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ANSELMI DE URBE
PONTIFICIUM INSTITUTUM LITURGICUM
EL DA DEL SEOR
Estudio histrico-teolgico-litrgico
del prefacio dominical X del Misal Romano en lengua castellana
Thesis ad Licentiam
In Sacra Liturgia
Roma 2011
Ap
Apocalipsis
Ba
Baruc
1 Co 1.a Corintios
2 Co 2.a Corintios
Col
Colosenses
Dt
Deuteronomio
Ef
Efesios
Ex
xodo
Flm Filemn
Flp
Filipenses
Gn
Gnesis
Hb
Hebreos
Isaas
Jn
Juan
Lc
Lucas
Mc
Marcos
Ml
Malaquas
Mt
Mateo
Os
Oseas
1 P 1.a Pedro
Rm Romanos
Sal
Salmos
Za
Zacaras
ABREVIATURAS
AAS
AmB
BAC
BELS
CA
Centro Ambrosiano
CAL
CCL
CELAM
CLV
CPL
DD
DV
EDB
EDISEPA
EUNSA
GaV
GeV
GrP
GS
LEV
LMD
La Maison-Dieu
LMS
PPC
RED
RivLit
Rivista Liturgica
SC
SChr
Sources Chrtiennes
Sup
Ve
Sacramentarium Veronense
INTRODUCCIN
Una de las cuestiones pastorales importantes abordadas por la Constitucin
Conciliar sobre la Liturgia Sacrosanctum Concilium ha sido la del domingo, da del
Seor, y aunque se menciona en pocos nmeros (el 42, sobre la misa dominical; el 100
sobre las vsperas dominicales; el 102, la conmemoracin de la resurreccin), luego le
dedica un nmero, el 106, denso de contenido teolgico, donde se le reconoce la
primaca sobre todas las dems fiestas y se manda que se promueva su celebracin
solemne. Finalmente, tambin en la declaracin sobre la revisin del calendario se pide
que se conserve la semana con el domingo como da principal.
A partir del Concilio las intervenciones del Magisterio sobre el da del Seor han
sido numerosas y hasta se le consagra un entero documento, la carta apostlica Dies
Domini de Juan Pablo II, del 31 de mayo de 1998, de la que hablaremos en el tercer
captulo.
El da del Seor
bendecir y dar gracias al Seor por todas las maravillas que ha realizado en nuestro
favor.
A nivel celebrativo tambin la Iglesia ha dotado al domingo de nuevos textos
eucolgicos, sobre todo prefacios para el tiempo per annum, ya que por largo tiempo
slo se usaba el prefacio de la Trinidad para los domingos de este tiempo. En cambio,
ahora la editio typica cuenta con ocho prefacios, tomados principalmente de los
antiguos sacramentarios, como luego comprobaremos. No obstante, parece que los
textos, tanto de los prefacios, como sobre todo de las otras oraciones (colectas, sobre las
ofrendas, despus de la comunin) no reflejan plenamente la rica teologa del da del
Seor. Por eso, en la segunda edicin del misal romano en italiano, de 1983, aparecen
dos nuevos prefacios, el noveno sobre la misin del Espritu en la Iglesia y el dcimo
con el ttulo el da del Seor, adems de los embolismos que se pueden agregar dentro
de la plegaria eucarstica1. Ms tarde, el ao 1988, tambin los misales en lengua
castellana adoptaron para su segunda edicin estos prefacios y estos embolismos para la
celebracin del domingo2.
Nuestro propsito ser estudiar el ltimo de estos prefacios, el nmero 10, sobre
el da del Seor, tanto desde un punto de vista histrico como teolgico-celebrativo,
siempre confrontndolo con otros textos, para aumentar nuestra comprensin sobre el
da ms importante de la semana cristiana.
El trabajo se compone de tres captulos, el primero de los cuales, despus de una
breve descripcin de la estructura y del significado del prefacio, se centrar en presentar
las fuentes ms importantes utilizadas para su elaboracin. La Sagrada Escritura es la
primera fuente y de ella tomaremos sobre todo textos que tratan del da del Seor, de la
asamblea, de la Iglesia como casa, de la familia de Dios, de la escucha de la Palabra de
Dios, de la celebracin de la Eucarista, del memorial del pasado, de la presencia actual
del Seor, hoy, entre nosotros, de la anticipacin del futuro, donde participaremos del
descanso del Seor y lo contemplaremos cara a cara, conscientes de que an somos
peregrinos y caminamos en la esperanza.
Cf. H. AUF DER MAUR, La domenica e la settimana, en Le celebrazioni nel ritmo del tempo 1: Feste
del Signore nella settimana e nellanno (La liturgia della Chiesa: Manuale di Scienza Liturgica 5), Elle di
ci, Leumann (Torino) 1990, 78; I. SCICOLONE, Il tempo per annum, en Lanno liturgico: Storia,
teologia, celebrazione, ed. A.J. Chupungco et alii (Anmnesis 6), Marietti, Genova-Milano 1989
(ristampa 2005), 220 en nota.
2
Cf. J.D. GAITN, La celebracin del tiempo ordinario (Biblioteca litrgica 2), CPL, Barcelona 21997,
37.
1
Introduccin
El da del Seor
10
Introduccin
11
El da del Seor
14
en este da de fiesta.
Hoy, tu familia,
reunida en la escucha de tu Palabra
elementos fundamentales que desde siempre han dado vida a la Iglesia: en la escucha de
tu Palabra. En tercer lugar, la estrecha relacin del domingo, da del Seor con la
Eucarista, cena del Seor: y en la comunin del pan nico y partido. En cuarto lugar,
la referencia al pasado de la resurreccin del Seor, actualizado en la celebracin:
celebra el memorial del Seor resucitado. En quinto lugar, el reenvo al futuro, a la
escatologa, a la esperanza en una vida mejor de la que llevamos ahora: mientras espera
Misal Romano reformado segn las normas de los decretos del Concilio Ecumnico Vaticano II y
promulgado por el Papa Paulo VI, edicin tpica aprobada por la Conferencia Episcopal Mexicana,
Buena Prensa, Mxico 172008, 328. De aqu en adelante citado solamente como Misal Romano, seguido
de la pgina.
3
15
1.2. FUENTES DEL PREFACIO DOMINICAL X. Antes de todo, diremos que, al ser
ste un prefacio reciente, tiene como fuente directa y principal el texto de SC 106. Sin
embargo, como el mismo texto conciliar habla de una tradicin que viene desde la
poca apostlica y la secular historia de la Iglesia as lo atestigua, queremos presentar y
analizar algunos textos, que por su mensaje o por la prctica litrgica que reflejan,
pueden ser considerados como fuentes del prefacio que estamos estudiando.
El da del Seor
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del testimonio de Jess. Fui arrebatado en espritu el da del Seor, y o detrs de m una
voz como de trompeta (Ap 1, 9-10).
Dios es el origen de la vida, es el que da la vida a todos los seres y es quien nos
alumbra en nuestro caminar. Sobre la verdad no hay nada, slo una expresin parecida
en el captulo 3 de Baruc, que se refiere a la sabidura:
Porque abandonaste la fuente de la sabidura! (Ba 3, 12).
Los siguientes textos nos ofrecen un panorama sobre lo que es la asamblea, para
nosotros, la asamblea cristiana, pero partimos de algunos textos clsicos de la asamblea
del pueblo de Israel, el primero de ellos en el monte Sina, donde Dios se revela a
Moiss y le hace el anuncio de la alianza que quiere pactar con l y con el pueblo. Es el
texto del libro del xodo, captulo 19:
Moiss subi al monte de Dios y Yahv lo llam desde el monte, y le dijo: Habla as a
la casa de Jacob y anuncia esto a los hijos de Israel: Ustedes han visto lo que he hecho
con los egipcios, y cmo a ustedes los he llevado sobre alas de guila y los he trado a
m. Ahora, pues, si de veras me obedecen y guardan mi alianza, sern mi propiedad
17
personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; sern para m un reino de
sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que has de decir a los israelitas.
Moiss fue y convoc a los ancianos del pueblo y les expuso todas estas palabras que
Yahv haba mandado. Todo el pueblo a una respondi: Haremos todo cuanto ha dicho
Yahv. Moiss transmiti a Yahv las palabras del pueblo (Ex 19, 3-8).
Ahora, a diferencia del texto anterior es todo el pueblo el que es convocado por
Moiss, con el fin de recordarles, como primera cosa los mandamientos del Seor,
juntamente con la alianza, pues sta siempre tiene como condicin que las dos partes
cumplan con lo pactado; y como Dios siempre cumple, el pueblo tiene que hacer lo
mismo. Por otra parte, aqu aparecen otros dos aspectos de nuestro prefacio: uno es el
hoy de esta alianza; el otro es que dice que Dios les habl cara a cara, en el monte.
De este modo pasamos al Nuevo Testamento, con un texto de la carta a los
hebreos, en el captulo 10:
Mantengamos firme la confesin de nuestra esperanza, pues fiel es el autor de la
Promesa. Fijmonos los unos en los otros para estmulo de la caridad y las buenas
obras, sin abandonar nuestras asambleas, como algunos acostumbran hacerlo, antes
bien, animndose; tanto ms, cuanto que ven que se acerca ya el Da (Hb 10, 23-25).
El da del Seor
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invita a no abandonar la asamblea, pues ya desde entonces haba personas que no les
interesaba la vida de comunidad. Y la razn que se da es que ya se acerca el Da, lo
que significa que se piensa que han llegado los ltimos tiempos, uniendo as
eclesiologa y escatologa, como lo hace tambin nuestro prefacio.
Los siguientes textos, todos de las cartas paulinas, fueron escogidos por mostrar
a la Iglesia como casa; esto es, la comunidad se reuna en la casa de algunos personajes
importantes y de all tomaba su nombre. El primero de ellos es el de la carta a los
romanos, captulo 16:
Saluden a Prisca y quila, colaboradores mos en Cristo Jess. Ellos expusieron sus
cabezas para salvarme. Y no soy solo en agradecrselo, sino tambin todas las Iglesias
de la gentilidad; saluden tambin a la Iglesia que se rene en su casa (Rm 16, 3-5).
Es la parte final de la carta y Pablo enva sus saludos a diversas personas, entre
ellas a Prisca y quila, quienes son sus colaboradores en el anuncio del Evangelio.
Agradece sus servicios y pide que se salude a la Iglesia que hace sus reuniones en la
casa de este matrimonio. El siguiente texto es similar a ste, aunque aqu son quila y
Prisca quienes estn con Pablo y envan sus saludos, junto con su Iglesia, la que est en
su casa. Se trata del captulo 16, ltimo de la primera carta a los corintios:
Las Iglesias de Asia los saludan. Les envan muchos saludos en el Seor quila y
Prisca, junto con la Iglesia que se rene en su casa (1 Co 16, 19).
El texto sucesivo es tambin de la parte final de la carta a los colosenses, en este caso
del captulo 4:
Saluden a los hermanos de Laodicea, a Ninfa y a la Iglesia de su casa (Col 4, 15).
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Eliminen la levadura vieja, para ser masa nueva, pues son zimos. Porque nuestro
cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado. As que, celebremos la fiesta, no con vieja
levadura, ni con levadura de malicia e inmoralidad, sino con zimos de sinceridad y
verdad (1 Co 5, 7-8).
Pablo invita a celebrar la fiesta de una manera pura y santa, como tienen que ser
todas nuestras fiestas, entre ellas el domingo, en que celebramos cada semana a Cristo,
nuestra pascua, que ha sido inmolado por nosotros, por nuestra salvacin.
Este es un texto grandioso, todo l, pero nosotros tomaremos ms que nada las
dos expresiones conciudadanos de los santos y familiares de Dios, y sobre todo esta
ltima, que nos ayuda a entender que formamos parte de la casa de Dios, pero no slo
de la construccin material, sino tambin de su misma familia; esa familia que es la
Iglesia, que est edificada sobre los apstoles y profetas, y sobre el mismo Cristo.
Esta es la parte final del episodio de los discpulos de Emas, que todos
conocemos y que se ha usado frecuentemente como fundamento de las dos partes de la
celebracin eucarstica. El ms reciente comentario a este respecto nos lo hace el Papa
Benedicto XVI en la exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini4.
En la
Cf. BENEDICTI PP XVI, Ahortatio Apostolica Postsinodalis Verbum Domini. De Verbo Dei in vita et in
missione Ecclesiae (30 septembris 2010), AAS 102 (2010), 734.
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El da del Seor
20
fraccin del pan los discpulos reconocen al Seor y ya antes, cuando les explicaba las
Escrituras su corazn arda. El segundo pasaje es de los hechos de los apstoles,
captulo 20:
El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para partir el pan, Pablo, que iba
a marchar al da siguiente, conversaba con ellos y prolong su pltica hasta la media
noche (Hch 20, 7).
21
Abraham, de Isaac y de Jacob y pide ser recordado as, como un memorial para el
pueblo. El segundo fragmento es del captulo 12:
Este da ser memorable para ustedes; en l celebrarn fiesta a Yahv; de generacin en
generacin como ley perpetua, lo festejarn (Ex 12, 13).
El evangelio de Mateo nos regala dos textos acerca de la presencia actual del
Seor entre nosotros. El primero en el orden siempre es del ltimo captulo, el 28, las
ltimas palabras que el resucitado dice a sus discpulos:
Y he aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20b).
El Seor nunca nos abandona a sus amigos, siempre, en las buenas y en las
malas estar a nuestro lado. El segundo texto se encuentra en el captulo 18:
Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos
(Mt 18, 20).
El da del Seor
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Primeramente, el
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El ver el rostro del Seor, que tambin menciona nuestro prefacio, es un tema
recurrente en la Escritura y aqu se pospone hasta los ltimos tiempos, junto con el
llevar su nombre en la frente y el cesar de la noche, pues todo ser luz, con el mismo
Seor alumbrando a los redimidos. Este texto es una alusin a otro, del Antiguo
Testamento, del profeta Isaas, captulo 60:
No ser para ti ya nunca el sol luz del da, ni el resplandor de la luna te alumbrar de
noche, sino que tendrs a Yahv por luz eterna, y a tu Dios por tu hermosura. No se
pondr jams tu sol, ni tu luna menguar, pues Yahv ser para ti luz eterna, y se habrn
acabado los das de tu luto (Is 60, 19-20).
En esta ocasin se habla del sol y de la luna como medios para alumbrar, pero es
ms bien Dios el que ilumina, pues l es la luz eterna, que no se consume jams. El
ltimo texto de esta serie es del profeta Zacaras, captulo 14, en el que se observa un
da nico en el que siempre habr luz:
Aquel da no habr fro ni hielo. Ser un da nico conocido slo de Yahv-: no
suceder la noche al da, pues al atardecer seguir habiendo luz (Za 14, 6-7).
Tres textos que queremos citar al final de esta parte nos auxilian en el tema de la
esperanza. Uno es de la carta a los romanos, captulo 5:
Habiendo, pues, recibido de la fe la justificacin, estamos en paz con Dios, por nuestro
Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin, mediante la fe, el acceso a esta
gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
Ms an; nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra
la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza, y la esperanza
no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5, 1-5).
La esperanza aparece aqu tres veces. Primero se dice que nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios. Luego se desarrolla el tema de la glorificacin, donde
al final se afirma que la virtud probada engendra esperanza y la esperanza no falla,
poniendo as toda la confianza en Dios y en el Espritu Santo. El segundo pasaje es
igualmente de la carta a los romanos, captulo 15:
El Dios de la esperanza los colme de todo gozo y paz en la fe, hasta rebosar de
esperanza por la fuerza del Espritu Santo (Rm 15, 13).
El da del Seor
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Este texto ser citado por SC 106 y es una oracin que expresa la seguridad de
que Dios nos ha reengendrado a una esperanza viva, no a algo imposible, sino a una
salvacin que ya Cristo nos ha dado con su resurreccin y se manifestar plenamente en
el ms all.
Con esto terminamos nuestro estudio sobre las fuentes bblicas, que nos dan luz
acerca de las temticas de nuestro prefacio, sobre todo, las dimensiones eclesialcomunitaria, festiva, familiar, eucarstica y escatolgica que desde el principio ha
tenido el da domingo. Ahora continuaremos con algunos testimonios de la poca de los
padres de la Iglesia.
1.2.2. Fuentes Patrsticas. Los textos patrsticos que tratan del domingo son
numerosos. Ahora se han seleccionado slo algunos, o que hablan del domingo como
da del Seor, o describen la liturgia dominical, o dan noticias del aspecto escatolgico
de este da; esto con la intencin de relacionarlos de alguna manera con nuestro
prefacio, como fuentes vlidas a tener en cuenta. Por otra parte, al no ser fuentes
directamente litrgicas, pondremos slo la traduccin y no nos fijaremos en los matices
propios de la lengua original en la que fueron escritas.
1.2.2.1. La Didach. - La primera fuente patrstica es del siglo primero y el texto que
hace referencia al domingo es el nmero 14, que reportamos a continuacin:
Reunidos cada da del Seor, romped el pan y dad gracias, despus de haber confesado
vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. Todo aquel, empero, que
tenga contienda con su compaero, no se junte con vosotros hasta tanto no se hayan
reconciliado, a fin de que no se profane vuestro sacrificio. Porque ste es el sacrificio
del que dijo el Seor: En todo lugar y en todo tiempo se me ofrece un sacrificio puro,
25
porque yo soy rey grande, dice el Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones
(Mal 1, 11-14)5.
El da del Seor
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de los apstoles o los escritos de los profetas. Luego, cuando el lector termina, el
presidente de palabra hace una exhortacin e invitacin a que imitemos estos bellos
ejemplos.
Seguidamente, nos levantamos todos a una y elevamos nuestras preces y, stas
terminadas, como ya dijimos, se ofrece pan y vino y agua, y el presidente, segn sus
fuerzas, hace igualmente subir a Dios sus preces y acciones de gracias, y todo el pueblo
aclama diciendo Amn. Ahora viene la distribucin y participacin, que se hace a cada
uno, de los alimentos consagrados por la accin de gracias, y su envo por medio de los
diconos a los ausentes.
Los que tienen y quieren, cada uno segn su libre determinacin, da lo que bien le
parece, y lo recogido se entrega al presidente, y l socorre de ello a hurfanos y viudas,
a los que por enfermedad o por otra causa estn necesitados, a los que estn en las
crceles, a los forasteros de paso y, en una palabra, l se constituye provisor de cuantos
se hallan en necesidad.
Y celebramos esta reunin general el da del sol, por ser el da primero en que Dios,
transformando las tinieblas y la materia, hizo el mundo, y el da tambin en que
Jesucristo, nuestro salvador, resucit de entre los muertos; pues es de saber que lo
crucificaron el da antes del da de Saturno, y al da siguiente al da de Saturno, que es el
da del sol, aparecido a sus apstoles y discpulos, nos ense estas mismas doctrinas
que nosotros os exponemos para vuestro examen7.
SAN JUSTINO, Apologies, ed. A. Wartelle (Et. Augustiniennes), Pars 1987, 67, 1-7. Traduccin en:
Padres apostlicos y apologistas griegos, 1069-1070.
7
27
Este texto de San Basilio da del domingo una imagen claramente festiva, cosa
que algunos niegan. Su carcter no penitencial (de ah la invitacin a orar de pie), su
referencia a la resurreccin de Cristo y a la nuestra, la interpretacin intrnsecamente
escatolgica (la imagen del siglo futuro), hacen de este pasaje una referencia obligada
cuando hablamos del prefacio dominical X y cuando hablamos del domingo en general.
Toda nuestra vida cristiana, todo nuestro peregrinar terreno, de domingo en domingo, se
dirige hacia el encuentro con el Seor.
1.2.2.5. San Jernimo. - San Jernimo, en occidente, tambin en el siglo IV, hace una
reflexin sobre el domingo en una homila del domingo de Pascua:
El da del Seor, el da de la resurreccin, el da de los cristianos, es nuestro da. Y le
llamamos del Seor (domingo), porque en ese da el Seor ha subido vencedor hacia su
Padre. Y si los paganos le llaman da del sol, nosotros tambin lo hacemos muy
gustosos: en efecto, hoy la luz del mundo ha aparecido, hoy el sol de justicia ha surgido,
en cuyos rayos est la salud9.
Este texto de san Jernimo inicia de una manera hermosa hablando del domingo.
Empieza, digmoslo as, de lo ms alto, para terminar en lo ms concreto: del da del
Seor en general, al da de la resurreccin, al da de todos los cristianos, a nuestro da, al
da de cada uno de los que confesamos a Jesucristo como nuestro Seor y nuestro Dios.
San Jernimo interpreta el da del Seor como la subida de Cristo a la derecha del Padre
y tambin acepta la expresin da del sol, dndole un sentido cristiano.
SAN BASILIO, Tratado del Espritu Santo, e. B. Pruche (SChr 17 bis), Cerf, Pars 1968, 484-485.
Traduccin en: X. BASURKO, Para vivir el domingo, Verbo divino, Estella 1993, 71.
9
SAN JERNIMO, In die dominica Paschae, ed. G. Morin (CCL 78), Brepols, Turnhout 1958. Traduccin
en: X. BASURKO, Para vivir el domingo, 76.
8
El da del Seor
28
1.2.2.6. San Agustn. El gran padre del norte de frica, a finales del siglo IV, en una
de sus obras maestras, La Ciudad de Dios, dedica espacio a hablar del sbado y del
domingo. He aqu un texto muy significativo:
A esta sptima, sin embargo, podemos considerarla nuestro sbado, cuyo trmino no
ser la tarde, sino el da del Seor, como da octavo eterno, que ha sido consagrado por
la resurreccin de Cristo, significando el eterno descanso no slo del Espritu, sino
tambin del cuerpo. All descansaremos y contemplaremos, contemplaremos y
amaremos, amaremos y alabaremos. He aqu lo que habr al fin, mas sin fin. Pues, qu
otro puede ser nuestro fin sino llegar al reino que no tiene fin?10
SAN AGUSTN, De civitate Dei libri XXII, ed. B. Dombart-A. Kalb (CCL 47-48), Brepols, Turnhout
1955, 865-866. Traduccin en: Obras completas de san Agustn, vol. 17, Santos Santamara del RoMiguel Fuerte Lanero, BAC, Madrid 41988, 957-958.
11
EGERIA, Itinerarium, ed. P. Maraval (SChr 296), Cerf, Pars 1982, 24, 8. Traduccin en: Itinerario de
la virgen Egeria (381-384), ed. Agustn Arce, BAC, Madrid 21996, 261.
10
29
TRADUCCIN CASTELLANA
Vere dignum: te quidem omni tempore, En verdad es justo: Sin duda a ti se debe
sed
in
hoc
praecipuae
die
benedicere et praedicare, quod pascha sobre todo en este tiempo en que Cristo,
nostrum immolatus est Christus. Per quem nuestra Pascua, ha sido inmolado. Por l,
in aeternam vitam filii lucis oriuntur, los hijos de la luz nacen a la vida eterna,
fidelibus regni caelestis atria reserantur et las puertas del cielo han sido abiertas para
beati
lege
comercii
divinis
mutantur. Quia nostrorum omnium mors cambiada de los beatos comercios divinos.
cruce
Christi
redempta
est
et
agnoscimus
et
Liber Sacramentorum Romanae Aecclesiae ordinis anni circuli (Sacramentarium Gelasianum), ed.
L.C. Mohlberg (=Rerum Ecclesiasticarum Documenta, Series maior, Fontes 4), Herder, Roma 31981, 7677. Nuestra traduccin.
12
El da del Seor
30
TRADUCCIN CASTELLANA
el
universo
cado
ha
sido
Este pequeo texto, tambin aplicado al tiempo pascual, tiene una rica teologa,
en relacin con la destruccin del mal y la renovacin de la humanidad. Es una obra
realizada por Cristo a nuestro favor y para beneficio de toda la creacin, dndonos la
vida por medio de su muerte en la cruz y su resurreccin gloriosa.
Liber Sacramentorum Romanae Aecclesiae ordinis anni circuli, ed. L.C. Mohlberg, 79. Nuestra
traduccin.
13
31
EBDOMADA
IIII
inmortali
commertium,
poena,
peccata
felicitatis
insolentiam
venit
redeat
14
Christum .
per
merorem.
14
El da del Seor
32
dignum
aeterne
Deus.
En este prefacio se pide el remedio de las necesidades de este mundo (ut nobis et
praesentis vitae subsidium), pero a la vez la patria eterna (et aeternae tribuas praemium
sempiternum). Y se ponen los bienes terrenos como un medio para alcanzar los eternos
(quo sic mutabilia bona capiamus, ut per haec ad inconmutabilia dona pervenire
valeamus), con una espiritualidad muy realista, muy encarnada. Termina en el mismo
tono, definiendo la felicidad presente como un paso a las alegras del cielo (sic
temporalis laetitiae tempora transeant, ut eis gaudia sempiterna succedant).
Con una visin optimista de la vida y de los bienes que en ella recibimos de
parte del Seor, el presente prefacio nos hace entender el domingo como un paso
(pascua) de una situacin buena (porque el Seor nos ha salvado), a otra situacin
mucho mejor, de una felicidad sin fin (porque el Seor nos prepara un lugar en el cielo
para gozar eternamente con l).
Despus de estos importantes e interesantes textos litrgicos, que tienen muchas
cosas en comn con nuestro prefacio, damos un paso adelante, para ver qu dice el
Magisterio eclesial sobre el domingo.
15
33
TEXTO LATINO
TRADUCCIN CASTELLANA
maximi
praeponantur,
momento,
quippe
ipsi
quae
sta
ninguna
otra
El da del Seor
34
35
EDICIN LATINA
EDICIN CASTELLANA
Seor.
Cuius hoc mirificum fuit opus per Quien, por su misterio pascual, realiz la
paschale mysterium, ut de peccato et obra maravillosa de llamarnos del pecado
mortis iugo ad hanc gloriam vocaremur, y de la muerte al honor de ser estirpe
qua
nunc
genus
electum,
regale elegida,
sacerdocio
real,
nacin
maravillas.
Et ideo cum Angelis et Archangelis, cum Por eso, con los ngeles y los arcngeles y
Thronis et Dominationibus, cumque omni con todos los coros celestiales, cantamos
militia caelestis exercitus, himnum gloriae sin cesar el himno de tu gloria:
tuae canimus, sine fine dicentes17:
El primer prefacio ha sido tomado del GeV 589, pero se puede confrontar
tambin Ve 1130. Se encuentra tambin en los Gelasianos del siglo VIII y en fuentes
gregorianas.
El embolismo expresa tres grandes ideas: a) La obra pascual de Cristo nos ha
hecho pasar de la esclavitud del pecado y de la muerte a una nueva dignidad; o sea b)
a la gloria de proclamarnos estirpe elegida, sacerdocio real, nacin santa, pueblo de su
propiedad (1 P 2, 9); c) para que, trasladados de las tinieblas a tu luz admirable,
proclamemos ante el mundo tus maravillas.
Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concili Vaticani II instauratum, Ioannis Pauli
PP. II cura recognitum, editio typica tertia, LEV, Citt del Vaticano 2002, 537. De aqu en adelante,
Missale Romanum, seguido por la pgina. En castellano, Misal Romano, 319.
17
El da del Seor
36
VERSIN LATINA
VERSIN CASTELLANA
Seor.
Qui, crucem passus, a perpetua morte nos sufriendo la cruz, nos libr de la eterna
liberavit et, a mortuis resurgens, vitam muerte y resucitando, nos dio vida eterna.
nobis donavit aeternam.
Et ideo cum Angelis et Archangelis, cum Por eso, con los ngeles y los arcngeles y
I. SCICOLONE, Il tempo per annum, en L'anno liturgico: Storia, teologia, celebrazione, ed. A.J.
Chupungco et alii (Anmnesis 6), Marietti, Genova-Milano 1989 (ristampa 2005), 216.
18
37
Thronis et Dominationibus, cumque omni con todos los coros celestiales, cantamos
militia caelestis exercitus, himnum gloriae sin cesar el himno de tu gloria:
tuae canimus, sine fine dicentes19:
Este segundo prefacio procede del GeV 549 y lo reencontramos en GaV 250, en
los Gelasianos del siglo VIII, en GrP 362, 398, Sup 1602, AmB 653. Con la mxima
concisin, el embolismo traza las grandes lneas de la historia de la salvacin. Todo
tiene inicio en la misericordia de Dios por el hombre pecador: Qui humanis miseratus
erroribus. Este plan de la misericordia divina (es el misterio paulino) se realiza a travs
de la encarnacin de Cristo (de Virgine nasci dignatus est). Despus se recuerda la
pasin en la cruz y la muerte para liberarnos de la muerte (Qui, crucem passus, a
perpetua morte nos liberavit), y la resurreccin como principio de vida nueva (et, a
mortuis resurgens, vital nobis donavit aeternam)20.
Compasin de Dios por los hombres, encarnacin del Hijo de Dios, muerte
redentora y resurreccin gloriosa son los grandes momentos de la historia de la
salvacin, que se prolongan y se actualizan en cada celebracin litrgica. Este prefacio
tiene, pues, un fuerte sentido soteriolgico y claramente escatolgico; ya que nos habla
de la liberacin del pecado y de la muerte y de nuestra participacin en la vida divina.
En esto ltimo, tiene una coincidencia con nuestro prefacio.
1.3.3. Praefatio III: De salvatione hominis per hominem. - El tercer prefacio se titula
nuestra salvacin por el Hijo de Dios hecho hombre.
VERSIN LATINA
VERSIN CASTELLANA
todopoderoso y eterno.
19
20
El da del Seor
38
Per
quem
maiestatem
team
exercitus Angelorum, ante conspectum in eterno y nosotros nos unimos a sus voces,
aeternitate laetantium.
21
22
39
VERSIN LATINA
VERSIN CASTELLANA
Seor.
naciendo,
restaur
nuestra
renovavit, patiendo delevit nostra peccata, naturaleza cada; con su muerte destruy
aeternae vitae aditum praestitit a mortis nuestros pecados; al resucitar nos dio
resurgendo, ad te Patrem ascendendo nueva vida; y ascendiendo hasta ti, Padre,
caelestes ianuas reseravit.
Et ideo, cum Angelorum atque Sanctorum Por eso, unidos a los coros anglicos, te
turba, himnum laudis tibi canimus, sine aclamamos, llenos de alegra:
fine dicentes23:
El cuarto prefacio es una reelaboracin de GeV 575. Lo encontramos,
modificado, en Sup 1613. En ambos textos se encuentra en la fiesta de la Ascensin o
en el domingo siguiente: de ah el inciso ad Patrem ascendendo Por lo cual se
recuerdan cuatro momentos de la historia del misterio de Cristo, con una particular
consecuencia para la salvacin del hombre: nascendo vetustatem hominum renovavit: el
nacimiento histrico de Jess sella el inicio de una vida nueva, que suprime la vetustas.
Patiendo delevit nostra peccata: es fcil localizar todos los textos paulinos que estn a
la base de esta profesin de fe. El texto contina: aeternae vitae aditum praestitit a
mortuis resurgendo: la resurreccin de Cristo nos abre la va de la vida eterna, ya en
este mundo, mientras la Ascensin nos abre las puertas del cielo (ad te Patrem
ascendendo caelestes ianuas reseravit)24.
Aqu aparecen estos importantes momentos en la misin de Jess, con sus
respectivas consecuencias salvficas para nosotros: el nacimiento nos renueva, la muerte
23
24
El da del Seor
40
cancela nuestros pecados, la resurreccin nos da la vida eterna y la ascensin nos hace
accesible la entrada al cielo.
Hay que destacar primero la mencin de los temas de la resurreccin y de la
escatologa; por otra parte, la ascensin cumple el papel de completar el misterio
pascual, ya que ese mismo Cristo que muri y resucit, hoy est a la derecha del Padre y
all nos prepara un lugar para que tambin nosotros participemos de esta gloria divina en
la patria celestial. Esta teologa est en perfecta consonancia con el domingo, da
pascual y escatolgico.
1.3.5. Praefatio V: De creatione. - El quinto prefacio habla de la creacin que alaba
al Seor.
VERSIN LATINA
VERSIN CASTELLANA
aeterne Deus:
Qui omnia mundi elementa fecisti, et vices Porque creaste el universo con todo cuanto
disposuisti temporum variari; hominem contiene; determinaste el ciclo de las
vero formasti ad imaginem team, et rerum estaciones; y formaste al hombre a tu
ei subiecisti universa miracula, ut vicario imagen y semejanza: porque lo hiciste
munere dominaretur omnibus quae creasti, dueo de un mundo portentoso, para que
et in operum tuorum magnalibus iugiter te en tu nombre dominara la creacin entera
laudaret, per Christum Dominum nostrum.
Unde et nos, cum omnibus Angelis te A quien cantan los cielos y la tierra, los
laudamus,
iucunda
clamantes25:
25
cesar:
41
1.3.6. Praefatio VI: De pignore aeterni Paschatis. - El sexto prefacio anuncia las
Prendas de la Pascua eterna.
VERSIN LATINA
VERSIN CASTELLANA
todopoderoso y eterno.
In quo vivimos, movemur et sumus, atque En quien vivimos, nos movemos y somos;
in hoc corpore constituti non solum y todava peregrinos en este mundo, no
26
El da del Seor
42
aeternitatis
etiam
pignora
experimentamos
las
pruebas
tenemus.
Primitias enim Spiritus habentes, per Pues al poseer las primicias del Espritu,
quem suscitasti Iesum a mortuis, paschale por el cual resucitaste a Jess de entre los
mysterium
speramus
nobis
perpetuum.
Unde et nos, cum omnibus Angelis te Por eso, Seor, te damos gracias y
laudamus,
iucunda
27
clamantes :
los ngeles:
27
28
43
VERSIN CASTELLANA
todopoderoso y eterno.
Quia sic mundum misericorditer dilexisti, Porque tu amor al mundo fue tan
ut ipsum nobis mitteres Redemptorem, misericordioso, que no slo nos enviaste
quam absque peccato in nostra voluisti como redentor a tu propio Hijo, sino que
similitudine conversari, ut amares in nobis lo quisiste en todo semejante a nosotros
quod diligebas in Filio, cuius oboedentia menos en el pecado, para poder as amar
sumus ad tua dona reparati, quae per en nosotros lo que en l amabas. Y con su
inoboedientiam amiseramus peccando.
Unde et nos, Domine, cum Angelis et Por eso, ahora nosotros, llenos de alegra,
Sanctis universis
tibi
confitemur,
exultatione dicentes29:
El da del Seor
44
VERSIN LATINA
VERSIN CASTELLANA
aeterne Deus:
Quia filios, quos longe peccati crimen Pues quisiste reunir de nuevo, por la
abstulerat,
per
sanguinem
Filii
Spiritusque virtute, in unum ad te denuo Santo, a los hijos dispersos por el pecado;
congregare voluisti: ut plebs, de unitate y de este modo tu Iglesia, unificada a
Trinitatis
adunata,
in
sapientiae
multiformis
tuae
Christi
Et ideo, choris angelicis sociati, te Por eso, unidos a los coros anglicos, te
laudamus in gaudio confitentes31:
31
45
en efecto, se manifiesta como cuerpo de Cristo y templo del Espritu para gloria
del Padre32.
En el mensaje de este prefacio se manifiesta el carcter comunitario de la Iglesia,
la obra del Hijo y del Espritu Santo a favor de esta Iglesia, su origen en el Padre, su
fundamentacin en la unidad de las tres divinas Personas. Todos estos aspectos los
celebramos el domingo, pues la comunidad que se rene en el da del Seor, lo hace
para alabar y bendecir a la Trinidad y para mostrar al mundo esa comunin de hijos del
Padre celestial, de discpulos de Cristo, de templos del Espritu. Sin embargo, llamar al
domingo da de la Trinidad se tiene que hacer con cierta cautela33, pues no se puede
sacrificar el carcter pascual de este da, su carcter de memorial del Seor resucitado,
segn la expresin de nuestro prefacio.
Para concluir el comentario sobre los prefacios del misal romano, diremos que
los temas que tratan son sin duda importantes: la creacin, la historia de la salvacin, el
misterio pascual, la obra redentora de Cristo, la participacin en la vida futura, la unidad
de la Iglesia, y otros ms que podramos deducir de un estudio en profundidad. Muchos
de estos temas estn presentes en nuestro prefacio y algunos otros le sirven de
complemento, para tener un cuadro ms amplio de la celebracin del Seor, muerto y
resucitado, en este da dedicado a l.
32
33
ambrosiana contienen una interesante teologa y son de una variedad ms amplia que en
la liturgia romana, ya que, en principio, cada celebracin tiene su prefacio propio.
Aunque cabe recordar que algunos de ellos se repiten y otros son los mismos que
nosotros utilizamos; por eso, aqu veremos slo aquellos propios ambrosianos y que
mejor se acomodan a nuestro propsito de comparacin con la teologa de nuestro
prefacio dominical X. Los textos que usaremos sern el oficial en latn tal como ha sido
aprobado por el Cardenal de Miln, la traduccin oficial en italiano propia para el uso
El da del Seor
48
de esta iglesia ambrosiana (puesto que normalmente se celebra en esta lengua) y una
traduccin que nosotros haremos a la lengua castellana normalmente a partir del texto
italiano. Iniciamos con el primer prefacio.
2.1.1.1. El prefacio de la Dominica V per annum. -
El primer prefacio es el V
TEXTO LATINO
TEXTO ITALIANO
TRADUCCIN
CASTELLANA
verdad
es
justo
aequum et salutare, nos tibi giusta, nostro dovere e necesario, es nuestro deber
semper et ubique gratias fonte di salvezza, rendere y salvacin darte gracias
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore: Messale ambrosiano quotidiano 1, ed. Claudio Magnoli,
Centro Ambrosiano, Milano 2008, 23.
34
Domine,
49
Pater, omnipotens aeterne luogo, a te, Padre santo, Seor, Padre santo, Dios
Deus:
Qui christifideles hodie in Nel giorno del Signore En el da del Seor (o, en
unum congregare dignaris (oppure, nei giorni feriali: los das feriales: Hoy) t
ad
paschale
redemptione
pro
celebrandum.
salvezza
il
reficis
in
una
sola familia,
nos
haces
Per Cristo.
operibus
adventum
fideliter Salvatoris.
tutta
quibus
et
tu alabanza:
socia
35
exsultatione dicentes :
35
El da del Seor
50
El embolismo de este prefacio inicia afirmando que Dios nos convoca para
celebrar la obra redentora manifestada en la Pascua del Seor (qui christifideles hodie in
unum congregare dignaris ad paschale pro sua redemptione mysterium celebrandum).
En un segundo momento especifica todava ms el motivo de la reunin, ya que somos
hijos en el Hijo (convenientes enim famulos tuos), y queremos escuchar su Palabra
(verbo salutis instituis) y participar del Pan que l distribuy a sus discpulos en la
ltima cena (ad socios cenae dominicae mirabiliter reficis pane divino). Luego se
presentan los fines de nuestra participacin a la celebracin eucarstica: en primer lugar
se habla de la esperanza recibida por medio de los dones divinos (ut in spem vivam se
regeneratos cum iucunditate dignoscant); en segundo lugar se piensa en la respuesta
que debemos dar al amor de Dios con nuestras buenas obras (et, fraternae dilectionis
operibus ambulantes); por ltimo, se termina con una referencia a la parusa (adventum
exspectent fideliter Salvatoris).
En este prefacio se encuentran todos los temas propios de nuestro prefacio y
podramos decir que provienen de la misma fuente. La comunidad se rene para
celebrar al Seor resucitado, se reconoce como una sola familia, escucha con atencin la
Palabra de vida que su Seor quiere comunicarle, se asocia a la cena pascual mediante
la liturgia eucarstica, crece en la esperanza de la salvacin, con la venida del Seor, y
se compromete a trabajar por el bien de los hermanos. De todos estos aspectos, el
ltimo, y tambin muy importante, es el nico que nuestro prefacio no trata. Es algo
por lo que la Iglesia siempre se ha preocupado en el da domingo, pues lo vemos ya
presente en la primera carta de San Pablo a los Corintios (cf. 1 Co 16, 2) y en la primera
apologa de san Justino (cf I apol. 67, 6).
TEXTO LATINO
TEXTO ITALIANO
TRADUCCIN
CASTELLANA
verdad
es
justo
aequum et salutare, nos tibi giusta, nostro dovere e necesario, es nuestro deber
semper et ubique gratias fonte di salvezza, rendere y salvacin darte gracias
Domine,
51
Pater, omnipotens aeterne luogo, a te, Padre santo, Seor, Padre santo, Dios
Deus, et tibi hanc hostiam Dio onnipotente ed eterno.
todopoderoso y eterno.
mira
prorsus
ineffabilis
divini
por
la
multitud
tuam gloriam offertur a moltitudine delle genti e dispersa de las gentes y por
plurimis,
corpus
unum
Sancti
in
ogni convierte
en
cada
qui
del
Seor.
communionem huius panis noi, che in tutto il mondo tambin nosotros, que en
et calicis, unum in Christo siamo
corpus credimus copulari.
invitati
alla todo
el
mundo
somos
Per quem maiestatem tuam e di questo Calice, abbiamo este Pan y de este Cliz,
adorat exercitus angelorum, la certezza di inserirci in tenemos
la
certeza
de
ante conspectum tuum in Cristo come membra vive e insertarnos en Cristo como
aeternitate laetantium.
di
formare
ununica miembros
Chiesa.
Cum
quibus
et
nostras Per
questo
vivos
de
voces ut admitti iubeas, grazia, uniti a tutte le unidos a todas las creaturas
deprecamur,
exsultatione dicentes36:
elevamos
el
himno
de
alabanza:
36
El da del Seor
52
TEXTO LATINO
TEXTO ITALIANO
TRADUCCIN
CASTELLANA
verdad
es
justo
semper,
Pater fonte
di
salvezza, y
ac
salvacin,
Dio Dios
fidelitate omnipotente
expresarte,
omnipotente
e misericordioso,
nuestro
riconoscenza
37
di
figli
fedelmente
e renovar
fielmente
la memoria
de
la
la
obra
Como este fragmento estaba disperso sobre los montes y reunido se hizo uno, as sea reunida tu Iglesia
de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y el poder por Jesucristo eternamente
(Didach, ed. W. Rordorf-A. Tuilier, IX, 4. Traduccin en: Padres apostlicos y apologistas griegos, ed.
Daniel Ruiz Bueno, 87-88.
mysteria memoria
celebramus,
quibus
servitutem
Seor,
mientras
mortemque destruxit, et ad il
munera
53
nos
mistero
del
hereditatis aeternae.
catene
dellantica opresin,
oppresione,
morendo
risurrezione
chiamato
ci
ha
muriendo
resurreccin
nos
ha
ha llamado a participar a la
se
alegran
los
et
voces ut admitti iubeas, nostre umili voci nellinno nuestras humildes voces en
deprecamur,
socia di lode:
el himno de alabanza.
exsultatione dicentes38:
Este prefacio tiene mucha semejanza con los utilizados en el tiempo pascual; sin
embargo, tambin aqu el texto latino es muy diferente de la versin italiana, pues
aunque lo presupone, no menciona el tema de la resurreccin. En latn el embolismo
propiamente dicho es muy breve y slo habla de la celebracin de los misterios de
nuestra redencin (redemptionis enim nostra magna mysteria celebramus), de la
destruccin de nuestra vida de pecado y de nuestra muerte (quibus ille servitutem
nostram mortemque destruxit) y de nuestra disposicin para los dones de la herencia
eterna (et ad munera nos disposuit hereditatis aeternae).
No obstante esto, el texto italiano nos parece ms completo y ms a propsito
para el estudio que estamos haciendo, ya que, uniendo el embolismo al protocolo, nos
coloca en nuestra condicin filial con respecto al Padre, mientras celebramos la obra
llevada a cabo por Cristo en nuestro favor. En un segundo momento nos habla de
38
El da del Seor
54
nuestra liberacin del pecado, de la destruccin de nuestra muerte con la muerte del
Seor y de la posesin de la vida eterna por medio de su resurreccin.
Aqu se tocan el tema celebrativo, el aspecto liberador del domingo y su relacin
con la escatologa, con la herencia eterna, que nos ha ganado Cristo, resucitando de
entre los muertos.
TEXTO LATINO
TEXTO ITALIANO
TRADUCCIN
CASTELLANA
verdad
es
justo
aequum et salutare, nos tibi giusta, nostro dovere e necesario, es nuestro deber
semper et ubique gratias fonte di salvezza, rendere y salvacin, darte gracias
agere,
Pater
atque
Clemens,
Christum
Padre
santo,
Dios
todopoderoso y eterno.
nostrum.
Qui
unam
de
congregatam
ineffabili
sibi
trasse
con
amor
Este misterio
efficaciter exercetur.
questa
celebrazione Cristo,
efficacemente si avvera.
eficazmente
se
cumple
en
esta
celebracin.
Unde et nos, Domine, cum Con tutta la schiera degli Con toda la multitud de los
angelis et sanctis canimus angeli e dei santi, noi ngeles y de los santos,
universis,
ac
55
el himno de alabanza:
2.1.2. Un ejemplo concreto: la liturgia vigiliar del domingo. Esta liturgia vigiliar
toma el modelo de las grandes vigilias de la liturgia ambrosiana, que son las de
Navidad, Epifana, Pascua y Pentecosts.
2.1.2.1. Estructura de la vigilia. -
39
El da del Seor
56
RITO DE LA LUZ
Chi crede in me, non resta nelle tenebre El que cree en mi, no permanece en las
Cf. Lezionario Ambrosiano secondo il rito della Santa Ciesa di Milano riformato a norma dei decreti
del Concilio Vaticano II promulgato dal Signor Cardinale Dionigi Tettamanzi arcivescovo di Milano e
capo rito, 3 vol., Centro Ambrosiano, Milano 2008-2009. Vol. 1: 459-461; vol. 2: 515-517; vol. 3: 637639. De aqu en adelante: Lezionario ambrosiano seguido de las pginas de cada volumen.
41
Cf. Lezionario Ambrosiano: Vol. 1: 463-466; vol. 2: 519-522; vol. 3: 641-644.
42
Cf. Lezionario Ambrosiano: Vol. 1: 467-470; vol. 2: 523-526; vol. 3: 645-648.
40
57
V. Fin che ti brilla innanzi, credi alla luce. V. Hasta que te brilla delante, crees en la
luz.
Come la vera luce sono venuto al mondo.
Chi crede in me, non resta nelle tenebre El que cree en mi, no permanece en las
dice il Signore -.
Come la vera luce sono venuto al
43
mondo .
oscuridad de la noche: cuando viene en navidad como el sol que nace de lo alto, y, sobre
todo, cuando resucita, venciendo las tinieblas del pecado y de la muerte. Adems se nos
invita a creer en esa luz y a caminar siempre iluminados por ella. El segundo elemento
de la vigilia es el himno.
INNO
HIMNO
a ti al atardecer el canto:
43
Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 772. Nuestra traduccin.
El da del Seor
58
riscalda del tuo amore chi ti implora. calienta con tu amor a quien te implora.
Amen44.
Amn.
RESPONSORIO
RESPONSORIO
R. Quanto sono grandi le tue opere, R. Cmo son grandes tus obras, Seor!
Signore!
V. La terra piena delle tue creature:
SALMELLO
SALMELO
Ap 1, 17-18; Sal 2, 7
Ap 1, 17-18; Sal 2, 7
44
45
Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 772. Nuestra traduccin.
Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 773. Nuestra traduccin.
59
Ero morto,
Estaba muerto,
Oggi ti ho generato.
hoy te he engendrado.
Ero morto,
ma
ora
Estaba muerto,
vivo
per
sempre.
Alleluia46.
ORAZIONE
ORACIN
Ges Cristo, tuo Figlio, nostro Signore e Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor y nuestro
nostro Dio, che vive e regna con te, Dios, que vive y reina contigo, en la
nellunit dello Spirito Santo, per tutti i unidad del Espritu Santo, por todos los
secoli dei secoli47.
Esta oracin est compuesta por cuatro partes claramente diferenciadas. Una
primera parte es la invocacin al Padre (oh Dios omnipotente y eterno); una segunda
parte es la ampliacin de la invocacin, compuesta de una proposicin relativa (que en
46
47
Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 773-774. Nuestra traduccin.
Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 774. Nuestra traduccin.
El da del Seor
60
48
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 474-475.
61
mientras pasajes especficos han sido previstos para los verdaderos y propios Domingos
49
Se nos da una explicacin del origen de esta lectura del evangelio, de sus
paralelos en otras tradiciones litrgicas y del uso que se hace de estos 12 evangelios en
los diferentes tiempos del ao litrgico ambrosiano.
explicacin del autor sobre los evangelios de Cuaresma, pues no es relevante para
nuestro estudio, mientras s nos interesa la nota sobre lo que se hace despus de
proclamar el evangelio:
Al trmino de la proclamacin, realizada por quien preside la celebracin, ste,
cerrando el evangeliario, lo eleva para la veneracin del pueblo, haciendo resonar el
50
posible, que tal proclamacin sea acompaada del sonido festivo de las campanas .
El da del Seor
62
durante el momento del lucernario y el toque de las campanas para solemnizar la lectura
del evangelio.
He aqu una lista de los pasajes utilizados en los domingos del tiempo despus
de la Epifana y despus de Pentecosts, con los temas tratados en cada uno de ellos:
II Domingo despus de la Epifana: Lc 24, 1-8. Tema: Visita de las mujeres al sepulcro
el primer da de la semana y su encuentro con los dos hombres que les anuncian que el
Seor ha resucitado52.
III Domingo despus de la Epifana: Mc 16, 1-8. Tema: Visita de Mara Magdalena,
Mara la de Santiago Salom al sepulcro el mismo primer da de la semana, su
encuentro con un joven que les anuncia la resurreccin y pide a los discpulos ir a
Galilea53.
IV Domingo despus de la Epifana: Lc 24, 9-12. Tema: Anuncio de las mujeres a los
apstoles de lo que les ha sucedido, incredulidad de stos, visita de Pedro al sepulcro y
asombro por lo que vio54.
V Domingo despus de la Epifana: Jn 20, 1-8. Tema: Ida de Mara Magdalena al
sepulcro, aviso a Pedro y al discpulo amado, carrera de estos dos, vista de los lienzos,
entrada al sepulcro y fe ante aquello que han visto55.
VI Domingo despus de la Epifana: Mt 28, 8-10. Tema: Partida de las mujeres del
sepulcro, encuentro con Jess resucitado y encargo de avisar a los hermanos que vayan
a Galilea56.
VII Domingo despus de la Epifana: Jn 20, 11-18. Tema: Encuentros de Mara
Magdalena en el sepulcro, primero con dos ngeles, y despus con el mismo Jess,
anuncio a los discpulos de lo sucedido57.
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 773.
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 809.
54
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 860.
55
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 895.
56
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 930.
57
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 963.
52
53
63
Con esto tenemos una catequesis completa sobre el significado del da domingo,
partiendo de la Sagrada Escritura, de los escritos por excelencia de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo, los Evangelios. Llama la atencin solamente que Mateo tenga tan
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 1001-1002.
Cf. Mistero della Incarnazione del Signore, ed. Claudio Magnoli, 1041.
60
Cf. Mistero della Pentecoste: Messale ambrosiano quotidiano III, ed. Claudio Magnoli, Centro
Ambrosiano, Milano 2009, 478.
61
Cf. Mistero della Pentecoste, ed. Claudio Magnoli, 521.
62
Cf. Mistero della Pentecoste, ed. Claudio Magnoli, 564.
63
Cf. Mistero della Pentecoste, ed. Claudio Magnoli, 610.
58
59
El da del Seor
64
2.2. LA LITURGIA HISPNICA. - Antes de iniciar con los textos, conviene hacer
una pequea introduccin sobre esta liturgia, que en muchos aspectos parece tan
diferente de la nuestra. Lo primero que hay que decir es que aqu la variabilidad de los
textos es mucho mayor que en las liturgias romana y ambrosiana, y no encontramos
aquello que nosotros conocemos como plegarias eucarsticas, pues prcticamente cada
celebracin tiene una plegaria diferente, con muy pocos elementos fijos. Pero la parte
Cf. M. NAVONI, LAnno liturgico ambrosiano alla luce del nuovo Lezionario, Centro Ambrosiano,
Milano 2008, 83-84. El original es italiano, la traduccin es nuestra. Se puede ver tambin: C. Alzati, Il
sabato e la domenica: I tempi dellalleanza e la loro memoria, en Il lezionario della Chiesa ambrosiana,
183-202; especialmente, 186-188.
64
65
que nos interesa es la llamada illatio, que ms o menos corresponde a nuestro prefacio.
Veamos qu nos dice sobre esto el autor ms autorizado de esta liturgia, Jordi Pinell:
La Illatio consta, como se ha dicho, de un nmero indeterminado de perodos,
coordinados o enlazados. Siendo menos limitada su extensin, los perodos pueden
formarse, dentro de una misma Illatio, de modo distinto.
La argumentacin se desenvuelve, pasando de un perodo a otro, o bien se detiene en
amplias enumeraciones, o en progresiones de incisos simtricos, anttesis o
paralelismos, que insisten sobre la relacin entre dos o ms conceptos.
Este procedimiento confiere a la Illatio, y tambin a otras oraciones variables de la Misa
hispnica, un carcter reflexivo, contemplativo65.
Toda esta serie de perodos de los que habla Pinell son lo que correspondera al
embolismo de nuestro prefacio, pero de una manera ms amplia y con una mayor
reflexin teolgica. Continuamos ahora con el estudio de estas illatio.
2.2.1. La illatio del Domingo II De Cotidiano. Antes de pasar al texto, diremos algo
de los domingos de Cotidiano y del por qu slo se ha elegido uno para nuestro estudio.
Esta categora consta de 33 domingos, de los cuales slo 17 cuentan con textos
eucolgicos propios66. Por otra parte, la temtica de las 17 illatio de estos domingos es
en muchos casos la misma que nosotros conocemos: la creacin, la historia de la
salvacin, la redencin, la Trinidad como misterio de fe. En otras ocasiones trata temas
muy generales tales como la oracin, la alabanza, la obediencia a los mandatos del
Seor, lo que nos ha llevado a pensar en un solo texto representativo, el del domingo
segundo.
TEXTO LATINO
TRADUCCIN CASTELLANA
misterios
propios
de
todas
las
solemnidades:
et offerre tibi hoc sacrificium, quod nulla y ofrecerte este sacrificio que nunca
J. PINELL, Liturgia hispnica (Biblioteca litrgica 9), CPL, Barcelona 1998, 163-164.
Cf. Los Domingos de Cotidiano del Misal Hispano Mozrabe (Cuadernos Phase 78), ed. Jordi GibertJosep Torn, CPL, Barcelona 1997, 3.
65
66
El da del Seor
66
agradable de recibir.
Non hic balatus ovium, non mugitus Aqu no se oyen balidos de ovejas, ni
bovum, non volatilium vox sub ictu mortis mugidos de toros, ni piar de aves que
dolorem incurrit; non horror est sanguinis, recuerden el dolor del instante de la
non fastidii cruditas;
sed tam mirabilis atque stupenda est nuestra vctima es tan admirable y
hostia, ut incruenta sit, cum viva sumatur; asombrosa que permanece incruenta, aun
nam licet rerum corpus edatur et sanguis cuando la gustamos viva; pues aunque se
manifestissimus hauriatur, nullus tamen come el cuerpo verdadero y se bebe la
horror incutitur, cum salus animarum in sangre autntica, no se experimenta horror
spiritali cibo et poculo ministratur.
Benedictus enim Dominus noster Iesus Nuestro bendito Seor Jesucristo, tu Hijo,
Christus Filius tuus, in nomine tuo que vino en tu nombre, nos mand que te
veniens,
haec
tibi
sacrificia
deferri ofrecisemos
este
sacrificio:
nosotros
mandavit, cuius nos preacepta tenentes, et cumpliendo sus preceptos, recordamos sus
iussa meminimus, et gesta memoramos.
Quem merito tecum et cum Spiritu Sancto Con razn es alabado contigo y con el
laudant
caelestia
pariter
ac
Missale Hispano-Mozarabicum 1-2, Conferencia Episcopal Espaola, Arzobispado de Toledo, 19911994, 570-571. De aqu en adelante Missale Hispano-Mozarabicum seguido de la pgina. Traduccin
castellana en: Los Domingos de Cotidiano, 13.
67
67
TEXTO LATINO
TRADUCCIN CASTELLANA
Dignum et iustum est tibi, omnipotens Es justo y necesario darte gracias a ti,
Pater, et Unigenito Christo Flio tuo Padre omnipotente, y a tu Hijo Unignito
Domino nostro gratias agere:
Qui
eo
usque
descendit
fugitivum;
non
ut
perimeret, sed ut, a vinculis diabolicae sino para que, liberado de los vnculos de
dominationis ereptum, proprio dominio la
misericorditer reformaret.
In
quo
dignationes
descendentis
voluntariae
dominacin
diablica,
restaurar
El da del Seor
68
camino.
Cui
enim
sine
exigentiis
sin
la
inminencia
de
un
Resurrexit ergo tertia die vivus a mortuis, Por eso, resucit el tercer da, vivo de
qui inventus est solus liber inter mortuos.
Implens prophetae vaticinium tanto ante encontrado libre de entre los muertos.
praedictum: vivificavit nos post duos Ha cumplido as el orculo del profeta,
dies, in die tertia suscitabit nos, et vivemos anunciado tanto tiempo antes: dentro de
in conspectu eius.
piscis
tribus
diebus
cuanto
dice
la
prefiguracin
egreditur, ut Trinitatis sibimet cooperantis despus de haber sido detenido por tres
mysterium, quod solius Filii persona das, a fin de que con su cooperacin fuera
susciperet nosceretur.
admitido
como
verdadero
el
mismo
non
invenerat
transgressoribus muerte
debitis obligatum.
tener
cautivo,
quien
no
Surgit vivus a mortuis, qui locum mortis Resucita vivo de entre los muertos, quien
iure
redemptoris
adiit,
non
peccatoris.
Haerebat
in
omnipotentis
fortiorem,
69
probaverat debitorem.
Quia scriptus erat: ero mors tua, o mors; Porque estaba escrito: Ser tu muerte, oh
muerte; ser tu tormento, oh infierno.
igitur
veracium
omnibus
vatum
praeconia
modo
que
estos
resonaron
caelorum cum omni beatorum exercitu admirablemente, no slo exultan los cielos
Angelorum, verum etiam qualiumcumque de los cielos con todo el ejrcito de los
peregrinantium fidelium studia famulorum bienaventurados ngeles, sino tambin la
cum Seraphim hymno debitae confessionis devocin de cualquiera de los fieles
exsultant et dicunt68:
Este es un clsico texto hispnico, con una gran cantidad de perodos y con
muchas reminiscencias bblicas. Habla ya desde del principio del descenso, de la
humillacin, del abajamiento de Cristo, para encontrar al hombre escondido y rescatar al
hombre cado en los dominios de Satans, referencias al pecado del hombre y de la
mujer en el libro del Gnesis y la necesidad que tenan de regresar al paraso.
Los dos siguientes perodos narran el descenso voluntario del Seor a la regin
de los muertos, sin que nadie lo est obligando, sin que alguien lo persiga, sin prisas,
incluso jugando, divirtindose, contento porque todo lo hace por amor a la criatura que
est en esos lugares tambin esperando la llegada de su Salvador, con ansias por
retornar a la vida, a la libertad de los hijos de Dios.
Los dos perodos sucesivos inician a hablar de la resurreccin, al tercer da,
resurreccin para la vida, para la libertad plena, citando al profeta Oseas 6, 2, donde el
pueblo desterrado por sus iniquidades quiere regresar a estar con Dios, a gozar de su
presencia. Todo esto lo ha cumplido Cristo y est ahora a la derecha del Padre.
La siguiente cita es el conocido texto de Jons, al que el mismo Cristo se refiere
para hablar de su resurreccin al tercer da, aunque aqu curiosamente se habla de la
68
El da del Seor
70
Trinidad y del conocimiento que tenemos de este misterio a travs del Hijo, que es el
enviado del Padre, y que, a la vez, enva al Espritu.
Se contina reafirmando la victoria del resucitado sobre la muerte, a la que no
poda estar sometido, pues no tena ningn delito y la muerte no tena razn para
detenerlo entre los pecadores que tenan algo que pagar.
Nuevamente, en otro perodo, se insiste sobre aquel que est vivo, que estuvo en
el lugar de los muertos, solamente para redimir, no porque l necesitara ser redimido.
Los tres ltimos perodos se centran en el miedo que la muerte experimenta ante
aquel que viene a su misma casa a vencerla, como un juez, como un abogado de
aquellos a los que ella ha sometido. Y se termina con otra cita del profeta Oseas, en este
caso del captulo 13, 14b, texto que la 1 Co 15, 55 interpretar como la victoria de
Cristo sobre la muerte.
As, el mensaje evidente de este texto es la presencia del vivo en el lugar donde
yacen los muertos, y su salida de ah, victorioso, para dar la salvacin a todos, vivos y
difuntos, llevndolos a la patria celestial, donde reinarn con el Padre y el Espritu
Santo. He aqu el siguiente texto para nuestro estudio.
2.2.3. La illatio del Sabbato Paschae ante Octavas: Alia Missa. - La prxima
illatio es aquella del sbado de la Octava de Pascua.
TEXTO LATINO
TRADUCCIN CASTELLANA
reparatione
omnibus
diebus
praecellens, et saevae mortis interitu et insigne entre todos los tiempos, sea por la
beatae resurrectionis est clara primatu.
de
la
bienaventurada
resurreccin.
In hac enim die Unigenitus tuus, ut En este da, en efecto, tu Unignito quiso
primogenitus
esset
glorificandam
in
ex
se
mortuis
carnis
nostrae muertos,
para
glorificar
consigo
la
naturam,
qua
71
Este texto es ms sencillo en su composicin que otros de esta liturgia hispanomozarbica. Consta solamente de dos perodos, uno de ellos unido al protocolo y el
otro independiente. En el primer perodo se alaba con grande alegra al Seor por la
excelencia del da que se est celebrando, el cual est por encima de todas las otras
fiestas; esto a motivo de que la muerte ha sido derrotada y se ha llevado a cabo la
resurreccin gloriosa.
El segundo perodo trata sobre el autor de esta hazaa, que es el Hijo nico, el
primer resucitado, que con su poder nos da la vida a nosotros, que estbamos muertos a
causa del pecado y que ahora vivimos para Dios. Aqu s se puede decir que hay una
sntesis teolgica esplndida de lo que el Seor ha hecho por nosotros en este da, el da
de Pascua, el da domingo, en que l triunf sobre el mal y sobre la muerte. En cambio,
el siguiente nuevamente es muy elaborado. Vemoslo.
TEXTO LATINO
TRADUCCIN CASTELLANA
Dignum et iustum est nos tibi gratias Es justo y necesario que nosotros te demos
agere, Domine, sancte Pater, aeterne gracias,
Seor,
Padre
santo,
Dios
et
formam
Qui per infirmitatem carnis mori dignatus Quien por la debilidad de la carne se dign
est, et resurrexit per divinam Spiritus morir, y resucit por la divina virtud del
69
El da del Seor
72
Sancti virtutem.
Espritu Santo.
Qui plurimis modis et multis argumentis Quien de mltiples maneras y con muchos
se discipulis suis vivum exhibuit, ut videri, signos se present vivo a sus discpulos, a
tangi, tractarique potuisset, ne crederetur fin de que pudiese ser visto, tocado y
assumpti
hominis
carnem
in
reliquisse.
appareret,
putabant
superflua
priori
pernegantem affari dignatus est, ut latus superflua haba dudado, a fin de que tocase
perfossum lancea manibus attrectaret, et con las manos el costado traspasado por la
fixuras clavorum in suis palmis aspiceret; lanza, y viese la seal de los clavos en sus
ut non perniciosa incredulitate tabesceret, palmas; a fin de que no se destruyese en la
sed celeri confessione gauderet.
Isto proinde, qui cum videret credidit, Luego, de este que viendo crey, declar
beatiores
illos
qui
non
videntes con
una
sentencia
precisa
ms
adimplevit.
Quis
enim
73
haec
poterit Quin,
sufficienter
en
efecto,
podr
explicar
solidatus
clausis
inferos
penetravit
illaesus,
resurrexit sine ulla carnis corruptione mismo penetr ileso los infiernos, y
resucit tranquilo sin alguna corrupcin de
securus.
la carne.
Cui merito omnes angeli et arcangeli non A cuyo servicio todos los ngeles y
cessant
clamare
dicentes70:
cotidie
una
voce arcngeles
no
cesan
de
aclamar
70
El da del Seor
74
ocho das despus de la resurreccin, estando los discpulos encerrados por miedo a los
judos.
Aqu nos ubicamos ya en el texto de Jn 20, sobre todo los versos 24 al 29, donde
Toms duda y despus el mismo Jess le pide que toque, que palpe las heridas en sus
manos y en su costado, para que no permanezca en la incredulidad y para que haga
aquella importante confesin: Seor mo y Dios mo (v. 28). Y as en el sucesivo
perodo, se recuerda la bienaventuranza hecha por parte del Seor para aquellos que sin
ver hayan credo, entre quienes nos encontramos nosotros, que creemos en un Cristo
vivo, presente en nuestra Iglesia, en nuestras celebraciones, en nuestra vida.
En los perodos que siguen se afirma el cumplimiento de las escrituras: primero
se cita el salmo 144, 17, un pasaje lleno de optimismo, que afirma la fidelidad de Dios,
su bondad en todo lo que hace; despus se recuerda que el mismo Jess haba anunciado
su muerte y resurreccin, como un cumplimiento de las Escrituras, a las cuales l ha
venido ha dar cumplimiento, segn lo dice en Mt 5, 17.
Los dos perodos sucesivos hacen un paralelismo entre el hecho de que Jess
haya entrado con un cuerpo humano en lugar cerrado, el lugar donde se encontraban los
discpulos, y aquel otro milagro, donde Jess camina sobre las aguas (cf. Mt 14, 22-33;
Mc 6, 45-52; Jn 6, 16-21) sin que se notara la gravedad natural de la carne. Con esto se
quiere decir que Dios puede hacer cosas que son incomprensibles para los seres
humanos, pero que as ha dispuesto l en su infinita sabidura para nuestro bien.
El ltimo perodo del embolismo vuelve sobre los milagros, en este caso
haciendo referencia a la concepcin y al nacimiento de Jess en las entraas de Mara
permaneciendo ella virgen; de modo que el que pudo obrar este gran prodigio, ahora ha
descendido a la regin de los muertos y ha regresado de all sin ningn problema, sin
ninguna mancha.
Con esta visin triunfal termina esta illatio, toda ella centrada en este tema de la
resurreccin y de la manifestacin a los discpulos y a los hombres de todos los tiempos.
Y as termina tambin el espacio dedicado a la liturgia hispnica. En seguida veremos
algunos ejemplos de la liturgia galicana, que aunque ya no est en uso, ha tenido un
perodo de florecimiento y la riqueza de sus textos nos permiten utilizarla como fuente
de nuestras celebraciones actuales.
75
para esta. Slo resta decir que la parte que corresponde a nuestro prefacio, es llamada
en este caso, contestatio o immolatio. De estos textos tomaremos dos, uno para el
domingo y otro de la Pascua.
2.3.1. La contestatio de la Missa dominicales: Item alia (Mone 61). - El primer
texto es una de varias contestatio de las llamadas misas de Mone, propias para el
domingo.
TEXTO LATINO
TRADUCCIN CASTELLANA
in
in
vita,
gratia,
felicitas
hereditas
poena
proponitur:
abundantius in omnes homines Dei pietas perdn ante la pena, la bondad ante la
nec in malitia velit degener[ar]e quos iniquidad.
condidit, nec in ignorantia perire quos todos los hombres, la bondad de Dios no
docuit, nec in supplicio permanere quos ha permitido que degenerasen en el
diligit, s[ed] nec a regno discedere quos pecado, aquellos que haba creado, ni que
redemit.
El da del Seor
76
de aclamar diciendo:
Esta immolatio, al igual que algunos prefacios que hemos visto, forma todo un
conjunto entre el protocolo y el embolismo y podemos decir que no contiene ms que
un solo perodo, con una serie de frases cortas con gran contenido teolgico.
Una primera serie de frases habla de los dones concedidos por Dios a todos sin
distincin: la dignidad de ser creados a su imagen y semejanza, la invitacin a la vida
eterna, la libertad para aceptar esta iniciativa divina. De ah se pasa a enumerar los
beneficios recibidos en los sacramentos, sobre en el bautismo y en la penitencia: la
alegra de la filiacin divina, que nos permite heredar el cielo; el perdn y la readmisin
en la comunin con Dios y con los hermanos.
Un segundo grupo de frases se refiere a los favores concedidos como parte de
la obra redentora realizada por Cristo, descritos en forma negativa: no ha permitido la
perdicin de sus creaturas, no ha querido la ignorancia de sus instruidos, no ha aceptado
el sufrimiento de sus amados. En cambio, quiere que permanezcan cercanos a su reino
aquellos que ha salvado.
Esta immolatio est dirigida al Padre y ni siquiera menciona a Cristo; sin
embargo, todos los bienes que nos son concedidos han sido conseguidos con todo lo que
l hizo y ense, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin, tema que s trata la
siguiente immolatio de la pascua.
TEXTO LATINO
TRADUCCIN CASTELLANA
Missale Gallicanum Vetus, ed. L.C.Mohlberg (RED Series maior, Fontes 3), Roma 1958, 87. La
traduccin es nuestra.
71
77
Hic est enim dies in quo nobis exorta est Este es, en efecto, el da en el cual ha
perpetuae causa laetitiae, hic est dies aparecido para nosotros la causa de la
resurrectionis humanae et vitae natalis alegra perpetua.
aeternae.
Este es el da de la
Hic est dies in quo satiati sumus mane Este es el da en el cual somos saciados en
misericordia tua, quo nobis ille benedictus la maana de tu misericordia, en el cual el
qui venit in nomine Domini, Deus noster, bendito que viene en el nombre del Seor,
illuxit nobis.
Hic enim Dominus noster Iesus Christus l, en efecto, el Seor nuestro Jesucristo,
Filius
tuus
adimplens
Hic
est
enim
benedictione
festivitate
dies
tanti
qui
signatus,
gaudentibus
in
Toto
Et
nunc,
Domine,
omnipotens
aeterne
deprecamur,
uti
sancte
Deus,
hanc
72
El da del Seor
78
Adems, analizaremos
brevemente algunas oraciones colectas para ver en qu manera estn all presentes
los puntos que estamos tratando en este trabajo.
Lo primero que estudiaremos es el ttulo del prefacio, el da del Seor, que
no por ser conocido por todos lo tenemos que dar por descontado. Despus se
abordarn los temas segn el orden que nos sugiere el mismo prefacio: da de la
asamblea o convocacin, la cuestin festiva del domingo, la referencia a la
familia, la escucha de la Palabra, la celebracin eucarstica, la evocacin del
pasado, la celebracin en el presente, la invocacin del futuro, la virtud de la
esperanza y, por ltimo, el sentido del descanso.
El texto latino se encuentra en: IOANNIS PAULIS II, Epistola apostolica Dies Domini (31 maii 1998),
AAS 90 (1998), 713-766. En este captulo citaremos una traduccin castellana: DOCUMENTACIN
LITRGICA, Nuevo Enquiridion De San Po X (1903) a Benedicto XVI, ed. Andrs Pardo, Monte
Carmelo, Burgos 22008, 1245-1284.
73
El da del Seor
80
hablar de este tema, tambin propio del domingo, pero que hace referencia sobre
todo, al da sagrado del pueblo judo, el sbado.
En el primer subttulo se dice que por medio de la Palabra se hizo todo
(Jn 1, 3) y se citan diferentes textos para hablar del seoro de Cristo sobre todas
las cosas. He aqu una cita central para este primer punto:
Ya en la maana de la creacin el proyecto de Dios implicaba esta misin csmica
de Cristo.
81
El da del Seor
82
Cf. M. AUG, La domenica, festa primordiale dei cristiani, San Paolo, Cinisello Balsamo 1995, 49-52.
Ver tambin del mismo autor, Lanno liturgico Cristo presente nella vita della sua Chiesa, LEV, Citt
del Vaticano 2009, 100-101. Tambin se pueden consultar los siguientes autores: X. BASURKO, Para
vivir el domingo, Verbo divino, Estella 1993, 70-72; E. BIANCHI, Vivere la domenica, Rizzoli, Milano
2005, 145-148; J. CASTELLANO, El ao litrgico: Memorial de Cristo y mistagoga de la Iglesia
(Biblioteca litrgica 1), CPL, Barcelona 21996 (reimpresin 2005), 237; C. FLORISTN, El ao litrgico
como itinerario pastoral, PPC, Madrid 2000, 69-71; P. GOUDREAULT, Celebrare la domenica in attesa
dellEucaristia, Messaggero, Padova 2004, 25-26; M. MAGRASSI-T. RADCLIFFE, Lanima della domenica,
EDB, Bologna 2005, 39-47; A.C. MOLINERO, El domingo, celebracin del misterio de Cristo, EGA,
Bilbao 1995, 96-111; A. PRONZATO, La domenica, festa dellincontro, Gribaudi, Milano 2005, 40; O.
VEZZOLI, Domenica, giorno del Signore, Queriniana, Brescia 1998, 123-124.
74
83
El da del Seor
84
Enseguida, el documento
Prima ancora della necessit di partecipare alleucaristia (vi potrebbe partecipare in forma privata o
con strumenti audiovisivi), la presenza del singolo risiede nellesigenza che ogni cristiano non deve
disertare il momento in cui la Chiesa da Dio convocata si raduna per realizarsi. Il singolo non si realiza
separandosi dal corpo ecclesiale: R. FALSINI, Lassemblea Eucaristica, cuore della domenica (percorsi
pastorali), ncora, Milano 2004, 99. La traduccin es nuestra.
77
85
MIRCOLES
DE
LA
VII
SEMANA DE PASCUA
Dominum79.
Esta colecta contiene una invocacin a Dios: misericors Deus; una peticin
expresada con un imperativo y un dativo: Ecclesiae tuae, concede propitius; luego
Cf. R. FALSINI, Lassemblea Eucaristica, cuore della domenica, 100-102. Ver tambin J. ALDAZBAL,
El domingo cristiano (Dossiers CPL, 34), CPL, Barcelona 1991, 23-30; del mismo autor: El domingo,
da del Seor, en La celebracin en la Iglesia III, ed. Dionisio Borobio (Lux Mundi 59), Sgueme,
Salamanca 2000, 87-89; A. BERGAMINI, Lanno liturgico: Cristo, festa della Chiesa. Storia,
celebrazione, teologia, spiritualit, pastorale, San Paolo, Cinisello Balsamo 52002, 82-84; J.M. BERNAL
Llorente, El domingo, cara y cruz, San Esteban, Salamanca 2002, 16-20; E. BIANCHI, Vivere la domenica,
169-183; L. BRANDOLINI (M. AUG), Domenica, en Liturgia, ed. D. Sartore-A.M. Triacca-C. Cibien,
San Paolo, Cinisello Balsamo 2001, 595-596; J. CASTELLANO, El ao litrgico: Memorial de Cristo y
mistagoga de la iglesia, 239; F. FERNNDEZ Caballero, Celebrar el domingo, Secretariado Trinitario,
Salamanca 2000, 35-39; C. FLORISTN, El ao litrgico como itinerario pastoral, 72-76; Il giorno di Dio
e degli uomini: Domenica ed Eucaristia, ed. A. Torresin, ncora, Milano 2006, 211-217; J. LPEZ
Martn, El ao litrgico (BAC Popular 62), BAC, Madrid 1984, 105-107; F. MARTNEZ Garca, Vivir el
ao litrgico, Herder, Barcelona 2002, 96-98; M.E. ROS, El domingo, da de la comunin eclesial, en
El domingo, ed. Conrado Fernndez et alii (Cuadernos Somelit 2), Buena Prensa, Mxico 2001, 39-43.
79
Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Ioannis Pauli
PP. II cura recognitum, editio tipica tertia, LEV, Citt del Vaticano 2002, 437. De aqu en adelante ser
citado solamente como Missale Romanum seguido de la pgina. Edicin castellana en: Misal Romano,
219.
78
El da del Seor
86
sigue la premisa: Spiritu Sancto congregata; el fin de la peticin, que es doble con
ut ms el subjuntivo y la conjuncin et que une los dos elementos: ut, toto sit
corde tibi devota, et pura voluntate concordet.
Primero, la invocacin no es un simple dirigirse a Dios, sino, en esta ocasin
reconocerle su misericordia, que de tantas maneras se ha manifestado y se sigue
manifestando. La peticin utiliza uno de los verbos normales en este tipo de
oraciones, ms un un participio adjetivado, que la edicin castellana no traduce, y
tiene el sentido de ser propicio, favorable, benvolo. La premisa se refiere a la
Iglesia, que es Iglesia de Dios y que ha sido congregada, reunida, por el Espritu
Santo; lo que le da a esta oracin, y a todas las que se usan en los das vecinos a
Pentecosts, una fuerte inspiracin trinitaria, fundamento de toda vida eclesial. El
fin de la peticin da la idea de una entrega total del corazn y un concordar en la
voluntad, lo que la edicin castellana entiende como entregarse plenamente y vivir
unidos en el amor.
87
El sbado era la fiesta primordial para los judos, adems de las fiestas
anuales, entre las cuales ocupa un lugar eminente la Pascua. Pues bien, nos dice
la instruccin, estos elementos poco a poco los ir asumiendo el domingo, como
da santo, como da consagrado al Seor resucitado.
Son numerosos adems los autores actuales que al hablar del domingo lo
consideran como fiesta. De hecho, algunos han puesto la fiesta como parte del
ttulo de sus estudios sobre el domingo81. En cambio otros, sin utilizarlo en el
ttulo, le dan un lugar a la fiesta cuando abordan el da del Seor82.
El da del Seor
88
Otros
II DOMINGO DE PASCUA
divina Misericordia
Deus misericordiae sempiternae, qui
regenerati,
quo
sanguine
sunt
Cf. M. AUG, La domenica, festa primordiale dei cristiani, 10-20. Se puede ver tambin del mismo
autor, Lanno liturgico Cristo presente nella sua Chiesa, 71-81.
84
Missale Romanum, 386; Misal Romano, 180.
83
Por
nuestro
89
Seor
Jesucristo.
La presente colecta se forma de una invocacin compuesta: Deus
misericordiae sempiternae; de una ampliacin: qui in ipso paschalis festi recursu
fidem sacratae plebis accendis; de una peticin, con un verbo al imperativo: auge
gratiam quam dedisti; de un fin de la peticin siempre con ut ms el verbo al
subjuntivo: ut digna omnes intellegentia comprehendant; por ltimo, encotramos
tres oraciones relativas, que son el motivo de esta oracin: quo lavacro abluti, quo
Spiritu regenerati, quo sanguine sunt redempti.
La invocacin se dirige nuevamente a Dios como un Dios de misericordia,
en este caso de misericordia eterna. La ampliacin seala la accin de Dios de
acrecentar la fe del pueblo con la repeticin de las fiestas pascuales y no habla de
una celebracin slo anual como se ve en la edicin castellana, porque la fiesta de
la Pascua la podemos celebrar siempre. En la peticin se ruega por el aumento de
la gracia que ya ha hemos recibido, que ya nos ha sido dada. El fin de la peticin
habla de una comprensin con una inteligencia digna, suficiente, profunda. En
cuanto a los motivos, las cosas que es necesario comprender, se enumeran tres: el
bautismo purificador, el Espritu regenerador y la sangre redentora.
El da del Seor
90
local, es decir, como comunidad que se rene en la celebracin para formar dicha
85
En este caso, y con razn, el autor habla del trmino familia usado en la
liturgia y de que en este contexto se entiende que es el pueblo de Dios, que es la
comunidad reunida para alabar al Seor. Tal vez por eso el misal en lengua
castellana casi siempre traduce la expresin latina familiam como pueblo. Por
otra parte, es claro que aqu no se quiere tratar este tema; ms bien se habla de la
familia en la construccin de la Iglesia primitiva, partiendo desde el mismo
pueblo de Israel. Pero al final se llega a algunas conclusiones interesantes, de las
cuales reproducimos una:
Presencia de la familia como unidad humana y social, en el hecho fundacional
cristiano. El primer lugar para las reuniones especficas de las comunidades
cristianas fue la casa/vivienda y el ncleo primero de las Iglesias domsticas
fue la casa/familia, entendida en el sentido amplio que en los orgenes del
86
SERVANDA A
Deus, qui paternam curam omnium
Per Dominum87.
Seor Jesucristo.
85
J.H. HENAO Franco, Familia y liturgia en el da del Seor, en SECCIN PARA LA CULTURA DEL
CELAM, La celebracin del da del Seor: reto actual a la identidad cristiana, CELAM, Bogot 2003,
103.
86
J.H. Henao Franco, Familia y liturgia en el da del Seor, 126.
87
Missale Romanum, 1132; Misal Romano, 758.
91
El da del Seor
92
BENEDICTI PP. XVI, Adhortatio Apostolica Postsynodalis Verbum Domini. De Verbo Dei in vita et
missione Ecclesiae (30 septembris 2010), AAS 102 (2010), 736. Traduccin en: BENEDICTO XVI,
Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misin de
la Iglesia (30 septiembre 2010), LEV, Citt del Vaticano, 56.
88
93
Gracias a la
familiaridad creciente con esta Palabra, los fieles comprenden siempre mejor que
89
Loggi della parola di Dio appartiene a tutti i metodi attualizzanti, ma nel nostro caso acquista un
valore unico e una profonda risonanza. La Bibbia una parola viva, attuale, operante, rivolta a noi
comunit dei credenti in Cristo riuniti in assemblea per fare memoria della Pasqua del Signore: su
questa convinzione di fede si giustifica la scelta, la disposizione, lascolto, la applicazione del testo
biblico: R. FALSINI, Lassemblea eucaristica, cuore della domenica, 140. La traduccin es nuestra.
90
F. FERNNDEZ Caballero, Celebrar el domingo, 56.
El da del Seor
94
mundo .
Para finalizar este captulo analizaremos una colecta que va bien con el
tema de la escucha de la Palabra; es la del segundo domingo del tiempo de
Cuaresma.
DOMINICA II IN
II DOMINGO DE CUARESMA
QUADRAGESIMA
Deus, qui nobis dilectum Filium
Seor,
tuae
laetemur
aspectu.
Per
Dominum93.
Padre
santo,
que
nos
La colecta tiene una invocacin simple: Deus; una ampliacin: qui nobis
dilectum Filium tuum audire praecepisti; una peticin con un verbo al imperativo
y una proposicin infinitiva subordinada: verbo tuo interius nos pascere digneris;
una premisa: spiritali purificato intuitu; un fin de la peticin, con ut ms el
subjuntivo: ut gloriae tuae laetemur aspectu.
Tutti i fedeli riuniti per ascoltare la parola di Dio devono essere ben coscienti della presenza reale di
Cristo in mezzo a loro. Grazie alla familiarit cresciente con questa Parola, i fedeli comprendono
sempre meglio che essa si rivolge directamente a loro. Accogliendo questa Parola nella fede, essi
diventeranno dei veri testimoni del Cristo risorio e sempre presente nel mondo: P. GOUDREAULT,
Celebrare la domenica in attesa dellEucaristia, Messaggero, Padova 2004, 50. La traduccin es nuestra.
92
F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao litrgico, 98. Se pueden ver tambin: J. ALDAZBAL, El domingo
cristiano, 36; E. Bianchi, Vivere la domenica, 183-190; L. BRANDOLINI (M. AUG), Domenica, 596597; O. VEZZOLI, Domenica, giorno del Signore, 52-67.
93
Missale Romanum, 218; Misal Romano, 67.
91
3.6. EL DA DE LA EUCARISTA. -
95
El da del Seor
96
F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao litrgico, 100. Se pueden ver tambin: J. ALDAZBAL, El domingo
cristiano, 31-39; del mismo autor, El domingo, da del Seor, 89-90; A. BERGAMINI, Lanno liturgico:
Cristo festa della Chiesa, 84-86; E. BIANCHI, Vivere la domenica, 183-193; L. BRANDOLINI (M. AUG),
Domenica, 597-598; J. LPEZ Martn, El ao litrgico, 107-110; A.C. MOLINERO, El domingo,
celebracin del misterio de Cristo, 171-174; O. VEZZOLI, Domenica, giorno del Signore, 74-93.
94
V DOMINGO ORDINARIO
POST COMMUNIONEM
DESPUS DE LA COMUNIN
afferamus
pro
mundi
salute
95
97
El da del Seor
98
MISSAE
96
VOTIVAE
3.
DE
MISAS VOTIVAS
J. ALDAZBAL, El domingo, da del Seor, 86. Ver tambin: L. BRANDOLINI (M. AUG),
Domenica, 593; F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao litrgico, 89-90; O. VEZZOLI, Domenica, giorno del
Signore, 131-132.
NOSTRO
IESU
3.
DE
LA
99
SAGRADA
EUCARISTIA B
SACERDOTE
Deus, qui ad gloriam tuam et generis
salvacin
nuestra
constituiste
97
El da del Seor
100
DOMINICA RESURRECTIONIS
98
DOMINGO DE PASCUA DE LA
Il memoriale del Cristo crocifisso e risorto trova nellassemblea liturgica, convocata in atteggiamento
di escolto delle Scritture e nella partecipazione al banchetto eucaristico, il contesto vitale in cui diventa
oggi salvifico per la Chiesa. loggi della benedizione, del rendimento di grazie, della festa e
dellincontro. loggi dellascolto, della comunione e dellatessa. loggi della speranza viva in cui la
Chiesa sperimenta la comunione dei santi e canta unanime il primato della misericordia: O. VEZZOLI,
Domenica, giorno del Signore, 132-133. La traduccin es nuestra. Ver tambin: L. BRANDOLINI (M.
AUG), Domenica, 593; F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao litrgico, 90-91.
RESURRECCIN
DEL
101
SEOR
MISA DEL DA
Deus,
qui
hodierna
per
nobis,
qui
colimus,
tui
quaesumus,
per
die,
ut
innovationem
99
Per Dominum .
La colecta de esta misa est compuesta por una invocacin simple: Deus;
por una ampliacin: qui hodierna die, per Unigenitum tuum, eternitatis nobis
aditum reserasti; por una premisa: devicta morte; por una peticin, con dos
verbos, uno al imperativo: da nobis, quaesumus; el fin de la peticin, con una
proposicin relativa, identificada por el sujeto nos: ut qui resurrectionis
dominicae sollemnia colimus per innovationem tui Spiritus in lumine vitae
resurgamus.
La invocacin y la ampliacin, as como la premisa, dan fe de que Dios,
hoy, en este da, por su Hijo, ha vencido a la muerte y nos ha permitido el ingreso
a la eternidad. La peticin, con el fin de la peticin, anhelan que la comunidad
reunida para celebrar la resurreccin de su Seor consiga, por la fuerza del
Espritu Santo, la vida nueva de hijos de Dios que en este da conmemoramos de
una manera solemne.
99
El da del Seor
102
100
O. CASEL, Misterio de la Cruz y Da del Seor, en El Misterio de la Cruz (Libros Buenanueva), tr.,
Ignacio Oatibia, Asociacin Bendita Mara, Madrid 2010, 238 (Original alemn).
101
Entre quienes desarrollan ms este tema se encuentran: M. AUG, la domenica, festa primordiale dei
cristiani, 52-56; el mismo autor, en, Lanno liturgico Cristo stesso presente nella sua Chiesa, 101-104;
X. BASURKO, Para vivir el domingo, 72-75; J.M. BERNAL Llorente, El domingo, cara y cruz, 36-39; E.
BIANCHI, Vivere la domenica, 159-166; G. BORGONOVO, Profezia della Shabbat e compimento della
domenica, en Il giorno di Dio e degli uomini, 59-67; A.C. MOLINERO, El domingo, celebracin del
misterio de Cristo, 118-135.
100
103
El domingo es ya como un
MARTES DE LA OCTAVA DE
PASCHAE
PASCUA
dono
prosequere,
libertatem
ut,
assecutus,
perfectam
caelis
Per Dominum
103
in
La colecta inicia con una invocacin simple: Deus; luego viene una
ampliacin: qui paschalia nobis remedia contulisti; enseguida la peticin al
imperativo: populum tuum caelesti dono prosequere; despus, el fin de la
F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao litrgico, 91-92. Ver tambin, L. ALICI, Tempo sacro e tempo
profano nella modernit, en La domenica e i giorni delluomo, 46-51; L. BRANDOLINI (M. AUG),
Domenica, 594; O. VEZZOLI, Domenica, giorno del Signore, 134-135.
103
Missale Romanum, 381; Misal Romano, 175.
102
El da del Seor
104
peticin: ut, perfectam libertatem assecutus, in caelis gaudeat, unde nunc in terris
exsultat.
La invocacin y la ampliacin aluden a los remedios pascuales que el
Seor nos ha conferido, es decir, a los sacramentos que brotan de la Pascua, los
sacramentos de iniciacin. Con la peticin queremos que Dios contine dando a
su pueblo en don celeste, esto es, la gracia sacramental. Mientras que en el fin de
la peticin se desea que el pueblo, que ya ha conseguido la perfecta libertad, goce
en el cielo as como ya exulta aqu en la tierra con la salvacin aportada con la
Pascua, con la muerte y resurreccin del Seor, cuya fuerza se manifiesta en los
sacramentos.
F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao litrgico, 92. Ver tambin: F. FERNNDEZ Caballero, Celebrar el
domingo, 75-79.
104
105
V DOMINGO ORDINARIO
COLLECTA
ORACION COLECTA
Familiam
tuam,
quaesumus,
esperanza.
Jesucristo.
Por
nuestro
Seor
105
El da del Seor
106
siempre destacan el aspecto del reposo dominical. Lo que ahora habra que ver es
cmo entienden ese reposo, ese descanso, que desde luego es algo que en un
momento de la historia se convirti en esencial al da del Seor y que hoy se ve
amenazado por muchas circunstancias de la sociedad comercial, que slo piensa
en el lucro, en la ganancia, sin importar a veces los medios y ni siquiera la misma
persona. Por eso la Dies Domini, al tratar, en el captulo cuarto, del domingo
como Dies Hominis (da del hombre), tiene como temas el da de alegra, da de
descanso, da de solidaridad.
Respecto al descanso, el santo Padre lo relaciona con el descanso sabtico
del pueblo judo y presenta el desarrollo histrico de la situacin de los cristianos,
que al principio deban trabajar el da del Seor, y slo a partir del siglo IV han
podido dedicar este da con ms libertad al Seor y a otras actividades de ocio.
He aqu parte del mensaje:
Rige an en nuestro contexto histrico la obligacin de empearse para que todos
puedan disfrutar de la libertad, del descanso y la distensin que son necesarios a
la dignidad de los hombres, con las correspondientes exigencias religiosas,
familiares, culturales e interpersonales, que difcilmente pueden ser satisfechas si
no es salvaguardando por lo menos un da de descanso semanal en el que gozar
juntos de la posibilidad de descansar y de hacer fiesta (DD 66).
107
Si tratta anche di cessare dalloperare, per prendere le distanze dalle proprie opere che rischiano
sempre di sedurre e di travolgere con il loro peso chi le compie, esprimendo con tutto lessere corpo,
anima e spirito che Dio il Creatore, il Redentore, il Signore delluniverso, di tutte le creature e della
storia: E. BIANCHI, Vivere la domenica, 204. La traduccin es nuestra.
107
Indicare i modi del riposo e della festa non qui il mio compito, ma importante sottolineare come il
riposo, fondamento del sabato, sia dimensione essenziale della domenica, per vivere in pienezza la gioia
pasquale e la gioia dellincontro con i fratelli, e perch lottavo giorno possa dispiegare tutta la sua
valenza escatologica di profezia del riposo nel Regno: E. BIANCHI, Vivere la domenica, 205. La
traduccin es nuestra. Ver tambin: J. ALDAZBAL, El domingo cristiano, 40-50; del mismo autor, El
domingo, da del Seor, 91-95; J. Alves Guedes, La domenica, Citt Nuova, Roma 2009, 52-56; X.
BASURKO, Para vivir el domingo, 81-97; A. BERGAMINI, Lanno liturgico: Cristo festa della Chiesa, 9394; J.M. BERNAL, Iniciacin al ao litrgico, 72-77; J.M. BERNAL Llorente, El domingo, cara y cruz, 2731; C. FLORISTN, El ao litrgico como itinerario pastoral, 76-78; J. LPEZ Martn, El ao litrgico,
95-99; M. MAGRASSI-T. RADCLIFFE, Lanima della domenica, 65-82; F. MARTNEZ Garca, Vivir el ao
litrgico, 103-104; A.C. MOLINERO, El domingo, celebracin del misterio de Cristo, 142-147.
El da del Seor
108
47.
46.
AD
POSTULANDAM
PARA
OBTENER
UNA
BUENA MUERTE
tempore
sinu
requiescere
gozosos
orantes,
Dominum108.
et
in
mereamur.
Per
en
brazos
de
tu
Missale Romanum, 1149; Misal Romano, 787. Cabe aclarar que en la editio typica tertia la oracin es
la nmero 47; en cambio, en la edicin en castellano es la nmero 46.
108
As se estn
109
CONCLUSIN
Al final de este trabajo sobre el da del Seor consideramos que, haciendo una
sntesis de aquello que hemos dicho sobre el domingo, conviene aportar una reflexin
orientada a la pastoral.
En este mundo donde vemos signos preocupantes de destruccin, donde reina la
cultura de la violencia, de la muerte, de la falta de esperanza, donde el egosmo y el
individualismo estn a la orden del da; en un mundo donde la anarqua ha puesto su
imperio; en un mundo en el que se piensa slo en el momento presente, que ha perdido
el sentido de la vida y de la trascendencia; en este mundo, el cristiano est llamado a dar
testimonio de su fe y de su esperanza, de la fidelidad a su Seor, del sentido de la vida y
de la misma muerte.
- En este sentido, el domingo, con todos los aspectos que hemos estudiado a
propsito del prefacio dominical X, es un da que representa una gran cantidad de
valores que los cristianos debemos custodiar, tales como:
- El hacer comunidad, asamblea, pero no una asamblea annima, aptica, sino
participativa, activa, que reconoce el valor de cada persona y busca la salvacin de cada
uno en particular.
- La capacidad de hacer fiesta, una fiesta en la que se suspende el tiempo, en la
que se piensa en los otros, en la que se reconoce antes que todo al que nos permite
festejar, a nuestro Dios, que tambin hace fiesta con nosotros, pues la alegra sana, la
alegra de sabernos salvados nos viene de Dios mismo.
- El reconocerse como una sola familia, la familia de los hijos de Dios, no unida
por lazos de sangre, sino ms bien por una unidad ms profunda, que nos da el ser
elegidos por Dios en su Hijo amado.
- El escuchar la Palabra del Seor, no una palabra cualquiera, como todas las
falsas palabras que circulan por doquier; ms bien una Palabra que transforma, que gua
nuestros pasos, que da un sostn a nuestras decisiones.
- La participacin a la Eucarista, al pan nico, que se parte y se reparte para
todos, an para los que no tienen dinero y que es otro motivo ms para sentirnos a
Cristo y unidos entre nosotros.
El da del Seor
112
nuestra razn y nuestro espritu nos dicen que estamos hechos para la
Conclusin
113
TEXTO LATINO
VERSIN CASTELLANA
rogamos,
Seor,
que
este
cirio
huius
caliginem
Flammas eius lucifer matutinus inveniat: ardiendo, ese lucero que no conoce ocaso,
Ille, inquam, lucifer, qui nescit occasum: Jesucristo, tu Hijo, que volviendo del
Christus Filius tuus, qui regressus ab abismo, brilla sereno para el linaje humano
inferis, humano generi serenus illuxit, et y vive y reina por los siglos de los siglos.
vivit et regnat in saecula saeculorum109.
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INDICE
SIGLAS Y ABREVIATURAS...5
INTRODUCCIN..7
CAPTULO I:
ESTUDIO HISTRICO-CRTICO DEL PREFACIO DOMINICAL X
Y SU RELACIN CON LOS PREFACIOS DOMINICALES
DE LA EDITIO TYPICA DEL MISAL ROMANO..13
1.1. ESTUDIO DE LA ESTRUCTURA DEL PREFACIO DOMINICAL X Y SU
SIGNIFICADO DENTRO DE LA CELEBRACIN
EUCARSTICA..13
1.2. FUENTES DEL PREFACIO DOMINICAL X...15
1.2.1. Fuentes Bblicas...15
1.2.2. Fuentes Patrsticas...24
1.2.2.1. La Didach.24
1.2.2.2. La epstola de Bernab...25
1.2.2.3. San Justino..25
1.2.2.4. San Basilio..27
1.2.2.5. San Jernimo..27
1.2.2.6. San Agustn.28
1.2.2.7. Egeria.28
1.2.3. Fuentes Litrgicas...29
1.2.4. Fuentes Magisteriales..33
1.3. ESTUDIO SINTTICO DE LOS PREFACIOS DOMINICALES
DE LA EDITIO TYPICA....34
1.3.1. Praefatio I: De mysterio paschale et de populo Dei..35
1.3.2. Praefatio II: De mysterio salutis.36
1.3.3. Praefatio III: De salvatione hominis per hominem..37
1.3.4. Praefatio IV: De historia salutis.39
1.3.5. Praefatio V: De creatione....40
1.3.6. Praefatio VI: De pignore aeterni Paschatis...41
126
El da del Seor
CAPTULO II:
LA TEOLOGA DEL DOMINGO EN ALGUNOS TEXTOS
DE LAS LITURGIAS OCCIDENTALES NO ROMANAS..47
2.1. LA LITURGIA AMBROSIANA.47
2.1.1. Estudio de algunos prefacios..47
2.1.1.1. El prefacio de la Dominica V per annum...48
2.1.1.2. El prefacio de la VI Dominica per annum..50
2.1.1.3. El prefacio de la Dominica XIII per annum...52
2.1.1.4. El prefacio de la Dominica XV per annum.54
2.1.2. Un ejemplo concreto: la liturgia vigiliar del domingo..55
2.1.2.1. Estructura de la vigilia...55
2.1.2.2. Anuncio explcito de la resurreccin..60
2.2. LA LITURGIA HISPNICA...64
2.2.1. La illatio del Domingo II De Cotidiano.65
2.2.2. La illatio de la II Feriae Paschae67
2.2.3. La illatio del Sabbato Paschae ante Octavas: Alia Missa70
2.2.4. La illatio In Octava Paschae...71
2.3. LA LITURGIA GALICANA...74
2.3.1. La contestatio de la Missa dominicalis: Item alia (Mone 61)...75
2.3.2. La immolatio de la Missa Prima Die Sancto Paschae..76
CAPTULO III:
RELACIN DE LA LEX ORANDI CON LA LEX CREDENDI
RESPECTO AL DOMINGO79
3.1. EL DA DEL SEOR..79
3.2. EL DA DE LA ASAMBLEA..83
3.3. ES EL DOMINGO UN DA DE FIESTA?............................................................86
3.4. EL DOMINGO, DA DE LA FAMILIA HUMANA
O DE LA FAMILIA DE DIOS?......................................................................................89
3.5. EL DA DE LA ESCUCHA DE LA PALABRA DE DIOS....91
3.6. EL DA DE LA EUCARISTA....95
ndice
127
CONCLUSIN.111
BIBLIOGRAFA...115