseze
publiculuiiautorului,deopotriv,ctevacuvintedinparteasa:
Cu deosebit plcere mprtim cititorilor notri acest
articolcucaresuntemdatoripeneimiestoaseaunuibrbatpe
care noi ne inem din fericire al numi ntre amicii notri, i pe
carenaiaromndemultlpreuietecapeunuldintreceimai
geniali poei ai si. Acest articol este comentariul unei culegeri
de poezii populare, pe care Dlui binevoi a promite gazetei
noastre, i din care numrul viitor al Bucovinei va aduce o
prob nltoare. Deschizndune un aa nsemnat tezaur de
poeziecutotuloriginalipopular,Dluiiaudobnditunnou
dreptlarecunotinanaieipentruoaambogirealiteraturii
naionale.Noidinpartenemulminduipentruonortoareai
mult preuita conlucrare a Dsale, ne bucurm a aduce aici
frumosului geniu poetic i zelului naional al Dsale un public
omagiu1.
S reinem: celebra publicaie cernuean, Bucovina,
eraceamaiimportantiaudiatdetoatromnimeadelaEst
de Carpai, de la Milcov la Ceremu i nu numai. Iaul lui V.
AlecsandriiAlexandruI.Cuza,MnjinaluiC.Negri,Cernuiul
Frailor Hurmuzachi, Bucuretiul lui Ion Ghica erau locurile de
ntlnire ale unionitilor, furitorii de drept i de fapt ai
Romniei moderne. n 1774, cnd Bucovina a fost prima dat
rupt de la ara Moldovei i alipit Imperiului austriac,
ponderea demografic o deineau romnii, 85 la sut, n vreme
ce procentajul ucrainean era aproape inexistent. Oricum,
statistica lui Rumeanev din 1772, cu doar doi ani naintea

1 Vasile Alecsandri, Idem, p. 89 (pentru nota de la subsol aparinnd

culegtoruluipoet)

193

raptului, nu consemneaz niciun rutean la Hotin, Hera,

Cernui.
Aadar,VasileAlecsandri,culegtoruldefolclor,atiuts
pun n circulaie colecia, realizat n scopuri culturale, dup
cerinelemomentului,aacumfceauicolegiisidegeneraie,
polonezi,srbi,greci.Volumulafosttradusnlimbidecirculaie
european, italian, englez, francez, german, pentru uzul
crturarilor; ia nlesnit poetului intrarea n mari cancelarii
diplomatice,careprezentantalriisale,darialromnismului.
ImagineariiaavutdectigatnOccidentpeaceastcale.ns
latura diplomaticopolitic innd de biografia crii, mai puin
deconinutuleiideatic,aacumsecuvineunuiautenticfaptde
cultur,aintratnmemoriapasiv.Astzi,greuipoatecineva
imagina c tnrul poet dobndea remarcabile succese
diplomatice, reprezentndui pe romni, la curtea contelui de
Cavour ori a lui Napoleon al IIIlea, prin volumul de poezii
folclorice pe care l oferea cu mndrie i elegan, n chip de
carte de vizit. Se lua cunotin, uneori pentru prima dat,
deexistenaunuipoporsituatlaDunre,deoriginelatin,deci
nobil, a crui literatur autohton i milenar putea fi
comparabil ca valoare, potrivit retoricii curente, cu a oricrui
marescriitoruniversal.
Dacesteslumndiscuiemuncadeculegerepropriu
zis,aicisecuvineafifcutonecesardistincie:ncemsur
poetulculegtorarespectatnormeletiinifice(dar,desprecare
profesionitiincnusepronunaser);sau/idacsejustific
interesul prioritar, adesea mrturisit, pentru latura dominant
artistic a inveniei. Pn la urm se poate conveni c ambele
aspecte merit atenie, cu condiia s inem seama de
mprejurrile specifice, i pentru stimularea creaiei savante, i
pentrutiinaetnograficabiancursdeafirmare.Altfelintrm,
poate fr voie, n rndurile denigratorilor care sau ivit cu
diverse pretexte, mai mult sau mai puin demne de luat n
seam. Citabil este acel Mauriciu Schwarzfeld, de la revista
Contemporanul, cu al su titlu incriminator , din care nu
lipsete sintagma persiflant meterul dregestric, expresie
intrat cu prea mult uurin n presa de scandal. Se dorea
194

eliminarea volumului, emblem a unei generaii, ns de pe

poziii destul de ubrede. Mai nti, pentru c publicistul de la
Contemporanulnuaveaniciocompeten;ieisedinneant.n
al doilea rnd, se pleda n favoarea culegerii lui Mihai Canianu
(pseudonimulluiCahana),Doineculeseipublicatentocmaicum
se zic; deci nu ndreptate, nici culese i corese, cum se
obinuia n epoc, i printre creatori (Alecsandri), i printre
culegtorii profesioniti (S. Fl. Marian). Dar sintagma din titlu
ntocmai cum se zic era polemic i de reclam. Sa dovedit
ulterior,totpolemic:volumulamatoruluiMihaiCanianuera,de
fapt,ocontrafacere.Aifostdatuitrii.
VasileAlecsandriafostpasionatdepoeziapopularnuca
simplu amator, adic ntrun sens care s vizeze grab,
superficialitate, uurtate n munca de culegere i valorificare,
pentru sine i pentru alii, a textelor orale. La data respectiv,
metodacurentntiineraaceeaareconstituirilor.Samai
spusnlegturcuel:Metodareconstituiriiversurilornafost
ctui de puin ceea ce se numete astzi o falsificare,
dimpotriv,eaapretinscetiinific,singurandreptitafi
aplicat n coleciile de folclor1. n accepiunea patruzeci
optitilor,ngeneral,inclusivaluiVasileAlecsandri,operaiunea
dereconstituireeraasociatnaintedetoatearteiiinspiraiei
(asemeneadivinaiei)inultimulrndtiinei.Termeniitehnici
nc nu cptaser rigoarea pozitivist pe care urma s leo
asigurefilosofiiCondorcetiAugustComte.Aadar,seconsidera
cnuoricinearecompetenasptrundtaineletrecutului,nici
chiar istoricul cel mai bine pregtit, bazat pe documentaie
sigur.Competeneleerauierarhizatedupologicailogicului.
Poetuleraunprivilegiat.Sebucuradenzestrareasuprafireasc
de a tlmci tainele trecutului, ca ales al muzelor, doar
contemplnd frnturile de documente care neau parvenit din
neguravremurilor.Ideilesecunosc,nudelaPlaton,cidintiina
noualuiGiambatisttaVico.ncsecredeacprimiiistoriciau
fost poeii. Ei au cntat fapte eroice i divine, ncepnd cu
1OvidiuBrlea,Istoriafolcloristiciiromneti.EdituraEnciclopedic,Bucureti,

1974,p.90

195

vremurile mitice. Saga lor sa imprimat n memoria colectiv,

timpuladeteriorato,aactotpoeilorlerevinenobilamisiune
si dea glas n modernitate, restaurndo sub semnul
inspiraiei.Istoriadevinecntecitiinezoteric.nasemenea
manier ncepe i Alecu Russo articolul Poezia poporal:
Datinile, povetile, muzica i poezia sunt arhivele popoarelor.
Cu ele se poate oricnd reconstitui trecutul ntunecat 1. Cum
arhiva exist, transmis mistic peste veacuri, n forme mai
multsaumaipuincoerente,nurmnedectsfiecercetat
dectreoameniinspirai,pentrureconstituireainelegerea
timpurilortrecute.
Pe acest fond sentimental, deloc pozitivist, se proiecta
imagineaculegtoruluidedocumentealeoralitii,duptradiia
fantezist (dar bine articulat tiinific) a autorului italian.
Culegtorul de folclor, neaprat poet, avea datoria s
ndeprteze acele elemente de compoziie bnuite c ar purta
urmemainoideculturidecivilizaie.Eraomuncextremde
migloasinuoricinesencumetasiasumerspundereade
identificare i de decriptare a semnelor venite de peste veac.
Cuvintele tradiie, trecut, istorie, motenire cptau sensuri
ncrcatederespectidereligiozitate.Veneaudinmit,iarmitul
se asocia cu literatura, mai precis, cu poezia. Privit ca
document,poeziafolcloricseapropiamaimultdemitdectde
literatur. Lui Vasile Alecsandri i plcea s compare opera
culegtorului cu aceea a bijutierului care ndeprteaz
impuritile de pe suprafaa pieselor rare, dndule strlucire
natural.Faptulartrebuisneconduclaideeacinterveniile
(ncelprivete,nmodspecial)nuvizaudectlaturileformale,
deobiceilexicale,lsndnealteratstructuraartisticifondul
emoional; ele nc erau considerate a fi contribuia vie a
creatorilor de geniu, care au vieuit n timpuri imemoriale. Se
cutausensurileascunsealetermenilor,canmagiei,probabil,
omul romantic avea motive s persevereze n restaurarea
valorilor. Tocmai n acea vreme valorile fundamentale, de tip
1 Al. Russo, Scrieri. Ediie de Petre V. Hane. Institutul de Arte Grafice Carol
Gll,Bucureti,1908,p.18

196

calitativ, adevrul, binele, frumosul treceau printro ngrijor

toaredeteriorare.
Pedealtparte,JulesMicheletscriaadmirativnLgendes
dmocratiques despre balada romneasc Mihu Copilul, cunos
cut din colecia lui Alecsandri, n varianta francez: Rien de
plusnafetriendeplusgrand;unoximorondragromanticilor,
artndulise c naivul, neles ca tip de comportament socio
uman,sebucurademarepreuire.Dealtfel,naivultreceadrept
ocomponentcaracteriologicageniului.Cutimpulacptatun
neles peiorativ. De aceea, cnd spunem c Vasile Alecsandri
acorda credit maxim poeziei populare, printre altele, i pentru
naivitatea ei, trebuie neaprat restaurat semnificaia de
atunci a termenului. Mi se pare curioas o propoziie ca urm
toarea,aparinndaceluiaiOvidiuBrlea,cureferirelabalada
folcloric: ... romanticii au ndrgito pentru aerul ei vetust,
pentru ecourile lumii feudale pe care le transmiteau cu
candoareanaivitiipopulare1.
Poziiaistoristdetippatruzecioptist,nicidecumdesuet,
poate fi privit astzi cu ochi critic, mai binezis n spiritul
devenirii, al hermeneuticii. Romantic prin esen, ea ndrepta
ateniasprefolclorultrecutului.Europaintelectualimodern
agnditaa.Aicieraoatitudine,nuogreeal,cumsagrbits
susin folcloristica tiinific; nu izolare n vremurile
nebuloase ale trecutului, ci nelegerea unui mental specific i,
mai ales, a frumuseilor poetice. n exces de zel, uneori, dar
numaiuneori,Alecsandrinusamrginitdoarslefuiasc,s
facndreptrilexicale.Amodificatuneletexte;pealtele,dup
cte se pare, lea inventat. Sa strduit, ns, s respecte
specificul poetic i mai totdeauna operaia ia reuit. Oricte
ncercri sar face, nu se poate distinge cu uurin, cum sar
crede, lucrul anonimului de al bardului de la Mirceti.
Alecsandri ia asigurat un loc glorios n adncul anonimat. De
altfel,procedeulintervenieierapestetotmbriatnvremea
respectiv, iar sfaturile lui Blcescu, ndeosebi ale lui Bariiu,
privind transcrierea natural, nu puteau avea ecou favorabil
1OvidiuBrlea,lucr.cit.,p.79

197

schimbrii de direcie. Nici Fraii Grimm, nici Ch. Perrault nau

fost strini de asemenea procedee, basmele culese de ei fiind
repovestiri sau, ca la Perrault, prelucrri de motive cu respec
tarea schemelor tradiionale. Cine asigur de autenticitatea
Kalevalei, epopee constituit din buci mai mari sau mai mici,
reluate,integrate?
Sedauialteexplicaii:anumedorinapatruzecioptistului
de a asigura suport estetic artei culte n curs de afirmare. La
sfritul articolului citat, Alecu Russo era nevoit s recunoasc
existenaunorversuristngacentexteleanonimengeneral.
Faptul era vizibil pentru toat lumea trecut prin coal,
obinuit s aplice normele savante asupra oralitii. n
asemenea condiii, nii patruzecioptitii erau contieni de
faptul c recomandarea poeziei folclorice ca ndreptar estetic
poate ntmpina dificulti lesne de neles. Tot Alecu Russo a
ncercat o explicaie de moment, invocnd glasul psrilor,
privighetoarea n spe, modest ca nfiare, dar cntecul ei
pareruptdinrai.Oricum,laudelelaadresacolecieiluiVasile
Alecsandri au cuprins cel puin secolul al nousprezecelea: n
privina oportunitilor estetizante. Intrase n obiceiul multora
so citeze n mprejurri culturale de seam. S. Fl. Marian, de
pild, fcea referine la ea n Precuvntare la Ornitologia
popular romn: A mai vorbi despre nsemntatea literaturei
populare cred c nu este de trebuin, cci n ziua de astzi nu
maistnimenilandoialcumcliteraturamoderntrebuies
sentemeiezepeceapoporan,scondlalumintoatecomorile
cele mari, bogate i frumoase ale literaturii poporane pentru
ridicarea edificiului literaturei moderne 1. Cartea preotului
bucovineanaprealaCernui,autorulavndgrijsprecizeze
pe pagina de titlu: Membru al Academiei Romne. n aceeai
vreme, cernueanul Dimitrie Dan publica lucrarea Din
toponimiaromneasc;dedataasta,ncapitalarii(Bucureti,
Socec, 1896). Peste tot, se trezise la via acelai plai
romnesc,toponimic,demografic,desuflet.
1 Simeon Florea Marian, Ornitologia popular romneasc, Tom I. Tip. R.
Erckhardt,Cernui,1883,p.III

198

Nutrebuiesaducemmicrilefolcloristicenaionale,din
secolulalXIXlea,lanumitorcomun,dedragultiineiexacte,
cnd problema nici nu se punea n aceti termeni. Nemii, prin
Fraii Grimm, iugoslavii, prin Vuk Karagici, au recunoscut
textelororalevaloriartisticeiimaginative,nsdependentede
mecanismele vieii sufleteti specifice satelor; polonezii, prin
Kolberg, leau redus la documente de arhiv. Tradiia poetic
iese srcit i ntrun caz, i n cellalt. Romnul Alecsandri a
valorificat corect latura poetic. n asta const originalitatea
noastrprivindiniiativaculegerilor.Aaafostreceptatncde
la apariie, mai cu seam la publicarea volumului din 1866. A
fcuto atunci, cu entuziasm, Titu Maiorescu, dar i cu aproape
jumtate de secol mai trziu, ntro bine cunoscut intervenie
polemiclaAcademie:
Cu aceast mldiere a ptruns poezia popular n
sufletele noastre. Eminescu sa inspirat dea dreptul de la ea,
CobuciGogasedezvoltpeurmelelui,iarnmiiledecolarii
studeni ai generaiei de astzi lucreaz mai departe formele
acestor poei astfel nviorai i ncetul cu ncetul rdcina
popular mplntat de Alecsandri crete i rodete n toate
direciile1.
Chiardaclucrurileaucunoscutulteriorialtcurs,dictat
deraiuniculturaledefond,putemspunecbardularealizatun
tipdemanifestliterar,unicnfelulsu,cuefectebeneficeasupra
ntreguluifenomenliterariesteticalvremii.Profilulculturiii
literaturii romne a fost definit att de programul Daciei
literare, mbriat de scriitorii ctorva decenii, ct i de acea
culegere, care a constituit una dintre ntruchiprile acelui
program.
Miseparedestuldeevidentcpoetulculegtorsadovedit
afi,demulteori,ndeosebinprivinaMioriei,icreatorulcarea
nnobilat,nudenaturat,poeziafolcloricplsmuitdeunnumr
necunoscut de artiti anonimi, crora li sa aliniat, poate, n cel
mainaltgrad.Ideeadennobilaremiseparepotrivitcndne
1TituMaiorescu,Critice.EdiiengrijitdeDomnicaFilimon.EdituraMinerva,
Bucureti,1984,p.646

199

gndim la Alecsandri. Nu cred c i se mai aseamn cineva.

OricaredintrecunoscuiiculegtoriaivariantelorMioriei,delaG.
Dem.Teodorescuncoace,dacarfincercatsintervinasupra
pieselor,slendrepte,arfiajunslarezultateneplcute.Esteo
ipotez.CuAlecsandri,ns,lucrurileseschimb.Afostnunumai
un culegtor de epoc ndeprtat, dar i un poet deosebit de
nzestrat,cubunintuiie,care,nanumitemomenteinumain
anumite momente, nu sa deosebit de marii si naintai,
anonimii. Pe aceast cale a reuit s salveze frumoasa balad
Mioria.Altfel,arfirmasuncntecpstorescoarecare,asemenea
multoradincoleciilefolclorice.Amputeaspuneciaasigurato
nouiglorioastineree.
ntrun cuvnt, problema interveniilor este pe deplin
lmurit astzi. Dac poetul patruzecioptist sa ludat c poate
oricnd fabrica un text dup tipare folclorice, nu trebuie sl
credemnesmintitipnlacapt.Ebinesprivimlucruriledela
textlatext,cutoatrigoareafilologic.DarcredsigurcMioriaa
rmasneclintit,nperfectaeiautenticitate.Celmult,folcloristul
poetascuturatodeprafulistorieiiarepusoncirculaie.Att.
O ceart de pe vremuri dintre folcloritii prea zeloi pare de
domeniul anecdotei: D. Caracostea, Ovid Densusianu i Adrian
Fochiauncercat,fiecarepecontpropriu,selimineversuriledin
Mioria, susceptibile a fi fost corectate. Nu sau neles asupra
segmentelorpecareleaucrezutincriminabile.Doaraucioprit
inutilCapodopera.Easasalvatsingur.
Toateacesteasebinecunosc,dartrebuierepetateiiari
repetate, ca s nu se piard din memoria vie, n vremurile de
ncrncenat mancurtizare pe care le trim, cnd se vrea ca
tradiiasfiescoasdincri.

2.Ispitacomparatist

De la Caracostea neam obinuit s operm o anume

separaie ntre cele dou capodopere ale oralitii, Meterul
Manole i Mioria, n ordine tipologic i geografie folcloric.
Primaarinedesferacomparatismului,cumasusinutautorul
200

n lucrarea Material sudest european i form romneasc,

pentru c motivul central, jertfa zidirii, ar constitui un bun
cultural comun multor comuniti etnice. Originalitatea se
afirm numai n form, n expresie artistic, iar n aceast
privin varianta romneasc ar deine o cot nalt n scara
valorilor.Autorulsereferealazonacarpatobalcanic.Ulterior,
Eliade a completat dosarul de documente, artnd c ritul
sacrificiuluidentemeierearecuprindereeuroasiatic.
Mioria reprezint, tot dup Caracostea, o tem tipic
autohton i absolut original, datorit materiei oferite prin
limb i formelor de via specifice pstoritului. Demonstraia
prea plauzibil la vremea respectiv: cultura universalizeaz,
iarcreaiileepice,precumMeterulManole,audeschiderelarg
isebucurdecirculaienengrdit.Lirica,nschimb,cunoate
un regim mai restrictiv. Ea izvorte din intimitatea unei limbi
inconfundabile,deaceeanuselasuordezvluit:nicitradus,
nici trdat; mai curnd nchide, localizeaz. Ar fi i situaia
Mioriei,compoziiencareliriculareascendentasupraepicului.
Aa se explic de ce D. Caracostea credea, iar argumentele nu
iaulipsit,cvariantaromneascaMeteruluiManole,deiface
corp comun cu texte similare coninutistic, greceti, srbe, etc.,
se bucur de o poziie privilegiat n planul esteticului, al
elaborrii poetice; pentru c limba romn a fost mai intens
supus travaliului creator, arhitectonica mai elaborat,
tensiuneadramaticmaincordat.
Dar,odatcustudiulluiPetruCaraman,Alegoriamoriin
poeziapopular,lapoloniilaromni(elaboratprinanii30i
rmasnmanuscrispnn1983;afostpublicatdeIordanDatcu
n mai multenumereale Revisteide istorieiteorieliterar i
cuprins,apoi,nvolumulStudiidefolclor,II,Minerva,1988),se
dovedeteciMioriapoateconstituiotemdefolclorcomparat
(sintagmaiaparineluiD.Caracostea,darcureferirelaMeterul
Manole); c i ea se nscrie ntro arie geografic imprevizibil de
ntins,caoricefenomendeculturcevinedinadncarhaitate;
c i ea are ansa s aspire la un statut mai deschis ctre
universalitate, altul dect acela indicat de la masa de scris.

201

Moartea oblig. Ea este peste tot, cum poetizeaz cu ntristare

CezarIvnescunmultedintreelegiilesale.
Petru Caraman constata (n baza unui masiv material
documentar aparinnd etnograficului, de data aceasta, i nu
miticului) c alegoria moarteanunt, esen a mioritismului
adaug eu, nu aparine numai romnilor, n special textelor
pstoreti. Ea are o rspndire destul de ntins la polonezi, la
slavi n general, precum i la alte popoare. Ca i motivul jertfa
zidirii, alegoria moarteanunt are rdcini adnci n istoria
multor popoare i ine, ni se spune, de domeniul folclorului
omeniriintregi.Difercondiiilededesfurare,modalitilei
formele de ntruchipare. La romni, protagonitii provin din
mediuloieresc,dincareseselecteazuninscuanumitecaliti,
ceurmeazafinuntit:adicsexperimentezemoarteanchip
nprasnic i ntrun cadru feeric. Cntecul epic ia dat forma
ceamaidezvoltatisemnificativsubraportulpoeticitii.
La polonezi, alegoria a fost asimilat n compoziii orale
numitedume,scurtenaraiuniepiceundesenfieazaspecte
deviafeudal,ndeosebidinmediulornescoridecurte.n
dumele centrate pe ideea morii, dezvoltarea dramatic are la
bazo naivpovestede dragoste.Fetelede mritatauobiceiul
spoarte,nmprejurrifestive,cununiempletitedeelensele.
AasearatdisponibileluiErosoriluiThanatos.Cualtecuvinte,
sefacepregtirepentruntlnireadetain.ncolindelenoastre,
fatafrumoasseplimb prinlivad,nceasalesisrbtoresc.
Acoloestentmpinatdetreijunicurtenitori:unuliceremr
din sn (ea l blestem), cellalt i cere inelul (i se rspunde
ngduitor, ca o urare: petreceteai printrnsul, n acord cu
formula versificat, tras ca prin inel); iar al treilea i cere
cununia, form alegoric a nuntirii. Aa este ilustrat comuni
tatea respectiv de motive, urmrite de Petru Caraman n mai
multeregistrealediscursuluisu.
Dumele care vehiculeaz alegoria nfieaz, n introdu
cere, un grup de tineri (trei, cinci), de regul nobili, trecnd
clriimndripemalulunuiru,alunuilac.Deodat,relateaz
PetruCaramannstudiulcitat,vdocoroniplutindpeap.i
HamletazritopeOfeliapurtatdeapeleruluiimpodobit
202

cuflorinchipdecununi.Numaic,ncazulOfeliei,partidao
ctigaseThanatos,nmprejurriledramaticecunoscute.
Tineriipoloneziauimpresiacofatseaflpecalesse
nece, iar unul dintre ei, predestinat, sare so salveze.
ntmplarea face ca tocmai el s cad victim apei. Urmeaz ca
alegoriasintrenrol,nsensulcmoarteatnruluisetraduce
nlimbajnupial:mireasapa,nuntairacii,cntreistejariide
pe margine. Alteori, cum ne informeaz etnograful romn,
mireasaesteapacearepede,drutelesuntmrenelediniaz,iar
vornicii, iparii. Alaiul de nunt este, aadar, acelai, n
terminologialuiacvatic.Nisemaispuneclapolonezicircul
(la fel de intens i dup acelai scenariu) i motivul maica
btrn. Limbajul criptic nupial ei i se adreseaz: tnrul,
naintedeamuri,roagpetovariisi,ncelmaiautenticspirit
mioritic, so anune pe mama lui c sa nsurat, apa fiindui
mireas,iarlutaribrazii.
Darnuasemnarearomnopolonaalegorieiparesfie
centrul de interes al lui Petru Caraman, ci constituirea ei n
materiepoetic.naceastprivin,autorulseafl,ntradevr,
nlargulsu.Eladuceprobematerialenumeroaseidecisive,n
stilul carel caracterizeaz, adic pn la epuizarea informaiei;
i demonstreaz c, la origine, alegoria era real. Ea coboar
pn la arhaitatea homerian, n timpurile cnd sacrificiul
sngeroseraopracticritualicobinuit.Ceivechinuapelaula
poetizripentruaacoperirealitateaconcret:aveauobiceiul s
organizeze mortului nunt n toat regula. Asemenea practici,
care vin de departe, sau pstrat pn n timpuri apropiate de
noi.Larui,dacmureauntnrnensurat,eraconduslagroap
cualaidenunt;erasacrificatiofat,ncnenuntit.Tinerii
se regseau n viaa de dincolo ca familie nchegat. La
ucraineni,cailaromnisuntvorniceicareumblcuploscacu
vin sau rachiu dnd oaspeilor s bea ntocmai ca la nunt. La
romni, mai mult nc, n unele pri (precum n comuna
BlceanaBucovina) vtjeii trag focuri de puc tot drumul
pn la groap, datin caracteristic nunii. Iar la acestea se
adaug lutarii, prezeni la moartea unui flcu sau a unei fete

203

mari1.ilaS.Fl.Mariansegseteconsemnareapotrivitcreia,
lamoarteaunuinenuntit,setocmescdruteivtjei,pentru a
daceremonieiaspectmarital.
Ar fi primul strat din istoria alegoriei, punctul de
plecare: moriinuisednume,iar alaiulsedesfoarnchip
denunt.Urmeazaldoileastrat,cuprilejulcruiasencearc
diferenierea, niciodat dus pn la capt, ntre moarte i
nunt. Dat fiind practica anterioar, trecerea de la un plan la
altul, de la concret la imaginar, avem dea face cu asemnri i
cursturnridesituaie.Pedeoparte,seplngelanuntcala
mort (Plnsul miresei),pe de alta se caut substitute, cu scopul
de a fi ascuns fondul dramatic. Poezia morii preia elementele
dure din planul concretului i le transfer n imaginar, ca
moartea s devin nunt. Se joac dea existena, dea nunta i
deamoartea.
Aaseunescnuntacumoartea.Esensulsentinei,unicei
cutremurtoare:Vaidenuntfrplnsidemoartefrrs!.
Dar, n sistemul alegoric al bocetelor i n acela al poemei
mioritice, distana e greu de apreciat. n primul caz, alegoria
ndeplineteofunciestrictetnografic,denaturcutumiar:se
regretontmplarenefericit.Tragiculseaflimplicat,decurge
din firea lucrurilor. n balad, n colinda rostit la fereastr,
ntrun timp ales, alegoria apare desprins de context, auto
nom; cu alte cuvinte, ntmplarea se obiectiveaz, capt
libertate deplin. Tocmai de aceea mitologia a experimentat
moartea n cteva variante memorabile, ca aventuri exemplare
puse pe seama unor diviniti prestigioase. Cu att mai mult,
evocarea la fereastr, n ajun de srbtoare consacrat,
ndeamnlameditaie,cureculegereirspunderepentrufiina
contient de sine. S reinem: cnd moartea victimizeaz o
persoan care se afl la sfritul parcursului biotic, mentalul
colectiv, atent la firescul i msura omenescului, reine n
termeni mai degajai schimbarea survenit. Alegoria are alt
statut. Ea nu face contabilitate, nu nregistreaz cazurile
1 Petru Caraman, Studii de folclor, II. Ediie ngrijit de Viorica Svulescu.
Studiu introductiv i tabel cronologic de Iordan Datcu. Editura Minerva,
Bucureti,1988,p.70

204

comune,repetndlainfinitaceleaigesturidisperateischeme
ritualice, pn se umple un cimitir ntreg. Mioria (balad,
colind) sa desprins de bocet, ca s devin un tip de meditaie
asupramorii.

3.ImaginarmioriticnBaltagul

Se face adesea apropiere ntre epopeea pstoreasc

Mioria i opera sadovenian, Baltagul, nrudite cel puin
tematic, adic inspirate din acelai mediu de via pstoreasc.
Romanularfiovariantnprozacnteculuifolcloric.Lucrurile
nustaudepartedeadevr.Separec,naceastprivin,sai
ajuns la un consens unanim. Cui arat oarecare ndoial, de
ndatiseciteazcaargumentdecisiv,ncontrareplic,motoul
depeprimapagin:Stpne,stpne,/Maicheamuncne.
Dincolo de acest autentic citat folcloric, nu se ncearc s se
releve i alte elemente de compoziie i de neles, n fapt mult
mai reprezentative, dar situate pe planuri mai de adncime,
cum ar spune Nicolai Hartmann, cu privire la specificul
reprezentrilorcuregistremaicomplicate.
Nisenareazunasasinatpetrecutprintreproprietariide
turmedeoi,darnchipdereconstituirepoliieneascicuun
personaj feminin n aciune. Faptul a prut o intruziune de
natur cult, ca i cum mama, soia ori sora, obinuite n
baladele pstoreti sau de curte feudal, nu pot fi imaginate
dect schematic, peregrinnd cu furca n bru, nlcrimate i
interognd stihiile; ca i cum viaa pstoreasc sar reduce, n
multimilenara ei existen, la trei turme de oi i la un asasinat;
caicumfamilieipgubiteiestedatdoarsrmnnumbr,
s verse iroaie de lacrimi i s se vaiete neputincios. De altfel,
Mihail Sadoveanu sa artat aproape indiferent la comparaiile
privind cele dou opere. Dat fiind c stpnea o informaie
extremdebogat,laconcurencufolcloritiiceimairedutabili,
mai mult ca sigur, avea n vedere perspective mai largi n
nelegerea problematicii mioritice. Se bucura i de avantajul,
aproapeunic,deafitritmultvremeprintreoieri,nsateila
205

stni, ca simplu observator, ntro vreme cnd pstoritul

conserva nc forme de organizare i de via motenite din
strvechime. De aceea autorul gndea, simea i se exprima
exact ca unul deal lor. Din acest punct de vedere poate fi
considerat,sigurifrgre,unreper.Nou,celordedupel,nu
ne rmne dect documentaia abstract de bibliotec i
frnturiledeinformaie,pecarereuimnc,debinederu, s
leobinemdelaurmaiipstorilordeodinioar.
ansa pe care o avem, cred, nu este alta dect s facem
distincientreviaapstoreascngeneral,decaresaocupat
pevremuriicusuccesOvidDensusianu,imioritismulcamod
de existen, ca esenializare a unei anume experiene umane,
majore, de cea mai acut tensiune dramatic: moartea. ntrun
caz, cmpul de observaie se multiplic tematologic, n msura
n care o permite realitatea concret i imediat, demn de
memorareorideuitare,deadmiraie,dupmprejurri,saude
persiflare.ncellalt,almioritismului,diversitateaformelorde
vieuireruralistintrndialogdramatic,fieinformludic,
pentru a prenchipui o direcie de conduit i de meditaie la
caresecuvinesadereoricefiinrspunztoaredesine.Jocul
dea transhumana, dea petrecerea prin sate, dea iernatecul,
dea lauda i dea fala ortomneasc se schimb dintro dat
ntrungrozavjoccumoartea.Aicinumaiputemvorbideschie
de decor, dup dispoziii de moment, ca n seria tematic i
etnografic,cideunscenariuunic,pecareoricemuritorsevede
nevoitslpunnactpecontpropriu,maibinesaumairu.n
acest joc de unul singur, sub presiunea destinului i a morii,
nuiaurostsemeiaibta,citriasufleteascajuctoruluide
cursscurt;maibinezis,pregtireapentrumoarte.Individul
ioasigurduppropriulambientiduppropriileputeri.Este
vorba de un transfer atitudinal, de la simple ocupaii sezoniere
la confruntarea eului experimentat cu cea mai grea ncercare
dintotalulexistenei:moartea.Nuiestedatomuluialtprilejde
comparaie, s se ilustreze la o asemenea cot de vitejie,
ncordat i eroic. Tocmai de aceea moartea, ca form de
meditaieipunerenactpecontpropriu,solicitnumaispirite
aleseiexemplare.
206

Sepoatespunecmioritismul,ninteniadeabstractizare
i de universalizare, se ntemeiaz pe ceea ce se numea, cu
deceniinurm,nlareaimpersonalaindividului,pnlaacel
nivel purificat al gndului, de unde devine contient de
superioritateaeroismuluieticfadebrutalitateafaptelorfizice.
Contemplarea estetic a acestui orizont fiinial mi se pare mai
profitabil pentru a se pstra nealterat demnitatea moral a
insului,caiaserieisocioumanepecareoreprezint.nacelai
sens gndea i Eugen Lovinescu, atunci cnd analiza, cu o rar
finee,momentuldegreacumpnncareseafla,ntreviai
moarte, baciul moldovean: Dac lipsa de reaciune ar fi
rezultatul unei insuficiene organice, fr alte echivalene,
situaia rasei nar fi de invidiat: ea ar fi numai semnul
decadenei, a unei descompuneri fr nicio utilitate, fr nicio
contribuie la totalul civilizaiei omeneti, pe cnd, dimpotriv,
eaestedovadauneivieiinterioare,auneibogiisufleteticare,
dacnusetraducenfapt,seridicprincontemplaie,laceamai
nalt expresie artistic... Culcndui pasiunea n mausoleul
creaieiartistice,omulpoateredeveni,astfel,olimpian,deasupra
vlmagului1. Este o variant romneasc a nlrii
schopenhaueriene, ns nu cu valoare negativ, ca la marele
gnditorgerman,cistimulatoare,prinexemplaritateadestinului
tragic, de noi i noi energii spirituale. Nu ntmpltor generaii
de creatori sau strduit s permanentizeze n contiina
publicului drama pstorului, cu valenele ei filosoficoestetice,
considerndounuldintremiturilefundamentalealeetnicului.
Dinctesecunoate,prozatorulnsuiimodeladestinul
lumesciscriitoricescnarmoniecuimagineaprimuluipstor
poet. i nu se credea singurul n aceast iluzionare. ntreaga
breasl a oierilordela munte arfiinspiratipatronatde un
duh tutelar, potrivit aceluiai tipar originar, cum a aflat Vasile
Alecsandri dintro mrturie a baciului celui orb de pe Ceahlu;
cumcredeaiunpovestitor,totorb,dinHanulAncuei.Iatdece
mi se pare firesc, ntro prim intreprindere analitic, s m
1EugenLovinescu,Mioriaipsihologiaetnic.nvol.ScrieriAquaforte.Ediie
ngrijitdeEugenSimion.EdituraMinerva,Bucureti,1970,p.318

207

limitez la simple identificri de portrete, pentru a constata

raportuldefidelitatefademodele;ncemsurscriitorulsa
ndeprtat de ele i, n sfrit, unde ia permis modificri
proprii, adic a fcut s nfloreasc aceeai lucrare original.
ToateacesteaspecteperspectivisticeseresimtnBaltagul.
Celedouportreteceurmeazafiselectatepentruanaliz
se disting prin tehnici specifice, diferite una de alta. Nechifor
Lipan se nchipuie in absentia, pe cnd Vitoria se dezvluie
printro prezen vie, simbolurile ying yang fiind aparent
rsturnate. n primul caz, autorul folosete procedeul reconsti
tuirilor de tip arheologic, adic o pune pe apriga munteanc s
identifice, de la Tarcu la Dorna i de aici la Sabasa, elemente
disparate de portret. Le combin imaginar, pn are n fa
chipulsoului,aacumiapreanrealitate.Deaiciimpresiade
aventurpoliieneasc.Aastndlucrurile,nicinueranevoie
de un portret n detaliu. Folclorul ia oferit autorului destule
exemple n acest sens, dat fiind c oralitatea exceleaz n
reprezentrimetonimice.
Iat cum se desfoar, pas cu pas, operaia de
restauraiearheologicaimaginiidisprutuluiNechiforLipan:
primulpaspecarelfaceVitoriancutareasouluiestelahanul
luiDoneadinBicaz.Crciumarulareinut,amzice,laturasocial
a personalitii eroului. Ca s rmn n contiina semenilor,
si mearg vestea, cel mai important lucru pentru omul
tradiiei era s boteze i s cunune. Tutela n plan spiritual
destine omeneti din rndul noilor generaii, dup cum trebuia
s se impun ca bun profesionist, n cadrul breslei sale. Aa
gndeaiDoneahangiul,cureferirelaNechiforLipan,pecarel
cunoscusebine:iarnafcnduifiniicumetri;nrestulanului
ngrijindusedebunarnduialaturmelor.
Mai departe, la Clugreni, pe malul Bistriei i n
apropiere de Piatra Teiului, alt crciumar, David, un ovrei de
treab, dar mai cu seam balabusta sa, care nu tia bine
romnete, asociau imaginea disprutului cu firea lui
petrecrea i simpatic; munteanca, adic Vitoria, se vedea
nevoitsacceptecutinuitbucurieasemeneadescrieri,tiind
c era om cu harag la chef. Este un amnunt cu valoare
208

sentimentalifoartescumpfemeii,eadorind,ntradevr,si
vad soul cu mare coraj cnd ieea n lume, aa cum se
obinuia,dealtfel,nmediilestetidebuntradiie.Pedrumul
spre Broteni, un alt crciumar a dat prilej Vitoriei s adauge
nc un element n vederea reconstituirii portretului, de data
astadenaturvestimentar.NechiforLipanseopriseaicicucei
doi adversari ai si, Bogza i Cuui. Crciumarul nu reinuse
numele niciunuia dintre ei, n schimb putea sl identifice pe
omul din Tarcu dup cciula brumrie, semn al distinciei i
mndriei gospodreti. Pasajul respectiv, aa cum la conceput
Mihail Sadoveanu, intereseaz i pentru a se urmri cum, n
mediile etnografice, numele se transform n renume, prin
selectarea comportamentelor i aplicarea anumitor semne de
identitatelacarenuareaccesoriceinsdinmareacolectivitate.
Ochiulexersatreinedatelenecesare,casnuspuneseniale:
Ctre Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, ntradevr a
fcut popas mai la vale, pe toloac, asemenea turm cum o
prubuluia nevasta. Cnd ciobanii sau micat spre crm, au
sositdinurmistpnii,nnumrdetrei.Dada!Unulerape
uncalnegruintatipurtacciulbrumrie.Acelaadatporunc
pentru rachiu a cinstit pe ciobani. A cerut o litr deosebit i
pentruceilalidoitovari.AflndusedefaiprinteleVasile,
lapoftitipesfiniasasgusteunphrel.PrinteleVasilenu
sapusmpotriv,vznduioamenicumsecade,icrmarulia
pus scaun la masa drumeilor. Nu mult dup asta, dup ceau
maicinstitolitr,omulcelcucciulabrumrieaavutgustsi
facprinteleocetanieoaghiazmisistropeascoile.
Asta mia plcut. i printele Vasile a trimes si aduc
basmaua cea ro cu patrafirul, cartea i celelalte scule ale
sfiniei sale. A binecuvntat turma frumos sajung cu bine la
iernatic in primavar s sporeasc. Cel cu cciula brumrie a
scos din chimir a pltit, rmnnd printele Vasile tare
mulumit. Dup aceea, ntrun trziu, sau sculat au dat
poruncdeplecare.
Cineadatporunca?
Totacelcucciulabrumrie.Acelaaveadoupridin
oi, i ceilali numai a treia parte. Iam auzit grind i fcnd
209

socotelile iernaticului. Spuneau ceilali c au s triasc bine

oile. Dar am uitat s v spun c nainte de a nclica, cel cu
cciula brumrie ia mai adus aminte de o datorie. Mia mai
cerutobucatdepneahrnitelcumnaluiuncnepecarel
avea.Miaplcutiasta.
Trecerea numelui n renume are la baz un proces
complex de sociopsihologie folcloric, trimind direct n
domeniul formelor simbolice. Deocamdat, s reinem c
interlocutorul Vitoriei se dovedete a fi un bun semiotician,
specialist n cetirea semnelor nonlingvistice, ca i prozatorul.
Cci,duposeriedeelementedecomunicarestrictrefereniale
inominalizabileprivindulpeNechiforLipan,autorulapeleaz
laonouclasdesemne,dedataaceastacuinteniecategorial
iexpresiv.Ceroulaveaideinstrunice,haragnmomente
bahice, asta nu spune mare lucru. Informaiile de acest tip, ale
hangiilor, chiar dac sunt reevaluate din perspectiva subiecti
vizataVitoriei,rmn,multedintreele,lanivelulaccesibilitii
comune. Ele se fac nelese de largi grupuri de destinatari,
respectiv lectori, neintegrai obligatoriu n contextele speciale
alecomunicrii.
Formula cel cu cciula brumrie deschide seria de
aspecte portretistice cu funcie specializat i conotativ.
Personajul intr ntro reea social nchis n ce privete
sistemuldesemnificaii,adicermeticpentrualtecolective,dar
perfect identificabil n sfera restrns a oierilor de munte. Ca
fapt etnografic, trebuie relevat c brumriul n cojocrie
aparineprinexcelenzoneinemene.Esteoreevaluarelocal
atradiionaluluitripticdeculoare.MihailSadoveanulaextins
i n prile Sucevei, dar nu sa hazardat sl scoat din sfera
pstoriloriatranshumanei.DupFrcaa,toateinvestigaiile
eroineiporninddelacetireasemnelormergdirectlaint.De
observat c funcia comunicativ a formulei cel cu cciula
brumrie se realizeaz cu mijloace poetice, nu strict
refereniale i matematizabile, ca ntro instan anterioar a
vorbirii (ceea ce sa petrecut la Clugreni). Exprimarea
epitetic i nu alta l transfer pe Lipan n zonele eterate ale
poeticuluiimitului,asigurndui,totodat,autoritatedeosebit
210

printre semenii cei mai apropiai din breasl. El se vede

ndreptit s dea porunci, s aib iniiative, si rsplteasc
generos pe cei aflai n slujba sa, s se asigure pe el i pe
nsoitoridebunvoinazeitilorprotectoare.
Dinperspectivamitului,trecereanumeluinrenumenc
seaflncursdemplinire.Dupoevoluiespecific,persoana
eroului ncepe s fie reinut nu dup biografie i onomastic,
devenitepublice,cisubregimulunuiatributcarecumuleazmai
multe valori. Substituirea numelui civil, Nechifor Lipan, cu o
formul sau cu un epitet totalizant (dup C. LviStrauss)
constituieunadintrecondiiilemitizrii(dupMaxMller).
Elementele de portret catalogate pn aici circul n
oralitate, cu funcie poetic, dar i sociologic. Atribuite unui
individ, selectat cu sau fr intenie de colectivitate,
instituionalizeazunportretidealdebrbieidefrumusee,
sumaridinctevaepitete:fudul,mndru,deschis,vesel,darnic,
vorbre. La schia portretistic se adaug, uneori, i partea
onomastic. Nechifor are numai semnificaie onomastic; ns
Gheorghinseamnnumeledetain(miticierotic)pentru
Vitoria. Autorul l introduce n contiina cititorului, apelnd la
eresuri folclorice, ncrcndul de sentimentalitate. n oralitate,
poate fi identificat o ntreag tipologie numenal cu funcie
miticofamilial i estetic. Este suficient simpla citare a
numelui ntrun text, ca individul cruia i se adreseaz s fie
convenional avansat n sfera frumosului. Cnd n balad apare
formula versificat Ana Ghiordnel,/ Nume frumuel, este
vizat fata declarat disponibil pentru mriti. Numele
Nechifor Lipan era o form deschis de identitate; acelai
personaj,subsemnulGheorghi, eradestinats rmnntro
familiaritaterestrns.
Investigaia poliieneasc a Vitoriei este, n fapt, o suit
de rememorri i de identificri. Pe unele i le traduce din
spuseleoamenilor,pentrucasleraportezeladiversemomente
nvolburateorisenine,petrecutempreuncuvredniculbrbat,
plin de mndrie i de fal. Aceleai epitete emblematice, fizico
morale,ldistingpeNechiforndeosebifadeBogzaideCuui,
ca ntro dram de caractere. Peste tot, el este cel cu cciula
211

brumrie,cumsantipritnamintireaoamenilordindiverse
locuri pe unde a trecut. n jurul individului se ese legenda.
Memoria colectiv reine, firesc, trsturile eseniale, neaprat
pozitive, fantezia le augmenteaz, ca i scriitorul nsui. Aa se
nate portretul ideal de comportament eroic ori de frumusee,
preluatirspnditniprincolectivitate.Estedebnuitc,n
liniigenerale,procesulfabulativafuncionatlafelinprivina
pstoruluimioritic.
La un alt registru al portretizrii, protagonistul este
destinat s ocheze, dac judecm lucrurile numai n schem
mioritic.SneamintimdeoanumerelatareajupnuluiDavid
despre cel cu cciula brumrie. Cnd Lipan poposea la
Clugreni i prindea coraj, ceea ce se ntmpla des, gsea
momentul s se rfuiasc cu Diavolul, sub pretext c ar fi
aruncat piatra n Bistria (Piatra Teiului) i c ar fi tulburat
apele, precum i linitea oamenilor. Era greu de stpnit la
mnie.nminteaVitorieiseaprindeaialtimagine,maiveche,
cnd se afla cu soul la drum i era s fie atacai de nite
necunoscui: Numai ia lepdat din cap cciula, spune femeia
ngnd,iascuturatpleteleanhatbaltagul.Attaastrigat:
m slbnogilor, eu pe voi v plesc n numele tatlui i v
prvlesccupiciorulnrp.Aceiaauferitpedupniteciriteii
sau dus. De hoi nu se temea; avea stpnire asupra lor. Doar
daclorfiplitdintrolature,prieteni,pefuri.
Unaltmartor,MoPricopdelaFrcaa,aveaielcuvinte
deadmiraiepentrupurtareacurajoasaluiNechiforLipan:Eu
cuoameniidinsatdelaminenucinstesc;darcuoameniistrini
miplace,ceiscltori,aunecazuriiibineslestainainte
cupahardulceicuvorbbun.Daromulacelaziceacseduce
noaptea,csebucursumblepelun.Deoamenirispuneac
nuipas;arepentrudniipistoalencrcatendesagi.Sa dus
introvremeaprinsacntadinsolz,casnuifieurt.Sunt
imaginidebaladvoiniceasc.AiciNechiforLipansentlnete
cuGhiCtnu,pregtitielsnfrunteprimejdiipedrumuri
decodru.
Operaiareconstituiriloraredectigatndireciamiori
tismului,maialesdaclintroducemnrolipeGheorghi,fiul
212

lui Nechifor i al Vitoriei. Dou secvene narative mi se par de

real interes. Prima ilustreaz asemnarea de comportament
voluntardintreceidoiGheorghi,tatifiu.Acestainsoete
mama pe post de bra narmat, gata s intervin la comand.
Aa se dovedete apt de aciune n preajma Dornelor, cnd le
iesencaleunindividcamnesocotitlavorbe.
Munteancaabtutngrumazulcaluluicucaptulfrului
i a trecut repede nainte, cu obrazul ntors spre Gheorghi i
lepdnduioporunc:
Tragebaltagulipletel.
De glasul ei uscat i otrvit, att feciorul ct i strinul
sauspimntat.Gheorghiapusmnapebaltag.
A doua secven este cu totul deosebit de prima. Ea
dezvluie capacitatea de reflexie i de interiorizare a tnrului,
ncneobinuitcuparteaaccidentataexistenei.Intrarealuin
rolsefacecuncetineal.Dar,delaovreme,simtecnupoates
rmnstrindefrmntrilesufletetialeVitoriei,caresunti
alesale.EabgadeseamtrudaifoamealuiGheorghi.Dar
sefceaanupricepetocmaibine.GrbictputusprePltini,pe
urmspreDrmoxa,pe urmspreBroteni.Numaicndvedea
cluii sfrii, se ndupleca s fac pentru dnii popas. Acum
ncepeausardochiieiissestingaiflcului.Caiironiau
cu mulmire orzul, vrndui adnc boturile n tristile
aninatepedupurechi;sescuturau,pufneau,ateptauapa,cas
prindneiputereapmntului.Flculncepeasdoarmmai
puinissetraglafa.
Aaiademaibine,lncredinmaicsa,cuzmbet
rutcios.
Sorsfrieleacestea...,ziseGheorghi.
Dragul mamii crturar, i ntoarse cuvnt nevasta; se
vedecminteataencriinslove.Maibinearfisfielatine
ncap.Mnnczdravnitentrete,nuattpentrutine,ct
pentrubaltag.
Adevrateste,mam,ceucevanuneleg....
Fraintranamnunte,putempresupunecGheorghi
reprezint o interfa, nc nemplinit, a tatlui su, acela
nenfricat,pregtitoricndspunmnapebaltag;darneduce
213

i pe calea rezervat, destinal, pstorului mioritic. Avem dea

facecutreiipostazeposibilealeunuiai aceluiaipersonaj din
mediul oieresc. Dup consumarea aventurii i pedepsirea
asasinilor,Gheorghiseputeaalegecuformulaepiteticcelcu
baltagul,nlocdecelcucciulabrumrie.Ultimaisacuvenit
lui Lipan, om lumit i n deplin putere. Din pcate, nu sa
bucurat nici de moarte vitejeasc de balad, pe care ar fi
ntmpinato fr discuie, dup datele pe care le deinem, nici
de moarte mioritic, asemenea pstorului prevenit despre
uneltirilerufctorilor.Condiiamoriimioriticeestecaeas
fieanunatdectreofiinatoatetiutoare,caeroulstiepe
cecalesapuceicumsprocedeze:spunmnapebaltagori
s se gndeasc mpcat i tare (Sadoveanu) la mireasa
lumii.Cusiguran,NechiforLipan,celcucciulabrumrie,ar
fi ascultat de povaa mioarei nzdrvane. i invers: s nil
imaginmpebaciulmoldoveannipostazaluiNechiforsaualui
Gheorghi.

4.Baltagdupbaltag

Altfelspus,toiceitreieroideplaimioriticstrbat,pnla
unanumepunct,unscenariucomun.Sedespart,oiaundirecii
diferite, dup mprejurri lumeti ori dictate de destin. Lectura
paralel a textelor orale i a variantei scrise de Sadoveanu
dezvluie c Lipan, Gheorghifiul i Pstorul au parcurs un
traseucomun,nneles geograficcutumiaricomportamental,
pnlaivirea,subsemndeclarat,aadversarilor,capurttoride
baltagideinteniineconformecumoralalocului.Primiidoiau
dovedito faptic, fr umbr de ndoial: Lipan, mai
experimentat, intra n rol din iniiativ proprie, dar i n chip
exponenial,caunortoman,caunulcaresecredeamndruicu
rspundere fa de sine i fa de propria breasl; Gheorghi
trebuia ndemnat s fac fapt vitejeasc. nc avea nevoie s
observecesepetrecenjurulsu,snveesjudecelumeape
contpropriu.Larndulsu,Pstorulsencadreazielnacest
mod ndtinat de gndire i de micare. Se poate spune c
214

lipsescdateleconcrete,expozeuldecuvinte.Eleexist,numai
ctrebuiesnedeprindemaledescifradinformeledeviaale
mocanilor. Pstorul a fost selectat, ca i Nechifor Lipan, de
mentalulcolectiv,dupaceeaitehnicatransformriinumelui
n renume, ca breasla s se poat raporta la reprezentani
ncercaiiexponeniali.Aiciseaflmateriedeviademn de
legenderoic,nsanonimulnadoritsoprelucrezenaceast
direcie. Constatm, ntemeiai pe text i pe con text, c
PstorulsesitueazmaicurndnapropierealuiLipandect a
lui Gheorghi, acesta urmnd nc s uceniceasc pn la
nelegere i nzdrvenire; fie c i va fi dat s uzeze de baltag,
pentru a decide n conflicte lumeti, fie c va fi pus n situaia,
peste puterile sale, s reziste sufletete la vestea morii de
nebiruit.
RmnesneimaginmdesprirealuiNechiforLipande
Pstorul din balad. Aici nu decid factori conjuncturali n
nelesul obinuit al cuvntului, ca oamenii s tie din vreme
cumsacioneze,spunmnavitejetepebaltagorisintren
dialog cu moartea. La drept vorbind, pgubitul a fost Nechifor
Lipan.Ospuneifemeia:Caicumntunericulcareseiscasen
eaaveassedeschid,munteancasttuateptndicugetnd.
Acumavedeaadevratibinecvntulacontenit.Czusejos,n
vale, i amuise i el. Semnul era vdit. Mai nainte nu putea
trece.Trebuiassentoarcndrt.Nuaveaneaniciceamai
micndoialc,ntreceidoi,Nechifornuseafla.Aadar,dup
cum i cunotea ea brbatul, nu putea fi dobort dect prin
vicleug omenesc. Nechifor a fost dobort, ucis n chip
mielesc,pentrucnuisavestitsfritulprinnimic.
De preferat, a zice, destinul Pstorului: el afl ce i se
pregtete pe cale suprafireasc, de la mioara nzdrvan i,
poate,totemic;deciaregrijarecuperriifiineiimenineriin
totalul comunitii de aici i de dincolo. Este un avantaj de
care nu beneficiaz Nechifor Lipan. Ba mai mult, victimei i se
ngduie s pun ordine n cele lumeti, prin testament, s stea
de vorb, imaginar, cu ai si. Pe lng asta, vestitoarea nul
reine pe erou de a pune mna pe baltag. Se presupune c
Pstorulerapregtitpentruambelesituaii.nroluldeomulcu
215

baltagul, lam ntrezrit deja n dou ipostaze, n chip de

NechiforLipanideGheorghi.Parrolurifictive,darcredibile,
ntruct pot fi reconstituite punct cu punct ca fragmente
autenticedinviaaoieritului.
Cealalt secven, i ultima, se afl tot n prelungirea
altora anterioare. Ea face parte din acelai scenariu. Dac d
impresiadeinedit,iaastaulucrurile,nseamncsecere afi
jucat,darnunregiamioarei,nelinititinlcrimat,ciaaltei
femei,Vitoria,disperatirzbuntoare.Aiciseafldiferena
de soart dintre cei doi eroi ai oieritului, cel din Baltagul i cel
din Mioria: unul i joac viaa la vedere, cellalt, moartea.
Punnd lucrurile cap la cap, constatm c amndoi erau
pregtiipentruambeleroluri,care,nfond,nudiferunulde
altul.
Sepoatespune,ipedreptcuvnt,cPstoruldeineun
statutspecial,aceladenelumit.Deaiciardecurgedramatismul
de excepie al npstuitului de soart (ca s nu spun destin,
cuvnt mai potrivit pentru tragicii greci i, mai mult, pentru
filosofia modern, existenialist), nevoit s ntmpine moartea
prea devreme. Aa i este, dovad c mentalul folcloric a
ncercat s gseasc o soluie reparatorie, adic i sa nscenat
dalbului de pribeag o nunt fictiv i festivist. Se altur
ambiguiti meteugite i convenii poetice, justificate fie de
specificul textului folcloric (n cazul Mioriei: colindbocet
cntecbalad, amestec de genuri), fie de exigenele
construciei romaneti (Sadoveanu). Anonimul a decis c este
mai profitabil, pentru calitatea emoiei i sensibilizarea
asculttorului,ssacrificeuntnrncnelumit.Gsimntrun
cntec:
Viaaomului,
Floareacmpului,
ca un elogiu adus plpndei fiine umane, hrzite cu chip
frumosicudarurimorale.Secontinu,darnnotalamentaiei:
Cteflorisuntpepmnt
Toatesetrecnmormnt.
Paralelismul omfloare se perpetueaz n ficiune. Poezia
nu ntrece msura elegiacului, ntruct privete existena n
216

cursivitatea ei, atta ct i este dat fiinei: dac a nflorit i a

rodit, urmeaz trecerea fireasc n rn. Faptul aduce
ntristare, ns una stpnit, temperat, chiar dac se subn
elege desprirea grea, cea de pe urm. mplinirea fiinei ca
floarerod detensioneaz n mare parte starea emoional a
momentului final. Formulele consacrate n vorbirea curent: a
murit n floarea vrstei, a murit n putere (nc tnr, cu
zile),maiputeastriasc;sau:lauitatDumnezeu,lcaut
moarteapeacasdaulmuririnlegturcustareaemoional
provocatdevenireamorii.
Cndomulsepierdenelumit,adicnfloareifrs
rodeasc, asemenea Pstorului, durerea se nate spontan i n
stare pur. Ea nu se restrnge numai la individ, nici chiar la
grup,cicaptnelesuniversalicoparticipativ:
Peminemorplnge
Culacrimidesnge...
Moartea nu vine doar si fac o datorie funest, dar
necesar, pentru a se menine n vigoare mitul eternei
cunoateri, ca n cte flori sunt pe pmnt. Ea svrete un
actviolentinedrept.ncnteceleritualice,arepartenumaide
blesteme, singura form de manifestare a fiinei umane
neputincioase. n cellalt caz, al lui Nechifor Lipan, omul a i
nflorit, a i rodit. Este diferena secvenial dintre cei doi,
fiecare purtnd accentele dramaticului n latura proprie. Tot
femeia ni se mrturisete, cu credina neclintit n obiceiurile
ndtinate:Ccieu,dragcucoanMarie,amtritpelumeaasta
numaipentruomulacelaalmeuiamfostmulmitinflorit
cu dnsul. Am putea continua: cu mpcare, adugnd una
dintreformuleleniruitemaisusinasemnarecusituaiadin
Baltagul:amuritnputere.Astanseamnntradevrmaterie
deroman,adicdemicareepicviguroas.MihailSadoveanua
nelesacestaspectspecial,dictatdemateriabrut,deaceeala
adaptat la condiiile romanescului, ca lectorul s fie rspltit
ndeosebicuemoiiestetice.
Pe scurt, ambii autori, i anonimul, i autorul Baltagului,
au tratat cele dou secvene din povestea mai complicat a
morii, innd cont de natura datelor conflictuale i de
217

prelucrarea lor n form sensibil. Moartea prematur i

nprasnic a nelumitului cere expresie liricizat, ptrunztoare
i precis ritmat n stri emoionale pure; nu improvizaie
uoar i jeluitoare de bocet profesionist, ci form elaborat i
meditativ, ca lectorul s ia aminte, s se implice cu gravitate,
dat fiind c ntlnirea cu moartea l ateapt pe fiecare, mai
devreme sau mai trziu. Graba ori ntrzierea indic accentele
tensiunii momentului ateptat. Cum am vzut, n privina lui
Nechifor Lipan, timpul destinal nu lucreaz n favoarea sa. De
aceea autorul ia nscenat un sfrit lamentabil: asasinatul
mielesc.
n schimb, Pstorul este plasat ntrun cadru feeric,
pentruasecreailuziapostumitii.nmediiletradiionalenuse
inea evidena celor fr familie, adic a singuraticilor,
hoinarilor,declasailor,slujbailor.naceastcategorieintraui
vduvele, i copiii. Argatul Mitrea, aflat n simbria Lipanilor,
trecea drept un individ fr cpti, fr stare. El nu este
gospodar,capdefamilie,drepturmarenuaretrecereprintre
steni.ChiarihitucadeMinodoraipermiteslironizeze.
Esteparteasocialaproblemei.Mitulsedovedeteafigeneros
nrecuperri,iarPstorulsebucurdestatutreparator,attn
riturilefunerare,ctinMioria.
Recuperarea lui Nechifor Lipan, pentru a fi mai puin
pgubit, se realizeaz credibil doar sub semnul conveniei
poetice. Omul ia gsit sfritul ntro ppastie fioroas, n
desvrit prsire, sfiat de vieti ale pdurii. Privelite
dezolant:Avndbunancredinaredeceputeafiacolo,Vitoria
i adun cu palmele straiul n poala din fa ii ddu drumul
alunecu pe urmele biatului. Cu tmplele vjind rzbi n
frntura de mal, n ltratul ascuit i ntrtat al cinelui.
Gheorghi zvcnea n plns cu ochii acoperii de cotul drept
nlatlafrunte.Oaserupte,cuzvrcurileumede,albeaurna.
Botforii, taca, chimirul, cciula brumrie erau ale lui Nechifor.
Era el acolo, ns mpuinat de dinii fiarelor. Scheletul calului,
curatdecarne,subtarniipoclzi,zceamaincolo.
Femeiarcniaprig:
Gheorghi!
218

Flcul tresri i se ntoarse. Dar ea striga pe cellalt, pe

mort. ngenunchind cu grab i adun ciolanele ii deosebi
lucrurile.Cpnaeraspartdebaltag.
Scena, dar mai ales povestea vieii lui Nechifor Lipan
ajuns aici, ndeamn i ea la meditaie: iat un om falnic, n
plin for i n floarea vrstei, prpdit nprasnic n moarte.
Parc recunoatem una dintre legile clasice ale tragicului.
Sadoveanusantrecutpesinenacestroman,cumdepuineori
isantmplatnpreantinsaioper,construinduntextsobru,
dens,plindenerv.ireuescndeosebicontrastele,ceeaceeste
ideal pentru acutizarea conflictului i ritmarea tensiunii
dramatice.Pedeoparte,seprofileazchipulluiNechiforLipan,
n mreie de legend, pe de alta, fptaii meschini i carica
turali.Darsreinem:ntreagaproblematicestetransferat n
plan moral i religios. ntruct moartea a fost provocat n
mprejurridevenitepublice,erafirescinecesarcafptaiis
i primeasc pedeapsa. Sentina nu se aplic potrivit codului
penal.VitoriaLipansadecispentruoformulnstilpstoresc
i nimic i nimeni na putut so opreasc din cale. Aceasta, mai
ales,pentrucGheorghialei,celdeinim,nusabucurat de
ansa de ai nfrunta pe vinovai vitejete, cum iar fi stat n
putin.
Aadar,baltagdupbaltag.

219

220

Caoconcluzie:
mioritismulometafizicamorii

n istoria exegezelor mioritice sau produs mai multe

direcii de cercetare, fiecare intenionnd s lmureasc
esena i s descopere geneza, adic secvena de timp i,
totodat, mediul socioprofesional n care a aprut i sa
dezvoltat dramatica i enigmatica poveste a Pstorului. Cnd
esena a fost cutat n genez, cercetarea a cptat caracter
limitativ i absolutizant. De pild, direcia socio etnografic
reprezentat de nume de marc (C. Briloiu, Ion Mulea) a
susinut c semnificaia poemei ar decurge din obiceiurile de
nmormntare; mai precis, din reprezentrile terifiante despre
strigoi asociate cu legea, prescris n tradiie, cum c tnrului
nelumitisensceneazofestivitatealegoricdetipulmoartea
nunt.
Exist argumente pentru ambele aspecte, ns problema
nu mi se pare bine pus, din dou motive. Se apeleaz la
exemplificri dintrun domeniu marginal i pragmatic: riturile
de nmormntare transmutate esenial ntru edificarea fiinei.
Fenomenulfacetransparentziduldintreviaimoarte,nbaza
unei experiene dramatice, pe care ncerc so denumesc:
mioritismul ca mod de existen. Aadar, mioritismul, semn al
comuniunii viamoarte, depete sfera pstoritului i a
cntecului epic prea adesea invocat, de aceea am citat n mai
multernduri,cailustrare,seriadeformuleparemiologice:Vai
denuntfrplnsidemoartefrrs/Vaidemoartefr
rs i de nunt fr plns. n ambele cazuri, rsulplnsul
(nuntamoartea, aadar, elementele constitutive ale celebrei
alegorii)seredimensioneazntopografiaspiritului.

221

Apoi, deplasnduse atenia asupra credinelor supersti

ioase, se ajunge la denaturarea problemei, cu prelungiri
nedorite n viaa contemporan, desprins de tradiie. Frica de
moarte i face loc ntrun mod tensionat i anxios doar n
legendeleneritualizatedesprestrigoi,singuraraiunedeaexista
a acestei categorii folclorice. n schimb, intr n surdin n
balade i n colinde. n bocete, precumpnete ndurerarea
fireascaceluicarepleacdincolo,pringlasulcelorrmain
via.Notadistinctivaformelordetrecerermneaceeadea
atenua dramatismul momentului i, mai mult dect att, starea
de fric n faa morii. Legendele despre strigoi sunt forme de
trecere nemplinite. Ele ndeplinesc funcie didactic, plednd
pentru respectarea ndtinat a ceremonialului funerar n
totalitatealui.Ctprivetevinatransformatnfrica celor
rmai n via, ea se plaseaz ntro sfer colateral, fr
putinarezolvrii:niciaesenei,niciagenezei.
Se cuvine fcut distincie ntre modul cum ntmpin
moartea cel marcat de destin s i se curme firul existenei
pmnteti la un anume soroc i ceilali, rmai dincoace,
avnd obligaia de a conserva memoria disprutului. Primul
mod este reprezentat n oralitate de imaginea convenional a
pstorului, interpretat n mai multe chipuri. Intereseaz aici
msurancareelsedovedeteaficontientdeiminenamorii
iareputereasufleteasc(dobndititransmisdingeneraie
ngeneraie)sontmpine,cumammaispus,mpcatilinitit,
deci cu brbie. Nu cade din condiia de om, din contra,
depete limita comun i devine un model de comportament
eroic pentru colectivitate. n logica desfurrii dramei, nu
existdectunobiectalripostei,moartea,pecare,ns,Pstorul
este pregtit so ntmpine fr team. Criticii iau reproat
postfestum gnditorului anonim, mult mai inspirat, n fond, i
mainelept,ciacondamnateroullapasivitate,canesocotit,
din netiin i cu naivitate, statutul omului de aciune n orice
mprejurare. Sa trecut prea uor peste specificul confruntrii,
de mare i profund semnificaie uman ntre om i destin, de
natur spiritual, nu economic, aa cum sa pretins, date fiind
versurile:
222

Cimaiortoman
areoimaimulte....
Schimbarea direciei conflictuale ntro competiie de
interese personale ar fi dus la denaturarea total a fondului
mioritic. S reinem o afirmaie lmuritoare a lui Eugen
Lovinescu, unul dintre marii admiratori ai poemei: Dac ar fi
pusmnapebaltag,pelngmilioaneledisprutefrurmn
noapteatimpului,sarmaifipierdutncuncioban.Mioriaar
fi devenit, poate, alt balad eroic din folclorul romnesc, iar
pstorul,unablonliterar,dacsarfidoveditbunmnuitorde
baltag.
Mai este invocat cunoscuta tez a lui Emil Cioran din
SchimbarealafaaRomniei:ceaufcutromniitimpdedou
mii de ani? se ntreab autorul cuprins de ndurerare i de
mnie, dar ntrun limbaj seductor i incifrat n paradoxuri,
decriptabile,defapt,ntruncontextmaispecial.ntradevr,ce
au fcut (?), ne putem ntreba i noi astzi i ne vom ntreba
mereu. n ce m privete, cred c nu exist dect un rspuns
serios,carenefacecinste:romniiaucntatnversulsublimal
capodoperei mitul existenei (Mioria), ca i pe acela al
ntemeieriicreaiei(MeterulManole).Dreptullaexisten,ne
nva tradiia romneasc, nu se ctig doar prin arme, ci i
prin btlia necurmat pentru instaurarea valorilor umane. A
intranistorieprinviolennuestenfirearomnilor;nicinu
credctrebuiegsitaiciodeficien.Ladreptvorbind,cucear
trebui s ncepem pentru ieirea din visarea mioritic i
pentru a produce cutremure n istorie? Cu minoritile de pe
propriul teritoriu? Cu statele mai mici din mprejurimi, dup
proverbul petele mare l nghite pe cel mic, infirmat att de
Biblie ct i de ntreaga noastr gndire tradiional, prin
definiiecretiniumanitarist?
Mai plauzibil se arat (n abordarea Mioriei) direcia
literarestetic i, n prelungire, filosofic, asumat dea lungul
maimultordeceniidecrturaricaVasileAlecsandri,DanBotta,
Lucian Blaga, Mircea Eliade. Ei au rmas n cadrele stricte ale
textului ca fenomen de invenie artistic i de meditaie
existenialist, ontologic i nu sau aventurat n presupoziii
223

fr temeiuri plauzibile. Au avut convingerea c poema, creaie

oral la origine, se comport asemenea oricrei compoziii de
valoare ii dovedete disponibilitatea de a fi analizat cu
mijloacele i tehnicile retoricii savante. Demersul axiologic i
literar permite lmurirea multor compartimente formale i de
fond, structura de gen nainte de toate i suportul ideatic al
alegoriei moarteanunt. Cnd se spune: Mioria este o balad,
formularea ine de domeniul judecii obiective. Dar exist i o
restricie. Ideea sa repetat att de des i de mult, nct,
obinuindune,ocriticrestauratoareparesnumaiaibsens.
Sadoveanu a definit compoziia ca fiind o imposibil mbinare
de genuri. ntradevr, aici nu se poate distinge cu claritate
elementul epic de cel liric, nici dac (i n ce msur) unul
prevaleaz asupra celuilalt. ntro tipologie folcloric pe genuri
ispecii,Mioriaseaflnsituaiaparadoxaldeanuigsiloc:
nici n genul epic, ntruct i lipsete avntul narativ (care, de
regul,configureazijustificaceastrealitatepoetic),deise
recunosc unele secvene povestite; nici n liric, datorit
ngrdirilor baladeti, cu tot cu tonalitile acute, uneori de
doin, alteori de bocet i de colind. Pentru evitarea acestei
situaiidilematice,difuze,maipotrivitmiseparesseutilizeze
termenul de poem dect cel de balad. Structura complex i
mbinarea imposibil de genuri asigur unicitate textului i l
ridiclanlimeacapodoperei.
mbinarea presupune un efort creator exemplar, n
accepiuneakantianatermenului,realizabildeopersonalitate
genial. Nicieri n folclorul romnesc (dac nu i n cel
universal), nu mai ntlnim o situaie asemntoare. i nu este
singura surpriz destinat s contureze liniile capodoperei.
mbinareaimposibilseprezintasemeneaunuisoclupecare
se afl montat o serie de bijuterii poetice de o pronunat
individualitate. n compartimentele oralitii, oriunde ne
ntmpinalegoriamoarteanunt,portretulidealizat,portretul
alegorizat al unui chip uman, dipticul de metaforecatareze,
recunoatemprobabilalorprovenien:ceamioritic.
Pescurt,casneoprimdoarlaevocareaadoudirecii,
literarestetic i ontologic, s constatm c cercetarea
224

mioriticseaflntrunoarecareimpas.i,canoriceasemenea
situaie cnd se vorbete n ultima vreme despre Mioria, se
repet peste msur lucruri arhicunoscute sau se lanseaz
opinii cu intenii minimalizatoare, din reavoin ori din
nepricepere. Pentru depirea acestui moment critic, sunt
necesare operaii metodologice, cu scopul de a deschide noi
perspective discuiilor. Trebuie s se renune la prejudecata c
fiecaredirecienparteapuspunctulpeinnelegereapoemei.
Faptul i pune n gratuit divergen pe folcloriti, adoptnd
poziiipartizanale,iarpecititoriiobinuiiiaruncntromare
derut;ceeacenseamnopacizareacunoaterii,introparte,
incealalt.Iatctevaaspectemetodologice:
1. Adevrul golgolu este c mai fiecare direcie din
cercetareatradiionaliadoveditutilitateapnlaomarginea
adevrului. Folcloritii (literai) de profesie, ncepnd cu
Dimitrie Caracostea, au pus n eviden faptul c Mioria
reprezint, prin numrul mare de variante, de motive i de
tipuri, un complex cultural (complexul Mioria), de vechime
multisecular i cunoscut, deopotriv, pe toat ntinderea
spaiului limbii romne, asemenea cuvintelor din lexicul
principal:cas,familie,mam,frate,pine,ar,cer,soare.Afost
asiguratabordareapluridisciplinaratextului,cptnddrept
de omologare (i nu de excludere) orice informaie tiinific,
indiferent din ce domeniu ar proveni. Important mi se pare
acumularea acestor date i mai ales sintetizarea lor, n aa fel
nct cercetarea s nu par limitat la aspectul pur etnografic,
folcloristic, literar, istorist, etc. Toate pot fi cuprinse ntro
sintezsuperioar,reprezentndesena,chipuldeprofunzime
al poemei, cel pe care l caut, cu vagi presupoziii, fiecare
cercettornparte.
2. Nu este suficient s gndim n spiritul interdisci
plinaritii,pentruaneasiguradenelegereadeschisasupra
poemei.Aceastariscoricndsdevinooperaiemecanic,de
simpl alturare i nu de coordonare; de multiplicare i nu de
sintetizare. Pornesc de la urmtoarea tez: Mioria, se pare, a
devenit, n evoluia ei istoric, un sistem de texte integrate i
transparente. Termenii integrare i transparen indic direcia
225

unorprocesedefacereideprefacerecareauavutlocnviaa
textului. De aceea nu este posibil radiografierea matematic a
celui mai vechi tip de text i nici nu poate fi precizat natura
lui iniial: pur etnografic, pur mitologic, pur religioas
(ritualistic, superstiioas), pur literar, aa cum a ncercat s
aratefiecare,operndpeparcelaproprie.Defapt,nicinumi se
pare c faptul ar fi decisiv pentru cunoaterea problemei n
esenaingeneralitateaei.
3. Probabil c primul text le purta pe toate celelalte n
forme latente. Dac pe parcurs sa ivit un element nou, dar
prefiguratngermene,elapututscoexistecualtulmaivechi.
introparteinalta,saprodusfenomenulde transparen,
n sensul c unul ia atenuat anumite aspecte mai tranante,
devenite inactuale (spre exemplu, moldoveanul urmeaz a fi
ucis din motive difuze, poate economice, nu ritualistice), n
vremecealdoileaiapermisomodelaremaicorespunztoare.
Transparena se reafirm ori de cte ori este nevoie, astfel c
nimic nu se pierde din istoria semantic a Mioriei, realitatea
fiindfavorizatde(intrezritn)corpusuldevariante.
4. Se poate ca un anume sens s apar mai accentuat
ntroanumevariantnraportcualta.Deaceeatransparenase
cuvinecutatnunumaininteriorulunuitextdeterminat,cii
prinrelaiecualtul,aparentnesemnificativ,pecalecomparativ.
Se confirm legea mutaiei ontologice despre care vorbete
Eliade. Autorul susine cu argumente plauzibile c totdeauna
cnd are loc o revoluie n cultura tradiional (spre exemplu,
apariia agriculturii, cunoaterea prelucrrii metalelor,
descoperireavirtuilorterapeuticealeplantelor)nouamitologie
se pune de acord cu cea veche, resemantizndui tehnicile i
limbajele. Astfel, elementele de cultur, indiferent de aspectele
particulare: mitologic, etnografic, literar, esteticofilosofic,
situnduse la acelai nivel ontologic, se contemporaneizeaz,
i devin corespondente. Dac le recunoatem clandestinitatea
esotericindeprtatvarunian,undeecazul,nutrebuiesle
negmdisponibilitateaspreohermeneuticriguroasnplanul
simetriilor cosmice. Maica btrn, personaj baladesc de
curte feudal, devine cosemantic cu Magna Mater i cu Maica
226

Domnuluiprinlamentaiileprilejuitedepierdereafiului,ucisca
Om, ca osta, ca pelerin ori ca plant. Datorit poliseman
tismului mitologic, trsturile personajului i incifreaz
nelesurile locale (mitul vegetaiei, povestea ciobanului, a
ostaului)iseuniversalizeaz:mamaceicautfiulpierdutn
urmauneintmplrinprasnice.
SuntemnmsursdefinimMioriandoumoduri.Este
vorbadeunmodistoricostructural: sistemdetexteintegratei
transparente i de altul tipologic, poem ce se caracterizeaz
printro imposibil i paradoxal mbinare de genuri. Lor li se
poate aduga nc o ncercare de definire, dictat de statutul
oralitii i de mentalul colectiv: Mioria este o capodoper ce
realizeaznimaginisensibileidramaticeoviziuneepopeici
destinalasupraexistenei.Aiciseimpunatenieiisepresupun
treitermeni tehnicii,maiales,prestigioicarenecesitscurte
lmuriri, n msura n care ndreapt atenia n direcie
axiologic.Eisecontopescnconceptuldecapodoper.Aadar,
princapodopersenelegeocreaie unic,exemplaridetip
genial(Im.Kant),ceijustificfiinareaprinpropriileeireguli.
Formele sensibile se bucur de prestigiul unicitii: viziunea
sofianic transpus n metafore paradisiace; modelul ideal de
frumusee al pstorului realizat prin imagini imposibile
(Periorullui,peanacorbului,/Mustcioaralui,spiculgrului);
alegoria moarteanunt, constituit dintro form poetic
rsturnat; eroismul gndirii, adic senintatea abstract n
faa morii. Ne aflm, deci, ntrun spaiu al paradoxurilor,
specificdoarcapodoperei.
SpunndcMioriaesteoepopee,riscmsrecurgemla
vocabularul romanticilor. i Al. Russo i Vasile Alecsandri au
apreciato n aceiai termeni. Nu cutm nelesuri homeriene,
dar tindem spre o lrgire semantic a cuvntului epopee, n
funcie de materialul romnesc i de situarea lui n oralitate. i
iatcum:Mioriasantrupat,literarimuzicalvorbind,ntrun
numrdepeste1500devariante,cunoscutepentregteritoriul
carpatodanubianinistrianopontic.Aadar,sreinem:Iliada,
ca form nchis, aa cum sa transmis n lumea civilizat, prin
scriere, a circulat, mai nti, n toat Helada, pn a cptat o
227

redactare definitiv; Mioria, form deschis i frmiat n

variante, sa rspndit n vechime ca i astzi, fr nicio
ngrdire. Poate nicio epopee din lume nu sa bucurat de un
asemenea statut prestigios n oralitate: de a modela ntreaga
etnie i de a continua s vieuiasc n mod real, ca manifestare
poeticmereuactualizat.Tocmaideaceeapoemanusereduce
la descrierea etnografic a pstoritului i nici la un asasinat
aventurier,cumianchipuitG.Clinescu,deiisegsetelocul
printre miturile fundamentale. Mediul agropstoresc repre
zint doar cadrul fizic al unei problematici complexe, dup
cumShakespeareaavutnevoie,pentruHamlet,deceaadanez.
nasemeneacondiii(decea,depstoritipotfiinvocatenc
multe altele de acest fel), personajele, nlnduse printrun
eroicefortdevoin,audenfruntatcumpliterealitispirituale,
generalumane, ce definesc existena lor tragic. Cnd i se
vorbetedespremoarte,pstorulnusegndetelasine.Cumsa
maiobservat,dacarfiprocedatastfel,arfitransformatmoar
tea, dintro problem grav i de interes universal, ntrun
accident rezolvabil prin baltag. Cine ridic baltagul nu rezolv
nici problema morii sale, nici a altora, ci o permanentizeaz.
Eroul a ales, n locul violenei, curajul ntrebrii. Nici mioara
oracularnulsftuietealtfelpeocrotitorulsu.Iarntrebarea
este,prindefiniie,filosoficidestinal.
Deinemdateleuneinelegericuprinztoareieseniale:
epopee pstoreasc? cntec liric din epoca getodac ori daco
roman? fric de strigoi? colindbaladbocet? Toate acestea la
un loc i mai mult dect att. Dac operm din definiie n
definiie,Mioriantruchipeaz,nultiminstan,ometafizica
morii . S nu ne oprim la suprafaa lucrurilor nfiate. Avem
dea face cu o multitudine de pretexte care in de tehnica
limbajuluinasocierecuparcursulsuitoralgndirii,aacumse
ntmplnoricedomeniualartei,indiferentdeoralitatesaude
culturaalfabet,savant.Problematicaceintereseaznaintede
toate privete tipul de metafizic la care aspir poema
romneasc.Oricemoartepresupuneometafizic,nmsuran
care este i experimentat, pe o treapt cultural distinct.
nlarea n cultur este nsoit de diferenieri calitative, de
228

substan n ideologia morii. Se cunosc cazuri n care reperele

fundamentale,integrareancosmicitate,iluziantlniriicufiine
tutelare i divine, mntuirea i libertatea spiritului, nu reuesc
s se desprind de materialitatea unor experiene arhaice
nemijlocite.Laprimavedere,separecaaarstalucrurileicu
pstorul mioritic. El dorete s fie depus n apropierea stnii,
pentru a continua i dincolo un mod de via asemntor cu
cel al existenei ncarnate. Sa vzut dragostea omului pentru
muncaiuneltelesale(seriscaiciosimplificare,ongustare,o
retardare),untipdegndireobiectualspecificoralitii,dup
carelumeaideilornusarpunenmicaredectprinmanevra
rea direct i condiionat a lucrurilor. Doar dac dm relaiei
lucrucuvnt o accepiune modern (Wittgenstein, Noica),
lucrul reprezint nceputul i sfritul cunoaterii nsei. Este
cunoaterea n esenialitatea sa. Intenia pstorului nu are un
sens limitat, subsumat breslei i oralitii, ci unul destinal,
raportabil, e drept, la comportamentele mitice. Asemenea
oricruiinsdinmareacolectivitatecarepoartpeumeripovara
universalatradiiei,elrespectconsensulsecolelor,aceladea
seretragecunostalgiencosmicitate,dearedevenicongener
cuelementele,punctdeplecarealtuturorrenaterilor.
Integrarea n cosmicitate (pentru omul colit prin carte,
supravieuireiluzoriencultur,nlumeaideilor,nistorie),deci
suportul metafizic al morii pstorului, are mai multe cote de
neles, cum spuneam, dezvluind interesul teoretic acut al
problemei.Sneoprimasupraaspectuluipretextuluietnografic
amintit, din fondul precretin, anume dorina eroului de a fi
ngropat n dosul stnii. Poate fi identificat eminescianul
aproapeledepartele din Mai am un singur dor. Integrarea n
topografia mitic i intelectualizat de data aceasta are un
cuprinsambivalent:insulsenchipuiedeparteitotuiaproape,
datoritcondiieisaleubicue.Nupoatefivorbanniciuncazde
o gndire simplist i obiectual, de vreme ce departele este n
acelai timp echivalent cu aproapele. Obiectele iau pierdut
fizicalitatea ii reclam prezena n transfenomenalitate. n
aceeai perspectiv, cosmosul dalbului de pribeag cuprinde
deodat lumea vzutelor i nevzutelor, pentru c, experi
229

mentnd marea trecere, cltorul i nsuete o viziune

unitarigeneralasupraexistenei.Sintagmarezidualsmi
audciniisevreareceptatlamodulconvenional,nucumneo
sugereaz vorbirea cotidian, ea aflnduse printre limbajele
speciale.Datfiindcinsulesteplasatntroritmicuniversali
cosmic, are investitura de a veghea asupra necuprinsului,
figuratprinceledousegmentealerealului:lumeadedincoace
i lumea de dincolo. Aceast viziune integratoare i
responsabil caracterizeaz gndirea tradiional n metafizica
ei ingenu. Se cunosc sentine orale, ca de pild: o via are
omul i cu moartea, dou, n care segmentele amintite ale
existenei sunt sigur corespondente; mai mult, interanjabile.
Experimentnd marea trecere, omul le unific ntrun tot
existenial i le imprim o direcie spre fericire, adic spre
escaton.
Funciaresponsabilapstoruluisituatnpostmortemla
nivelul cosmic a aproapedepartelui presupune i alte semne
ntru nelegere. Eroul vine dintrun strvechi fond mitic, de
natur varunian, dominat de Magna Mater, potrivit cruia
existenaarfiocurgerefantasticimirificdebogii.Eledau
impresiadecornalabundenei,supravegheatdefiinedivinei
binevoitoare.Multecolindeibasmesuntconsonantecuaceast
viziune paradisiac. Citim n colinde mitologice cu fond
precretin:
Subcearcnulluniiei,
Viaiverdeiedera!
Trecplugurinegrecuboi,
Ciopoaredalbedeoi,
Viaiverdeiedera!.

Sau:
Iasculai,sculai,
Voiboieribogai,
Demivuitai,
Peogurdevale,
Vouvisepare
Totsoarersare.
230

Civouvvine
Totcirezidevaci....
Exempleledezvluieunimaginarmioritic:cearcnullunii,
guradevale,plaiulsuntuniteisacralizateprinaceeaiviziune
sofianic. n aceast curgere misteric de lume i de lumi
infinite, nimic nu se pierde, totul e n devenire, n rotire. Orice
accident, de tipul asasinatului mioritic s spunem, angajeaz
totalul, impune presant valorizarea i revalorizarea existen
tului.Ceisentmplunuiaiangajeazpetoinmareamicare
cosmic. Dac are loc un sacrificiu sngeros, o ruptur, ordinea
trebuie restabilit n ritmul ndtinat al misterelor. Moartea nu
este, deci, nchidere, de unde i participarea cosmic la festi
vitatea nunii, care poate fi proiecia, din oglind, a celeilalte
festiviti,moartea.
Aceeai viziune perspectivistic se nscrie i n plan
miticoestetic. n faa Pstorului nu se afl un abis existenial
careslangoaseze,ciolumemirific,incitatoare.Drepturmare,
moarteanuiaratchipulhidosinfricotor.Simbolulfacla
ntoars incifreaz i ascunde sensul dramatic al funerarului.
Imaginea tnrului condus de facl d impresia de curgere,
amestecndusecualteimagini,indistincte,fradresprecis:
la via ori la moarte. Firete, simbolul facla ntoars
(onirismul scoate la iveal i altele), cnd se arat (i cui i se
arat) avertizeaz asupra sensului special al existenei, fr
accente dramatice. I sa artat, ca vestire, i Pstorului. Eroul
la descifrat cu luciditate, ca orice ins cultivat prin tradiie,
nelegnduisemnificaianalt.
Viziunea perspectivistic, momentul feeric al trecerii
(mutaia ontologic nuntmoarte) i imaginea estetizat a
morii exclud imaginarul terifiant i teama. Iluzia integrrii n
cosmicitatenusepoateconcepesubpresiuneastrivitoareaunui
ecran sumbru. Este drept c momentul trecerii presupune un
ritual complex, avnd multe etape n anterioritate, cu caracter
iniiatic, pregtitor, care s asigure transformarea liturgic a
fiinei, nseninarea final. Crile morilor cele mai cunoscute,
tibetan i egiptean, sunt axate tocmai pe aceast idee a
eliberriineofituluidefric,aintegrriivoluntare,curajoase.i
231

Mioriareprezintocartejucatamorii,opunerenscen;i
eatrateazmoartearesurecionalprinasumareijertf.
Fricanuestecreatoare,numaicurajul,fapta.Eaimoleaz
fiina, nu o salveaz. n legtur cu Mnstirea de pe Arge
spunem,dupMirceaEliade,cnouaconstrucieacptatsuflet
prin sacrificiu sngeros i voluntar, fiind omologat astfel, n
plancosmic,dreptaxismundi.Condiiaafostcajertfasimute
sensulontologicdeladramlajoc,aacumsafixatnvarianta
romneasc. Neparticiparea voluntar a Anei ar fi zdrnicit
construcia, iar ngroparea n zid, cu plns i blestem, ar fi
nsemnatnchidere.NicinMioriasacrificiulnutrebuiaspar
sngerosidramatic.Aicinuestevorbadeconstrucienpiatr,
ci de o reconstrucie n spirit, anume de refacere a fiinei
umane nsei, ameninat cu surparea datorit fricii demola
toarecezacenadncuri.Fricatrebuianvinsprintruneroism
al faptei, de care sa dovedit a fi vrednic un adevrat aristos
(DuiliuZamfirescu).Esteuneroismalgndului(nualmuchiu
lui),rezultatdinnseinfruntareamoriiatotbiruitoare.

232

Bibliografie

1. Textepoetice

Alecsandri, Vasile, Poezii populare ale romnilor. Ediie ngrijit de D.

Murrau.EdituraMinerva,Bucureti,1973
Amzulescu, Al. I., Balade populare romneti, III. Introducere. Indice
tematic. Antologie. Ediii critice de folclor. Genuri. Editura
pentruLiteratur,Bucureti,1964
Drgoi,Sabin,303colindecutextimelodie.ScrisulRomnesc,Craiova,
1931
Fochi,Adrian,Mioria.Tipologie.Circulaie.Genez.Texte.Cuunstudiu
introductivdePavelApostol.EdituraAcademiei,1964
Folclor din Oltenia i Muntenia. Texte din colecii inedite, V. Ediie de
IordanDatcu.EdituraMinerva,Bucureti,1970
La luncile soarelui. Antologie a colindelor laice. Ediie ngrijit i
prefaat de Monica Brtulescu. Editura pentru Literatur,
Bucureti,1964
LnnrotElias,Kalevala.Epopeepopularfinlandez.Prefainotede
IulianVesper.EditurapentruLiteratur,Bucureti,1964
Mioria. La Dacoromni i Aromni (Trexte folclorice). Ediie ngrijit
de Nicolae Saramandu. Prefa de Emilia t. Milicescu. Editura
Minerva,Bucureti,1992
Mohanu, Constantin, Fntna dorului. Poezii populare din ara
Lovitei.EdituraMinerva,Bucureti,1975
Viciu Alexandru, Colinde din Ardeal. Librriile Socec i Sfetea,
BucuretiLeipzig,1914

2.Studii

A.Volume
Briloiu,Constantin, Opere,1.TraducereiprefadeEmiliaComiel.
EdituraMuzical,Bucureti,1967
Cartea morilor egipteni. Papirusul Ani. Ediia a IIa revzut i
adugit.Traducere,noteinoteintroductivedeMariaGenescu.
EdituraHerald,Bucureti,2007
Comiel,Emilia, Studiideetnomuzicologie.Vol.1,2.EdituraMuzical,
Bucureti,1986,1992.

233

Cultur i filozofie indian n texte. Traducere din limba sanscrit de

Theofil Simenschy. Ediie ngrijit, Cuvnt nainte i note de
CiceronePoghirc.EdituratiinificiEnciclopedic,Bucureti,
1978
Cuceu, Ion i Maria Cuceu, Vechi obiceiuri agrare romneti. Editura
Minerva,Bucureti,1988
Eliade, Mircea, Jurnal, I (19411962). Ediie ngrijit de Mircea
Handoca.Humanitas,Bucureti,1993
Giurescu, C. Constantin, Istoria pescuitului i pisciculturii la romni.
Vol.I.EdituraAcademiei,Bucureti,1964
Gndirea hitit n texte. Studiu introductiv, Traducere, notie
introductive i note de Athanasie Negoi. Editura tiinific,
Bucureti,1980
Kramer, S. N, Istoria ncepe la Sumer. Editura tiinific, Bucureti,
1962
Lipin,L.iA.Belov,Criledelut.Edituratiinific,Bucureti,1960
March, Jenny, Mituri clasice. Traducere de de SteluCristian Fula.
EdituraLider,Bucureti,2010
Matie,M.E.,MiturileEgiptuluiantic.Edituratiinific,Bucureti,1960
Pop,Mihai,Obiceiuritradiionaleromneti.Ediierevzutiprefaat
deRodicaZane.EdituraUnivers,Bucureti,1999
PubliusOvidiusNaso,Metamorfoze.TraduceredeIonFlorescu.Ediie
ngrijitdeDorinOnofrei.EdituraGunivas,Chiinu,2009
Plutarh, Despre Isis i Osiris. Traducere, Cuvnt nainte i Note de
MariaGenescu.EdituraHerald,Bucureti,2006
Tbliele de argil. Scrieri din Orientul antic. Traducere i note de
ConstantinDanieliIonAcsan.EdituraMinerva,Bucureti,1981

B.Articole
Chiimia, Silvia, De la Calea lactee la fntna cu lapte. Laptele ca
aliment i element ceremonial. Revista Datina Constana,
2oo3(nr.30)
Rdulescu, Nicolae, Lazr, o versiune romneasc a eroului
vegetaional.RevistadeEtnografieiFolclor,1966,nr.4
Eliade Mircea, Un amnunt din Parsifal. Revista Fundaiilor Regale,
1938,nr.2(Februarie)

234

ADDENDA

1.Exegeze

Gndirea oficial, czut n patima ideologizrii i a

intereselor de grup, poart rzboi cu capodopera. Faptul decurge
dinconfuziaregretabilavalorilor,fenomenprovocatcuintenien
modernitate i,maicuseam,npostmodernism,dindorinaunui
grup restrns i potentat de a impune dictatul i canonul n viaa
cultural. Este ndeprtat, astfel, judecata responsabil, necesar
i vital. Ies din canon criteriile obiective de valorizare, ideea de
creaie autentic i peren, singura n msur s arate calitatea
omului i s apropie generaiile de peste secole, nu s le dezbine;
conceptele de adevr, bine, frumos, unite glorios n tripticul
axiologic fundamental, toate acestea sunt mpinse spre groapa
comun. Omului de geniu i se rezerv locul n debara. Homer,
Ovidiu, Cervantes, Goethe lipsesc, uneori, din manualele colare,
subpretextepuerile;caiEschil,Shakespeare,Ibsen,Caragiale,de
pesceneleteatrelornaionale.
Dar capodopera se apr singur, rmnnd neclintit n
propriai constelaie i familie de valori de tip calitativ. Dac se
pretexteazcuincontiencIliadanumaiesteneleasastzi,c
romanulluiBalzacnumaiprezintinteres,cpoezialuiVillonori
aluiBaudelairenumaiatragetnrageneraie,vinanopoart
autoriiclasici.
Este i cazul Mioriei. mpotriva campaniei de denigrare,
iniiat de sus, din cercuri obscure, pornit n anii de demolare
postdecembrist, fi, sistematic, ndrjit, lectorii de bun
credin ca i cercettorii de profesie, slujitori ai adevrului i ai
valorilor consacrate, nu sau lsat antrenai n jocul propagandei
mincinoase. Permanent, sau aflat n contrareplic, utiliznd
argumentetemeinice,deniveliimbatabile.Oprivireatentasupra
235

vieii literare din ultimele dou decenii dezvluie realitatea c

Mioria ia preocupat pe specialitii de autoritate ntro manier
mult mai susinut dect n orice perioad din istoria acestei
capodopere i cu rezultate remarcabile. Este o veritabil critic a
criticii, echilibrat, fr prtinire, care pune n situaie ridicol
retorica rutcioas i complet necredibil a adversarilor. Ca
ilustrare, am selectat trei cronici, dintrun numr mai mare,
consacrate unor cri recent aprute pe tema n discuie i
publicatelarubricameadinrevistaConvorbiriliterare,intitulat
Carteadeetnologie.Esteconinutulpaginilorceurmeaz.

A.OnouexegezaMioriei
Mioriei i se consacr mereu studii de valoare, mpotriva
tendinei de ultim or de a se acorda culturilor prealfabete
consultaie minor, chiar depreciativ. Se dovedete c, n
conflictul civilizaiilor, aprins dramatic n lumea contemporan,
realitatea grav a morii, asumat curajos de pstorul carpatic,
gnditor i artist anonim, se menine fr a se eroda o clip ca
interes tematic i ca meditaie filosofic. Pare c ncepe s se
neleag, n sfrit, rostul ntmplrii de peun picior de plai,
derutant i greu accesibil n datele ei eseniale i specifice. Cci
nu este vorba de un simplu omor, ntmpinat cu fric, lene ori
resemnare,cumsapresupuscuuurtate,cideoncercaregrea,n
planulvieiisufletetiialideilor,pecarefiinaioimpunepentru
asedefinicaumanitate,nraportcusine,culumeaicuDumnezeu.
Mioriasaartatafi,ntradevr,oenigmnesplicat.La
unexamenalculturilor,mulinentrecdeladistanprinrzboaie
grozave, prin rafinamente diplomatice, prin descoperiri tehnice
care au schimbat faa lumii, n bine ori n ru; prin capodopere
artistice,prinformedetraicotidiandenaltcivilizaie.Nutrebuie
sfimmhnii,sneumilim,cumardoriaculturnicii,snecredem
neputincioi, ci s ne bucurm, pe ct e omenete posibil, de
izbnzilealtora.ndemnuldecurgechiardintestamentulmioritic.
Fiecare cu zestrea lui. Noi, romnii, am depus (i continum so
facem) o prob de comportament existenial n cel mai sensibil
moment ontologic, de fiinare a fiinei, moartea; ar spune Martin
Heidegger: n inima Daseinului. Mult vreme va trece peste
omenireimoarteacarpaticvaaveamereuansadeafiinvocat
nconflictulcivilizaiilor,pentrucaumanitateasnuseabatde
236

ladireciileeieseniale.Sevadovedinscurttimp(isemnedejase
arat) c nicio capodoper artistic universal, de nicieri i de
niciunde, nu pune n ecuaie problematica morii cu aceeai
ardoare, cutremurare i interes pentru a reine n imagine
nseninat, prea adesea tulburat, chipul omului ajuns la mare
cumpn.
Fapt demn de reinut (i semnificativ, totodat) este c
cercetarea mioritic mai nou se bucur de sprijinul specialitilor
de prim competen, aceiai care au observat fenomenele la faa
loculuiiauncercat,frprejudecat,slesituezengeneralitatea
umanului. n aceast direcie se nscrie cu fermitate Mioria la
dacoromni i aromni, lucrare asumat de Nicolae Saramandu i
de Emilia t. Milicescu (Editura Minerva, Bucureti, 1992), care
dovedeteextindereaspaiuluimioritic,acoperindtoategraniele
naturalealelimbiiromne;sauMioriaialtestudiiinotedefolclor
romnesc (Al.I. Amzulescu, Bucureti, Centrul Naional de
ConservareiValorificare,2000),undeateniaseabatespreriturile
profesionale dezvluite de colinda transilvan; ceea ce pune n
discurs intenia Pstorului de ai construi un orizont propriu de
viafamilial,darigeneraluman,nspaiulactelordegndire.
O alt Miori, de acut interes contemporan, se datoreaz lui Al.
Husar (Iai, Editura Universitii Al.I. Cuza, 1994), lucrare
polemic,restauratoaredeadevrirealitateicarestabiletedin
nouidinnoupunctelenoastredeconvergenspremioritism, la
toateniveleledecultur,oraleisavante.Autoriireuesc,prinefort
comun, s scoat mioritologia din impas. Ei nu repet vechile idei,
fecunde la vremea lor, dar care ncepuser s devin apstoare
prin repetiie, ci gsesc noi ci de acces ctre esena problemei,
rennoindo, revitalizndo, aa cum i Moartea se vrea mereu
prezent.
Cea mai recent abordare, inedit i ea ca perspectiv
tiinific, a efectuato tefania Mincu, Mioria o hermeneutic
ontologic (Constana, Pontica, 2002). Titlul arat direcia
investigaiilor. Autoarea a avut fora intelectual, dublat de
competen, s pun textele, n totalitatea lor, sub sever
observaie, din unghiuri diverse i s le delimiteze cu precizie n
sfera lor de cuprindere, formal ori semantic. Este un prim i
obligatoriudemershermeneutic.Punndnmicareinstrumentalul
analitic al lui Martin Heidegger din Sein und Zeit, autoarea
237

dovedete perfect aplicare pe teren mioritic n ce privete

constituireaifenomenologiaDaseinului.Seconstatcnunumai
despre pstorul pierdut n pustietate geografic este vorba n
Mioria, n primul rnd, ci despre Fiin ca prototip al umanitii,
caretiesichiverniseascactelesubpresiuneaunuisoroc,fr
dreptderecurs,plasatntruntimpimprevizibil.Oriceinscripiede
cimitir, chiar dac se reduce la nume i dat, fr poezele de
circumstan i de naiv tristee, constituie semnul prefigurrii
sorocului. Inscripia nu omoar, doar amintete. Se i spune: ia
venit sorocul, ca anun al unui moment decisiv. Nu neleptul, ci
nebunul trece fluiernd prin cimitir i prin via. Una este s
priveticlipacearepedeculeneaceluicareispunemaiestei
altasicreezicertitudinea(iluzie)copoitransferaimaginar
nprezent,fcndostensoeascaproape,cudiscreie.
Este lecia Daseinului, ne spune autoarea. Finitudinea
acestuianseamntocmaiMoartea.Viaacurgefrfolosspiritual,
atta timp ct individul nu se ntreab n legtur cu rostul i
ntinderea sinelui su. n momentul n care Fiina (cu majuscul)
devinecontientdesine,adicrealizeazcseaflnlume,aicii
acum,nsensulluiDa,curspunderigrave,Moarteaisarenfa
ca o leoaic, aa cum Iubirea, corelat al Morii, i apre vie i
prezentluiNichitaStnescu.IsantmplatiPstorului:luiia
sosit clipa interogatoare a morii, adic a Daseinului, de aceea se
simte dator, fa de sine i de ai si, s se manifeste aici i acum.
Suntem ndemnai s credem c aiciul i acumul, atribute
temporaletipicheideggeriene,suntsemneasociate(orisubstitute)
ale celor doi autori ai complotului, care, n mod paradoxal, ne
asigur tefania Mincu, nu doresc, n fond, sl asasineze pe
pstorulstreinel,cisliniiezentrumoarte,adicslsalvezede
oricaremoarte,maiprecis,demoartearea,urt,la,suferitcu
incontien. Aa se justific demersul ontologic al mioritismului.
Dinaceastperspectiv,ateniaseabatesprefgaulfiresc: Fiina
(cumajuscul)devinecapabilsjudecemoartea,cualtecuvintes
se situeze n Dasein. Perspectiva etnografic se cuvine drastic
limitat: ea pune accent pe conflictul dintre rivali i pe omor,
dnduse ctig de cauz factologiei, nu fenomenologiei. Opiunea
teoretic i aplicativ a autoarei pornete de la convingerea c
hermeneuticaheideggerian,nualta,punencentrulpreocuprilor
destinul tensionat al Fiinei, nlat prin decizia proprie de a
238

interoga Moartea aici i acum, cu intenia de atenuare a angoasei;

nu numai ca aventur a cunoaterii dictat de ntrebarea ceo fi
dincolo,ciicamoddentrireaumanuluinom.
Ceea ce ia asigurat tefaniei Mincu succes evident pe
parcursul ntregii cri este lectura proprie, fr prejudecat. Este
singuracaleadevrat,dealtfel,cuprivirelatextelemioritice,dat
fiind tipologia complex, rsfirat pe mari ntinderi spaio
temporale. Apare limpede diferena fa de tradiia folcloristic,
orientatsecvenial,pe grupuridetexte,plednd pentrueliminri
arbitrare.nasemeneacondiii,hermeneuticanuigsetesuport
sigur,nicinprivinamaterialuluifaptic,nicinfixareaunorrepere
orientative n derularea discursului critic. Autoarea acord statut
egaltuturortipurilordetexte,delacolindlabalad,delacntecla
descntec. Luate laolalt, n corpus, oblig la abordare hermene
utic.Faptulseimpunecuattmaimultcuctuneletextetindsse
sustrag satutului de variant, n sensul c se disting prin
informaiiindividualizante,proprii,chiarcontradictoriinraport
cualtele(maicabtrndinbaladadecurtefeudal,nlocuitde
Fecioara Maria n colinda cretin), dar omologabile la un nivel
superiordefiinare,tipcoincidentiaoppositorum;ceeaceesteideal
pentru investigaia hermeneutic eficient. Totalul de texte
depete,prinncapsulare,mulimeavariantelor,frsipiard
statutul ctigat n ansamblul tipologiei. Copacii devin pdure. Un
text, o Miori, scoate la iveal un amnunt inedit despre mioara
nzdrvan;naltparte,nlegturcudistribuirearolurilor;sau
cu nsemnele profesionale ori eticoestetice ale Pstorului, cu
maica btrn, alegoria, configuraia cosmic, etc. Aa se
ordoneaz semnele care nscriu, n devenire, privind modul de
constituire, pas cu pas, i de artare a Daseinului, de situare a
FiineinclipaluiDa,nprezentuldecisivincrcatdesens.
La nivelul corpusului, al miorielor, se opereaz o dubl
pozitivareaactuluirelevatdinadnculntmplrilor:pedeoparte
datarea morii n clipa Daseinului (Fiina fiinnd aici i
acum), pe de alta situarea spaial n tiparul discursului
formalizat,datfiindcestevorbadeunsimulacru,deopuneren
scen a morii peun picior de plai, nu de un omor autentic; i
desprecareaflmprinzicere,princntec,prinpoveste.Zicerea
capt investitur, se substituie oricrei realiti, devine singura
instancredibil,caocntaresuprafireasc.
239

Sub aceste orizonturi de gndire, mereu n micare

concordant, tefania Mincu i dezvolt, cu bun dispoziie
intelectual,temelefavorite,ncepndcuteoriaomoruluisimulati
transpus n schem ritualic, trecnd la analiza, cu acuratee, a
paradigmelor timpului mioritic (Daco fi s mor, Frate, cum i
vrei moartea?), continund cu testamentele, metaforele,
cntarea orfic din unele Miorie (ca postscriptum al blndei
liniti), restaurarea conceptului blagian de spaiu mioritic (pe
motiv c poema nu este doar un singur text n variante, ci o
pluralitatelargdiseminatiintenstrit).Multealteaspectesunt
de reinut. De pild, redescoperirea mitului zalmoxian, tipologiile
feminine, ideea c Mioria, ca Text, reprezint o oper de
patrimoniu.
n ce m privete, spun drept i curat c n o urmez pe
tefania Mincu n anumite puncte (cu excepia celor enunate mai
sus), fiind determinat de propria lectur. Nu este vorba de o
discordandefond,cideodiversitatedeprerincooperare,cas
rmnemsubsemnulhermeneuticii.Niciprincapnumitrecesi
propunsprocedezealtfel.Sadecispentruuntraiectpecarela
condus cu deplin stpnire. Totui, nu a pune accent cu atta
fermitate pe ideea de ritualizare, n punctul strict al originilor, a
comportamentuluipstoresc,izolatncomplexulprofesionalsocio
uman. Autoarea ar fi fost nevoit s dea alt variant propriului
discurs. Nici suprasolicitarea profanului nu m convinge. Emoia
religioas se afl n iniiala oricrei culturi de mare tradiie. Apoi,
suntpreamulteipoteze,repetri,poetizri.Eliminarealorarduce
la o carte mult mai consistent. Nicolae Branda mi se pare prea
minimalizat. O propoziie ca: Omorul mioritic devine o pur
practic semantic (p. 436) merit admirat pentru jocul sofistic.
Lafel:...avemmaidegrabvoceasensuluiinusensul(p.470).
O propoziie final din Mioria o hermeneutic ontologic
trebuiesdeaseriosdegnditcercettorilorndomeniu:Pentrua
fi mai explicii, vom spune c cercetrile actuale ale Mioriei, n
cazulnostru,trebuiesdepeascstadiuldescripieietnografico
etnologice (p. 442). Nimic mai adevrat. n repetate rnduri am
pledatnacelaisens,pnamtrezitoarecenervozitate.Armne
pe loc nseamn moartea tiinei i,totodat, a unor capodopere
depatrimoniu.

240

B.Povesteamorii
Cndamcitittitluldepecopert,Cartearomneascamorii,
lucrare aprut sub semntura lui Nicolae Panea (confereniar dr.
la Facultatea de Litere a Universitii din Craiova) i a lui Mihai
Fifor(cercettoracademicdinaceeailocalitate),ambiicutitlurii
specializrinarinstrintate,amcrezut,pemoment,ceste
vorbadeuntextautohton,asemeneacrilorstrvechirmasede
laegipteni,tibetaniimaiaiiscoslaivealprimadat.Arfifost
senzaional.Demulteoriamregretatcromniinuaudatoform
scris riturilor funerare i de trecere, ca tot nchegat i cu intenii
cluzitoare, didactice, pentru dalbul de pribeag. Ar fi fost de
dorit ca iniiativa s fi pornit din interior, de la nii autorii
anonimi, n calitate de maetri de ceremonii. Ar fi rezultat un
document etnografic mult mai bogat n secvene individualizate i
n forme de meditaie dect crile devenite deja celebre n
domeniu: Cartea egiptean a morilor, Cartea tibetan a morilor,
Cartea maia a morilor. Valoarea unei replici romneti sar fi
remarcat n planul mitologiei morii n general, att ca literatur
distribuit n diverse serii formale, ca structuri ritualice i
simboluri consacrate, ca reglementri comportamentale, dar, mai
ales, n privina ideologiei, a calitii meditaiei angajate n
problematicafunerariaexistenei.Anonimulapreferatdiscursul
noralitatealuivie;iadatcoerenanecesarilafcututilpentru
sine i pentru generaiile care lau urmat. Fiecare sa recunoscut,
ntrunfelsaualtul,nmareapovesteamorii.
nlipsaunuitextpreelaborat,NicolaePaneaiMihaiFiforau
gsit o soluie cu care m asociez, n sensul c au reconstituit
povestea morii n baza materialului faptic existent, asigurndui o
sintax riguroas, att n planul desfurrii ritualistice, ct i n
forma unei direcii de gndire cu afiniti hermeneutice. Ce
nseamn povestea nu rezult din aspectul strict narativ al
secvenelor, cum neau obinuit folcloritii pn acuma, ci din
fluxul emoional i de idei ce pune n joc semne i simboluri
consacrate. O secven de rit are funcie explicativ, simbolul se
retrage ntro manier incifrat, de unde aparenta disparitate a
formelor, situaie comun ntregii poezii consacrate obiceiurilor.
Acele medieri culturale comune, ni se spune, conduc la
construireamareluiText,aPovetiicareesteesturaformatdin
credine, obiceiuri, datini, superstiii, cntece, ritualuri, ceremonii,
241

sau ceea ce, foarte sec, numim cultura popular romneasc

(Nicolae Panea, Mihai Fifor, Cartea romneasc a morii o
hermeneutic a textului ritual funerar. DrobetaTurnu Severin,
1998,p.9).
De aici, recursul imperios la metod. Autorii au apelat la
hermeneutic, n varianta Paul Ricoeur, fr a neglija structu
ralismul lui LviStrauss, direcii de cercetare care nu o dat sau
aflatnconflict,darcaresaupusdeacord,deladistan:atta
vreme ct tradiia oral se compune dintro disparitate de texte,
care circul n devlmie i conin valori mai mult sau mai puin
explicite,cercettorullesupunelecturii,lealegepeaceleacareise
parsemnificativeileornduietenseriisemantice.Eliasum
riscul prezumiei, nu numai n ce privete particularul, pentru
c nu se oprete la acesta, dar i n privina ansamblului. Este
limpedepentruoricinecnaterea,nunta,moarteasuntmomente
distincte n viaa individului, relativ autonome. Fiecare se bazeaz
peacteproprii,seremarcpringestic,simboluriitextespecifice
ncadrate ntrun scenariu riguros. Revine textologului s constate
coerena i unitatea ansamblului. De aceea mi se par utile
consideraiiledeordinmetodologicdinintroducereacrii,caidin
anumitecapitoleulterioare.Stadiulactualalcercetriloretnologice
cere claritate n concepte, siguran n discurs, fermitate n
aplicareaprincipiilormetodologice.
Se reine, iari, efortul celor doi autori de a pune n
circulaie un limbaj tehnic specializat, nsuit din domenii diverse
ale culturii, pentru a da coloratur i chip modern studiilor de
etnologie.Esteotendinmaigeneralceseconstatcuprecdere
la tnra generaie, realitate ntmpinat totdeauna de mine cu
bucurie,ndeosebincadrulacesteirubrici.
A devenit de mult vreme cunoscut faptul c fenomenele
oralitii nu trebuie abordate pe fragmente i niciunidirecional,
aplicnduseabloaneuniformizatoare,cumseprocedacudecenii
nurm.Doina,depild,poatefi(itrebuie)privitdinperspectiv
muzicalpoetic, deci potrivit aspectului ei definitoriu. Cine o
ncadreaznsistemulmaigeneralalculturiisevedepusnsituaia
sincontdeconsecineleuneiasemeneaposibilenoiconfigurri.
Cu att mai mult obiceiul, indiferent de categoria de trecere,
pretindeuntratamentspecialinuanat.Iatdecenisepropunen
Cartea romneasc a morii un discurs elaborat i cu aplicaie la
242

faptul cultural n parte. Ritul apare ca o form socializat,

instituionalizat,simbolic,manifestdecomunicare;simbo
lismul trecerii dalbului de pribeag se configureaz axial,
vertical, criptic, convergent, divergent, opac. Se pune n
micare un aparat complet i o strategie de gndire bine puse la
punct, pentru ca aceti termeni s consune precis, fr echivoc.
Dacdiscursultiinificestebinentocmit,creteansacalimbajul
tradiieisfiereceptatpeaceeailungimedeundcustrmoii.
Dar nu trebuie s ne facem totdeauna iluzii. De regul,
instrumentalul terminologic se deprinde cu rvn, n institut i n
bibliotec. Rmne de vzut n ce msur conduce la confirmarea
ateptat. Limbajul tiinific al savantului este conceptual i
universal, o construcie artificial, convenional. Manevrarea lui
nu creeaz dificulti insurmontabile atunci cnd obiectul supus
cunoaterii aparine aceleiai sfere de gndire. Situaia, se tie, se
schimb n cazul oralitii. Aici, limbajul nu iese din natur i se
ntemeiaz pe un proces tipic de simbolizare, cunoate o serie
ntreagdetrepte,delaintuiiadifuzimobillasemnulfix,de
lapreconceptlaconceptimagine.Dealtfel,culturileprealfabetenu
se afl la acelai nivel de maturizare; n consecin, nu trebuie
nivelate prin aplicarea unei categorii unice de concepte, funcii,
comportamente.Cercettorularedealesntreavalorizatradiian
baza aparatului terminologic deja stabilit pe calea uzajului cult i
gsireaunorformulenoi,impusedespecificulfiecruiarealetnicn
general i ntre compartimentele creaiei, sensibil diferite de la o
zonlaalta.ncazcontrar,aplicmaceeaigriliMioriei,iunei
balade cu tematic voiniceasc ori amestecm ritualurile funerare
carpatice cu ale dogonilor sau ale populaiei din Bambara. coala
antropologic englez de la 1900 a falimentat tocmai pentru c a
perseverat n a aplica mecanic modele ale culturii oreneti, de
ultima or, asupra celei primitive; la fel, teoria prelogismului a
lui LvyBruhl a avut adversari pentru c era aplicat uniform
tuturorcolectivitilorcarenucunoteauscrierealaniveldemas.
Nicolae Panea i Mihai Fifor au avut n vedere asemenea
posibile dificulti, de aceea sau strduit s gseasc modaliti
optimencomentareatextului,caTexticaPoveste.Sumarulcrii
nscriecelpuintreicapitoleexcelente,onorndpeoricecercettor
careserespect.Seremarcndeosebi:ncercaredehermeneutica

243

textelorritualfunerare.CnteculZoriloriCnteculbradului;De
larituallaceremonialactulritualcaformdecomunicare.
Mioriaseconstituie,ns,nmareleabsent.

C.Mioriantranshumanmondial
Sub titlul Mioria strbate lumea, Ion Filipciuc public un
masiv volum cuprinznd traduceri ale celebrei poeme romne n
multe limbi ale planetei. Lucrarea este editat la Cmpulung
Moldovenesc (Biblioteca Mioria) i ia fcut apariia, probabil
prima dat, la Salonul de Carte organizat de Biblioteca Municipal
GheorgheAsachiIai,ediia 2002.ntlnireacunouanfiarea
baladei (colindbocetlegend) a fost ocant, a trezit reacii
diverse,delaentuziasmlamirare,pentrucnimeninuseateptala
orecunoatereattdecategoricidentinspeplaninternaional
aacesteicapodoperenaionale.Meritmlecia.Trebuiesintervin
strinii s ne atrag atenia, civilizat i discret, asupra propriului
nostru tezaur cultural i artistic. n aceeai serie de idei, mil
amintesc pe Andreas Rados, profesor la Facultatea de Litere a
Universitii Al.I.Cuzai,totodat,preedinteleAsociaieiElene
din oraul nostru. La o consftuire pe ar a scriitorimii, n 2001,
cnd campania mpotriva valorilor naionale se dezlnuise din
nou, can anii '50, de data asta cu binecunoscutul avnt elitist i
postmodern, distinsul meu coleg a afirmat in plen: Constat de o
bucat de vreme c nu v mai place Eminescu. Dainil nou,
grecilor.lprimimcubucurie.Maflamlafaaloculuiiamnotat
cuvintele lui cu exactitate. Am spuso adesea: de cte ori se ivesc
vocidenigratoaredeopereidescriitoriromni,defiecaredatse
dau replici zdrobitoare i fr drept de apel. Este i cazul corpus
ului de traduceri, alctuit i ngrijit de profesorul i harnicul
cercettorIonFilipciuc,Mioriastrbatelumea.
Casnedmseamadedimensiuneafenomenuluiculturaln
discuie, s pornim de la cteva date statistice: 1. Corpusul
cuprinde 123 de traduceri antologate. Ni se spune c anumite
variante nu au putut fi incluse (deci sunt mai multe!), din motive
tehnice credibile; 2. Traducerile reprezint toate limbile latine
(chiar i unele dialecte): italiana, franceza, spaniola, portugheza;
naintea tuturora, nsi limba mum, latina. Apoi germanice
(german, englez); slave (polonez, sloven, srb, ucrainian,
244

rus, bulgar. Se adaug: greac, leton, finlandez, maghiar,

japonez, arab, idi . a.). Sub acest raport, Mioria se altur
Luceafrului. i aceast capodoper a cunoscut transpuneri
aproape n toate limbile citate; 3. Mioria ctig la scor, privind
indicele de frecven, n limbile de circulaie i n ordinea care
urmeaz: 18 versiuni ( traduceri n etape istorice diferite,
ncepnd cu generaia Alecsandri Jules Michelet) n francez, 15
n italian, 14 n german, 9 n englez, 8 n rus. S se rein c
printre traductori se afl nume celebre, mari iubitori ai culturii
noastre, unii dintre ei legndui numele i de opera lui Mihai
Eminescu:JulesMichelet(cutraducereasadin1854),Wilhelmvon
Kotzebue (traducerea datnd din 1857), Carmen Sylva (1882),
RamiroOrtiz(1928),MariodiMicheli(1961),MariaTeresaLoni
Rafael Alberti (1963), Alfred Margul Sperber (1947, 1968), Jean
Rousselot(1985).Dintreromnii careautradusieinaltelimbi:
Vasile Alecsandri (1855), Iosif Vulcan (1877), Tache Papahagi
(1922), Petru Iroaie (1958), D. I. Suchianu (1967), Traian
Diaconescu(1991),TeoharMihada(1994),IonCozmei(1996).Un
secol i jumtate de activitate nentrerupt, n vreme ce istoria
scris a textului se ridic doar la dou sute de ani, dac lum ca
punctdereferinvariantacolindculeasdeIoanincai(1794)din
zona Nsudului. Dosarul nc e deschis. Ni se semnaleaz o
traducereuitat,realizatnlimbadanezdeKristofforNyropi
publicat n volumul Romanske mosaiker, Kobenhaven, 1885 (cf.
IonFilipciuc,OtraducereuitataMioriei,nrevistaAntract,nr.1,
Focani,2008,p.7).
Unampluaparatbibliograficselectiviunstudiuintroductiv
demarentindereitemeinicieconfirmideeaprivindconsistena
i actualitatea cercetrilor mioritice (ulterior, palmaresul tiinific
alluiIonFilipciucsambogitcumultealtestudii,printrecareo
tezdedoctoratconsacratcelebreipoemepstoreti).Autorulia
ndezbatere,printrealtele,orientrilemaivechiimainoi,delaAl.
OdobesculaPetruCaraman,delaOvidDensusianulaMirceaEliade,
ntmpinndule critic pentru a aproxima direcia posibil a
investigaiilor n perspectiv. Din acest punct de vedere, prerile
pot fi mprite, spre ctigul cunoaterii, cu condiia ca ele s fie
concordantenliniigenerale.Ocercetarenuoexcludeneapratpe
alta, ceea ce mi se pare firesc ntrun domeniu att de complex ca
acela al tiinelor etnologice, unde materiile se aseamn, se
245

interfereaz, uneori chiar se opun n aparen (nunt/ moarte,

var/ iarn, lumea de aici/ lumea de dincolo, Eros/ Thanatos),
pentru a se ajusta n planurile de adncime. n multe asemenea
cazuri, diversitatea n problematica Mioriei (am n vedere:
folcloristic, etnografic, mitologic, literar, esteticofilosofic) a
scoslaivealaspectenoi,interesante,careintrnzestreacomun.
Aaprivindlucrurile,IonFilipciucaredreptatecndregret
suspendarea,ntimp,adirecieimitologiceiniiatdeOdobescui
de Sperantia. Au avut spor, deocamdat, alte orientri, cea
folcloristicodialectal a lui Ovid Densusianu, pentru c valorifica
realiti de interes mai presant n vreme, pstoritul carpatic,
nzestrarea poetic a grupurilor de profesioniti, fenomenele
poetice n graiurile regionale; cea filologic a lui D. Caracostea,
autorul identificnd n problematica morii forme de circulaie
local;spredeosebiredeMeterulManole,textdestinatsilustreze
oariemotivicmaintins.Efirescsfieaa.Neaflmnpreajma
MariiUnirii,maiales,dupPrimulRzboiMondial,cndRomnia
Mare, ar nvingtoare, optimist i prosper, dorea si verifice
singur forele proprii, n toate domeniile vieii interne, art,
cultur, tiin, economie. Se pun bazele unor instituii i opere
reprezentative: Muzeul Satului, Atlasul Lingvistic, Dicionarul
Academic al Limbii Romne; de asemenea, enciclopedii, istorii
literare.Toatepoartmarcaetnicului.
i Mircea Eliade a avut motive s gseasc suport i reper
existenial n datele etnicului, cu deosebire n spiritul ntritor al
mioritismului.DacIonFilipciuciexprimunelereineri,deocam
dat,privitoarelaistoriculreligiilor,cusiguranilevacorecta.Era
la Paris, deci sub teroare; plecase de la Lisabona presat de
mprejurri. n capitala Franei mult iubite nui gsea loc, fiind
hituit, cum a fost toat viaa. SSitii, KGBitii, securitii se
ntreceaunalurmrictmaistrns.Cumaredificultateareuits
in cteva prelegeri de istoria religiilor, sub ocrotirea lui Georges
Dumzil. O raz de speran i venea de la Editura Plon. l vizita pe
Enescu, acas (sleit i acesta, nfrigurat i flmnd), prilej dorit de
amndoi, pentru oor de conversaienlimba romn.Mai tnrul
Eliade fcea focul srccios, din cteva surcele, i primea o sup
cald din multpuinul marelui compozitor. n curnd, a fost nevoit
sfugnSUA.nEuropacivilizatnusegsealocpentruel.

246

Ceeranar?VremeaAnei,aluiBrucan,aluiChiinevschi,a
lui Leonte Rutu, a lui Valter Roman. Triumful sovietizrii i al
proletcultismului.Marealultocmaiczusesubgloanedinordinul
KremlinuluiialunuiimprovizatTribunalalpoporului,cuseceri
ciocan n loc de balan. Se pregtea marele etnocid. Romnii din
artriausubteroareaistoriei.Ceidinexil,lafeldenpstuii,
se adunau n cercuri restrnse, fureau proiecte, publicau cri de
valoare,ceeacenuerapermisnar;cualtecuvinte,triauiluzia
rezistenei prin cultur, o actualizare a teoriei despre boicotul
istoriei,totdeinspiraiemioritic.Dinacestcomplexpsihologici
existenial, stresant i nevrozant, sau nscut studiile lui Eliade
despre cele dou mari capodopere ale romnilor: Mioria i
Meterul Manole. Aadar, fiecare generaie i extrage nelesurile
duppropriaexperiendeviaidemoarte.Astzi,terorismuli
minciunaaucuprinsplaneta.Dece tocmaiacuma Mioriastrbate
lumea?
Tristiucigtorarfipentrunoi,romnii,dacneampierde
pn i iluzia c Mioria ne fortific (ntrete) n momente grele,
care vin ca urgiile din toate direciile. Desigur, ine de un resort
misticidenenelesaceastputerederezistenidentoarcere
ctre sine, spre adncurile fiinei, ca n versetul vechitestamentar:
Acolo ezum i plnsem. Nea fost de folos de vreme ce nc
rezistm.Artrebuisneconstruiminoiunmonumentaladucerii
aminte, din aceeai dorin de ntrire sufleteasc. Dar nou ni se
impune s ne distrugem monumentele. Conductorii notri de
istorie recent ndeplinesc rolul uciga al complotitilor din
balad.
Revenind la zidul plngerii, Ion Filipciuc pledeaz, n
studiul introductiv, pentru intensificarea comparatismului n
abordarea textelor mioritice. Pe aceast cale se deschid mari
perspective, depinduse cadrul strmt al autohtonismului. De
regul,valoareatextuluisepunepeseamaunuimotivdecupatdin
ansamblul compoziional, cum ar fi testamentul ciobanului, frica
de strigoi sau unde i cnd se produce asasinatul, determinat de
conflicte obinuite. Alegoria moarteanunt trece drept o
contrafacere, un viciu de improvizaie datorat, chipurile, poetului
Vasile Alecsandri. n viziunea comparatist, alegoria are ansa s
treacpeprimulplanisdeasensiunitatentreguluicorpusde
variante. nceputul pare sl fi fcut Petru Caraman, privind
247

alegoria, ntrun studiu publicat postum (volumul Studii de folclor,

II, Minerva, 1988), care descoper moartea tnrului nelumit n
cntecele poloneze, cu caracter familial, numite dume. Filipciuc
adaug exemple i din alte literaturi, n continuarea cercetrii lui
Caraman. O mulime de elemente incifrate de limbaj (obiecte
ritualice, gesturi, vocabule) susin rspndirea mai larg,
extracarpatic,aalegoriei,nformerudimentare,calapolonezisau
dezvoltateisofisticate,cumaparlaromni.Dincauzadiversitii
i deghizamentului formelor de expresie, comparatismul fcut n
grabpoatesabatcercetareapecilturalnice.Neamintimci
Ofelia,trtdeape,mpleteteocununmarital.Amnuntulintr
ndiscuiedoarcapitoresc.Sepotgsimulteexempledeacestfel.
Mioritismul, adic moartea ca realitate n sine, este o problem a
fiineincercatededestinitrecedinsferaetnograficuluinaceeaa
ontologiei. Tema a fost abordat n aceti termeni de tefania
Mincu,ntrolucrarecomentatdeminetotlaaceastrubric.Am
impresia c Ion Filipciuc are tendina de a depi faza compara
tismului strict folcloric, tip Caraman, n favoarea comparatismului
mitologic.Prevdcsevantlnicumarilemitologiialemorii,din
cele mai vechi timpuri i atunci va putea spune cu mai mult
convingere ce este autohton i, totodat, universal n cea mai
frumoaspoempstoreascdinlume.

2.Traduceri

Romnilorlisealturmultepersonalitistrine,europene
i nu numai, care recunosc deschis, cu entuziasm, statutul de
capodoper al Mioriei; de la Jules Michelet la Leo Spitzer, de la
Wilhelm von Kotzebue i Carmen Sylva la Rafael Alberti i Jean
Rousselot.Dindeceniundeceniu,frntrerupere,celebrapoem
atrezitadmiratoripnastzi.Aadar,istorici,lingviti,folcloriti,
esteticieni,culturologi,poei,daridiplomai,coni,regine.Estecea
mai cunoscut i apreciat creaie romneasc peste hotare. Stau
mrturie numeroasele studii savante consacrate poemei ca i
numrulimpresionantdetraducerinlimbiledemarecirculaiei
de pe ntinsul mai tuturor meridianelor. Astfel, Mioria cunoate o
intens rspndire mondial, nu numai n patria ei carpato
dunrean.
248


Not:Traducerilecareurmeazaufostselectatedincorpusulalctuit
de Ion Filipciuc, prezentat n paginile anterioare. Mulumesc autorului c ia
datacorduldeprincipiu.

Surlapented'unemontagne,
Laboucheduparadis,
Cheminentetdescendentlavalle
Troistroupeauxdepetitsmoutons,
Avectroispetitspasteurs.
L'unestMoldave
L'autreestHongrois,
L'autreestunSiculedeVrantcha.
EtleHongrois,
EtleSicule,
Parlrententreeux,
Tinrentconseil,
PourassassinerleMoldave
Aucoucherdusoleil;
Carilestplusriche,
Iladesbrebisnombreuses,
Nombreusesetcornus,
Deschevauxdompts
Deschiensvigoureux.
Maispetitebrebis,
Alalainesoyeuse,
Depuistroisjours
Nefermepluslabouche,
Etl'herbeneluiplatplus.
Gentilebrebis,
Gentile,richeentoison,
Depuistroisjours
Tunefermepluslabouche;
Estcel'herbequitedplat?
Oubienestumalade
Magentillepetitebrebis?
Moncherberger,
Mnetontroupeau
Prsdunoirbosquet
Oilyadel'herbepournous,
Del'ombrepourvous.
249

Matre,matre!
Apelleaussiunchien,
Leplusbrave,
Leplusvigoureux,
Car,aucoucherdusoleil,
Veulenttetuer
LeHongroisetleSicule.
PetitebrebisdeBrsa,
Situesunefe,
Etsidoismourir
Danscespturasges,
DisauHongrois,
DisauSicule
Dem'enterrer
Icitoutprs,
Auprsdesbrebis,
Pourtretoujoursavecvous
Derriredebergerie,
Pourentendreencore
Lavoixdemeschiens.
Disleursceschoses;
Toi,tuplacerasmatte
Petitefltedehtre
Quejouesidoucement;
Petiteflteenos
Quejouesitristement;
Petitefltedesureau
Quejoueavecflamme.
Levents'enflera,
Parellepassera,
Etlesbrebiss'assambleront
Etmepleureront
Aveclarmesdesong!
Toi,neleparlepas
D'assassinat,eles
Disleursimplement
Quejemesuismari
Aunefirereine,
Lafiancedumonde.
Disleurqu'manoce
Unetoileafil;
250

Lesoleiletlalune
Onttenumacouronne.
J'aieupourtmoins
Lespinsetleschnes,
Pourprtreslesgrandesmontagnes,
Pourmusicienslesoiseaux,
Etpourlesflambeauxlestoiles.
Mais,siturencontres
Mapauvrevieillemre
Alaceinturedelaine,
Lesyeuxpleinsdelarmes,
Parcourantleschamps,
Demandanttous
Ettousdisant:
Quidevousaconnu,
Quidevousavu
Unfierjeuneberger,
Quietpassparunanneau,
Leteintcommecrme;
Lapetitemoustache
Commepidebl;
Lecheveux
Plumedecorbeau;
Etsespetitsyeux
Commelamredeschamps!
Tois,chrepetitebrebis,
Aiepitid'elle
Disluisimplement
Quejemesuismari
Aunefillederoi,
Alaportedeparadis!
Maisacettebonnemre,
Neluidispas,chrebrebis,
Qu'amanoceunetoileafil;
Quej'aieuportmoins
Lepinsetleschnes,
Pourprtreslesgrandsmontagnes
Pourmusicienslesoiseaux,
Etpourflambeauxlestoiles...

TraducereJulesMichelet(1854)
251


Mioritza

Surlepenchantdelamontagne,
Bellecommel'entreduparadis,
Voicichemineretdescendre
Verslavalltroitroupeauxd'agneaux,
Conduitspartroisjeuneesptres:
L'unestdesplainesdelaMoldova,
LesecondestHongrois,
LetroisimeestunmontagnarddeVrantcha.

LeHongroisetleVrantchien
Tiennentconseiletrsolventdetuer
Leurcompagnonaucoucherdusoleil,
Parcequ'ilestplusriche,qu'ilpossde
Unplusgrandnombredebrebisauxbellescornes,
Etdeschevauxmieuxdompts,
Eldeschiensplusvigoureux.

Cependentdepuistroisjours,
Certainepetitebrebis,
Alalaineblondeetsoyeuse,
Negoteplusl'herbedelaprairie
Etsavoixnecessedegmir.
Gentillebrebis,gentilleetrondelette.
Pourqoisdepuistroisjournes
Gmistudelasorte?
L'herbedelaprairiededplairaitelle?
Oseraistumalade,chrepetitebrebis?

Oh!monbergerbienaim,conduits
Tontroupeauaufonddecemassif;
Ilyadel'herbepournousetdel'ombrepourtoi.
Matre,chermatre,apelleprsdetoi,
Sanstarder,tonchienleplusbraveetleplusfort;
CarleHongroisetlemontagnardontrsolu
Detetueraucoucherdusoleil.
PetitebrebisdeBrsa,situesprophtesse,
Ets'ilestcritquejedoismourir
252

Auseindecespturages,
TudirasauHongrois,ainsiqu'aumontagnard,
Dem'enterrerprsd'ci,dansl'enclosdubercail,
Obienderrirelabergerie,
Afinquejepuissetoujoursentendre
Lavoixdemeschimens.
Tuleurdirascela;ensuitetuplaceras
Auchevetdematombe
Unepetitefltedehtreauxaccentsd'amour,
Unepetiteflteenosauxsonsharmonieux,
Unepetitefltedesureauauxnotespassionnes;
Etquandleventsoufleratraversleurstuyaux,
Ilentireradessonsplaintifs,
Etsoudanmesbrebisseressembleront
Toutautourdematombe
Etpleurerontavecdeslarmesdesang.
Maisgardetoideleurparlerdumeurtre...
Disleurseulementquej'aipous
Unebellereine,lafiancedumonde;
Disleurencorequ'aumomentdenotreunion
Unetoileducielafil;
Quelesoleilaveclalune
Onttenulacouronnesurmatte;
Quej'aieupourtmoinslespins
Etlesplantesdelafort;
Pourprtreslesplushautesmontagnes,
Pourorchestrelesoiseaux,desmilliersd'oiseaux,
Etpourflambeauxlestoilesdufirmement.

Maissituapercevaisjamais,
Siturencontraisunepauvrevieillemre,
Enceinturedulaine,versantdeslarmes,
Etcouranttraversleschamps,
Etdemandantetdisanttous:
Quidevousaconnu,
Quiavuunjeuneetbeauberger
Dontlataillesveltepasseraitparunebague?
Ilalesvisageblanccommel'cumedulait;
Samoustacheestpareillel'pidesbls;
Sescheveuxsontcommeleplumeducorbeau,
Etsesyeuxcommelamredeschamps...
253


Alors,,mapetitebrebis,
Prendspitidesadouleur,
Etdisluisimplementquej'aipouse
Lafilled'unroidansunecontre,
Bellecommel'entreduParadis.
Maisgardetoibiendedire
Qu'manoceunetoileafil;
Quej'aieupourtmoinslespins
Etlesplatanesdelafort,
Pourprtresdeshautesmontagnes,
Pourorchestredesmiliersd'oiseaux
Etpourflambeauxlestoilesduciel...

TraducereVasileAlecsandri(1855)

j
L'agnelle

Quitantleshauteslieux,
Unvraicoindedieux,
Parlecheminviennent,
Allantverslaplaine
Troistroupeauxd'agmeaux
Ettroispastureau
DontMoldaveestl'un,
L'autreTransylvain
LetiersVrncean.
Or,leTransylvain
EtleVrncean
Lesvoilparlant
Etseconcertant:
TuonsceMoldave
Ausoleilcouchant;
Plusquenousestbrave,
Autravails'entand,
Etpossdeplus
Quenousdemoutons
Biengrasetcornus,
Deschevauxdociles
254

Etdeschienshardis.
Maisqu'al'agnelette
Delaineblondette
Quejevoisici
Depuistroisjourspleins
Ablersansfin,
Anebrouterpoint?
Mablondeagnelette
Aufinmuseaunoir,
Quepeuttuavoir
Ablersansfin
Depuistroisjourspleins?
Quellemaladie?
Ousic'estl'herbette
Quiplusnetedit,
Agnellechrie?
Mongentilberger,
Mnetontroupeau
Aubordnoirdel'eau;
Pournousl'herbeypousse
Pourtoi,l'ombreestdouce
Encelieucharmant.
Monmatre,monmatre,
Prsdetoiapelle
Lepluscourageux
Etleplusfidle
Deteschiensnombreaux
CarleTransylvain
EtleVrncean
Teveulentdfunt
Ausoleilcouchant.
Agnelleboucle,
Situesaugure,
S'ilmefautvraiment
Mourirencechamp
Semdemohor
DisauTransylvain
EtauVrncean
Quiveulentmamort
Qu'ilsm'envelissent
Ici,pastroploin
255

Delabergerie,
Afinquejepuisse
Veillerauxbrebis,
Entendremeschiens.
Oui,disleurcela
Etmetsprsdemoi
Unpipeaudehtre
Auchantamoureux;
Unpipeauenos
Autendreaccents;
Unautreensureau
Quechanteavecfeu.
Lorsquedansleurstrous
Soufleralevent,
Lebrebisenrond
Surmoiverseront
Deslarmesdesang.
Auxmiens,nedisrien
Demamortcruelle
Maisplutt,mabelle,
Quej'aipous
Lareinelaquelle
Levasteunivers
Etaitfianc.
Conteleurencore
Qu'mespousaille
Onavutomber
Ducielunetoile,
Etquemacouronne
C'estLuneetleSoleil
Quimel'onporte;
Quesapins,rables
Mefaisaientcortge,
Quej'aieupourprtres
Lemontsvnrables,
Etpourmusiciens
Desmiliersd'oiseaux
Etquelestoiles
Meservaientdecierges.
Maissic'estmamre
Quevarecontrant,
256

Mapetitevieille
Etchremaman
Quiportehumblement
Ceinturedelaine,
Etsitulavois
Pleurantetcourant,
Atousdemandant:
Quiavumonbeau,
Monfierpastoureau
Quipourraitpasser
Dedansunanneau?
Quiavusaface
Blanchecommecrme;
Safinemoustache
Enpidebl;
Sescheveuxnoircomme
L'ailledecorbeau;
Seschersyeuxcouleur
Delamreauxbois?
Alors,douceagnelle,
Soisbonnepourelle
Laprendsenpiti,
Disluiquesij'ai
Prispourpouse
Lafilled'unroi,
Unvraicoindescieux,
Maisneluipasdis
Acettepetite
Etvieillemaman,
Qu'mespousailles
Onavutomber
Ducielunetoile,
Quej'euspourcortge
Sapinsetrables,
Lesgrandsmontspourprtres,
Etpourmusiciens
Desmiliersd'oiseaux,
Etquelestoiles
Meservaientdecierges.

TraducereJeanRousselot(1985)
257

DasLamb

DenBergherunterineinengesThal,
Soschnalswr'sderWegzumParadiese
ZiehnbeiderGlckchenhellemSilberschall
DreiLmmerherdenbereineWeise.

BeijederHerdeflogtderSchfernach
DerMoldauKindwareinervondenDreien,
ImUngarlanddesZweitenHeimathlag,
DerDriterstammt'ausWrantscha'sWsteneien.

Wiesiesoziehn,dakomtdenletzenZwei
DiebseLustdenErstenzuermorden
EhnochdieNachtdemTaggewichensei,
WeilvonDrei'nderReichsteergeworden.

NachdenkendbleibtderHirtelangestehn:
Bistdusoklug,undsollicheinsamsterben,
MusstnachderThatduzudenSchferngehn
DietreulosmichauseitlenNeidverderben;

Mustvordietretenmitbescheid'nemWort:
Ichttenurdieeinz'ge,letzteBitte:
SiemchtenmichandiesemstillenOrt
InsGrabversenken,hierineuerMitte!

EsseimeinWunsch,derHerdenachzusein,
Diemeineinstwarinandren,bessernLagen,
MichdesGebell'sderHundezuerfreu'n
Vergissesnicht,dasAllesmusstdusagen!

Dannaberleg'dreiFltenaufmainGrab
VonBuchenholz,vonKnochen,vonHollunder,
SowehtderWind,blsterdasTalherab,
DerMelodienssse,heil'geWunder.

HrtmeineHerdedenbekanntenLaut,
WirdmeineStimmesiezuhrenwhnen,
Undhatsiesichvergebensumgeschaut,
WeihtsiemirwohldieletztenFreundestrnen!
258


DochvondemMorderzhldenSchwesternnie;
Sagihnennur:ichhabemichvermhlt,
Miteinergrossen,mcht'genKnigin,
DerBraut,dieallenachderReihewhlet.

InmeinerBrautnachtseiamFirmament
EinSternerlschtvonMillionem;
UndMondundSonneheiltenberuns
NachaltemBrauchmetall'neHochzeitskronen;

DieTanneundderAhronsei'nallein
AlsGstezudenEhrenfestgekommen,
UndstattderPreisterhab'imMondenschein
IchderGebirgestarrenFelsgenommen:

Eshabeniemandandersaufgespielt,
AlsnurdieVgelausderNh'undFerne,
UndvennkeinFreunddieHochzeitskerzenhielt,
SoblinktendochdesHimmelsgold'neSterne!

DochsiehstdueinstaufdiesserWiesenGrn,
Dennwoll'nenGrtelumdieschwachenHften
MeinMtterchenhieraufundniederziehn,
Mittrnennssendeureblh'ndenTriften;

Hrstdusie,schluchzend,tiefauswunderBrust,
UndangstgequltdiefremdenLeutefragen:
HatniemanddennvonmeinenSohnmirgewusst?
KannniemandwasvonmeinemSohnmirsagen?

EinJnglingwar's,wiekeinenihrgeschaut,
Sofeinundschlank,durcheinenRingzuziehen;
WeiswiederSchaumderMilchwarseineHaut,
UndrosenrotderWangeJugendglhen;

DerWeizenhreglichseinjungerBrat,
SeinHaardemSchwartzderFedereinesRaben,
DasAugewarvoneinemBraunsozart,
WieesdieFrcht'desBrombeerstraucheshaben!

259

Hrst,Schfchen,dudenKunaner,dersieqult,
Sotrstesie,undsprich:aufcieserWiese
Hab'michzumManneinKnigskindgewhlt
UndmirgezeigtdenWegzumParadiese!

Dochsag'ihrnicht,inmeinerBrautnachtsei
EinSternerlschtvonall'denmillionen,
UndMondundSonnehieltenberuns
NachaltemBrauchmetall'neHochzeiteskronen;

DieTanneundderAhronsei'nalein
AlsGstezudemEhrenfestgekommen,
UndstattderPreister,hab'imMondenschein
IchderGebirgestarrenFelsgenommen;

Eshabeniemandandersaufgespielt,
AlsnurdieVgelausderNh'undFerne,
UndwennkeinFreunddieHochzeitskerzenhielt,
SoblinktenhochdesHimmelsgold'neSterne!

TraducereWilhelmvonKotzebue(1857)

j
Mioara

BeiderAlp,aufderWiese,
BeimThorzumParadiese,
Dazieh'nohneZahl
DieSchafezuThal,
DreiHerdeninRuh'
UnddreiHirtendazu;
DereinevomUngarland,
UndderausderVranceastammt,
DieMoldaudendrittenstandt'.
DochderUngar,derSchlimme,
UndderVranceanimGrimme,
Beredensichleise,
Wiesielistigerweise,
VorSonnuntergang,
OhneLautundKlang,
260

SichzumMoldauerschleichen,
UndtdtendenReichen.
Erhatsovielmehr
MitHrnensoschwer,
KlugePferde,gesunde
UnddiemnnlichstenHund.

DochMioara,dasSchaf,
MitderWollewieSeide,
DreiTag'ohneSchlaf,
NichtmagesdieWeide,
Klagtimmer,vollLeide.

Mioritza!o,wehe!
Pausbckchen,wehe!
DreiTage,ich'ssehe,
Schweigt'sMndchennichtmehr,
Schmeckt'sGrasnichtumehr,
Mioritza,dumeine!
Bistdudrank,liebeKleine?

OHirte,duLieber,
Thu'dieSchafehinber
IndendunkelndenWald,
Derdirschattigist,Lieber,
WowieGrasfindenbald,
OHerr!lieberHerr!
Ruf'denHundzudirher,
Denstrksten,dengrssten,
Denmnnlichsten,bs'sten,
DennimAbendrothhier,
Sietdtendichmir,
DervonUngarn,derMann,
UndderHirt,derVrancean.

DuSchfchenimKlee,
DubisteineFee!
VenndieTodicherleide,
AufeinsamerHeide
Dannsag'demVrancean,
UndvonUngarndemMann,
261

Siesollenmichhier
Begrabenbeidir,
InderHrdeGestruch,
Dannbleib'ichdieHunde,
InderSennhtteRunde.

Unddassollstdusagen,
DasszuHauptsiemirtragen
DieFltevonBuchen,
DieLiebezusuchen,
DieFltevonKnochen,
DieKlagengesprochen,
UnddievonHollunder,
VollFeuerundWunder.
KommtderWinddanngeflogen,
DurchdieFltengezogen,
Dannwerdensicheinen
DieSchfleinundweinen
VielThreninNoth
Ummich,blutigroth.
Dochdassstillichundtodt,
DavonsprichnurkeinWort!
Dusagstichseifort,
ZuderKningtraut,
DerWelthehreBraut
Mitderjngstichgetraut.
BeiderHochzeitslustSchallen
Wr'einSternleingefallen,
UndSonneundMondenschein
SinddieBrautelternfein,
InHimmelsgestalten,
UnsdieKronenzuhalten,
UndAhronalsGste,
MitderTannenGeste,
ZuPreisterndieHh'n.
AusderNheundFerne
Musikantentn,
VielTausendzumSingen,
AufluftigenSchwingen,
UndalsFackeldieSterne.
Dochsiehestduwohl
262

MeinaltMtterleinwallen,
IndemGrtelvonWoll',
DesKummerssovoll,
WiedieThrnenihrfallen,
Wieallesiefragt
Undbangihnensagt:
Werhatihngesehen,
DenHirtenmeingehen?
SoschlankwieeinBaum,
Durch'sRingleinzuziehen,
SoweisswieMilschschaum,
SeinSchnurrbartsoweich,
DerKornheregleich,
SeinblauschwarzesHaar,
WieFedernvomAar,
DerAugensternGlanz
WieBrombeerenganz?
DannSchfchendumein,
Sollstdumitleidsvollsein,
Unddusagst,ichseifort,
MitdemKnigskindlicht
DurchdiehimmlischePfort';
DochdemMtterleinschlicht
Sagst,Herzchen,dunicht,
BeiderHochzeitslustSchallen
Wr'einSternleingefallen,
UndSonneundMondenschein
Sei'ndieBrautelternfein,
InHimmelsgestalten,
UnsdieKronenezuhalten,
UndAhronalsGste
UndTannengeste
UndPreisterdieHh'n,
AusNheundFerne
Musikantengetn,
VielTausendzumSingen,
Lautari'smitSchwingen,
AlsFakelndieSterne!...

TraducereCarmenSylva(1882)

263

DasLmmachen

Estnen,estnen
weit,weitindenBergen
dieHrnerderBlser,
dieStimmenderHrner,
dreiHirten,dreiHrner,
sieblassendieHrner,
sietreibendieSchafe
amFussederHhn
aufSaumpfadenschn.
AufundniederdenHang
denSommertaglang
BiszumAbengesang,
undvonMorgenrot
biszumAbendrot
undvomVesperklang
biszumHahnensang.
IneineHimmelsbucht
auseinerBergesschlucht
dreigrossHerdenziehn,
dreiHirtenhtensie:
einereinMoldauspross,
derwuchsinUngarngross,
jederimVranceaschloss.
Doch,derausUngarnkam,
denausVrancea,nahm
heimlichbeizeitzumRat,
sannenaufschndeTat,
dasssiedemMoldauerNot
schfenundbrchtenTod,
weilervielreicherwr,
httederSchafemehr,
Milchschaf,gehrnte,
Pferde,gelernte,
HundevonschrfrerArt.
DochjenesSchfleinzart
zweiSommerbaldesward
seitdreienTagenschon
gabesnurKlageton.
Wasfehltdir,Lmmchenmein,
264

sag,schafttdirKrankheitPein?
Graskannnichtbittersein!
LassHerr,oSchfermein,
nichthierdieWeidesein!
Hre,oHerr,meinFlehn:
LasseinenHundmitgehn,
dendudirBruderheisst,
dendudenstrkstenweisst!
Dener,derUngarspross,
DerausderVranceaSchoss,
bringendirgrausenTod
heutnochimAbendrot!
WachsendieSchattendicht,
NebellschtLicht,
intiefemSchlafe,
ruhnalleSchafe...
LmmchenausBurzengrund:
istdirdieZukunftkund,
undistderTodmeinLos,
sosagdenbeidenbloss,
demausderVranceaSchoss,
undihm,demUngarpross,
dassmiramAngerfrei
dasGrabbereitetsei.
UnterderHrdeda
binicheuchimmernah,
hinterderHttetraut
hrichderHundeLaut,
rauschendieLindenviel,
lauschichderLmmerSpiel.
DochderdenTodmirgab,
legemirauchinsGrab,
FltevomBuchenstamm,
vieltntsieliebensam
FlteausweissamBein,
vieltntsiesanftundrein
FlteausHolderschaft,
vieltntsieFeuererkraft.
WenndenderWindhauchgeht
unddurchdieFltenweht,
drngendieSchafesich,
265

weinensiebitterlich
TrnenausBlutummich!
AbervonMord
sagdukeinWort!
Sagihnenfrei:
dassichvermhletsei
miteinerFrstintraut
miteinerHimmelsbraut.
AlsesdieHochzeitgab,
fielhelleinSternherab;
SonneundMondenglanz
heiltendenHochzeitskranz;
Espewar,Tannewar
unterderGsteschar;
Bergedster
warenPreister,
SternederFackelschein,
BlumenderTeppichfein...
Abererblickstduhier
oderbegegnetdir
oderhrstduvonihr;
meinaltesMtterlein,
GrtelausWollerein,
wienendundklagend,
allebefragend:
Sagtmir,werweissumihn,
ihn,meinenSchferheld,
schlank,druchdenRinggestrhlt?
SeinliebesAngesicht
istwiederMilchschaumlicht;
denRabenferdengar
gleichglnztseinliebesHaar;
derliebenAugenGlanz
gleichreifenBrombeernganz!
Lmmchen:zumMtterlein
darfstduzuhartnichtsein!
Sagihmgetreu:
dassichvermhletsei
miteinerstolzenFrau
ineinerHimmelsau.
AbervomWundersprich,
266

Lmmcher,derMutternicht:
dassalsesHochzeitgab,
hellfieleinSternherab,
SonneundMondenglanz
heiltendenHochzeitskranz,
Espewar,Tannewar
unterderGsteschar,
Bergedster
warenPreister,
SternederFackelschein,
BlumenderTeppichfein...

TraducereAlfredMargulSperber(1968)

Mioara

AttheFootofthemountains,
Atthegateatparadise,
Herecomeinapath
Whichdescendstothevalley,
Threeflocksoflambs
Withthreeshepherds.
OneisMoldavian,
OneisHungarian,
AndoneisVrancian.
ButtheHungarian
WiththeVrancian
Talkendmuch,
Andtheyconsultedtogether
Atthesettingofthesun
Thartheyshouldkill
TheMoldavian,
Whoisveryproud,
Andhasverymanysheep,
Andmanyhornedbeasts,
Andtrainedhorses,
Anddogsverybrave!...
ButthelittleMiora,
267

Withcurlingwool,
Forthreedaysback
Itsmouthisnolongersilent
Thegrassnolongerpleasesit!
Miora,littlepet,
Plumplittledarling,
Forthreedaysback
Theymouthisnolongersilent
Doesthegrassnolongerpleasethee?
Orartthousick,
Miora,littleMiora?
Dearestshephered!
Giveyoursheepbacktotheblackdog;
Thattherebigrassforus
Andshadeforyou,
Master,master!
Andcalltoyourselfadog,
Theonethatisstrongest,
Foratthesettingofthesun
Theyaretokillyou;
TheHungarianshepherd
WiththeVrancian!
Littlelamb,
Thouartmad;
Andifshoulddie
Inthefieldofyounggrass
SaytotheVrancian
AndtotheHungarian
Thattheyburyme
Here,hardby,
Inthesheepfold
ThatImaybealtogetherwithyou,
Thatfrombeneaththestone
Thegogsmayhearme!
Tellthemthis,
Andplaceatmyhead
Thefluteofbeechwood,
Thatsoundswithlove!
Thefluteofbone,
Thatsoundsverysoftly!
Thefluteofelderwood,
268

Whosesoundsisfulloffire!
Thatthewindwhitchbeatsonme
Mayblowthroughthem.
Andcollecttogetherthesheep,
Thattheymayweepforme
Withtearsofblood!
Butthouofthemurder
Donotspeaktothem.
Buttellthemsimple
ThatIhadmarried
Asuperbqueen
Thebrideoftheworld!
Thatatmywedding
Astarfell!
Thesunandthemoon
Heldmycrown;
Thefirtreesandaspens
Ihadthemforweddingguests;
Forpreists,thehighmountains;
Thebirdsforminstrels
Athousandbirds!
Andthestarfortorches!...
Butifyoushouldmeet,
Ifyoumeet
Myoldmotherdear
Withherbeltforwood,
Weepingwithhereyes,
Runningthroughthefields,
Askingofeveryone,
Andsayngtoeveryone:
Whohasknown?
Whohasseen,
Mybeautifulshephered,
Passedthrougharing?
Hisprettyface
Thefrothofmilk!
Hismoustaches
Earsofcorn!
Hishair
Theplumeoftheraven!
Hiseyes
269

Theblackberryofthefields!
Thou,mylittleMiora,
Dothoupityher!
Andtelhersimply
ThatIhadmarried
Thedaughterofaking,
Atthegateofparadise.
Buttothedearmother
Donotsay,mybeloved,
Thatatmywedding
Astarfell;
ThatIhadforweddingguests
Thefirsandaspens;
Forpreists,thehighmountains;
Forministrels,thebirds
Athousandbirds
Andthestarsfortorches!...

TraducereHenryStanley(1856)

Mioria

Onalowhillside,
Whereheavenspreadswide,
O'erthepathwaywinding,
Totheplaindescending,
Threeshepherdskeep
Threeflocksofsheep.
OneMoldavan,
OneHungarian,
AndonefromVrancealand.
NowtheHungarian
AndtheVranceaman,
Wereschemingthewhiel
Andplottingwithguile,
Atthefalltheday
Theirkinsmantoslay,
Workinggreatwrong
270

Forthathehasstrong,
Hisfoldswerefull,
Hislambswellforwood,
Steedsswiftforrunning,
Houndsfierceandcunning...
Nowthreewasasheep
Withfleecesoftanddeep.
Threedayserathis
Hadmournedhismasnelin
Grassallamiss.
Dearlittleblacksheep,
Blacknosed,claddeep,
Threedayserethis
Mourn'stthymiseries
How!Growsthygrassamiss,
Orwhereforedostpine,
Darlinglambofmine?
O,shephereddear,
Drawthylambsnear,
Seektheforestdeep,
Whereisgrassforthysheep
Andshadeforthysleep.
Also,masterdear,
Callthydognear,
Thyfiercesthound
Thouhastfaithfulfound,
Foratfallofday
Purposetheetoslay
TheHungarian
AndtheVranceaman!
Littlelamb,dearheart,
Ifthouhastthisart,
IflifeImustyield
Inthemiletfield,
SpeaktotheVrancean
AndtheHungarian
Toburymehere
WhereImaybenear,
Inthefold,tosleep,
Everwithmysheep,
Bymyhutoflogs
271

Stilltonearmydogs.
TellthemwhatIsay,
Andclosebymelay
Mylittlepipeofbeech,
Silverofspeech!
Mylittlepipeofbone,
Withmeltingmoan!
Mypipeofeldertree,
Fieryandfree!
Thanthesingbreaze
Shallplayonthese
Andshalldrawmysheep
Theirmastertoweep
Withheart'sblooddeep!
Butofthismurdering
Tellmylambsnothing;
Onlyshallthousay
Iamgoneaway
Withaprincessbride,
Spouseofallearthwide;
HerwehnIwed
Fellastardead;
Sunandmoonshonedowb
Formybridalcrown
Firsandmapletrees
Werwmywitnesses,
Mypristesthehighhills,
Mymusic,birds'trills,
Birdsallinflight,
Andthestarsforlight!
Butshouldstthousee,
Aswellmaybe,
Myoldmotherdear,
Girtwithwhitewool,here
Weepingwoefully,
Wand'ringo'erthelea,
Withanxiousplea,
Demandingofye:
Whoherehasknown
Hasseenmineown,
Ashepherdtrim,
272

Asawillowslim?
Hisskintosight,
Likemilkfoamwhite;
Hismoustaches,fair
Asthewheatenear;
Hiscurlyhair,
Likeravenrare;
Hiseyesdeepglow
Likethecoalblacksloe...
Thou,sweetlamb,shalltake
Pity,forhersake.
Onlyshallthousay
Iamgoneaway
Withaprincessbirde,
Whereheavenapreadswide.
Butlethernothear,
Myoldmotherdear,
Thatwhenwewed
Astarfell,dead;
Thatmywitnesses
Werethemapletrees;
Mypristes,thehighhills,
Mymusic,birds'trils,
Birdsallinflight,
Andthestarslight.

TraducereN.W.Newcombe(1945)

Miorizza

Alefalded'unpianoro
inunpratoinfiore,
eccoavanzansulsentiero
escendonoavalle
tregreggid'agnelli
contrepastorelli.
Unomoldovano,
unoungureano
273

edunovranceano.
Orailvranceano
conl'ungureano,
insiememisiparlerno
insiememisiconsigliarno,
comeuccidernno,
versoiltramonto
ilmoldovano
ch'piricco
epossiedepipecore
belleecornute
ecavallisapienti,
ecanipiforti!
MaquellaMiorizza
dalalanabionda
datregiorni
nonfachebelare,
nonpil'erbalepiace.
Miorizzalanosa,
lanosaericciuta,
tudatregiorni
nonfaichebelare!
Ol'erbanontipiace,
oseimalatina,
Mioara,Miorina!
O,caropastore,
radunatiilgregee,
sottoilbosco,lungoilfiume,
chl'erbapernoi,
el'ombrapervoi.
Padrone,padrone
ancheiltuocanefedele,
ilpifortede'tuoicani,
t'avvisaululando
ch,altramontodelsole,
ilpastoreungureano
conquellovranceano
mitivoglianouccidere!
Peccorelabarsana,
setuhaidonodellaprofezia,
eseiodebbomorire
274

inuncampodisventura,
diali'ungureano,
edalvranceano
chemisepelliscano
quivicinonelrecintodellapecore,
perchsiasempreconvoi;
dietroall'ovile,
ch'ioascoltiillatrarde'cani.
Questodiloro,
echealcapezzalemimettano
unflautodifaggio
(moltosuonodolce!),
unflautod'osso
(moltosuonomelancolico!),
unflautodisambuco
(moltosuonoappassionato!)
Ilvento,quandovisoffier
entrerinassi,
lepecores'aduneranno,
sumepiangeranno.
Metudeldellito
nondirnullaanessuno;
di'lorosoltano
chemisonosposato
conunabellaRegina
fidanzatedelMondo;
cheallemienozze
cadutaunastella;
cheilsoleelaluna
mibentenutolacorona.
Chegliabetieiplatani
Misonostatitestimoni,
pretiglialtimonti,
violonistigliucceli,
migliaiediucceli,
efiaccolelestele!
Esetuscorgerai,
seincontrerai
lamiavecchietta,
lamammamia
dallacinturadilana,
275

degliocchipiagendo,
peicampicorrendo,
atuttichiedendo,
eatuttidicendo:
Chedivoihaconosciuto,
chedivoihaveduto
ilmiobelpastorello
chepassaperunannelo?
Ilsuavisino,
spumadilatte;
isuoibaffetti,
spigodigrano;
isuoicapelli,
pennadicorvo;
isuoiocchielli,
moredellasiepel.
TuMioramia,
abbicompassionedilei
dillesoltano
chemisonosposato
conunafigliadire,
inunpratodifiore.
Maallamammamia
nondire,carina,
cheallemienozze
cadutaunastella,
chehaavutiatestimoni
abetiiplatani,
pretiglialtimonti,
violonistigliucceli,
migliaiadiucceli,
efiaccolelestelle!

TraducereRamiroOrtiz(1928)

276

Picorella

Perunpratodiparadiso,
suipiedidellamontagna,
eccovengonolungoilsentiero,
discendonellavalle,
trebianchigreggid'agnelli,
accompagnatidatrepastorelli:
unodellaMoldavia,
l'altrodellaVrancea
ediltrezotransilvano.
EilpastorediTransilvania
eccoparlaaqueldiVrancea
edinsiemehannodeciso
d'ammazzarequandosera
ilpastorediMoldavia
perchricco,hatantipecore
belleecornute,hatanticavalli
ammaestratiecanipiforti...
Maquellabiondapecorella
datregiornistabelando
enonbrucaunfilod'erba.
Omiabiondapecorella,
o,pecorellabiondaerosa,
chedatregiornitilamenti,
forsel'erbanontipiace,
oforseammalatatisei,
miasoavepecorella?
Omiopastorellocaro,
conduciletuepecore
nelletuepecore
nelpifittodelbosco
enoiavremopierba
evoiavretepiombra.
Opadrone,opadrone,
ancheuncanedevichiamare,
ilpiferoceeilpifedele,
perchaltramontodelsole
ilpastoretransilvano
eilpastorevranceano
tivoglianoammazzare.
277

OmiapecorelldiBarsa,
omiamiracolosapecorella,
seiodevomoriretral'erba
di'alpastorediVrancea,
di'alpastorediTransilvania,
chemiscavinolatomba
vicinoallostazzo,
perchiopossarestareconvoi
quiaccantoalacampanna
edascultareillatratodeimieicani.
Di'adessiquestecose
epoimettimivicinoallatesta
unozufolodifaggio
dallanotecosdulci,
eunozufolodiosso
dallenotecostristi,
eunzufolodisambuco,
dallenotecosardenti.
Cosilventoquandosoffia
passerattraversoifiori
elepecoreverranno
esulmiocorpopiangeranno
conlacrimedisangue.
Nondirglicheioso
chemivoglianoammazzare,
madlorosolamente
cheiomisonosposato
conlareginapibella,
signoradituttoilmondo,
echeallamienozze
cadutaunastella,
echeilsoleelaluna
mihantenutolacorona,
etcheplataniedabeti
misonstaticompagninuziali,
epretilemontagne,
emusicigliuccelli
amigliaiaconvenuti,
efiaccolelastelle.
Esetu,setuvedrai,
esetuincontrerai
278

unapiccolavecchiamadre
dallacinturadilana,
conlelacrimenegliocchi,
inaffannopericampi,
echeatuttipassaedice:
Chiavistooconoscuto,
uncaropastorello,
cossnellodapassare
perilcerchiodiunanello?
Ilsuavisoerabianco
commelaspumadellatte,
isuoibaffetti
eranocommelespighedelgrano,
icapellialladicorvo,
isuoiocchimoredicampo!
Setu,setul'incontri,
opecorellamia,
abbipietdilei,
dillelaverit,
cheiohosposato
lafigliadiunRe
inunpratodiparadiso.
Manondirle,pecorella,
cheallemienozze
cadutogiunastella,
echeplataniedabeti
misonstaticompagninuziali
epretilemontagne,
emusicigliuccelli
amigliaiaconvenuti,
efiaccolelestelle.

TraducereMariodiMicheli(1961)

279

Esteungrupajselectiv,cuinteniistrictilustrative.Amlsat
laopartemulimedetraducerinaltelimbieuropene,caiasiatice.
Corpusul, n totalitate, arat c, ntradevr, Mioria strbate
lumea, cum se ncumet so fac numai capodopera general
recunoscutiapreciatdeminiluminate.
Suntdereinutaspecteprobatorii,carelassseneleag
receptarea textului ca un fenomen firesc i necesar pe parcursul
ntlnirii ntre culturi, dezvoltrii i maturizrii lor. Nu mai ncap
ndoieli,suspiciuni,comentariitendenioase.
1.
Capodoperanoastrianceputcltoriaprinimperiul
culturiieuropene(apoimondiale),odatcudescoperireapoeziei
popularelamijloculsecoluluialXIXlea;aptrunsrapid,amputea
spune,mbucurtor,ncelemaimariculturialevremii:francez(la
1854), englez (1856), german (1857). Na fost un accident, o
descoperiredemoment,subpuseulmodei,casproducsenzaie,
apoisurmezeuitarea.Maimultdectatt,Mioriasameninutn
actualitatea internaional mai viguros, poate, dect n ar,
cucerindmereuspaiigeografice(francogermanoengleze,imediat
dup apariia alecsandrian; italoiberice, n perioada interbelic;
euroasiatice, dup al Doilea Rzboi), i fcnduse simit n
diversedomeniialeculturii:literatur,istorie,etnologie,mitologie
comparat. Nici n perioade de cumpn ale vieii europene nu a
fostuitat.Acontinuatstrezeascinteresulcititoruluigerman,de
pild,careabeneficiatdetraducerealuiHansDiplich(1941)saua
celui englez, cu traducerea lui N. W. Newcombe (1945); ca s nu
mai vorbesc de numeroasele traduceri, efectuate ndeosebi
postbelic, n lumea slav (nord i sudcarpatic), indian, chinez,
nipon,etc.
2. Ca not particular, difereniat fa de alte opere
consacrate,traductoriiacesteicreaiietniceaparinunorcategorii
profesionalediverse,numeadeseacelebre:istorici(JulesMichelet),
oameni politici (Wilhelm von Kotzebue), personaliti de stat
(Carmen Sylva), filologi de renume (Ramiro Ortiz, Leo Spitzer),
istorici literari (Jean Rousselot, Iuri Kojevnikov), scriitori de
prestigiu(MariaTerezaLon,RafaelAlberti,MariodiMicheli).Nui
putem bnui de interese de grup, de retoric facil, de
incompeten n judecata de valoare, fie c unii se refer la
aspectele pur tiinifice ale problemei, fie c alii au n vedere
dimensiunileliterare,estetice,metafizice.
280

 3.SanceputcuvariantaAlecsandri(mreferlaveteranii
din secolul al XIXlea: Jules Michelet, Henry Stanley, Wilhelm von
Kotzebue, Carmen Sylva), ca ulterior s fie selectate i texte din
corpusul folcloric (Maria Holban, Alfred MargulSperber,
Alexandru enchea. Dar s se rein c peste tot se resimte nota
mioriticproprie,aceeainvariantaAlecsandricainvariantele
dialectale: moartea ca ncercare existenial. Suportul semantic al
acestei direcionri se afl n rspunsul pstorului la vestea
asasinatului; intr n rol poematica dramei, criptograma
imaginarului, n defavoarea epicului, a conflictului propriuzis
baladesc. Comentatorii care nau sesizat specificul acestui tip de
compoziieauczutneroriimpardonabile.
4. Un studiu filologic i pertinent asupra traducerilor mai
vechiorimainoiardovedictextulmioriticnuafosttrdatnici
subraportimagistic,nicimiticofolcloric;amnuntulpoatedeveni,
lanevoie,unutilreperorientativ.

281

Mioriasaumioriticslluieteomul

Motto:
suspinalbrazilorializvoarelordepeCarpai.
MihaiEminescu

Expresiamioriticslluieteomulinvoctemeliafiin
rii romneti. Este vorba de un joc cu cuvintele, inspirat de
Heidegger intitulnd un eseu trziu Omul slluiete n chip
poetic.Oarearputeaficercetatdinnoutemeiulstrmoesc,cu
ochiiminii?

ScitimcuateniecuvinteleluiPetruUrsache:
Gh. I. Brtianu spunea c istoria romnilor pare, n
ochii cercettorului din epoca modern, o legend i un
miracol.LucianBlagaprelucramaterialuldeprovenienrural
i prealfabet n acord cu datele filosofiei culturii, disciplin
nou i de perspectiv n deceniile interbelice. Plugarul i
pstorulnucunoteaudelimitristrictedenaturspaialorin
direcie cronologic. Individul i ducea traiul ntre granie
spiritualizate,nritmuricosmiceisubzariteamitului.
Important era s cunoasc unde sunt punile bogate i
druite de o putere divin, la ce zi fast s aeze plugul n
brazd... Timpul concret, evenimentele cotidiene, nfruntrile
armate,indiferentdeacuitatealor,isenfiauntromanier
opacizat,frsemnificaie,pentrucindividulingduiasse
situezelaunniveldiferitipropriudefiinare.Omulcarpatici
mioritic trecea pe lng ele asemenea pstorului n venic
transhuman, stpnit de rotirea anotimpurilor; nu le lua n
seampentrucaveaprivireaaintitnaltdirecie,asemenea
plugarului, preocupat prioritar de micarea stelelor. Aa se
explicfaptulcpstoruliagricultorul,ceidoifraicongeneri,
autransferatsus,pebolt,ntregulinventarstesc,ncepndcu
calea(drumul)icontinundcucarul(mic,mare),calul,taurul,
cloca,balana,etc.
PetruUrsachecontinu:
282

Lui Lucian Blaga i lui Gheorghe I. Brtianu li se altur

Mircea Eliade, n ce privete spiritualizarea dimensiunii
romnetiafiinriinspaiuintimp.Sapututconstatadeja,
pe terenul material al tradiiei, c premizele acestei gndiri, n
favoarea spiritualizrii, se afl n apriorismul cultural carpato
mioritic.Primiidoiseunescprindifereniere,adicprinmodul
ncarevalorificdocumentulcultural:pentruautorulPoemelor
luminii,mitulreprezintunpretextdeajungereidesituare n
transcendent,dupceluminaafostrevrsat;pentruGheorghe
I. Brtianu, este o modalitate de deschidere spre mundan, de
situare n cronologie a evenimentelor strict omeneti, cu
condiia s fie respectat legea moral, care i are temeiul n
ndeprtatapreistorieprecucutenian.Prinboicot,termenprea
categoric i limitativ la Blaga, se subnelege mai curnd
retragere(MirceaEliade),ateptareipruden.(1)

npasajelecitate,PetruUrsachepareazugrvizoriiunei
culturiagropastoralealcreiinutdebatineraariaCarpato
DanubianoPontic.GndireadenspoeticaluiUrsachepunen
lumin nsuirea specific acestei culturi: acordul mutual ntre
omiritmurilecosmice.

Orice comunitate este cluzit de o viziune despre lume

i se afl astfel plasat ntro relaie definit cu ntregul i, de
asemenea, cu sine. Aceasta nseamn c omul trebuie ntot
deauna s fie nrdcinat ntro structur a convingerilor i a
ordinii. Aadar, nainte de toate, omul se afl n cultur i este
purttor de cultur. Conceptul spaiului cultural mioritic joac
un rol deosebit n gndirea lui Lucian Blaga. Spaiu (Lucian
Blaga), model cultural (Roy Goodwin DAndrade), semiosfer
(Yuri Lotman): putem folosi oricare dintre aceti termeni, dei
conotaiilerespectivesuntntructvadiferite.

Carearficircumstaneleplsmuiriiuneiculturi?
Teoria jocurilor evoluionare poate elucida formarea
culturilor i, desigur, formarea i rspndirea regulilor i a
conveniilor.Evoluionarnuserefernmodnecesarlaselecia
natural n sensul biologic. Dup Jenna Bednar i Scott Page,
283

modeleleevoluionarepresupuncparticipanii,fiineleumane,
pot face greeli, c juctorii nu cunosc toate regulile i c
regulilesepotschimba,cparticipaniipotjucamaimultejocuri
simultan aplicnd strategii diferite n fiecare caz, sau pot alege
aceeai strategie pentru jocuri distincte. Dinamica interac
iunilorpoatecauzaapariiaconveniilorlocale.Evoluiapoate
devenimainceatisepoateapropiadeunechilibru.Bednari
Pagedescriunctevacuvinteinteniairezultateleproiectului:
Particularitile comportamentului cultural includ consistena
individual i cea a unui grup, varietate ntre populaii, tena
citate n comportament i, posibil, performana suboptimal...
am construit un cadru formal n care aceste atribute ale
comportamentului apar ca rezultat al interaciunii ntre ageni
cu motivaie... Analiza noastr este o combinaie a tehnicilor
bazate pe ageni i a tehnicilor matematice, permindune s
explorm aspecte ale dinamicii i s dovedim c aspectele
comportamentale produse de ageni sunt echilibre. Rezultatele
fundeaz diversitatea cultural n teoria jocurilor, n timp ce
felulncareaparecomportamentulculturalestebazatpeageni
[factorii activi]. (2) O analiz asemntoare a fost fcut i n
domeniul comunicrii i al conveniilor grafice. Conveniile
constituiecogniiideordinsuperior(3).Conveniilesuntfundate
n repetiie i astfel produc un lan de viitoare repetiii, scrie
Harmut Winkler. Noiunea de repetiie conine ntreaga
problem: ea combin ideea progresiei lineare, cum presupune
noiuneadeact,cuideearentoarceriiciclice.Iniial,acestedou
idei se contrazic. i totui repetiia nu poate fi conceput fr
aceastcontradicie.Maimultchiar:arputeafivzutcamodelul
sau conceptualizarea acestei contradicii. Repetiia... conine un
moment de identitate sau similaritate; altfel nu ar putea fi
recunoscut ca atare n vrtejul evenimentelor. n acelai timp,
conine i un moment al diferenei n sensul c va combina
ntotdeaunaevenimenteautosuficiente/eterogene.(4)
Este, de asemenea, important faptul c, n toate aceste
cazuri,ntregulcarerezulteste maimaredectsumaprilor,
sau,cualtecuvinte,aparecomplexitatea.Complexnunseamn
complicat; nseamn c un mic numr de reguli foarte simple
284

pot genera rezultate ce nu pot fi prezise pornind de la prile

iniiale,rezultatulfiinddisproporionatnraportcuelementele
originare.

Dup Daniel Nettle, comportamentul preexistent poate

cpta o nou funcie prin exaptare i ritualizare. Ritualizarea
cultural este necesar pentru a stabili secvene ale modelelor
configuraiilor comportamentului omenesc, observ I. Eibl
Eibesfeldt. Ritualizarea mrete efectul prin mijlocirea repeti
iei,aintensitii,acontrasteloraccentuate,asemnalelor,ia
stereotipiei n unitile de baz. Frits Staal susine c aciunea
ritualic este svrit pentru sine nsi, c ea constituie
propriul su scop (5). A o duce la ndeplinire nu nseamn
altceva dect aplicarea procedurii ritualice corecte i respec
tarea tuturor regulilor instruciunile pentru nfptuireai fr
greealerauparteatradiiei,dingeneraiengeneraie.

Pentru a indica particularitile caracteristice ale mode

lelor culturale, ar fi trebuit s nscriem subtitlul: convenii,
reguli, constrngeri. Activitatea cultural este ncadrat n
structuri de constrngere obiective i conectate, impuse de
geografie, tehnologie, economie, amd. Deciziile sunt luate n
raza constrngerilor. ns, tocmai datorit unor asemenea
restricii,oactivitatepoatedevenimaiatrgtoare:unmaestru
al picturii va lucra mai cu spor nluntrul constrngerilor
impusedeoanumeiconografieideunstilspecific.nvremuri
trecute, noiunea de art nu avea semnificaia actual ngust.
Nueraniciosimplnfptuireindividual,nicicevafcutpentru
distracia celor muli. Este suficient a meniona cucuteniana
Hor de la Frumuica, mileniul al IVlea .Hr., Horele de la
Mnstirea Aninoasa, pictate de Prvu Mutu n secolul al XVII
lea i Hora de la OlariCovreti, pictat n prima jumtate a
secolului al XIXlea de Ilie zugrav din Teiu, n vremea mini
RenateriipicturiimioriticBizantineolteneti.

Trebuieamintitfaptulcoriicineabordeazdatelearen
minte o inevitabil pat oarb, dup cum neau nvat Heinz
285

vonFoersteriNiklasLuhman.Prinurmare,toatecomentariile
tendenioase,attcelecareiaunderderespaiulmioriticallui
Blaga, ct i afirmaile descriind cultura Romn ca fiind de
mna a doua, trebuie luate cum grano salis. Parafrazndul pe
vonFoerster,putemspunecautoriiunorasemeneacomentarii
nu sunt capabili s neleag c nu sunt capabili s neleag.
Reeaua heterarhic a contexturilor(6) culturale presupune
disponibilitatea de a se mica liber ntre perspective care sunt
diferiteiadeseafromsurcomunicareartrebuinelese
pe baza sistemului de coordonate proprii fiecreia. Aadar,
vederile noastre despre contextura cultural mioritic
nlturate fiind superficialitile momentului prezent, de genul
nou comunism, corectitudine cultural i istoric sau sat
globalartrebuisreflecteodimensiuneivaloriemice.

Mioria i are originea ntro tradiie a poeziei orale,

compuse, memorizate i transmise prin viu grai ca ritual din
vremuristrvechipoemacarostireritual.Snencumetma
asculta din nou rostirea poetic, cele spuse i cele nespuse. O
cultur consist din structuri mentale i dintrun cadru de idei
caredevinluntriceisuntnfolosin.Asemeneastructuritind
a fi inexplicite i tacite, mult va fi dedus sau subneles,
nenumrate lucruri sunt esenial latente(7). O cultur este
estura nevzut care mbrieaz o lume i nvluie fiinele
omeneti. Juctorii apar i dispar unii mai tragic dect alii ,
darjoculcontinu,nesfritinetirbitncepriveteputinade
a aa, de a nfiora, de a mntui. i apoi se ntmpl minunea,
ncununarea,capodopera,Mioria.

Care a fost soarta omului mioritic n secolul al XXlea?

Perpetrnd sistematic elitocidul i culturocidul, internaiona
litii marxistleniniti au demolat o lume mioritic destul de
stabil.Nuarmasdectunpalimpsestalruinelor.Globalizarea
ncearcacumsteargdepefaapmntuluipniruinele.

tefanArteni

286

Note:
(1)PetruUrsache,ranulromnfideeviden,Contemporanul,anul
XXII,nr4(709),Aprilie2011,p.34

(2) Jenna Bednar, Scott Page, Can Game(s) Theory Explain Culture? The
EmergenceofCulturalBehaviorwithinMultipleGames,Rationalityand
Society, Vol. 19, No. 1, pp. 6597, 2007, disponibil la SSRN:
http://ssrn.com/abstract=1138344;
Jenna Bednar, Aaaron Bramson, Andrea JonesRooy, Scott Page,
Conformity,Consistency,andCulturalHeterogeneity
http://groups.csail.mit.edu/beliefdynamics/MURI/papers07/
Pagedblcoord14.pdf

(3)NicolasFay,SimonGarrod,TracyMacLeod,JohnLee,JohnOberlander,
Design, Adaptation and Convention: The Emergence of Higher Order
GraphicalRepresentations
http://www.cogsci.northwestern.edu/cogsci2004/papers/paper513.pdf;
NicolasFay,SimonGarrodandLeoRoberts,Thefitnessandfunctionalityof
culturallyevolvedcommunicationsystems
http://rstb.royalsocietypublishing.org/content/363/1509/3553.full.pdf

(4) Hartmut Winkler, Discourses, Schemata, Technology, Monuments:

Outline for a Theory of Cultural Continuity, translated by Geoffrey
WinthropYoung and Michael Wutz http://homepages.uni
paderborn.de/winkler/modell_e.html;
Stefan Arteni, Writing Systems, Art, Communication 3 http://
www.scribd.com/doc/34988821/StefanArteniWritingSystemsArt
Communication3

(5)nRegulifrSemnificaie(1990,1993)inaltescrieriamsugeratc
ritualul este guvernat de reguli sintactice i c fora unora dintre
aceste reguli se afl n recursiunea lor. O regul recursiv este o
regul aplicat siei. Frits Staal, The Thai Royal Cremation and the
Recursiveness of Ritual http://www.iias.nl/iiasn/10/Regional/
10CDIA12.html

6) Contextura este un tot ntreesut, mbinat sau mpreunat ca o reea, o

mpletitur.

(7) Roy Goodwin DAndrade, The Cultural Part of Cognition

http://people.ucsc.edu/~gwells/Files/Courses_Folder/ED%20261%
20Papers/D'Andrade%20Cultural%20Part%20of%20Cognition.pdf

287

288

MioriaorMioriticallyManDwells
Motto
alamentofallthepinesandwellspringsonthe
Carpathianmountains.
MihaiEminescu

The phrase mioritically man dwells names that which

constitutestheframeworkgroundingRomanianBeingness.The
phraseisaplaywithwordsinspiredbyHeideggerstitlingalate
essay "...Poetically Man Dwells... Is it possible to bring this
frameworkbeforeourmindseye?

LetusheedthewordsofPetruUrsache:
Gh. I. Brtianu was saying that, to the eyes of a
modern researcher, Romanian history may appear as both a
legendandamiracle.LucianBlagawasreworkingmaterialof
ruralandpreliterateorigin,guidedbythetenetsofanewfield
thatappearedverypromisingduringtheprewardecades,that
isphilosophyofculture.Theploughmanandtheshepherdwere
not familiar with strict spatial boundaries or with a
chronological direction. The individual was living within
spiritual borders, within the horizon of myth and according to
cosmic rhythms. What had to be taken into account were the
knowledgeofrichgrazingfields,giftofadivinepower,theday
propitious for cutting the first furrow into the soil with the
ploughshare Real time, daily events, armed conflicts,
regardless of their acuity, seemed to him opaque, without
significance, for the individual allowed himself a personal and
different level of beingness. The carpathic and mioritic man
passed them by, not unlike the shepherd caught in his
everlasting transhumance ruled by the rotation of seasons; he
wasunmindfulofthemforhelookedinadifferentdirection,in
the manner of the ploughman who was primarily concerned
with the movement of the stars. This explains why the
289

ploughman and the shepherd, congeneric brethren, had moved

the entire village inventory to the skies above, beginning with
the way (the road) and continuing with the carts (large and
small),thehorse,thebull,thehen,thepairofscales,andsoforth.

PetruUrsachecontinues:
Regarding the spiritualization of the Romanian
dimension of beingness in space and time, Lucian Blaga and
GheorgheI.BrtianuwillbejoinedbyMirceaEliade.Concerning
the material field of tradition, it has already been ascertained
that the premises of this thought favorable to spiritualization
may be located in the carpathomioritic cultural apriori. The
first two [authors] are united by differentiation, that is by the
way of revaluating the cultural document: for the author of
Poems of Light, myth represents a pretext for reaching for and
beingsituatedinthetranscendent,afterlighthadpouredforth;
for Gheorghe I. Brtianu, it represents a modality of opening
towardthemundane,ofchronologicallysituatingstrictlyhuman
events,onconditionthatthemorallaw,whosefoundationsare
to be found in the remote Precucuteni prehistory, would be
respected.Theboycott[ofhistory],atermusedbyBlagain an
absolute and limiting way, may be rather understood as a
withdrawal(MirceaEliade),aspausingandprudence.(1)

Inthepassagescited,PetruUrsachehearkensbacktothe
dawn of an agropastoral culture whose homeland was the
CarpathoDanubianPontic area. Ursaches densely poetic
thinking celebrates the cultures identifying feature: a mutual
attunementofmanandcosmicrhythms.

Every community is guided by some worldview and is

placed thereby in a definite relation to the whole and also to
itself. It follows that man must ever be grounded on some
structureofconvictionsandoforder.Hence,humanbeingsare
withinacultureandwithculturebeforeallelse.Theconcept of
cultural mioritic space plays a major role in Lucian Blagas
thought. Space (Lucian Blaga), cultural model (Roy Goodwin
290

DAndrade), semiosphere (Yuri Lotman): these terms may be

used interchangeably, although their connotations may be
slightlydifferent.

Underwhatcircumstancesdoesculturearise?

The tools of evolutionary game theory may elucidate the

emergence of cultures and, of course, the emergence and
spreading of rules and conventions. Evolutionary does not
necessarily presume natural selection in the biological sense.
AccordingtoJennaBednarandScottPage,evolutionarymodels
assume that participants, or people, may make errors, that
playersdonotknowalltherulesandthatrulesmaychange,that
participants may play multiple games simultaneously and use
separate strategies in each, or that they choose the same
strategies for distinct games. Interaction dynamics may cause
local conventions to emerge. Evolution can slow down and
approach an equilibrium. Bednar and Page describe their aim
andfindingsinafewwords:Thehallmarksofculturalbehavior
include consistency within and across individuals, variance
between populations, behavioral stickiness, and possibly
suboptimalperformancewebuildaformalframeworkwithin
whichthesebehavioralattributesemergefromtheinteractions
of purposive agents Our analysis combines agentbased
techniques and mathematics, enabling us to explore dynamics
and to prove when the behaviors produced by the agents are
equilibria. Our results provide game theoretic foundations for
cultural diversity and agentbased support for how cultural
behaviormightemerge.(2)Similaranalysishasbeendonealso
on graphical communication and conventions. Conventions
constitute higher order cognitions (3). Conventions are
groundedinrepetitions,andtheytriggerentirechainsoffuture
repetitions,writesHartmutWinkler.Thenotionofrepetition
contains the entire problem: it combines the idea of linear
progression(asitispresumedbythenotionofanact)withthe
idea of a cyclical return. Both ideas, initially, contradict one
another. Repetition, however, is inconceivable without this
291

contradiction.Evenmore:itcaneasilybeseenasthemodelor
conceptforthiscontradiction.Repetitioncontainsamoment
ofidentityorsimilarity;otherwise,itcouldnotberecognizedas
suchinthewhirlofevents.Atthesametime,italsocontainsa
momentofdifferenceinthatitalwayscombinesselfcontained/
heterogeneousevents.(4)
It is also important to notice that in all these cases, the
resulting whole is greater than the sum of the parts; in other
words, complexity emerges. Complex does not mean
complicated; it means that very simple rules can generate
outcomesthatcouldnotbepredictedbyjustlookingattheparts
by themselves, the result being unproportional to the original
input.
AccordingtoDanielNettle,preexistingbehaviorsreceivea
secondary function through exaptation and ritualization.
Cultural ritualization is required to establish sequences of
behavioural patterns in humans, observes I. EiblEibesfeldt.
Ritualization increases impact through the use of repetition,
highintensity,strongcontrasts,alertingsignals,andstereotypy
inbasicunits.FritsStaalcontendsthatritualactionisperformed
foritsownsake,thatitconstitutesitsowngoal.(5)Thewayof
doing consists in correct ritual procedures and in observing all
the particular rules instruction in the faultless execution of
ruleswaspartofatraditiontransmittedfromonegenerationto
thenext.
As earmarks of the essence of all cultural models we
should have inscribed the subtitle: conventions, rules,
constraints.Culturalactivityisframedbyobjectiveinterlocking
structures of constraint imposed by geography, technology,
economics,andsoforth.Choicesaresituatedwithinconstraints.
Butthoserestrictionscanalsomakeanactivitymoreappealing:
amasterpainterisbetterabletoworkwithintheconstraintsof
aspecificiconographyandstyle.Intimespast,artdidnotmean
the current, narrow concept. It was neither the mere
achievement of an individual nor something made for the
entertainment of the many. It is sufficient to mention the 4 th
millenium BC Cucutenian Hora from Frumuica, Prvu Mutus
292

Horas from Aninoasa which were painted in the 17th century,

and the early 19th century Hora from OlariCovreti painted by
Ilie zographer from Teiu, at a time when mioriticByzantine
churchpaintinginOlteniahadaminiRenaissance.

Thefactisthateveryoneapproachesthedatacarryingin
his/hermindanunavoidableblindspot,asHeinzvonFoerster
and Niklas Luhmann have taught us. Consequently, all
tendencious commentaries, both the derisive comments about
Blagas mioritic space and the occasional assertions describing
Romaniancultureassecondrate,shouldbetakenwithapinch
of salt. To paraphrase von Foerster, the authors of such
commentsdonotunderstandthattheydonotunderstand.The
heterarchical network of cultural contextures (6) requires a
willingness to move freely between different and often
incommensurableperspectiveswhichhavetobeunderstoodon
theirownterms.Forthatreason,aviewofthemioriticcultural
contexture devoid of current superficialities, such as new
communism, cultural and historical correctness or global
villageshouldreflectanemicdimension.

Mioritacomesoutofatraditionoforalpoetrycomposed,
memorizedandtransmittedasaritualsincetimeimmemorial
thepoemasaritualspeechevent.Wemustdaretotryanewto
hear what is said poetically, the spoken and the unspoken. A
cultureconsistsofthementalstructuresandframeworkofideas
that people internalize and use. Such structures tend to be
inexplicitandtacit,countlessthingsareessentiallylatent,much
willbeinferred(7).Acultureistheinvisiblenetwhichenfoldsa
world and encompasses human beings. Players come and go
some more tragically than others , but the game lives on,
unendingandunsulliedinitspossibilitiestotease,tothrilland
toredeem.Then,themarvelousoccurs,whichisthecrown,the
masterpiece,Mioria.

Whatwasthelotthatbefellmioriticmanduringthe20th
century? A systematic elitocide and culturocide perpetrated by
293

internationalist marxistleninists demolished the more or less

stablemioriticworld.Allthatwasleftwasapalimpsestofruins.
Globalizationisnowattemptingtoeraseeventheruins.

tefanArteni

Notes:

(1)PetruUrsache,ranulromnfideeviden,Contemporanul,anulXXII,
nr4(709),Aprilie2011,p.34

(2) Jenna Bednar, Scott Page, Can Game(s) Theory Explain Culture? The
Emergence of Cultural Behavior within Multiple Games, Rationality
and Society, Vol. 19, No. 1, pp. 6597, 2007, available at SSRN:
http://ssrn.com/abstract=1138344;
Jenna Bednar, Aaaron Bramson, Andrea JonesRooy, Scott Page,
Conformity, Consistency, and Cultural Heterogeneity http://groups.
csail.mit.edu/beliefdynamics/MURI/papers07/Pagedblcoord14.pdf

(3)NicolasFay,SimonGarrod,TracyMacLeod,JohnLee,JohnOberlander,
Design,AdaptationandConvention:TheEmergenceofHigherOrder
GraphicalRepresentations
http://www.cogsci.northwestern.edu/cogsci2004/papers/paper51
3.pdf;
NicolasFay,SimonGarrodandLeoRoberts,Thefitnessandfunctionalityof
culturallyevolvedcommunicationsystems
http://rstb.royalsocietypublishing.org/content/363/1509/3553.fu
ll.pdf

(4)HartmutWinkler,Discourses,Schemata,Technology,Monuments:Outlinefor
aTheoryofCulturalContinuity,translatedbyGeoffreyWinthropYoung
and Michael Wutz http://homepages.unipaderborn.de/winkler/
modell_e.html;
StefanArteni,WritingSystems,Art,Communication3http://www.scribd.com
/doc/34988821/StefanArteniWritingSystemsArtCommunication3

(5) I have suggested in Rules without Meaning (1990, paper 1993) and
elsewherethatritualisgovernedbysyntacticrulesandthatthepower
of some of these rules lies in their recursiveness. A recursive rule is a
rulethatappliestoitself.FritsStaal,TheThaiRoyalCremationandthe
Recursiveness of Ritual http://www.iias.nl/iiasn/10/Regional/
10CDIA12.html

294

(6) Contexture means a whole assembled and interconnected by weaving

together,aninterwovennetwork.
(7)

Roy Goodwin DAndrade, The Cultural Part of Cognition

http://people.ucsc.edu/~gwells/Files/Courses_Folder/ED%20261%2
0Papers/D'Andrade%20Cultural%20Part%20of%20Cognition.pdf

295

296


SUMAR

Comportamentulmioritic5

CapitolulIAVENTURITHANATICEEXEMPLARE9
1.Zeulcaretrebuiesmoar9;2.ntoarcereazeiei
14;3.CaloianuliPaparuda25;4.CaloianuliMioria
35;5.Bocetulorfic45;6.Cntecicntare51

CapitolulIIIMAGINARULMITICALPSTORITULUI56
1.Pstoritulpeurmelezeilornvariantpindcarpatic
56;2.Pstoritul,nostalgieanlimiloriaplaiului64

CapitolulIIITRANSHUMANESUFLETETIideIMAGINE78
1.Dumnezeucioban79;2.LumealuiTelepinus94;3.
Aluiliu97;4.Cealaltmaic102;5.Corespondene
iari106

CapitolulIVNTRENALTULDESUSINALTULDEJOS111
1.Moarteacuomiedefee111;2.Moarteaceamare
123;3.Bestiarmitologic137

CapitolulVARSMORIENDI154
1. Moartea ca ateptare marginalii la o trilogie a
existenei 154; 2. Moartea ca experiment sufletesc
165;3.DecenaplnsVitoriaLipan?176

297


CapitolulVIMITiLITERATUR190

1.AdouatinereeaMioriei190;2.Ispitacomparatist
200; 3. Imaginar mioritic n Baltagul 205; 4. Baltag
dupBaltag214

Caoconcluzie:
mioritismulometafizicamorii221

Bibliografie233

Adenda

1.Exegeze235;2.Traduceri248

Mioriasaumioriticslluieteomul,
PostfadetefanArteni282
MioriaorMioriticallyMandwells,
AfterwordbytefanArteni289

298

299

Casetatipografie

300