Tema 3. Filosofa Griega: Platn (s. V-IV a. C.

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I. Introduccin.Platn nace y vive en Atenas durante los siglos V al IV a.C. -427 a 347-, durante la
Guerra del Peloponeso, contra Esparta, y la democracia de Pericles. Es la poca de
oro de la cultura ateniense: se desarrolla la arquitectura -Ictinos-, la escultura -Fidias-,
la historia -Herodoto-, la literatura -Sfocles, Esquilo, Eurpides-, y la filosofa:
Anaxgoras, Scrates, Platn y Aristteles. La peste y la derrota contra Esparta,
sumirn a Atenas en la decadencia. Despus de la democracia, se produjo el gobierno
de los Treinta Tiranos. Llevan una poltica dictatorial que termina con el descontento
general y la revuelta popular. Entre estos ciudadanos que gobiernan de forma
reaccionaria se encuentran Crmides y Critias, tos de Platn. Su forma de gobernar
le llevan a una gran desilusin por la injusticia y el mal gobierno. En su tiempo,
llevan a la muerte a su maestro Scrates, bajo acusaciones falsas.
Platn es descendiente del legislador Soln. Pertenece a una familia de clase excelsa
y superior. Su verdadero nombre era Aristocles, y Platn era un apodo con el que le
conocan sus amigos (el de los anchos hombros).
Su espritu es de una extraordinaria sensibilidad. Su pensamiento se recubre con la
belleza del mito. Huy siempre del dogmatismo y del sistema cerrado, para atenerse a
la actitud humilde que se expresa mediante metforas y comparaciones. Es experto en
la escritura por sus hermosas imgenes, siendo las dos ms conocidas el mito de la
caverna, que aparece en La Repblica, y el mito del carro alado, en su Fedro.
Bajo el ttulo de Dilogos se expresa toda su filosofa: distintos personajes van
explicando gran cantidad de temas filosficos en dilogo continuo con su maestro
Scrates. Tambin utiliza la forma dramtica, la narrativa, las cartas y la
autobiografa con una enorme correccin. Conservamos casi toda su obra en sus
Dilogos.
II. Biografa y Obras.Al ser de familia aristocrtica recibi una buena educacin, frecuentando a los
mejores maestros de Atenas: Cratilo le inicia en la filosofa de Herclito; escuch a
los sofistas. A los 20 aos conoce a Scrates, al que estar muy ligado durante toda su
vida. Su vida sufri una enorme transformacin. Cuando condenaron a muerte a
Scrates, se dio cuenta de que la legislacin y la moralidad estaban corrompidas, y
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lleg a la conclusin de que slo la filosofa puede mostrar dnde est la justicia: "No
acabarn los males hasta que llegue la raza de los filsofos autnticos y limpios al
poder, o hasta que los polticos no se pongan a filosofar en serio". Rechaz a partir de
aqu la brillante carrera poltica que le ofrecan sus parientes.
Aprendi geometra, aritmtica, msica, gimnasia, arte, dialctica. Su filosofa tiene
una finalidad claramente prctica, poltica. Y en su Academia pretende educar a los
futuros gobernantes-filsofos. Su ilusin: crear un Estado en el que la muerte de
Scrates -el mejor, ms sabio y justo de los hombres conocidos- resulte imposible.
-Perodos de su obra:
1. Dilogos socrticos de juventud (399-389): Tras la muerte de Scrates, Platn y
algunos discpulos se refugian en Megara, donde permanecen unos tres aos. Despus
hace algunos viajes a Egipto y probablemente a Italia. En esta poca mantiene total
fidelidad a las enseanzas de Scrates y la virtud ser su tema central. Obras:
Apologa de Scrates (defensa de Scrates ante el tribunal que lo conden a muerte),
y Protgoras, donde se plantea si la virtud puede ser enseada y se perfila el
concepto socrtico de la virtud como forma de saber.
2. Dilogos de transicin (388-385): Platn viaja a Italia y entra en contacto con
algunos pitagricos clebres, cuyo influjo ser considerable (inmortalidad y
transmigracin del alma, vida comunitaria de los filsofos, temas cosmolgicos,
importancia de las matemticas, msica, etc.). Despus marcha a Siracusa en Sicilia,
donde conoce a Din, cuado del tirano que all gobernaba, Dionisio I de Siracusa.
Critic, parece, la vida escandalosa y fastuosa de la corte, motivo por el cual parece
que Dionisio lo vendi como esclavo. Un amigo lo rescat y consigui volver a
Atenas. All funda la Academia (estaba cerca del templo dedicado al hroe
Academos), inspirndose en parte en las comunidades filosficas pitagricas. Por su
estilo y funcionamiento, puede considerarse la primera universidad occidental.
Mantuvo su actividad hasta el ao 549 d.C. En este perodo de su obra predominan
los problemas polticos -enfrentamiento de Scrates con los sofistas y contra la
democracia-. Se nota la influencia del pitagorismo y de algunas corrientes religiosas
como el orfismo (en el tema de la preexistencia del alma). Primeros esbozos de la
teora de las ideas. El Gorgias trata sobre la retrica y la justicia, e incluye una crtica
contra la democracia ateniense y un mito sobre la inmortalidad. El Menn analiza
tambin si la virtud puede ser enseada, se plantea la inmortalidad del alma y apunta
la idea del conocimiento como reminiscencia.
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3. Dilogos de madurez (385-370): Platn dirige su Academia, en Atenas. En esta

poca elabora su teora de las Ideas y una teora completa del Estado. Presenta a
Scrates mucho ms convencido de sus ideas, como poseedor de la verdad. Es ahora
cuando Platn redacta sus principales mitos. Dilogos fundamentales: el Banquete
(teora platnica del amor y de las Ideas); Fedn (dilogo de Scrates en la crcel
sobre la inmortalidad del alma y la filosofa); La Repblica (el ms extenso, sobre el
Estado y las principales reflexiones de la filosofa); el Fedro (sobre el amor, la
belleza y el alma).
4. Dilogos crticos (369-362): Vuelve a Siracusa con la esperanza de poder poner en
prctica sus ideas sobre el Estado, muerto ya el tirano Dionisio I y habiendo sido
sucedido por su hijo Dionisio II. Acusan de conspiracin a Din y a Platn. A ste lo
encarcelan dos aos. Ahora, sus dilogos son bastante crticos respecto a sus teoras
anteriores. El estilo es ms difcil y presta mayor atencin a los problemas lgicos.
Otros dilogos: Parmnides (una autocrtica a la Teora de las Ideas), el Poltico (que
debera haber sido completado con otro que nunca lleg a escribir, el Filsofo). Se
deslindan los conceptos filsofo y poltico.
5. ltimos dilogos (361-347): Platn vuelve a Siracusa otra vez y de nuevo termina
hecho prisionero por participar en conspiraciones. Din es ejecutado por Dionisio II.
Vuelve a Atenas gracias a la mediacin de otro amigo influyente. Abandona las
cuestiones metafsicas y se interesa por la cosmologa (con influencia del
pitagorismo) y la historia. Polticamente, se vuelve ms duro y conservador.
Dilogos: Timeo (una cosmologa inicial e historia del universo, con todos los
conocimientos de la poca); y Las Leyes (sobre la ciudad ideal con las leyes ideales,
que no pudo revisar ni pulir porque le sorprendi la muerte). Sorprende en este
dilogo su pesimismo e intolerancia, derivados probablemente de su desilusin ante
el fracaso de tantos proyectos como inici.
III. Influencias filosficas en Platn.En la exposicin de la teora de las Ideas podemos apreciar numerosas influencias de
filsofos anteriores a Platn: De Herclito toma la nocin de mundo sensible
sometido a cambio permanente. De Pitgoras hereda la importancia que concede a la
geometra, hasta el punto de poner como inscripcin en la entrada de la Academia:
"No entre aqu nadie que no sepa geometra" y proponer a los entes matemticos
como intermediarios en nuestro camino hacia las Ideas. De Scrates asimila gran
parte de sus doctrinas (definiciones, intelectualismo moral...), y a l le dedica casi
todos sus dilogos. La influencia de Parmnides se aprecia en todas sus teoras sobre
las Ideas y la realidad del ser. Y otras muchas ideas platnicas surgieron a propsito
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de la confrontacin entre las tesis de Herclito y las de Parmnides. La teora de las

ideas podra ser entendida como un intento de conciliar las ideas bsicas, pero
opuestas, de los principales filsofos anteriores:
1. Protgoras: Afirm que todo conocimiento es relativo y que no existen verdades
absolutas. Scrates: Sostuvo que podemos hallar definiciones universalmente vlidas
y comprensibles.
2. Herclito: Afirm que las cosas, tal como nos muestran los sentidos, estn en
continua transformacin, en constante fluir. No es posible la ciencia. Parmnides:
Define un ser totalmente opuesto al de Herclito. La va de la verdad y de la razn
establecen que el ser es inmvil, uno, eterno... y que, por tanto, los sentidos nos
engaan. Desde este punto de vista podemos decir que Platn representa la primera
sntesis filosfica en la historia del pensamiento, al intentar una mediacin entre el
pensamiento de Herclito y el de Parmnides. Esto le lleva a sostener, por un lado,
que existen conceptos estables, realidades permanentes, al mismo tiempo que, por
otro lado, existen tambin las cosas mutables y efmeras que nos muestra el
conocimiento sensible. En definitiva, postula la existencia de una doble realidad (el
mundo de las ideas y el mundo sensible) y dos formas de conocimiento (el
conocimiento sensible y el intelectual o racional).
IV. El Proyecto Filosfico de Platn.Platn fue, fundamentalmente, un pensador poltico. Su proyecto fue elaborar 1) el
esbozo (utpico) de una ciudad ideal, y 2) un programa de educacin de los
ciudadanos, en especial de los gobernantes. Este proyecto y este programa se
encuentran recogidos en la Repblica. Y se puede considerar que el resto de las
doctrinas de Platn giran en torno a este proyecto bsico.
Cmo concibi este proyecto, lo cuenta l mismo en la Carta VII, dirigida a los
amigos de su discpulo Din. Desde joven, Platn se haba sentido inclinado hacia la
actividad poltica (y, sin duda, por tradicin familiar, no simpatizaba demasiado con
la democracia ateniense). Algunos de los Treinta Tiranos - dice Platn- "eran o
parientes mos, o mis conocidos, y me invitaron a colaborar. [...] Yo me hice grandes
ilusiones". Pero el rgimen de terror que se implanta le aleja de ellos. En aquel
momento se condena a Scrates. Nueva desilusin. Y una decisin capital:
Al ver esto y al ver a los hombres que dirigan la poltica, cuanto ms consideraba yo
las leyes y las costumbres, y ms iba avanzando en edad, tanto ms difcil me fue
pareciendo administrar bien los asuntos del Estado. [...] La legislacin y la
moralidad estaban corrompidas hasta tal punto que yo, lleno de ardor al principio
para trabajar por el bien pblico, considerando esta situacin y de qu manera iba
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todo a la deriva, acab por quedar aturdido. [...] Finalmente, llegu a comprender
que todos los Estados actuales estn mal gobernados, pues su legislacin es
prcticamente incurable sin unir unos preparativos enrgicos a unas circunstancias
felices.
Entonces me sent irresistiblemente movido a dedicarme a la verdadera filosofa, y a
proclamar que slo con su luz se puede reconocer dnde est la justicia en la vida
pblica y en la vida privada. As pues, no acabarn los males para el ser humano
hasta que llegue la raza de los puros y autnticos filsofos al poder, o hasta que los
jefes de las ciudades, por una especial gracia de la divinidad, no se pongan
verdaderamente a filosofar.
Platn, Carta VII.
El texto lo dice todo. La salvacin de la ciudad slo es posible si quienes gobiernan
son filsofos que conozcan qu es -la "Idea"- la verdadera justicia. Al fundar la
Academia Platn pretende educar a esos futuros gobernantes-filsofos; y sus viajes a
Sicilia son un intento de convertir a la filosofa a los tiranos de Siracusa y realizar su
sueo. Esto ambiciona Platn: crear un Estado en el que la muerte de Scrates -"el
mejor de los hombres que hemos conocido, el ms sabio y el ms justo", ltimas
palabras del Fedn- sea imposible. Platn entiende as llevar a su trmino la labor
iniciada por su maestro, Scrates. Y entiende tambin explcitamente oponerse a las
doctrinas de los sofistas. Si "el ser humano es la medida de todas las cosas"
(Protgoras), entonces palabras como "bien" y "justicia" significarn lo que cada uno
quiera que signifiquen. Si las leyes son slo producto del acuerdo entre los
ciudadanos, entonces su modificacin estar en manos de los ms influyentes. Y si lo
justo es el derecho del "ms fuerte", entonces no habr lmites para la ambicin de los
poderosos. Es preciso, pues, que la justicia sea algo que se substraiga a las opiniones,
algo que mida la rectitud de las leyes, algo a lo que se deban someter hasta los ms
fuertes: la "idea" de la Justicia (con mayscula). Pero descubrir esa "idea" no es tarea
fcil. Slo los filsofos lo consiguen despus de una ardua educacin.
As pues, nuestro autor intenta responder a tres problemas principales:
A) Problema Metafsico: Cul es la esencia de las cosas? La realidad sensible es
cierta? Es posible conocerla? Cul es el conocimiento verdadero?
B) Problema Antropolgico: Cul es la esencia del Hombre? Es inmortal? Cul es
su virtud?

C) Problema Poltico: Cmo debera ser la sociedad? Cul es su relacin con el

individuo? Ha de haber una sociedad de clases?
V. El Mundo de las Ideas.1) Creacin de la Teora:
Platn intent solucionar los planteamientos entre Herclito y Parmnides, es decir,
frente a una realidad en permanente cambio, un ser esttico e inamovible, captable
por la razn. Frente al relativismo de los sofistas, la idea socrtica de la existencia de
una ciencia verdadera, inmutable y universal. Scrates dej a sus discpulos la idea de
la existencia de conceptos estables cuya definicin y entendimiento eran posibles
para el hombre.
Siguiendo esta idea, Platn dedujo la posibilidad de una ciencia de lo inmutable y
universal con valor autntico. Pero ocurre que las realidades del mundo son
cambiantes, inestables y perecederas; en consecuencia, no pueden ser objeto de esa
autntica ciencia de la que nuestro filsofo habla. Por lo tanto, la ciencia autntica
debe fundarse en realidades autnticas, inmutables y necesarias.
A estas realidades Platn las denomin Ideas. Slo estas realidades metafsicas hacen
posible el conocimiento objetivo y universalmente vlido.
As pues, se configuran dos realidades: el mundo fsico, sensible o emprico y el
mundo de las ideas o inteligible. A partir de esta divisin, Platn hace las siguientes
deducciones:
1. Los objetos sensibles que forman el mundo emprico no pueden ser los objetos
propios del conocimiento, pues al no ser estables y permanentes, nos conducen al
error, a la opinin. Estos objetos no son, slo devienen. Por lo tanto, la
percepcin de lo sensible es tan slo relativa.
2. El objeto verdadero del conocimiento debe basarse en lo estable, permanente y
universal. Estos objetos los denomina entes ideales.
Ejemplo: Pedro es bueno y justo. Los elementos estables deben ser la bondad y la
justicia. Bondad y justicia se convierten en entes ideales, en conceptos fijos, que el
hombre puede alcanzar a comprender.
3. Cada idea o concepto universal verdadero tiene correspondencia con realidades
objetivas. Esto da lugar a la existencia de dos mundos: el mundo de las ideas y el
mundo sensible.
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-El mundo de las Ideas est formado por las verdaderas realidades: la Idea de Belleza
o de Justicia A ellas llegamos por la inteligencia y el razonamiento. Conocer la
autntica realidad es conocer las ideas, que no son objetos empricos.
-El mundo sensible, de los fenmenos fsicos, es un mundo incompleto, donde slo
habitan copias imperfectas del mundo ideal, grados diferentes de belleza, de
justicia Este es el mundo de la opinin, de la creencia y de la imaginacin.
4. Las diferencias entre los dos mundos dan lugar a dos tipos de conocimiento: el
racional y el sensitivo
5. Entre estos dos mundos existe una triple relacin:
a) de participacin: las cosas participan de las Ideas.
b) de imitacin: las cosas imitan las ideas.
c) de semejanza: las cosas se asemejan a las ideas.
De esta relacin deducimos que existe un cierto parecido entre las cosas particulares
respecto a las ideas correspondientes.
6. La ciencia es un saber conceptual, universal y necesario. Pero el mundo sensible
es particular y cambiante, y, por lo tanto, del mundo sensible no se puede originar un
saber universal y necesario, es decir, cientfico. Tiene que haber, dice Platn, una
realidad superior que sea universal y necesaria. Tal realidad es la Idea. As, lo
imperfecto exige como fundamento y explicacin, lo perfecto, siendo este ideal de
perfeccin, la Idea.
Por lo tanto, frente al relativismo de los sofistas, Platn defiende la aspiracin
socrtica a un ideal absoluto.
Esquema:
-Mundo de las ideas

verdaderas realidades

razn (inteligencia)

-Mundo sensible

objetos fsicos

opinin (creencia)

Tanto en el mundo de las Ideas como el sensible estn culminados por una Idea
especial: la Idea de Bien o Idea suprema. Platn deduce que el mundo sensible es una
mera proyeccin del mundo real. Frente a una realidad radical, existe una realidad
derivada. Para ilustrar esta teora Platn crea el Mito de la Caverna.
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2) Definicin de Idea:
Adems de las cosas sensibles, existen las Ideas (eids, cuyo significado es mltiple:
lo que se ve, mirar / aspecto, forma, esencia).
Qu son las Ideas para Platn? Palabras como "justicia"; "bondad" o "belleza" no
pueden ser slo palabras que posean el significado que cada cual quiera darles
(relativismo de los sofistas). Deben representar algo en s, y no slo para-m. De este
modo, la palabra "justicia" debe expresar lo que es la "Justicia en-s-misma" y no lo
que a cada uno le parezca. Las Ideas no representan lo que las cosas o las acciones
humanas son, sino lo que deben ser. Representan, pues, modelos ideales (o,
simplemente, "ideales") a los que todo debe tender. Las Ideas son "esencias"
(traduccin habitual de eidos), es decir, "aquello por lo que una cosa (particular) es lo
que es". As, la Idea de la belleza es la Belleza en-s, y "aquello-por-lo-que" las cosas
son bellas.
Las Ideas no son el acto de pensar, algo mental o subjetivo o un concepto adquirido
por el esfuerzo de la reflexin; son fruto de la abstraccin y de la intuicin
intelectual, son una realidad cuya existencia es anterior e independiente de la
actividad del sujeto. Son algo que se tiene, pues estn innatas en el alma, y no son
nada fsico ni psquico. Se van recordando mediante el esfuerzo educativo.
La Idea es el ontos on, el ser que es, lo realmente ente. Se define como la esencia
de todas las cosas, por ejemplo, el ser de un rbol, de un libro, de un hombre. Es el
universal, la esencia pura desprovista de cualquier materialidad. Existen fuera de la
mente.
Son el modelo y paradigma que todas las cosas que encontramos en el mundo
sensible, porque todas estas cosas imitan en su forma lo que las ideas son, pero slo
en parte. Por ejemplo, una cosa es bella gracias a la Idea de Belleza. Las cosas son las
sombras de las Ideas, segn aparece en el mito de la caverna.
Esta teora puede ser llamada "idealismo" en un sentido muy particular: porque
pretende que lo ideal es lo ms real de todo. De aqu deriva una concepcin poco usual
del poltico: para Platn no es la persona "prctica", "eficaz" o "experta" - el
tecncrata, se dira hoy da- , sino que el poltico es "el gran idealista", el filsofo que
intenta plasmar en la ciudad modelos ideales preexistentes y eternos que l ha
aprendido a descubrir.
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3) Propiedades:
La Idea es una realidad abstracta, verdadera y existente por ella misma, superior al
mundo sensible, inmaterial, perfecta y plena en su estructura.
No son realidades fsicas y residen en regiones ultra terrenas, que Platn denominaba
el cielo empreo o lugar celeste, y slo son asumibles por el uso de la razn, no por
medio de la sensacin.
Son comparables al Ser de Parmnides, teniendo sus propiedades:
-Entes o formas universales.
-Eternas, infinitas.
-Inmutables, ingnitas, imperecederas.
-Inalterables, inmviles.
-nicas, simples, perfectas.
-Independientes del mundo emprico, pero son el fundamento del mundo sensible.
4) Jerarqua:
Cada realidad material tiene su correspondiente Idea. Hay Ideas ms importantes y
otras subordinadas, Ideas inferiores e Ideas superiores. Esas superiores dependen, a
su vez, de otras ms elevadas hasta llegar a la cumbre de una supuesta pirmide en la
que se encuentra la idea fundamental, o Idea de las Ideas, es la Idea de Bien.
Las ideas estn dispuestas segn un orden de jerarqua que de inferior a superior es el
siguiente:
a) eidola: las cosas que veo en el mundo sensible y que son imitaciones de la
realidad ideal. Son las Ideas de cosas.
b) eidos: en el substrato siguiente se encuentran las ideas de reposo, movimiento,
extensin, cantidad
c) Ideas-nmero, las matemticas: es el tercer escaln. Aqu se encuentran las
realidades abstractas de los nmeros (idea pitagrica del nmero como principio
del mundo sensible). Son las Ideas matemticas.
d) Ideas puras: por encima de las matemticas se encuentran la Belleza y la Justicia,
son las Ideas ticas - propias de las virtudes- y estticas.
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-Belleza: baa en luz y claridad al mundo de las realidades fsicas, a las cuales,
envolvindolas, las vuelve bellas.
-Justicia: regula las relaciones entre las tres partes del alma individual
(concupiscible, irascible, racional); las tres clases del cuerpo social (pueblo,
militares, gobernantes) y las tres virtudes colectivas (templanza, fortaleza,
prudencia).
e) Idea de Bien: encabeza a todas, preside el conjunto y da armona a toda la
estructura. En la religin cristiana equivale a la idea de Dios, segn San Agustn.
Es la fuente del ser, de ella nace toda realidad, tanto sensible como inteligible. De
ella dimana todo. Es el Ser por excelencia. Es comparable con el Sol: su luz
permite ver los objetos, y nos hace comprender todo.
El hombre sabio es aquel que comprende lo que son las tres ideas fundamentales:
Bien, Belleza y Justicia.
Todo el conjunto, todas estas Ideas, conforma lo que Platn denomina: cosmos
noets o mundo inteligible, el mundo conocido solo por la razn, por la noesis.
5) Mundo Sensible-Mundo Inteligible. Mito de la Caverna:
En el mundo sensible no existe lo perfecto, siendo una sombra del verdadero mundo
que es el inteligible. Para Platn, en el mundo sensible triunfa el mundo de los
sentidos, pero stos, nos engaan, nos ofrecen un saber parcial, de mera opinin.
Por un proceso de desvelamiento (vida contemplativa, anmnesis) vamos llegando al
conocimiento inteligible, donde contemplamos el mundo de las Ideas.
Para ilustrar este paso del mundo sensible al inteligible, Platn recurre al mito de la
caverna: la condicin humana es semejante a la de unos prisioneros encadenados
desde su infancia en el interior de una oscura caverna, hombres encadenados de pies
y cuello, y de espaldas a la entrada, no han conocido otra realidad. Las cadenas les
imposibilita volver la espalda hacia la entrada, donde est la autntica realidad y
obligados, por lo tanto, a mirar la pared del fondo. Por delante de la caverna cruza
una senda escarpada por la que pasan seres diversos. Una luz, como un fuego en el
exterior, ilumina y proyecta todas las realidades de ese mundo exterior (el mundo de
las Ideas) sobre el fondo oscuro de la caverna, llenndose de sombras vacilantes y
murmullos de los que pasan por la entrada. El interior de esta caverna representa el
mundo sensible. De este modo, los hombres slo pueden conocer las sombras de lo
autntico y no creen que exista otra realidad que la de esas sombras.
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Si pudiese llegar a conocer lo autntico quedaran asombrados al contemplar la

verdadera Idea de las cosas. Este mito se inicia en el libro VII de La Repblica,
donde se encuentran la teora de las Ideas.
La hoguera, el sol, representa la Idea de Bien; los seres que desfilan por la senda son
las diversas Ideas; las sombras son las cosas de este mundo, llenas de imperfecciones
como ocurre con los seres sensibles, individuales y temporales, en trnsito hacia la
muerte. La materia, por lo tanto, es algo negativo, elemento de limitacin, meras
sombras, dbiles, en comparacin con la verdadera realidad de las Ideas. Entre un
mundo y otro hay un verdadero abismo (jorismo).

VI. El Hombre en Platn. La Teora Antropolgica.1) Introduccin a la Teora:

Su teora de las Ideas no es solamente una explicacin sobre la esencia del mundo,
sino que posee un significado antropolgico y moral muy importante.
En efecto, La Repblica es una obra fundamentalmente encaminada a explicar su
concepcin de la justicia. Esta idea sirve al hombre para construir un mundo
comunitario con validez objetiva. Otros dilogos platnicos en torno al hombre son:
el Fedn y el Fedro.
Platn entiende el concepto de justicia como orden, eficacia y racionalidad. La
justicia es para el hombre la perfecta armona entre el orden del cosmos, de la ciudad
y del alma.
El hombre autntico se encuentra unido al mundo de las Ideas a travs de su intuicin
intelectual (del latn, intuitus, mirar atentamente, significa la visin directa e
inmediata de una realidad, comprensin sbita, fuente de conocimiento de las
esencias; es inmediata y no admite error). Las Ideas se imponen al hombre para lograr
su perfeccin, y para ello debe apartarse del mundo de las apariencias, de las
sombras.
2) El hombre como ser compuesto:
El hombre es un compuesto de dos realidades substanciales distintas: alma y cuerpo.
Ambas se unen accidental y temporalmente (como el piloto en la nave o el msico
con su instrumento). A esta teora se denomina dualismo antropolgico. El cuerpo se
une al alma provisionalmente:
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a) El alma: se encarna en un cuerpo. Al hacerlo, est pagando alguna culpa que con
anterioridad hubiese cometido. Es la parte ms noble y definitoria del hombre. No es
material (ni aire, ni fuego, ni tomos). Es el elemento rector de la materia humana.
-La definicin que hace Platn: principio automotor y nica cosa con inteligencia.
Es un principio vital, es el principio del que surge toda la vida del universo. Es el
verdadero ser de cada uno de nosotros. Es nuestra psykh (alma, mente): en ella
aparecen deseos, razonamientos, opiniones, gozos, el amor.
-El alma racional, en su primera existencia, ha estado en contacto con el mundo de las
Ideas eternas (Timeo). La visin de ellas le permite adquirir todos los conocimientos
(Fedro). El alma racional es espiritual e inmortal, de naturaleza imperecedera, como
las Ideas. La muerte es slo destruccin del cuerpo.
-Al creer en la teora de la transmigracin, el alma est destinada a pasar de cuerpo en
cuerpo, siguiendo la tradicin de las doctrinas pitagricas.
-En el libro de la Repblica, Platn hace una triple divisin del alma, no fsica sino
como funciones o principios de accin:
1- Alma racional: se llama logos. Reside en la cabeza, en el cerebro. Gobierna las
restantes partes del espritu. Gobierna y dirige el hombre. Es el alma pensante y la
nica capaz de contemplar la verdad. Es inmortal.
2- Alma irascible o agresiva: se llama zums. En ella se encuentran las pasiones
nobles como el valor, la idea, la esperanza y la ambicin. Su lugar de residencia
es el corazn. Es el alma de nuestras iras y contrariedades. Se subordina a la
anterior.
3- Alma apetitiva o concupiscible: se llama epizuma. En ella radica nuestros
instintos ms primarios, las pasiones ms innobles, como el instinto de
conservacin y el sensual. Radica en el vientre. Se subordina a las anteriores.
-En el Fedro utiliza Platn el conocido mito del auriga, compara al alma racional
con un auriga que dirige un carro de dos corceles, uno, el de los sentimientos y los
instintos -alma irascible-, y otro, el de las pasiones -el alma concupiscible-. La razn
debe gobernar a los sentimientos y a las pasiones. Aqu vemos como Platn ve una
estrecha relacin entre la vida individual tica y la poltica de la sociedad.
-Continuando con el mito, Platn nos explica cmo el alma que radica su primera
existencia en el mundo de las Ideas se encarna en un cuerpo: el auriga moderadorllega al confn del universo, tirado por sus dos caballos, e incapaz de gobernarlos se
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precipita al mundo sensible. De este modo, tras la cada, el alma se encarna en un

cuerpo accidentalmente. Encontramos aqu un eco lejano de la revelacin del pecado
original judeo-cristiano. El alma desciende a este mundo y se une al cuerpo, al que
permanecer adherido.
b) El cuerpo: representa lo material y corruptible que hay en el hombre. Es como una
crcel del alma. El cuerpo es el mal, por las necesidades que crea al alma:
enfermedades, deseos, temores, pasiones, sensualidad, etc. Impide al alma
concentrarse en la verdad. Fuerza al alma a tener posesiones materiales y ambicionar
cosas. Impulsa al hombre a la guerra y a la violencia (Fedn).
-Es una pesada carga de la que tiene que liberarse poco a poco mediante la
purificacin, para poder acceder a la contemplacin de las Ideas. El cuerpo es una
sombra, una apariencia comparado con el alma. La muerte es su destruccin. Por eso,
lo mejor que le puede pasar al filsofo es morir, y la filosofa no es sino una
"preparacin para la muerte".
-No obstante, aunque son de naturaleza muy distinta y no hay identidad, s hay
influencia entre una y otra: el alma se hace ms perfecta mediante la educacin fsica.
Una mala conformacin fsica es nociva para el alma.
En conclusin, Platn establece una dicotoma entre alma y cuerpo, el hombre es la
unin de elemento material y el elemento espiritual, o lo que es lo mismo, la unin
entre materialismo y espiritualismo, ideas que tomar posteriormente el cristianismo.

3) El conocimiento. El alma y la reminiscencia:

El alma preexista antes de su unin con el cuerpo. Habitaba en lo que Platn
denominaba El Pas de la Fortuna, donde era feliz con la contemplacin de las
Ideas.
Pero tras la cada de sta, y obligada a dejar su lugar de origen, se encarna en el
cuerpo. Al llegar al mundo, el alma olvida por completo todo lo que ya saba. No es
que los conocimientos desaparezcan, sino que quedan adormecidos, pero no perdidos.
El alma sigue poseyendo las Ideas (a esto se le denomina innatismo). Sigue
poseyendo las ideas del Ser, del Bien, de la Belleza o de la Justicia, pues ya las haba
contemplado en su perodo de preexistencia.
Tras ser insertada en el cuerpo, va percibiendo a travs de los sentidos el mundo que
le rodea. Percibe las cosas concretas y singulares, y como stas participan de las
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Ideas, el hombre siente algo interior -la intuicin intelectual-, siente una extraa
emocin que, aunque olvidado, nuestro espritu comienza a recordar ese pasado en el
mundo de las Ideas. El hombre, gracias al eros (al amor), hace un esfuerzo por
recordar, consiguiendo as hacer aflorar a la conciencia el recuerdo que tena latente
de las Ideas.
Experimentar, saber, educarse y practicar las virtudes hacen aflorar aquellas Ideas que
ya estaban impresas en nosotros. Por lo tanto, para Platn aprender, conocer es
igual que recordar. Este recordatorio se denomina anmnesis.
Por lo tanto, todos los conocimientos que tenemos son a priori, anteriores a la
experiencia de nuestros sentidos.
Las almas han sido creadas por un Demiurgo, eternas e iguales van a parar finalmente
a un cuerpo, sometido al espacio y el tiempo. Es la primera encarnacin. Platn,
siguiendo a los pitagricos, cree en la reencarnacin y en la transmigracin de las
almas (teora de la metempsicosis). Las almas olvidan y recuerdan.
Necesitamos, explica, purificar nuestro cuerpo para romper el ciclo de la
reencarnacin. Debemos practicar la virtud, el saber y la educacin con la
contemplacin de las Ideas, para liberarnos de la cadena de lo material, y volver a
ascender, como seres superiores, al verdadero lugar de origen del alma, el mundo
ideal. Slo aquellos que se separan de bienes y placeres materiales, lo consiguen. Lo
importante es que la razn domine lo irracional, las pasiones, los sentimientos y los
deseos, y llegar a la contemplacin de la Verdad (Fedro).
La libertad y la responsabilidad se convierten en ejes centrales de cada hombre. La
vida es un camino elegido libremente por cada uno de nosotros.
4) La tica Platnica: La Virtud:
Suele ser definida como una tica eudaimonista. Su moral se dirige hacia la conquista
de la autntica felicidad. sta no puede residir en el placer, que es efmero, sino que
lo debe hacer en un supremo bien. Y este supremo bien es el ejercicio de la virtud.
Slo practicando la virtud conseguimos un estado especial del alma, el desarrollo
armonioso de la personalidad humana, usando la razn y fortaleciendo la moral.
Virtud y sabidura son los dos valores ms elevados del hombre. Pero, qu es la
virtud? Es tanto como decir armona, mesura, ponderacin. Si se practica la virtud del
hombre se libera de la esclavitud de sus pasiones, aspirando as a la contemplacin de
las Ideas.
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Segn los distintos tipos de alma, as aparecen diferentes virtudes:

a) al alma racional le corresponden dos virtudes: la sabidura y la prudencia
frnesis-. Ambas virtudes deben dirigir nuestras acciones. Ambas virtudes son
propias de los gobernantes.
b) al alma irascible le corresponden las virtudes del valor, del coraje y de la fortaleza
de nimo. Estas virtudes nos sirven para sobreponernos a las adversidades de la vida
y nos animan a vencer las dificultades que aparezcan. Son propias estas virtudes de
los militares.
c) al alma concupiscible le corresponde la virtud de la moderacin -templanza-, frente
a los apetitos que tienden siempre a ser satisfechos. Esta virtud es propia de los
trabajadores.
El hombre justo practica todas las virtudes. Conoce el bien, la belleza y la justicia.
Purifica su alma y se desprende de la esclavitud del cuerpo. Cualquier placer debe ser
moderado. El hombre virtuoso es capaz de equilibrar la parte racional, con lo
irascible y concupiscible de su organismo. En definitiva, la justicia se convierte en la
virtud general que sintetiza a las otras tres.
El conocimiento es el camino hacia las Ideas. Pero por s solo no basta: necesita,
adems, la virtud, la nica que puede ensearle el camino hacia el Bien y la Justicia.
Por otra parte, ningn ser humano aislado tiene capacidad para ser bueno o sabio. Para
ello necesita a toda la comunidad poltica, al Estado. En la prctica, esto significa que
slo la virtud y el Estado hacen posible el acceso a las Ideas. Esta especie de crculo
conceptual culmina la filosofa platnica, que tiene una clara intencin tica y poltica,
como dijimos.
Tres perspectivas sobre la virtud en Platn (que no son excluyentes entre s):
1. Virtud como sabidura: Es el concepto socrtico, que Platn nunca lleg a
abandonar por completo. Pero quien adquiere esta virtud alcanza, segn Platn, un
"saber" de orden superior: se trata del conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia,
Valor, Piedad y Belleza, que representan la cumbre del alma humana.
2. Virtud como purificacin: Tanto en el Fedro como en el Fedn, el hombre virtuoso
es aquel que purifica su alma de las pasiones y prescinde cada vez ms del cuerpo para
poder acceder mejor al Mundo de las Ideas. Es un concepto de virtud cargado de
resonancias pitagricas.
3. Virtud como armona: En La Repblica Platn define la justicia -virtud
fundamental- como armona. En efecto, consiste en "el acuerdo de las tres partes del
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alma, exactamente como una armona. La armona surge en el alma cuando "cada parte
hace lo que le es propio" (441e). Lo cual significa que la parte racional (siendo
prudente) debe guiar a la parte agresiva (que deber ser valerosa), y ambas dominar a
la apetitiva (que ser, as, moderada). El que lo consiga ser armonioso y justo. Por eso
la virtud es la "salud, belleza y bienestar del alma" (444e), y la justicia es la armona
del ser humano.
5) El Saber:
Aprender significa una ascensin de la mente desde las sombras del conocimiento
sensible hasta la realidad pura de las Ideas. Esta ascensin se denomina dialctica.
Este ascenso dialctico nos debe conducir a la contemplacin de las Ideas, lugar
donde reside la verdadera ciencia. Lo sensible slo muestra la mera opinin.
En consecuencia, Platn divide el conocimiento en dos grados: la doxa y la episteme,
es decir, la opinin y la ciencia, en terminologa parmendea:
a) A su vez, la opinin muestra dos niveles: el inferior, lo denomina imaginacin,
pues capta las cosas superficialmente -las sombras de la caverna-; el superior, lo
denomina creencia, creemos que lo sensible es algo real, siendo realmente una ilusin
y un engao de los sentidos.
La opinin es fruto de los sentidos y de la inestabilidad de sus presupuestos: del
continuo cambio que nos ofrecen no puede esperarse nada.
b) la ciencia tiene tambin dos grados o estados: el ms bajo, lo denomina
razonamiento discursivo o dinoia, es un conocimiento que necesita el apoyo de
imgenes sensibles que sustenten las hiptesis, como por ejemplo la aritmtica. Se
refiere a los objetos matemticos; y el grado superior, lo denomina razn intuitiva,
autntico conocimiento o nous (visin intelectual de la esencia de las cosas,
conocimiento de lo inteligible). Es el grado superior de la inteligencia, con el que se
alcanza el conocimiento cientfico, la episteme. Aqu se llega el mundo de las Ideas, y
se contempla la verdadera esencia de las cosas. Este conocimiento es fruto de la
contemplacin.
El hombre debe conocer lo universal, lo esencial, lo absoluto, lo permanente, y debe
evitar la diversidad, lo mudable, lo concreto. El primer camino es el de la razn, que
radica en el alma; el segundo, el de los sentidos. Slo podemos hacer ciencia de lo
estable, lo eterno y consistente. Y los sentidos, que radican en el cuerpo, slo nos
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llevan a la opinin (La Repblica). Solamente el alma es capaz de llegar a conocer las
Ideas y su mundo.
Platn en su dialctica del saber nos propone un doble viaje:
a) De ascenso. Propone la salida afuera de la caverna, un ascenso en el
conocimiento, pasando de la contemplacin de las sombras a la observacin y
contemplacin de las ideas. Este largo viaje slo ser posible para unos pocos
elegidos, los filsofos. Y el medio para ello es la educacin, la formacin
personal del pensar, la investigacin racional. A este proceso se le llama
dialctica ascendente, salir de la caverna para mirar el sol del bien cara a cara,
pasar del mundo sensible al mundo suprasensible, subir de la opinin a la verdad,
pasar de lo particular del mundo sensible a lo universal y necesario de la Idea.
b) De descenso. El filsofo que ha conseguido conocer el bien debe bajar del
mundo ideal y entrar otra vez en la caverna para mostrar la verdadera realidad al
resto de los hombres. Y esto significa tomar las riendas del gobierno y salvar el
Estado, llevndolo hacia la justicia y la felicidad de todos. Este segundo proceso
se denomina dialctica descendente.

6) La Poltica: Sociedad y Estado en Platn:

6.1) La Sociedad:
Platn era de origen noble y siempre tuvo ambiciones polticas. En tres ocasiones
viaj a Siracusa con la intencin de poner en prctica sus proyectos de gobierno.
Platn recoge los rasgos principales de la ciudad ideal que se describe en La
Repblica. Se trata de una utopa poltica con la que Platn fracas al intentar llevarla
a la prctica. La ciudad-Estado (polis) nace como consecuencia de que los individuos
aislados no pueden satisfacer sus necesidades vitales.
tica y poltica no son los conceptos separados, ambos estn estrechamente unidos.
El hombre es individuo y ciudadano. Es un animal social por naturaleza zoon
politikn-. Es en la polis donde adquiere las virtudes ticas, propias del individuo
justo. El hombre no puede vivir aislado, sino que necesita de la presencia de otros.
Nos necesitamos mutuamente, y cada uno ha de aportar su especialidad a la
comunidad. Y en torno a esta idea, Platn establece la divisin del trabajo.
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El Estado ha de atender las necesidades de los hombres. Y para su buen

funcionamiento se necesita la cooperacin de todos dentro de la ciudad, la polis, la
verdadera residencia del ser humano.
En La Repblica establece las tres grandes clases sociales posibles en un Estado,
que vienen determinadas en virtud de su funcin en el campo social:
a) los gobernantes: es la clase social superior. Dirigen la ciudad buscando el bien
comn. Las virtudes propias de los que gobiernan deben ser la sabidura, la prudencia
y la honestidad, virtudes propias de los ms adultos y no de los jvenes.
Necesitan una cuidada educacin, y nadie mejor para gobernar que los filsofos
puesto que son los ms cultos y los nicos que se han preocupado por llegar a lo
absoluto. Dice en La Repblica: ningn Estado se gobernar con acierto mientras
los filsofos no lleguen a regentarlo, o bien los gobernantes se conviertan en
filsofos. Como vemos, aboga por el rey-filsofo, propio de sistemas aristocrticos.
El verdadero filsofo debe serlo por naturaleza y no por profesin. Buscar conocer
lo que es, odiar lo falso, alejndose de los placeres del cuerpo, buscando los del
alma. Ser mesurado y no tendr riquezas. No estimar demasiado la vida y no
temer la muerte. Belleza, riquezas le corrompen. Platn los denomina hombre de
oro. A pesar de esto, dice, a los filsofos no se les quiere como gobernantes.
b) los militares: son los guardianes del Estado. No poseen como virtud la sabidura,
sino la fuerza. Por eso su misin es defender la polis de enemigos externos o internos
que intenten derrocar el orden establecido. Su virtud es el valor, andreia. De los
mejores guardianes, de los ms inteligentes, fuertes, disciplinados y amantes del
Estado, se escogern a los futuros gobernantes. No disputarn las decisiones de la
clase superior, de los polticos.
Deben tener recato y austeridad en sus costumbres, y nunca ambiciones desmedidas,
como por ejemplo, gobernar. Se alojarn en viviendas separadas del resto. No
poseern riquezas propias, ni vivienda privada. Sern proporcionadas por el Estado.
Cuando se casen, lo harn con mujeres de su misma clase para preservar la pureza del
grupo. Platn los denomina hombres de plata.
c) los trabajadores: es la clase social formada por los individuos que producen y
elaboran los bienes necesarios para la comunidad. Son trabajadores de la agricultura,
de la artesana, del comercio. La virtud propia de todos ellos debe ser la moderacin,
la templanza -sophrosyn-. Moderacin en el uso de los bienes, recomendacin que
tambin hace al resto de la sociedad. Deben ser sinceros y justos.
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La justicia afecta a todos por igual y preside la vida de todos los ciudadanos. Y slo
existir si cada miembro de la sociedad se encuentra en su propio puesto y actividad
para el que es capaz. Slo as se garantizar la eficacia del Estado.

PARTES DEL ALMA, CLASES SOCIALES, VIRTUDES:

Racional/ Gobernantes-filsofos/ Prudencia (sabidura)
Irascible/ Guardianes (guerreros)/ Fortaleza (valor)
Apetitiva/ Artesanos y labradores/ Templanza
Aade Platn que ni dirigentes ni dirigidos deben estar expuestos a los excesos de la
riqueza ni de la pobreza, pues aparecer la insatisfaccin y el envilecimiento, es decir,
la enemistad entre ricos y pobres. La clave del xito est en la buena educacin, en
hacer que la polis sea sabia, valerosa, moderada y justa.
Como vemos, aparece un organismo estamentario de la sociedad, que pasar a la
sociedad cristiana de la edad media.

6.2) Las Formas de Gobierno:

Hemos visto cmo el hombre es un ser social, y para su total perfeccin necesita vivir
en la ciudad, de un modo comunitario. Y al Estado le corresponde dar armona y
consistencia a las virtudes individuales, haciendo que la justicia se cumpla.
Platn disea una ciudad ideal, una Repblica, a la que denomina Calpolis,
compuesta por tres clases sociales y por un gobierno aristocrtico, el gobierno de los
filsofos. Hace coincidir el saber con el poder poltico.
Platn analiza en La Repblica cinco formas de gobierno, que de ms a menos
justas son las siguientes:
1- la Repblica: la polis debe estar en manos de la aristocracia del saber (arists =
mejor / crateo = mandar). Es la forma ideal de gobierno. No gobiernan los mejores en
ttulos o dinero, sino en sabidura y virtud, y su afn no es otro que conseguir lo
mejor para todos.
2- la Timocracia (tim = honor): es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor,
incluyendo a los militares, que salindose de su propia misin, la defensa del Estado,
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se impone la misin de gobernar, que no les incumbe. Es una degeneracin de la

aristocracia, pues no mandan los mejores, sino los ms ambiciosos. Estn hechos ms
para la guerra que para el buen gobierno.
3- la Oligarqua (oligs = pocos): es el gobierno de los ms ricos, pero que han
llegado a la posesin de estas riquezas mediante un afn desproporcionado de lucro,
con el que han acaparado la mayora de las riquezas de la polis con su explotacin y
acaparacin de cargos, mientras que el resto de la poblacin est empobrecida,
habiendo poco ricos y abundantes pobres. La razn y el valor se ponen al servicio de
la pasin y de la avaricia. El descontento es general y llega a cambiar la situacin e
implanta
4- la Democracia (dems = pueblo): es el gobierno de todos a travs de sus
representantes electos. Predomina la libertad, sobre todo en el hablar. Pero la
democracia hace que todos se consideren gobernantes y legisladores, lo que perjudica
a todos, pues no hay una autoridad rgida que domine a los dems. Pero como la
oligarqua haba descuidado la educacin del pueblo, la democracia no puede durar
mucho y conduce a la Tirana, ruina definitiva del Estado. Platn dice de la
democracia que es la perversin del orden, de la fuerza y la llegada del caos. En un
momento dado, el ms atrevido, ser el que se haga con la situacin e implante
5- la Dictadura: se impone despticamente sobre los ciudadanos, haciendo el
dictador que su capricho sea ley y que los bienes ciudadanos se orienten en su
provecho, y no en el bien comn. Esta es la forma ms aborrecible de gobierno y
consecuencias de la democracia: alguien coge el poder y domina, se embriaga de
autoridad por culpa de la democracia. El tirano slo gobierna para su propio
beneficio. Para que los ciudadanos no esperen ningn cambio y vivan para supervivir,
provocar la guerra y aumentar los impuestos. El tirano ser infeliz y esclavo de sus
pasiones; no concebir la amistad y s la esclavitud. En esta ciudad solo habr
dominio y sumisin. Dice en La Repblica: "De la extrema libertad surge la mayor
esclavitud" (564a). Para Platn es vital, para que esto no ocurra, la justicia.
Platn ha elaborado una teora de la evolucin de las formas polticas. Teora no
corroborada por la misma historia de Grecia, pero que revela un aspecto esencial de
su teora poltica: el devenir histrico de los Estados conduce necesariamente a su
degradacin. Es pesimista.
En La Repblica entra en una detallada descripcin de cmo debe ser la ciudad ideal.
Los aspectos fundamentales - que expresan las condiciones de posibilidad de la ciudad
ideal son los siguientes:
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1. La educacin es, desde luego, lo ms importante. El Estado platnico es, ante todo,
un "Estado educador", aunque Platn no prev educacin ninguna para el estamento
inferior.
2. Eugenesia: "que los mejores se acoplen con las mejores lo ms posible, y los peores
al contrario" (459d).
3. Abolicin de la familia y de la propiedad privada (comunismo) en los dos
estamentos superiores, como medios para garantizar la igualdad y la concordia entre
todos.
4. Igualdad de la mujer, ya que "no existe en la administracin de la ciudad ninguna
funcin que sea propia de la mujer como mujer, ni del varn como varn, sino que las
dotes naturales estn diseminadas indistintamente en unos y otros" (455d).
Conclusin:
Platn defenda la necesidad de luchar contra la tirana para protegerer la ciudad, que
era lo mismo que defender la ley, el alma de la polis, contra todos aquellos que se
colocan por encima de ella, contra el anarquismo de la mayora o de una minora al
que se cree con derecho a decidir y actuar ilegalmente. Existen muchos enemigos de
las leyes, y son enemigos de la ciudad. Hay que luchar contra aquellos, que saltando
por encima de la ley, decidieron la muerte de Scrates, el cual, haba muerto por
respetarla, y no eludi su propia condena a muerte. El propio Scrates deca que ante
las leyes hay slo dos posibilidades: o se las convence, o se las obedece. Si una ley es
injusta, hay que intentar cambiarla; y hay que cambiarla con arreglo a la ley,
siguiendo los cauces legales oportunos. Pero mientras la ley no cambie, deca
Scrates, es preciso obedecerla sin rechistar. Platn siempre defendi el imperio de la
ley y el Estado de Derecho. Lo que siempre pretendi es que la mayora quedara
sometida a la ley. Por eso defendi la soberana de la razn por encima de la
soberana del pueblo porque, a veces, la mayora puede decidir cosas injustas
(germen del fascismo). La democracia, al margen de la ley, es un instrumento de la
tirana.

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Presentacin:
http://www.slideshare.net/minervagigia/platn-20/v1
Audio:
http://www.divshare.com/download/12563149-aa4
Vdeo:
http://www.youtube.com/watch?v=zM9zD0p1JJM

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TEXTO:
Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la
vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol;
compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el
camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que
estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en
todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final,
y con dificultad, es la idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la
causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz
y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y
de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura
tanto en lo privado como en lo pblico (Platn, La Repblica, Libro VII, 517a-d, en
PLATN, Dilogos IV. La Repblica, trad. De Conrado Eggers, Madrid, Gredos,
1986, p. 342).
-Ayuda para su comprensin:
http://www.rafaelrobles.com/wiki/index.php?title=Plat%C3%B3n_en_la_PAEG

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