Eclesiologia y Mariologia

ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
Profesor: CARLOS GARCA CORTS

Examen: 24/1/04
PROGRAMA
1. Teologa de la Iglesia
2. Institucin y autocomprensin de la Iglesia
3. Esencia y definicin de la Iglesia
4. Dimensin de la Iglesia
5. Estructura ministerial de la Iglesia
6. Vocacin a la Santidad y al apostolado en la Iglesia
7. Mara, la Iglesia Realizada.
07-10-04
OBJETO
Teologa no es el estudio de Dios porque no puede ser observable, no se
pueden hacer experimentos con l, se puede hablar sobre l pero realmente no
podemos estudiarlo.
Hay maneras de hablar de dios que son desde fuera (aspticamente) o se
puede utilizar dentro del patrimonio cultural; pero se puede as hablar de una
verdad nuclear que es Dios.
Pero esta asignatura trata de hablar de Dios desde Dios, lo cual no es una
empresa nada fcil, es situarse en una perspectiva diferente, afortunados contamos
con la Escritura Sagrada, con una experiencia, y con una experiencia de Dios que no
es experiencia porque no cabe hablar de experiencia al hablar de Dios.
Cul es el objeto de la Teologa?
DIOS.
La conexin de la teologa es: Jess de Nazareth.

La Iglesia es ambigua y limitada, porque est formada por los hombres; pero
tambin es objeto de nuestra fe, as aparece en el Credo desde los primeros siglos
del cristianismo.
San Agustn hace una precisin no creemos en la Iglesia, sino creemos la
Iglesia. Recuerda cuando en la misa celebra la comunin y de la comunin colocada
las manos como un trono para un Rey. Y cuando se dice Amn se dice S a Cristo, y
s a la Iglesia, porque est es el cuerpo de dios.
LECTURA HECHA EN CLASE SE ENTRESACA:
A partir del Evangelio hablar de dios desde Dios.
Jos M Castillo: La alternativa cristiana.

Se puede creer en Jesucristo pero no en la iglesia; as tenemos por una lado la
respuesta de unos que dicen que hay crisis de fe, que seran ms bien los
eclesisticos que no llegan al fondo del problema porque no dan respuesta a la
siguiente pregunta, Qu es la Fe?. Y por otro lado tenemos la respuesta del clero.
No bastan explicaciones moralizantes sino que lo que hace falta es la visin
teolgica (visin de la Iglesia y Evangelio).
Qu es la Iglesia? Cul es su papel?
Qu quiere decir Iglesia? Comunidad y Pueblo de Dios.
Etimologa de la palabra Iglesia:
Castellano Iglesia es comunidad, es Pueblo de Dios.
Gallego Igrexa
Ingls Church
Italiano Chiesa
Francs Eglise
Eclesia (latn)
( griego)
Ek-klesia (la asamblea de los abocados). Asamblea citada,
quin convoca la asamblea? DIOS
Alemn Kirche
Polaco Kerkon
Kiriak ( lo subrayado Cristo); (la casa de Dios)

Esta raz oriental insiste en la idea de casa o pueblo donde est
Dios.
Holands Kerke
Oikos: casa; kirius: Dios la casa de Dios.
La raz oriental insiste en la idea de casa, lugar, familia, hogar, pueblo donde est
Dios.
Ek-klesia: el lugar, asamblea de las llamadas; es una asamblea que ha sido
citada, el que convoca esta asamblea es Dios. Y esta palabra aparece en el AT en la
versin de las LXX, hay un episodio cuando Moiss baja de la montaa que convoca
una asamblea, estas asambleas se van a llamar gahal Yahw (la Asamblea de
Dios), que en la setenta se traducen como La convocacin de
Dios.
La expresin Ekklesia sale bastantes veces en el Nuevo Testamento y sino el verbo
del que procede una expresin muy tpica de Pablo los llamados que pasa de unas
100 veces en el N.T. Incluso San Pablo hace referencia en sus cartas a iglesias muy
localizadas, y luego hablar de modo mucho ms general.
11-10-04
Aparece con varios significados, el que aparece en Pablo es un sentido Local
Efesios 1, 15-23: Por eso, tambin yo, al tener noticia de vuestra fe en el
Seor Jess y de vuestra caridad para con todos los santos, no ceso de dar
gracias por vosotros recordndoos en mis oraciones, para que el Dios de
nuestro seor Jesucristo, el padre de la gloria, os conceda espritu de
sabidura y de revelacin para conocerle perfectamente; iluminando los
ojos de vuestro corazn par que conozcis cul es la esperanza a que
habis sido llamados por l; cul la riqueza de la gloria otorgada por l en
herencia a los santos, y cul la soberana grandeza de su poder para con
nosotros, los creyentes, conforme a la eficacia de su fuerza poderosa, que
despleg en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndole a su
diestra en los cielos, por encima de todo principado, potestad, virtud,
dominacin y de todo cuanto tiene nombre no slo en este mundo sino
tambin en el venidero. Someti todo bajo sus pies y le constituy cabeza
suprema de la iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo
en todo.
sabidura sapientia/sapere/saber/sabor
ojos de vuestro corazn la Fe anida ah muchas veces
Cristo Cristo como persona sobre todo el poder o plenitud de todo el universo.
La expresin iglesia aparece muchas veces y con varios significados. Por
ejemplo en San Pablo saludo a la Iglesia; pero quin es la Iglesia? No es el edificio
sino los individuos, son los creyentes de Jesucristo que se renen en un sitio, es
decir un grupo de personas. Dice San Pablo Saludo a la Iglesia que se rene en la
casa de Aristbulo, aqu se nos refiere a los individuos y comunidad.
Pero tambin habla San Pablo de Iglesia como cuerpo de Cristo. En el
N.T. la palabra Iglesia tiene una amplitud de significados.
En los
evangelios la palabra iglesia slo sale 2 veces y las 2 en Mateo. En Juan, el

gran telogo, ni aparece.
La Iglesia empieza siendo una comunidad local pero despus tambin hay una
idea teolgica (el cuerpo de Cristo, el Pueblo de Dios, una idea de Iglesia ms
trascendente). Lo cual nos plantea que al Iglesia no es un concepto unvoco. Hay
distintos niveles:
1 Nivel, cuando una comunidad se rene en la parroquia para celebrar el

domingo, por ejemplo, se renen para celebrar la memoria de Jess resucitado.
La Iglesia somos nosotros no el edificio, este sentido es muy capital y esto
aparece as en el N.T. que en principio aparece para celebrar la memoria de los
resucitados. Desgraciadamente muchas veces la Iglesia no es la comunidad sino
que se le atribuye al prroco o al edificio.
2 Nivel, la Iglesia Universal, es un sentido de comunin (koinona) entre todas
las Iglesias. No es la suma de todas las iglesias. Y ya aparece desde el principio
como Cristo representado a los creyentes. Y cada pequea iglesia, la parroquia no
es insignificante y tampoco es la Iglesia Total, pero representa en la Iglesia total
porque tiene los elementos fundamentales, y Cristo est presente como en la Iglesia
ms grande.
ESTUDIO
No
sapentiasabidura.
en
el
sentido
acadmico
sino
en
el
sentido
de
T. 1 TEOLOGA DE LA IGLESIA
Si muchas veces la teologa se queda pequea y no llegamos a Dios, con la
Iglesia nos costar ms porque aunque est hecha de seres humanos, es
complicado su estudio, porque lo humano a veces nubla la visin de Dios.
A la Iglesia a veces se le pueden poner muchas pegas desde luego, pero estas
aunque a veces puedan estar justificadas proceden o de ignorar los trminos o de
mal entendidos, pueden ser ideas colectivas que se mezclan con la cultura y que se
aceptan aunque no son as. Por ejemplo, todava sigue habiendo demasiado
maniquesmo, que se traduce palabras como lo divino, lo humano, lo carnal y lo
espiritual, etc. El maniquesmo es como dos ordenes o dos esferas en la vida, y
dentro de la iglesia es sagrado y fuera es profano. El espacio interior de la Iglesia se
consagra lo de fuera es profano por lo tanto no se consagra. El profesor se pregunta,
es necesario consagrar los templos? Cristo no consagro ningn cliz, utiliz la copa
por la que ellos beban.
Y cuando hablamos de la vida hablamos de la otra vida Hay otra vida?
El lenguaje a veces nos marca y sabemos que no hay 2 niveles, no existe el
cielo y el infierno en un lugar sino que son situaciones que no se pueden localizar.
Jess al decir esto se cargo tres leyes:
1. Una mujer no puede hablar en pblico sin presencia de su marido.
2. No se puede hablar con un hereje.
3. Mantener un lenguaje teolgico porque las mujeres no podan mantener un
discurso teolgico.
Jess pide a una Samaritana Dame de beber, Jess en ese momento no poda
hablar a un hereje y tampoco a una mujer si no fuese con permiso de su marido.
Para Jess no importa el lugar para dar culto, sino las personas.
Malentendidos:
1. Un mal entendido el maniquesmo. La Religin slo entiende de lo sagrado.
En el evangelio no aparecen estas distinciones.
2. Otro mal entendido, es el que identifica la Iglesia con los curas (Papas,
obispos, cardenales, etc.) y no con la comunidad, pues tambin es Iglesia los
catequistas y todos los que pertenecen a ella.. Se ha personalizado tanto el papel
del clero en la Iglesia que se ha llegado a identificar, los dems no se sienten Iglesia
y este es un mal entendido porque la Iglesia somos todos.
3. Otro ms es que El cristianismo es una religin? Si decimos que s, como el

budismo, el Islam, ... entonces, esto no concuerda mucho. Pero tampoco podemos
decir que no lo es. KARL BARTH dice que si queremos hacer del cristianismo una
religin estamos invirtiendo el orden. Pues para l es lo que hace el hombre para
servir a Dios. Una religin es un sistema de relaciones que el hombre ha realizado
para manifestarse con Dios. Por tanto la Religin es una creacin humana, es un
sistema para relacionare no es por tanto fundamentalmente una religin sino un
seguimiento, por eso para muchas personas, el cristianismo implica las cosas que
hago por Dios; y no aceptar lo que Dios hizo en nosotros.
Por lo tanto, la religin es una creacin humana pero el cristianismo no
es eso. El hombre accede a Dios. El cristianismo supone un invitacin no es un
fundamento una religin sino un seguimiento. Por eso Barth dice que la religin es
una idolatra. Entonces el cristianismo es aceptar las cosas que Dios hizo por
nosotros y no las cosas que nosotros hicimos por Dios.
La fe es saber dudar lo han dicho ms que un telogo. No hay ninguna
cuestin que no se pueda plantear divina o humana.
La teologa por principio no puede evitar hacer cualquier pregunta, no hay
ninguna cuestin que no se puede plantear.
Los mal entendidos se pueden superar con informacin. Otra cosa es cuando
hay contrasignos, ya que hay que ver la culpa que se tiene y rectificar. Como se ha
dicho los malentendidos se suplen con informacin.
Lutero siempre quiso reformar la Iglesia pero nunca quiso formar una Iglesia
pero la cosa al final se le fue de las manos. Los fallos humanos tambin aparecen, y
como seres humanos deben tratar de ser buenos. El cambio de las personas
tambin influye en la estructura. Los contrasignos no son solamente reformas sino
tambin los cambios.
REFLEXIN TEOLGICA SOBRE LA IGLESIA
Sobre el interior de la Iglesia habla un documento del Vaticano II la Lumen
Gentium, que la define como un signo o sacramento de unin ntima del hombre con
Dios. Un signo no es una realidad sino que apunta a la realidad, pero si no se capta
un signo nunca se llegar a la realidad.
A veces hemos hecho de un signo un fin: la realidad autntica de la Iglesia est
ms all de ella. La Iglesia apunta a Dios y ah es a donde hay que mirar y si la
Iglesia no apunta a Dios no es un signo. As hay que decir que el objetivo no es un
fin de s mismo, es que crezca Dios en nuestras conciencia y creencia, que crezca
Cristo en los hombres, aunque hay veces que las instituciones se centran en ellas
mismas.
Sera importante contestarle al final de curso:Qu es la Iglesia? En un sentido
filosfico tendramos que buscar la esencia de la Iglesia. Encontrar una respuesta
congruente. Como vivimos en un tiempo pragmtico. En el fondo cuando decimos
qu es la Iglesia estamos preguntando para qu me sirve la Iglesia?, qu pinta la
Iglesia en el mundo?, tiene algo original que decir? tiene sentido? qu le queda
por hacer? ...En el fondo a enlazarse con esta pregunta esta la siguiente: quines
somos Iglesia? Entonces la pregunta de la teologa como la de la eclesiologa no es
preguntarse quin es Dios? Slo se podr responder si se tiene claro quin soy yo?
Y luego contestar la primera.
Hay que plantearse quienes somos para no hablar de Dios de memoria y si nos
planteamos como cristianos que somos hablaremos de memoria.
El estudio de la teologa implica a uno porque estn haciendo una pregunta de
creyentes. La clase de teologa es para que un creyente sea ms creyente y ms
objetivo. Los creyentes tienen que estar dispuestos a dar razn de la esperanza que
creemos: sentido de la vida.
14-10-04
El Papa Pablo VI fue el que termin el Concilio, escribi una encclica la primera
de l, que tard un ao en publicarla ECLESIAL SUAM (Su Iglesia), es una
declaracin de principios. Es un Concilio que tiene intencin eclesiolgica. Se
plantea el tema de la Iglesia en dilogo, es un concepto de dilogo muy moderno,
que lo hace con la propia Iglesia. Se pregunta Iglesia que dices de ti misma? Es una
invitacin para que la Iglesia se defina en el mundo en que vive y en trminos que la
propia sociedad pueda entender. Es la pregunta de fondo siempre vigente.
Al mismo tiempo hay una pregunta de un telogo posterior a esta poca: VAN
HUGGEL, su pregunta es ms sutil, ms indirecta, habla del papel de la Iglesia en
ese momento, y cree que la tarea ms importante en un mundo intelectual es que
la propia Iglesia se haga un espacio intelectualmente habitable, estas 3 palabras
plantean una pregunta, pues si quiere que sea as, es que no lo era. habla con un
intelectual. Pero qu quiere decir esto? Dnde cualquier crtica pueda tener cabida
puede ir por ah la pregunta de VAN HUGGEL? Es realmente un reto difcil. Es donde
cualquiera pueda tener cabida lo que quiere decir que hay personas que no quieren
ir a la Iglesia e incluso a veces ni siquiera queran entrar. Busca un espacio donde
los intelectuales no se sientan excluidos y donde puedan hablar. Hay que hacer un
espacio donde esas personas no se sientan excluidos y s entran puedan hablar.
La primera vez que un Papa estuvo presente en una asamblea general de la
ONU fue Pablo VI, en el ao 1963 (el mismo ao que se orden). Pablo VI se acogi a
un derecho, en el que estado Vaticano pertenece a la ONU como estado
independiente y como tal puede tener embajadores y puede participar en las
asambleas a las que su estado pertenezca. Y el Papa asisti como jefe de estado
muy especial, e incluso solicit turno para hablar, es curioso que en el acto aunque
habl en francs con un discurso muy elaborado sin parecer la palabra Dios para
que nadie se sintiese molesto. Aunque la palabra Iglesia sale. Formula una pregunta
cuando habla del hombre como problema de la humanidad que dice: si hoy la Iglesia
quiere presentarse como entendida en algo hoy la Iglesia tiene que ser experta en
humanidad.
Se puede plantear la pregunta qu dices de ti
misma Iglesia? Es una
pregunta revisionalista, no sirve lo que se estaba haciendo para este tiempo y tiene
que estrenar posturas. Recogiendo la pregunta de hacer de la Iglesia un espacio
intelectualmente habitable, decimos que se haba quedado muy pequea, la Iglesia
tiene un espacio ms amplio y su causa no es el evangelio a secas, sino en
humanidad, por eso debe ser la Iglesia experta en humanidad.
De alguna manera la pregunta que hace Pablo VI en su encclica es la
siguiente: defnete a ti misma (la Iglesia).
Hay un documento en el Vaticano II, quizs el ms novedoso GAUDIUM ET
SPES (n 1) Todo lo que el ser humano es tiene que serlo de los hombres que
forman la Iglesia porque sino renunciaramos a ser personas.
La tarea de la Iglesia es primordialmente pastoral, de ponerse en contacto con
la humanidad. Los signos hay que exponrselos a las personas de la manera que lo
entienda la humanidad. Por eso la tarea no es crecer ella, no es aumentar el nmero
de socios de la Iglesia, sino que su finalidad ltima es que crezca Cristo en las
personas, que llegue el Evangelio, que crezca Dios en su conocimiento, y esta es la
tarea principal de la Iglesia.
A la Iglesia no la crearon los telogos ni intelectuales ni sacerdotes, sino que
fue un mandato tan simple como id y predicad el evangelio a todos. Hoy, qu
puede ser una Buena Noticia? Qu ofrece Dios al hombre? No le ha ido demasiado
mal pero no ha sido demasiado infiel a la situacin.
ENCUESTA DE LA CUAL SE ENTRESACA LO SIGUIENTE:
La encuesta era sobre Por qu permanezco en la Iglesia? Antes se estaba por
herencia, porque s, mientras que hoy en da contestar a esta pregunta no es fcil.
La respuesta que da y desarrolla es: Permanezco en la Iglesia porque el asunto de
Jess me convence, y yo permanezco en la Iglesia porque soy cristiano; Cuando se
pierde de vista este principio es cuando surgen las dificultades.la posibilidad
afectiva depender en que en un lugar un prroco predique el evangelio de Jess,
que un catequista ensee, etc..
Se realiza el verdadero seguimiento de Jesucristo. Ayudar a ser a los hombres
cristianos. A la luz de Jess vivir, actuar y padecer. Comprometerse es estar hasta el
fin con el hombre. Sigo en la Iglesia porque la fe hace esperanza. No permanezco
aunque sea cristiano, sino porque soy cristiano permanezco en la Iglesia. HANS
KHN.
Al perder de vista este principio hay crisis y dificultades.
ELEMENTOS DEL ESTUDIO DE LA IGLESIA
Hay 4 elementos del Estudio de la Iglesia:
A. Historia:
Se refiere al hombre como ser con trayecto. Todo lo que tiene debajo la historia
es el ser humano, un ser con trayecto. En la Iglesia no somos herederos de algo que
viene atrs, de una tradicin (en latin entregar), no se parte nunca de cero, pero sin
embargo se contribuye a que las cosas se hagan, sino que viene de los orgenes,
tiene un mensaje: lo hemos recibido y nos podemos enriquecer. La historia nos sita
como activos en la humanidad como testigos, receptores, y tambin como
portadores de este mensaje.
El nivel histrico en eclesiologa es fundamental, qu hay debajo de la historia?
Primero venimos de atrs y segundo vamos hacia delante.
En la Iglesia no estamos inventando nada, somos herederos de una tradicin
(radereentregar), se nos ha hecho una entrega. Hay una imagen que es muy
expresiva coger el testigo y entregar el testigo. Estamos contribuyendo a que las
cosas se hagan pero sin inventar nada.
10
No existe un Iglesia perfecta, pero nosotros podemos contribuir a que sea

mejor si somos fieles a cada tiempo y lugar, esa es la ley de la encarnacin. Tiene
que estar encarnada en cada tiempo y en cada lugar.
Aplicado a la Iglesia veremos que la Iglesia no est hecha, sino que se est
haciendo. Esto no quiere decir que est sin terminar, sino que se debe perfeccionar.
Por eso la categora histrica es muy importante.
18-10-04
Tambin se necesita fidelidad a la ley de la encarnacin, a la encarnacin en
cada tiempo. Jess se encarn en Jerusaln y fue fiel a su tiempo, si se encarnase
ahora sera de otra manera.
Al decir que la Iglesia es tradicin no es una crtica sino que:
-
es fiel a sus orgenes, que est siempre en Jess
pero no inmvil a su fidelidad.
Pues aunque el Concilio de Trento no es un modelo aplicable a todas las pocas.

Hay un movimiento en la Iglesia que se empea en seguir fieles a este Concilio de
Trento, de hecho ha habido un cisma de Lecebre, y constituyeron una Iglesia a
parte, mantienen su fidelidad a las formas y a la liturgia del Concilio por fidelidad a
la tradicin, pero esta tradicin est mal entendida, pues le falta el ltimo punto.
Entre otras cosas porque la Iglesia no naci con el Concilio de Trento.
B. Dimensin Antropolgica
humanidad.
La
Iglesia
est
formada por personas, y antes que

una Institucin en un grupo de
fieles.
Por
encima
de
su
su
constitucionalidad
est
la
humanidad.
Por
tanto,
el
HISTORIA
ANTROPOLOGA
institucionalidad
ECUMNICA
La Iglesia debe ser experta en
ser
humano es el 1er referente. El

Concilio ha insistido en este punto.
La Iglesia se descubre en estos
tiempos
como
servidor
del
COMUNIN
Hombre. Es ms el camino del

servicio a Dios pasa por el camino de servicio al hombre.
11
Es posible amar a Dios y no amar al hermano? Segn San Pablo si se dice esto
es porque est mintiendo.
La Iglesia pasa necesariamente por el hombre, lo que se denomina la Teora
fundamental del Evangelio, insiste en esta idea.
Pregunta: si tuvierais que quedaros con una pgina del Evangelio cul
elegirais? Por ejemplo podra ser Mt, 25 La ltima parbola, la parbola del juicio
del Rey. El centro de esta parbola es el Ser Humano pequeo lo que a l le
hicisteis, a mi me lo hicisteis, lo que a l no le hicisteis a mi no me lo hicisteis.
Este ttulo hermano pequeo, se ponan los franciscanos tras el nombre OMF
(de la orden de los hermanos pequeos) San Francisco se bas en este texto para
fundar su orden; su modelo era el evangelio y su referencia los pobres; dejo todo lo
que tena y se march desnudo, se fue a un lugar alejado y se vesta con las ropas
ms pobres, que en aquella poca eran las tnicas.
El centro del NT no es Dios, sino que es el hombre, porque el hombre es la obra
de Dios, de la creacin nmero uno, tras hacerlo descans, pues ya estaba todo
hecho.
Por tanto la dimensin antropolgica es inevitable, porque la Iglesia la
formamos nosotros, ya puede haber templos que sino hay personas no existe la
Iglesia.
Mientras que Pablo cuando se dirige a la Iglesia de... se refiere a las personas
que se renen en un determinado lugar.
C. La Dimensin de Comunin: KOINONIA
Comunin sise reflexiona sabemos lo que quiere decir: Unin entre las
personas. LA Iglesia es una comunidad, es un proyecto comn, un objeto comn,
una fe comn. La comunin la hemos reservado para la Eucarista: unin con Dios.
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, l es la cabeza, nosotros somos los miembros.
Porque Cristo es Hijo de hombre, tal como se defini l. Tomada de una profeca de
Daniel. Dios ha subido la humanidad, y por tanto Cristo representa al hombre, no se
disfraza de hombre, no tiene apariencia de hombre, sino que es hombre. Esta ha
sido una de las primeras herejas. Es engendrado, naci verdaderamente de Mara.
Es hombre con sus pasiones, con su conocimiento, con capacidad de decisin,
sufre en Espritu, en sus sentimientos,...
12
La Iglesia es una comunidad de creyentes, centrados en Cristo. Lo que supone

participacin en su obra comn. La Iglesia no es de nadie, pero es tarea de todos, de
los bautizados.
D. Ecumnica
La Iglesia siendo una institucin que est en medio del mundo, no lo ocupa
todo, ni es la nica que tiene como mensaje el Evangelio. En la Antigedad hubo un
Sto. Padre que dijo: fuera de la Iglesia no hay salvacin interpretaba lo que pona
al final delos evangelios Id y anunciad el Evangelio, el que cree se salvar Esto
sera negar la posibilidad de que Dios perdonara fuera de la Iglesia; pero que pas
con aquellos que no conocen la palabra y es una persona justa. Segn San Agustn
El hombre tiene la llave de su libertad y con esa posibilidad de elegir podrn
salvarse. El Ser Humano tiene capacidad de decidir.
La Iglesia no tiene la exclusiva de la salvacin, sino que la tiene Dios. Dios tiene
posibilidad de salvar a personas fuera de la Iglesia.
Hay que afirmar con humildad que no tenemos la exclusiva de la salvacin, por
eso cost incluir el ecumenismo dentro de la Iglesia pues la Iglesia condenaba a los
no creyentes (inquisicin, por ejemplo condena a la prisin de los herejes, a Galileo
por contradecir la Sagrada Escritura: el sol est quieto y la tierra es la que se
mueve). Este es el error, haber condenado en nombre de Dios porque ese poder no
lo tiene la Iglesia.
Ecumnico quiere decir que los otros no son tan malos, que tambin tenan una
verdad, aunque no est desarrollada plenamente, segn el Papa hay mucho ms
que nos une, que lo que nos separa.
Para los ortodoxos ellos son los nicos que creen la verdad, y los dems somos
heterodoxos, para ellos somos herejes. Hoy las Iglesias tienen que mantener un
nivel de referencia ecumnica.
1.2. EVOLUCIN HISTRICA DE ECLESIOLOGA
El concepto de Iglesia depende de la historia pues no siempre es vista de la
misma manera, por tanto hay que buscar el concepto de Iglesia que responde
mejor. De hecho no existe una Teora de Iglesia en ningn sitio, sino que existen
creyentes y sobre este hecho se ha hecho teologa.. Hay que buscar cual es la
esencia de la Iglesia, lo que engancha directamente con Cristo. Y luego buscaremos
la forma que ha sido modificada a lo largo de la historia, debido a los retos que se
plantean.
13
La Teologa ha sido una ciencia de espritu, pero tambin tiene que ser una
teologa prctica, buscar una proyeccin, no slo amar a Dios, sino tambin amar al
hombre.
Qu es la Eclesiologa?
Es la Teologa acerca de la Iglesia, como se ha dicho en la 1 clase. Y esta
teologa tiene un tiempo, porque nace en el tiempo y para el tiempo. La Iglesia es un
instrumento histrico. La Eclesiologa tard bastante en nacer, pues as como los
Padres antiguos hablan de una Mariologa, Cristologa,... la eclesiologa tarda ms,
pues no es objeto de reflexin, sino que la Iglesia es un hecho.
Quizs el 1 que se ocupa de la Iglesia es San AGUSTN, fue el 1er hombre
moderno, pues abord de manera diferente algunos aspectos de la teologa. No
hace un tratado sistemtico, sino que San Agustn los desarrolla en comentarios
pastorales, y en ellos comenta aspectos eclesiolgicos que aparecen en el
Evangelio:
santidad de la Iglesia (si es santa como hay tanto pecado dentro, y las
personas se dejan llevar por las pasiones ms primitivas)
rebelin entre Iglesia y Mara la Madre de Dios (que aparece en el libro de la

Apocalipsis)
La Iglesia y la Eucarista (Cuerpo de Cristo) este es el gran tema eclesiolgico

de San Agustn; la Iglesia es la que hace la eucarista y no slo el sacerdote.
Es una eclesiologa eucarstica la de San Agustn La Iglesia hace la
Eucarista y la Eucarista hace la Iglesia como proclamacin ms grande en
nombre de Jess.
El gesto de decir Amn ante la frase Cuerpo de Cristo no es una rutina, sino
que es decir s a Cristo y s a la Iglesia.
Otro gran telogo del S. XIII es SANTO TOMS DE AQUINO, su gran obra LA
SUNMA TEOLGICA (resumen teolgico) es un libro para sus alumnos; la Orden
Dominica llaman a sus cursos Sunma y sigue el modelo de Sto. Toms, es cierto
que adaptado.
Sto. Toms no pone acento en la Eclesiologa, tiene un tratado de distintas
partes de la Teologa, pero no tiene nada acerca de la Eclesiologa; aunque todo
est inmerso en un ambiente eclesial. Aunque no lo menciona la Iglesia es la que
planifica toda la estructura de la teologa. Y toca temas como:
Cristo cuerpo de la Iglesia
Cuerpo de Cristo
Iglesia y Eucarista
Iglesia es Cristo prolongado en todos los sacramentos
14
Sto. Toms era un hombre profundamente eclesial.

La Eclesiologa nace al filo del S. XV. Entre XIV-XV se empieza a escribir los 1os
tratados sobre tema de Iglesia:
-
autoridad de la Iglesia
potestad del Papa
...
aspectos que eran atacados o puestos en discusin, se hacen sobre cuestiones de

derechos y de autoridad.
Por el S. XVI nace propiamente como disciplina en la poca de la Reforma, pues
se cree una Iglesia con una interpretacin distinta a la bblica. Y en ese momento se
reflexiona sobre la autntica Iglesia de Jesucristo.
Los grandes momentos sobre la que nace la Edad Moderna es tras el Concilio de
Trento.
Y en la Iglesia Catlica
hay que destacar un nombre SAN ROBERTO
BELARMINO, qued como modelo con 3 caractersticas:
era jesuita (orden moderna que nace en el S. XVI para contrarrestar el

protestantismo)
fue nombrado cardenal por ser un hombre muy inteligente
encontraron su doctrina muy segura

21/10/04
falta
25/10/04
En el Concilio de Trento se pone de base de la Eclesiologa moderna. La iglesia
Madre de los cristianos esta frase se acua de esta poca. Se utiliza el concepto
madre para referirse a la Iglesia; anteriormente la utiliz Albina Eclesia mater
cristianos
San Roberto Belarmino fue Cardenal, sus libros se titulaban libros de
controversia (de dilogo) que compara el catolicismo con el protestantismo.
Este maneja un doble concepto de la Iglesia, el concepto que se ha estado
utilizando era de justicia o poder, para l lo importante es la estructura visible. Su
15
estructura visible es la base de su autenticidad. La Iglesia es tan visible como el

ducado de Venecia.
A parte de esta estructura visible, eso responda a algo interno, haba tres
razones externas.
El protestantismo exista en esos momentos y por eso deca que para estar en
la Iglesia haba dos cualidades internas:
1. La Fe en Jesucristo.
2. Pertenencia Interna a una comunidad. (naturalmente esto no es tan interno como
queran decir).
As San Roberto de Belarmino marc tres elementos:
1. Tener la Fe correcta.
2. Celebrar los sacramentos establecidos por Cristo.
3. Aceptar pblicamente (obedecer) a la jerarqua de la Iglesia.
Visto as esto es externo pero obedecen a tres virtudes internas (Fe, Obediencia
a Jesucristo y Obediencia al Espritu Santo).
La Fe que es algo interno tiene algo externo que es el Credo. Los sacramentos
que son internos tienen algo externo que son los ritos y que son celebrados
pblicamente. No basta en pedir perdn a Dios desde el corazn sino que hay que
hacerlo pblicamente. La Obediencia al Espritu Santo es algo interno y como
externo est la Obediencia a la jerarqua de la Iglesia.
En el siglo XIX se vive en toda la sociedad, no solamente en la Iglesia esta
situacin.
NEWMANN participaba en el romanticismo y para l la idea de Dios era muy
personal, era muy directa, que no pasa por nada.
En la Eclesiologa la nota que destaca es la nota de comunin y comunidad y
unin prctica.
A l le toco vivir el Concilio Vaticano I, en aquel momento se vivi la euforia de
que el Papa era infalible.
Newmann, que el propio Papa lo nombr Cardenal, en una de sus obras plantea
un interrogante, en caso de duda yo tengo que elegir obedecer al Papa o a m
propia conciencia, yo obedezco a mi conciencia, esto son a hereja.
El siglo XIX vive un cambio de Eclesiologa, porque apuntan diversos puntos a
la teologa. Rompe el Antiguo Rgimen, as rompe el modelo de la teologa, y la
Eclesiologa de San Roberto comienza a entrar en crisis. Los catlicos romanos
16
tuvieron un gran estmulo y deciden establecer en Turinga una Iglesia no para

enfrentarse a ellos sino para hacer presente el cristianismo. La teologa comienza a
cambiar el rumbo, por aqu en Espaa no desgraciadamente.
En este momento se suprime la facultad de Teologa, en Espaa an hoy en da
no la hay porque las que hay son privadas. En Alemania en cambio no surgen
nuevas corrientes. As los catlicos estn declarados fuera de la Ley en Inglaterra.
Algunos de los que estn en la escuela de Tuvinga van de profesores a Roma. Se
empiezan a destacar nuevos temas como El cuerpo de Cristo.
En el mpetu est el Concilio Vaticano I donde la Eclesiologa apenas est
presente, de hecho, la Eclesiologa del CVI es tradicional.
El Concilio Vaticano I se aprueban dos constituciones dogmticas:
- Pastor aeternus, en esta institucin dogmtica que es la primera vez que se
hace la estructura de la Iglesia y se emiten dos definiciones dogmticas:
a. Primado Romano aceptar que el grupo de los apstoles, Pedro tiene una
funcin especial que se observa en Mt 18 y esa primaca de Pedro pasa a sus
sucesores que son los obispos de Roma porque Roma es donde pas sus ltimos
aos y donde muri. Curiosamente en la Iglesia de Roma se practica una cosa
democrtica, que en las otras no se practica. Quin elige al obispo en Roma? La
jerarqua eclesistica (cardenales)
b. Infabilidad del Papa Ningn ser humano puede ser infalible porque el ser
humano por naturaleza es falible. Afirmar que un ser humano es infalible tiene
que tener una serie de condiciones; es infalible cuando se trate de cuestiones de
fe o costumbres, se trata de hacer una definicin en un tema de Fe, se trata de
proponer esa verdad como creble para toda la Iglesia, que obligue a todos los
catlicos, es una verdad que tiene que pertenecer a la tradicin y Fe de la Iglesia.
El Papa no puede definir algo que la Iglesia no cree. Desde el Concilio de Trento
hasta aqu solo ha habido dos definiciones.
Por qu se define una verdad de Fe que ya la cree la Iglesia? Porque en
determinados momentos de la Historia ha habido verdades que fueron negadas, y
hay que proponer esa verdad de la Fe de la Iglesia como infalible y en ese momento
el Papa es infalible. El Papa goza de esa inhabilidad que tiene la Iglesia Eterna no es
algo personal.
El documento de la constitucin dogmtica no se acab, quedo pendiente.
- Dei Filius Sobre la Iglesia Moderna Afirmacin sobre la Iglesia de paso.
17
- Lumen Gentium (LG) Concilio Vaticano II dice que quiere reafirmar y

concluir la constitucin dogmtica que el Concilio Vaticano I no acabo de reafirmar
(N 3).
La Eclesiologa actual depende del Concilio Vaticano II, todos sus documentos
son eclesiolgicos: Decretos sobre obispos, Decretos sobre presbteros, Decretos
sobre laicos.
2.2. RELACIN ENTRE JESS DE NAZARETH, EL REINO DE DIOS Y LA IGLESIA
FOTOCOPIAS DEL TEMA DADAS POR EL PROFESOR DE UN ARTCULO SUYO.
Cuando hablamos del origen de la Iglesia pues nos solemos encontrar con
posiciones bastante enfrentadas, (incluso entre los catlicos). Sobre la Iglesia hay
algunas posiciones:
a)Yo acepto a Cristo, pero a la Iglesia no. Yo creo en Cristo pero en los curas no
creo, porque creer, creer solo hay que creer en Cristo pero si decimos creer en la
Iglesia vinculamos a Cristo con la Iglesia.
Esta posicin de separar Dios-Cristo-Iglesia, es una cosa espontnea que se
quiere decir, pero normalmente esto es porque no tienen definido la Iglesia, pero
eso mucha gente dice que no le dice nada de la Iglesia.
Separar la Fe de Dios de una institucin.
b) Posiciones ms criticas, ms cientficas, se abri paso a una tesis que vena a
decir, que una cosa es Cristo, toda su obra y su Evangelio y otra cosa es esa tal
institucin que llamamos Iglesia que no procede de Cristo en su parte ms
importante. Cristo anunci el Reino de Dios pero nos vino la Iglesia, afirmacin de
LOASI.
La sociedad Iglesia presenta unas condiciones muy tenues con Jess, unas
conexiones menores porque este es una sociedad humanizada.
El Reino de Dios y la Iglesia son como dos realidades tan distintas que incluso
son antagnicas, esto se explica, por las eclesiologas del siglo XVI.
Lo que define a la Iglesia es una argumentacin de que la Iglesia se demuestra
en virtud de sus cuatro notas: Una (nica), Santa, Catlica y Apostlica.
c) BULTMANN (tpica de este autor) es protestante tambin. La afirmacin de
una Iglesia que tiene directa vinculacin con Jesucristo pero es pos-pascual. La
Iglesia no est instituida directamente por Jesucristo. Segn Bultmann los discpulos
18
fundan la iglesia pero le atribuyen el nombre a Jesucristo. Entonces sera una Iglesia
pos-pascual del Jess resucitado, la desvincula del Jess histrico.
En ciertos telogos es como decir que la Iglesia fue fundada por Pablo de Tarso,
posicin bastante comn entre telogos judos. Cul sera la posicin que nosotros
vamos a desarrollar ahora? Cul es la posicin de fondo del Concilio Vaticano II?
Dos afirmaciones directas:
1. La Iglesia tiene relacin a ese Jess histrico y con el Reino de Dios. Por lo
tanto dice referencia a Cristo vivo, a Jess de Nazaret, ser real, humano.
2. A partir de ah la Iglesia es fruto de un proceso que parte de Jess, que este
puso en marcha. Por lo tanto hay un proyecto que l pone en marcha y que entrega
a sus discpulos para que la realicen.
Cundo hablamos de poner en marcha la Iglesia. La palabra fundacin, al
profesor
no
le
gusta,
sino
se
entiende
bienpalabra
de
contenido
jurdicoinstrumento jurdico para cualquier tarea y aplicar esto a lo que hizo Jess
nos quedaramos cogidos de las manos.
La palabra fundacin de la idea de que todo est previsto, idealizado, pero
aplicar esto a la Iglesia al profesor no le parece lo correcto. Al autor le gusta ms la
Palabra pero no representa lo que quiere decir, al juicio del profesor, porque el autor
tiene todo el proyecto.
El profesor dice que Jess es el autor del proyecto de la Iglesia, que l lo puso
enmarca y que no era un proyecto cualquiera, que era la causa de su vida.
Efectivamente Jess tuvo razn.
La teologa tradicional se planteaba, por qu se encarn Dios? La razn de la
encarnacin, se dieron muchas teoras. Todos venan a concluir en el pecado del
hombre, el hombre necesitaba ser rescatado. El pecado es la causa de la
reencarnacin. El hombre fallo y le voy a dar una segunda oportunidad. Si el
hombre falla, Dios se encarna y sino falla no se encarnara? El profesor dice que en
cualquier situacin Cristo se encarnara. No podemos prescindir de l, al profesor la
cuestin del pecado le convence pero no le convence. Entonces por qu se
encarn? Por la Iglesia, pero sin negar lo del pecado. La Iglesia es una etapa
necesaria. Cristo es la revelacin total que coincide con la encarnacin y la Iglesia.
No hay dignidad sobre esta tesis entre los telogos pero es de la que va a partir el
profesor.
19
As la Iglesia dice relacin a Jess total, es la causa de su vida, pero si fuese

causa de su vida porqu solo aparece dos veces la palabra Iglesia en Evangelio en
cambio la palabra Reino de Dios aparece 200 veces. Pues as el Reino de Dios es
causa de vida.
El Reino de Dios
Hay tres variantes: Reino, Reino de Dios o Reinado de Dios y el Reino de los
Cielos, utilizado por Mateo, porque Mateo escribe para los judos y estos no pueden
decir el nombre de Dios as Cielos sustituye a Dios.
28/10/04
(FOTOCOPIAS PAG. 286)
LG 5. El misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundacin. En efecto, el Seor Jess
comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de Dios
prometido desde haca siglos en las Escrituras: se ha cumplido el plazo y ha llegado el reino de
Dios. Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras,, en las obras y en la presencia de
Cristo. En efecto, la palabra de Dios se compara a una semilla sembrada en el campo (Cf. Mc 4,14):
los que escuchan con fe y se unen al pequeo rebao de Cristo (Cf. Lc 13,32) han acogido crece
hasta el tiempo de la siega (Cf. Mc 4,26-29). Tambin los milagros demuestran que el Reino de Jess
ha llegado ya a la tierra: si echo los demonios con el poder de Dios, es que el Reino de Dios ha
llegado ya a vosotros (). Pero, ante todo, el Reino se manifiesta en la propia persona de Cristo,
Hijo de Dios e Hijo del hombre, que vino a servir y a dar su vida en rescate por muchos.
Pero Jess, despus de sufrir la muerte de cruz por los hombres y de resucitar, apreci
constituido Seor, Cristo y Sacerdote para siempre () y derram sobre sus discpulos el Espritu
prometido por el Padre (). Por eso la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y guardando
fielmente sus mandamientos del amor, la humildad y la renuncia, recibe la misin de anunciar y
establece en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo
de este Reino en la tierra. Mientras va creciendo poco a poco, anhela la plena realizacin del Reino y
espera y desea con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria.
Habla de fundacin pero inmediatamente dice Jess dio comienzo a la Iglesia.

Cundo fund Jesucristo la Iglesia? Todo el Concilio de Trento y los catecismos
posteriores haban insistido en esto, para decir que no fue Lucero quien fundo la
Iglesia. Cundo la fund? Algunos dicen en la ltima cena, otros dicen cuando
muere en la cruz, otros dicen el da de Pentecosts.
La fundacin de la Iglesia no tiene un momento determinado, es la obra de toda
la vida de Jess, es su causa, es su proyecto, no podra Jess dejar de encarnarse
porque la Iglesia tal cual la conocemos es un elemento necesario para la
humanidad.
20
La Iglesia es el proyecto de la vida de Jess. Es un proyecto, un objetivo, ala

cual se dedica ltimamente el Reino de Dios, es el elemento fundamental, es el
mensaje del Nuevo Testamento.
La primera vez que sale la palabra de Jess el evangelio pronuncia: El Reino de
Dios est cerca, convertos, creed en el Evangelio (Mc 1, 14-15) expresin que se
va a repetir a lo largo del evangelio, unas 100 veces.
Mt 4 desde entonces Jess comenz a predicad, arrepentos que el Reino de
Dios est cerca.
Esta categora Reino (Basilea = rey), es el proyecto de Jess.
Qu es el Reino de Dios? Qu entenda Jess por el Reino de Dios? No hay un
solo texto que lo explique tendramos que renunciar a ello, a saberlo? Por qu no
lo dijo nunca? Porque perteneca al lenguaje cotidiano, no se necesitaba explicar.
Pero podemos hacer un anlisis de los textos donde aparece el Reino de Dios, as
hay varias interpretaciones de lo que quera decir con el Reino de Dios.
Cantidad de parbolas empiezan as: El Reino de Dios se asemeja a el
Reino de Dios no es una cosa que sea de all arriba.
Lo primero que nos sugiere es que el Reino de los Cielos tiene una relacin
directa a las realidades cotidianas, no se trata de all arriba, tiene que ver con
nuestras inquietudes. Se habla del Reino de los cielos como un signo que podemos
captar.
Por qu insiste Mateo y Marcos en la expulsin de los demonios? Por la
curacin de enfermedades, posiblemente. Por qu es signo del Reino de Dios el
cura? Porque el Reino de Dios tiene que ver con la salud del ser humano. La mente
del ser humano tiene mucho que ver con el ser humano, aquello que toca con la
felicidad del ser humano. Se refiere a algo que est entre nosotros.
(PAG. 288). Casi todas las explicaciones son de tipo escatolgico (algo que se
cumple ms adelante, despus, no est especificado cuando), sin embargo la de
Dodd no hace una explicacin escatolgica, l dice que para los cristianos, despus
de la muerte de Jess no significa nada, porque tenemos que mirar a Jess porque
es la referencia general para el cristianismo, porque con l se ha realizado el Reino
de Dios.
(MATICES, PAG 288, SUBRAYADO)
BULTMANN dice que Jess, siguiendo la corriente apocalptica de su tiempo,
habla de que va a haber algo tan sonado que va a ser el final, eso sera el Reino de
21
Dios, hay como una cierta urgencia, hay que prepararse para el momento final pero
ese final no lleg pero el discurso de Jess funcionaba en esa clave; debe
experimentarse en esa clave, en su conciencia comienza el Reino de Dios.
SCHWEITZER, habla, sin pensar en que Jess haya definido mucho, de algo que
va a ocurrir algo prximo, pero no ocurri.
El mundo no lo va a cambiar ninguna catstrofe csmica, tenemos que cambiar
nosotros el planeta, tenemos que reinstaurar al ser humano de nuevo en el paraso.
Es el cambio del mundo con la aportacin del ser humano, tenemos que hacer este
mundo ms habitable.
En la actualidad, se llama la teora escatolgica salvfica (OSCAR CULLMAN). El
Reino de Dios es un movimiento escatolgico pero ha comenzado ya en Jess. Jess
lo puso en marcha. Ya pero todava no. Jess ha puesto su parte en esa obra, el
hombre tiene que poner parte en esa obra. La historia de la salvacin tambin se
debe a CULLMAN.
Dimensin Escatolgica del Reino
El Reino de Dios est cerca, est mal traducido, el Reino de Dios est llegando a
nosotros, qu quiere decir esto? Que ya est empezando pero el hombre tiene que
poner de su mano. En tiempos de Jess haba tres teoras:
1 Teora poltica Haba un grupo tan extremo que hoy podramos decir que
seran terroristas, eran partidarios de tomar las armas y expulsar a los romanos
(teora de los violentos que en el ideal de Israel casaba bien. Jess nunca apunt a
esta teora).
2 Teora fariseo Teora moralista-judista. El Reino de los cielos viene
cumpliendo el Reino de Dios, por qu ponan tanta insistencia en cumplir la Ley?
Porque as viene el Reino de Dios.
3 Teora anunciada en los profetas. Todos esperaban que vendra el Reino de
Dios, cmo? Ah estn las divergencias.
La lnea de la conversin por lo que parece Jess se apunta a esta lnea
proftica, as hace actas profticas y en estas citas la salvacin nos viene de Dios.
Dios ama a su pueblo como un pastor ama a sus ovejas.
El origen de la salvacin est puesto por Dios y los profetas aluden a una
intervencin de Dios (por ejemplo: Daniel). Parbola que se identifica con Jess Mt
25 (juicio final). Jess quiere utilizar el lenguaje de los profetas.
22
2 Pe 3, 13 Pero esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en
los que habite la justicia
plantea la vida como una peregrinacin, lo que da un carcter
de nuevo es la justicia, basta con que cambie el ser humano y as cambiar el

universo.
Cmo se presenta el Reino de Dios en la predicacin de Jess? Para Jess el
Reino de los cielos ha empezado ya, est inicindose.
En Lucas 7 hay un momento importante, el momento de la crisis de Juan el
Bautista, lo haban hecho preso, l haba reconocido el Mesas, pero a Juan no le
casa la idea que l tena de Mesas, as enva a sus discpulos a preguntarle a Jess,
eres t o tenemos que esperar a otro? Y Jess responde es Juan quien tiene que
interpretar el mensaje que le manda Jess, que est citando a Isaas.
Todava hay otro texto que es donde Jess se identifica Lc 4, 15-21 Iba
enseando en sus sinagogas, alabado por todos. Vino a Nazara, donde se haba criado, entr, segn
su costumbre, en la sinagoga el da sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el
volumen del profeta Isaas, desenroll el volumen y hall el pasaje donde estaba escrito:
El espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido par anunciar a los pobres la Buena Nueva,
me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a
los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor.
Enroll el volumen, lo devolvi al ministro y se sent. En la sinagoga todos lo ojos estaban fijos
en l. Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy .
Fue
Jess a su pueblo donde se haba criado y fue el sbado a la sinagoga como tena de
costumbre y se levant para hacer la primera lectura.
He venido a anunciar la luz para los ciegos.
La escatologa ha comenzado ya, y cundo se consumar? Mas adelante. Por lo
tanto, auque ha empezado tenemos que seguir pidiendo venga a tu Reino.
En el hoy tenemos que ayudar a que el Reino venga a nosotros. Por lo tanto,
hay una tensin entre el presente y futuro, por eso Jess habla de una cosecha que
hay que recogerla e incluso a veces hay plantas venenosas y hay que esperar para
cogerla.
04/11/04
Los fariseos buscaban el Reino de Dios, ellos crean que el Reino de Dios
vendra cumpliendo perfectamente la ley que ha establecido.
Los zelotas, hay algunos autores que sitan a Judas en este tipo, antes de ser
discpulo.
23
Los espirituales (opinin de los profetas). El Reino de Dios vendr tras una
conversin de una comunin.
A parte de esto los telogos han interpretado esto como por ejemplo OSCAR
CULLMANN: El Reino de Dios est entre nosotros pero todava no. As el Reino de
Dios tiene una etapa histrica.
El propio Jess le llama el nuevo Reino de Dios, pero no est consumado, por
eso hay una tensin en la cual nosotros jugamos.
Segn Oscar Cullmann hay estas dimensiones:
-
Dimensin histrica del Reino de Dios salvfica del Reino de Dios.
La salvacin para por lo humano, en la historia se inmediatiza la salvacin de

Dios. La salvacin tiene todo un proceso en la vida humana. El ser humano
se tiende a implicar en las relaciones de la vida. Todas estas relaciones
humanas van realizando estas acciones, por lo tanto, se trata de ir
superando el mal con acciones contrarias (PAG 290, prrafo 3).
Qu quieren decir los pobres? Los pobres materiales, esos pobres por ser
pobres estaban excluidos de la salvacin, porque no haban cumplido lo que Dios.
Un pobre estaba excluido del Reino de Dios porque algo malo habran echo.
Jess cuando toma el texto de Isaas en la sinagoga invoc una antiqusima ley,
porque estaba a favor de los pobres. Era una ley que se tena que aplicar cada 50
aos, donde se le daba una segunda oportunidad a las personas, (pero eran pocos
los que llegaban, si llegaban al ao Santo tenan que darle una segunda
oportunidad).
Los pobres son los que ya haban excluido de la salvacin por eso hay
momentos emocionantes en el evangelio, por ejemplo: hay un republicano, hombre
rico, Zaqueo, tena curiosidad por conocer a Jess y despus de acabar de hablar
con Jess dijo: doy a los pobres la mitad de mis vienes y a los que he quitado doy
cuatro veces ms a lo que Jess respondi hoy ha llegado la salvacin a tu casa.
Aqu Zaqueo cumpli la Ley porque esto era lo que mandaba.
Jess ofrece la salvacin a todos generosamente. Si la salvacin se dirige a los
pobres que pasa con esos que de corazn no son pobres?
Conversin (meta-noia (griego)) cambiar de mentalidad, de criterio.
Convertirse quiere decir que hay que dar marcha atrs de los valores y de las
opciones, darle vuelta a la manera de vivir. As podemos entender la conversin
como empezar de nuevo con otros criterios.
24
Seguir a Jess implica unas exigencias de una radicalidad tremenda. Hay un

episodio muy significativo episodio de un joven que se acerc a Jess
preguntndole que deba hacer para alcanzar el Reino de Dios, Jess le mand
marchar, vender lo que tena y luego irse con l, pero el joven march triste porque
era rico.
Hasta tal punto que podemos entender una expresin que sale en el evangelio
nacer de nuevo; Jn 3 un doctor de la ley que ha odo hablar a Jess, le ha
convencido pero no se atreve a hablar con l en pblico, por eso va de noche y al
acabar el dilogo le dice que sino naces de nuevo no puedes tener parte en el
Reino de Dios tienes que poner tus metas en otros valores, es lo que le viene a
decir Jess.
Mt vienen por el camino los apstoles hablando, cuando llegan a la casa Jess
les pregunta, de qu venas hablando por el camino? Y ellos se quedan callados
porque venan discutiendo de quien sera el primero en el Reino de Dios. Y Jess
hace una leccin prctica, as coge a un nio y dice sino nacis como los nios no
tendris lugar en el Reino de los Cielos.
La causa de Jess es el Reino de Dios o de los Cielos, entonces si ese es el
proyecto o la causa por el que Jess se entrega hasta el final, incluso el dilogo que
manifiesta a la cruz con los ladrones que le dice que tendr lugar en el Reino de
Dios, qu relacin tiene con la Iglesia? El Reino de Dios es el eje de la vida central
de la vida de la Iglesia. (PAG 291).
Cmo llevo adelante Jess su proyecto? No con hechos puntuales. En realidad
es toda la vida de Jess la que apunta al Reino de Dios, as es un proceso que se
refiere al Reino de Dios.
A travs de sus hechos, de sus palabras, de su evangelio todo apunta al Reino
de Dios, pero no hay una cosa concreta? Si, la comunidad apostlica, la cena de la
Pascua y la muerte resurreccin- ascensin.
Jess y la comunidad
Jess aparece rodeado de gente, a la cual va llamando y le sigue. l se va
haciendo una comunidad de discpulos, el hace llamadas continuas, as hay varios
niveles de discpulos. De los 670 versculos de los que consta el evangelio en 500
estn presentes los discpulos.
25
Los que escuchan del evangelio la mayora de las veces estn de oyentes. El
discpulo es el que es llamado, para qu? Para seguir a Jess y para tener parte en
su misin.
08/11/04
falta
15/11/04
El profesor encuentra tres textos de referencia a la Iglesia, tres mandatos.
1 Mandato Hacer esto en memoria ma San Pablo lo va interpretar de una
manera ms amplia. As el profesor dice que sin Eucarista no hay Iglesia.
2 Mandato ltima aparicin de Jess y lo cit en el monte de Galilea, Id y
anunciad este evangelio a todas las criaturas, en el nombre del Padre, Hijo y Espritu
Santo
3 MandatoMandamiento Nuevo El AmorAmaos unos a otros como yo os
he amado.
Estos tres mandatos responden a las tres funcione de la Iglesia: sacerdotal,
proftica y real.
Podemos decir que estamos en el momento culminante, cuando la evidencia
de Jess se haba impuesto.
El da de Pentecosts (PG 294)
La fiesta cristiana nace con la Pascua, pero en Pentecosts es el tiempo de
inaugurarse la Iglesia. Por qu decimos que la Iglesia se pone en marcha ese da?
porque Pedro anuncia el evangelio en ese da, es as un acontecimiento fundante.
De hecho en Hchs 2 se cuenta la ascensin y Pentecosts Desde el Espritu de dios
es universal, no se limita a los hombres sino que tambin se incluye a las mujeres,
etc. Esta es la puesta en marcha de la Iglesia. Era tal la fuerza que el da de
Pentecosts que se pone se marcha la comunicacin de la Iglesia.
En Hchs hay varios Pentecosts, el de Hechos 2 ya visto.
Hch 4,31 Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron
llenos del Espritu Santo y proclamaban la palabra de Dios con valenta .
Hch 10, 44 Estaba Pedro diciendo estas cosas cuando el Espritu Santo cay sobre todos los
que escuchaban la palabra.
26
Pentecosts es una regencia fundante de la Iglesia, con Pentecosts se

redondea el proceso de poner en marcha la Iglesia. Los apstoles as empiezan a
hacer lo que haca Jess, anunciar su palabra y signos (hoy hay la tendencia de
traducir milagro por signo); y despus de la palabra y los signos suela haber una
conversin.
Hch 8, 26-40 Un ngel del Seor habl as a Felipe: Levntate y marcha hacia el sur por el
camino que baja de Jerusaln a Gaza. Es desierto. Se levant y parti. Y he aqu que un etope
eunuco, alto funcionaria de Candace, reina de los etopes, que estaba a cargo de todos sus tesoros, y
haba venido a adorar en Jerusaln y regresaba sentado en su carro, leyendo al profeta Isaas. El
Espritu dijo a Felipe: Acrcate y ponte junto a ese carro. Felipe corri hasta l y le oy leer al
profeta Isaas; y le pregunt: Entiendes lo que vas leyendo? l respondi: Cmo lo puedo
entender si nadie me hace de gua? y rog a Felipe que subiese y se sentase con l. el pasaje de la
Escritura que iba leyendo era este: fue llevado como una oveja al matadero; y como cordero, mudo
delante del que lo trasquila, as l no abre la boca. En su humillacin le fue negada la justicia; Quin
podr contar su descendencia? Porque su vida fue arrancada de la tierra. El eunuco pregunt a
Felipe: te ruego me digas de quin dice esto el profeta: de s mismo o de oto?. Felipe entonces
tom la palabra y, partiendo de este texto de la Escritura, se puso a anunciarle la Buena Nueva de
Jess. Siguiendo el camino llegaron e un sitio donde haba agua, el eunuco dijo: Aqu hay agua;
Qu impide que yo sea bautizado?[v. 37, es una glosa muy antigua conservada en el texto
occidental y que se inspira en la liturgia bautismal: Dijo Felipe: Si crees de todo corazn, es posible.
Respondi l: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.] Y mando detener el carro. Bajaron ambos al
agua, Felipe y el eunuco; y lo bautiz, y al subir del agua, el Espritus del Seor arrebat a Felipe y ya
no le vio ms el eunuco, que sigui gozoso su camino. Felipe se encontr en Azoto y recorra
evangelizando todas las ciudades hasta llegar a Cesarea
El versculo 37 lo pone entre parntesis porque esto no es original sino que fue
puesto en el siglo II.
La Iglesia empieza a andar as y se crea as una comunidad.
Relatos de la comunidad cristiana:
Hch 2, 42-47 Se mantena constantes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en
la fraccin del pan y en las oraciones. Pero el temor se apoderaba de todos, pues los apstoles
realizaban muchos prodigios y signos. Todos los creyentes estaban de acuerdo y tenan todo en
comn; vendan sus posesiones y sus bienes y lo repartan entre todos, seguan la necesidad de cada
uno. Acudan diariamente al Templo con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan en las
casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y gozando de la
simpata de todo el pueblo. Por lo dems, el Seor agregaba al grupo a los que cada da se iban
salvando.
Hch 4,32-35 A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. As
pues, exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo ha
27
derramado; esto es lo que vosotros veis y os. Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice:
Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus
pies.
Hch 5, 12-14 Por mano de los apstoles se realizaban muchos signos y prodigios en el
pueblo Todos se reunan con un mismo espritu en el prtico de Salomn; pero ninguno de los
otros se atreva a juntrseles, aunque el pueblo hablaba de ellos con elogio. Los creyentes cada vez
en mayor nmero se adheran al Seor, una multitud de hombres y mujeres .
La Iglesia a partir de Pentecosts comienza a funcionar igual que si lo hiciera

Jess.
Resumiendo:
1. La institucin de la Iglesia abarca todo el proceso que comienza con Jess y
que culmina con Pentecosts pero que se abre despus de este. As tenemos un
tiempo de Jess, un tiempo de la Iglesia.
2. Es necesario vincular la Iglesia con el Jess de Nazaret, el Jess histrico, al
anuncio del Reino de Dios, es el ncleo de toda la predicacin de Jess.
3. El Reino de Dios debe ser considerado como la apertura a la nueva
dimensin. Podemos hablar de escatologa del ya pero todava no. Pero se refiere
a aquellos que son pobres, una actitud de conversin.
4. La comunidad de discpulos est formada por personas a las cuales Jess ha
invitado a iniciar su proyecto.
5. Jess celebr la ltima Cena con sus discpulos donde establece en signo
con la Nueva Alianza, que de alguna manera les anticipa su entrega.
6. Resurreccin y Pentecosts son acontecimientos fundamentales, reagrupan
los discpulos despus de la muerte de Jess.
(En el programa se nos pone algo ms.)
Cuatro pegas se ponen a que Jess no hace alusin a la Iglesia.
1. La Iglesia aparece muy poco en los evangelios, prcticamente nada, los dos
textos son de Mateo lo que le interesaba a Jess era el Reino de Dios, la Iglesia no
estaba en su proyecto.
2. Jess tuvo una conciencia escatolgica inminente est l intuyendo que
est prximo, qu sentido tiene pensar en el sentido de una comunidad.
3. Jess haba sido enviado solamente a los hijos perdidos de la casa de Israel
(Cf. Mt 15).
4. En el Nuevo Testamento hay claramente dos tipos de comunidades
cristianas, leyendo sobre todo las Cartas paulinas y los Hechos por contraste: 1.
28
Unas comunidades creadas por Pablo comunidades de gentiles y paganas, que

creen en Cristo que les predic Pablo pero no muestran referencias directas al Jess
histrico.2. Comunidades dirigidas por presbteros (ancianos). Son comunidades
que siguen el modelo judo.
Cmo se han formado los evangelios? Hay una experiencia pascual, donde las
comunidades empiezan a poner esas experiencias por escrito. Pero entonces,
podemos estar seguros de que los hechos y las palabras que recogen son de Jess
de Nazaret y no interpretaciones que se han hecho? No son las propias palabras de
Jess porque lo que interesa es la intencin.
Pero hay muchas palabras que son propias de Jess en lo que se refiere a la
ltima cena podemos decir que son propias de Jess segn algunos autores, porque
nos demuestran que se repeta algo al pie de la letra por eso coincide en los cuatro
evangelios.
Han sido un proceso muy largo donde se ha elaborado un libro del mensaje de
Jess.
18-11-04
2.4. AUTOCOMPRENSIN CONCILIAR DE LA IGLESIA
Hubo en total 1 por siglo, es decir, 21 concilios ecumnicos.
La Iglesia como institucin comunitaria y episcopal, La Iglesia como se ve a s
misma? Pues podemos verlo a travs de los Concilios.
La 1 afirmacin explcita que encontramos en los Concilios es en los primeros ,
en el Concilio de NICEA y CONSTANTINOPLA (S. V los 2) que corrigen herejas sobre
Cristo. Se establece un credo niceno-constantinopla, que es una afirmacin de fe, en
el Dios trinitario (Padre-Hijo-Espritu Santo) y en la Iglesia que es una Santa, Catlica
y Apostlica. La Iglesia pertenece a la fe catlica y va unida al Espritu Santo y es
una afirmacin doctrinal. Y es tan importante que forma parte de la ltima parte del
temario.
Luego en el S. XV en el Concilio de Florencia (1438-9) hay una afirmacin sobre
la primaca de la Iglesia romana, la 1 de las Iglesias de todas, porque est fundada
por Pedro. Y en el S. XVI con el Concilio de Trento 1563 (planteado contra la reforma
protestante) apenas hay afirmaciones eclesiolgicas, pues la reforma protestante
planteaba un tipo de Iglesia distinto, y no se le responde, slo se refiere a este
asunto en el Catecismo que se elabora por este Concilio, en el que aparece la Iglesia
29
como Madre de todas las Iglesias este era un catecismo para prrocos, o tambin
se utiliz a partir de entonces Sta. Madre Iglesia.
El siguiente Concilio tard en llegar 3 siglos, pues se crea que no haba nada
ms que decir, fue el Concilio Vaticano (1896) en el que aparecen 2 afirmaciones
enormemente importantes, porque son 2 afirmaciones que recoge dentro del
Documento: Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (una constitucin en un
documento muy importante), PASTOR AETERNOS este documento no se lleg a
concluir porque ocup el Vaticano, las 2 definiciones son:
-
El primado romano: afirmacin de la Iglesia de Roma sobre las dems.

Porque Pedro fue el primado dentro de los apstoles, luego las funciones de
Pedro no terminaron una vez que hubo muerte sino que pasan a quien le
sucede en el cayo, y el que le sucede en el cargo es el obispo de Roma,
porque Pedro muri en Roma. El patriarca de Roma tiene la mxima
jerarqua, es la instancia ltima por definitiva a cerca de las cuestiones de la
vida de la Iglesia. Pedro es el primado de un rgano colegiado que son los
apstoles, no existe una cabeza sino un cuerpo; por eso el Papa es la cabeza
del cuerpo episcopal, y tiene que actuar de acuerdo con l, por eso ante
problema importante se hace un Concilio
reuniendo a todo el cuerpo
episcopal.
-
Infabilidad pontificia estn en conexin pero no se deduce de ella.(para

aprobar un documento tiene que estar de acuerdo al menos el 66%). Se dice
cuando en un momento determinado de la Iglesia hay un momento difcil
(cisma, hereja, rebelin) de tipo doctrinal y no se ve conveniente hacer un
Concilio, el Papa como cabeza de la Iglesia puede precisar una doctrina de
fe. El Papa en materia de fe y costumbres, como cabeza suprema de toda la
Iglesia, y en virtud de la instancia ms de la Iglesia, tiene de su espritu,
puede hacer una definicin dogmtica y slo es esto el Papa goza de
infabilidad.
En los ltimos 4 siglos el Papa slo hizo 2 definiciones dogmticas, una de
ellas fue la definicin de la Inmaculada Concepcin.
El Papa define infaliblemente lo que la Iglesia cree El Papa goza de la
misma infabilidad que goza la Iglesia para creer. Y es un recurso muy
excepcional.
30
El ltimo Concilio Vaticano II 1962-5 lo convoc JUAN XXIII, parece que por
inspiracin de Dios, JUAN XXIII fue elegid en octubre del 58 y en enero del 59 en
unas reuniones (25-1-59) convoc el Concilio y con una finalidad ecumnica
(desunin de la Iglesia) y una proyeccin pastoral.
Esto no sali de la nada, porque haca falta ya que el anterior concilio qued sin
terminar. Este Concilio lo iba a montar la Curia Romana en donde estaba la parte
ms conservadora de la Iglesia que pretenda en un da despachar el Concilio. Pero
ara organizarlo hasta Octubre del 62, en casi 4 aos se hicieron consultas a los
obispos y a los rdenes familiares religiosas, centros de pensamiento religioso
(universidades)
personalidades
importantes,...
se
concentraron
temas
se
empezaron a articular esquemas y en el ao 60 se vio que era ms complicado

porque no se podra resolver en 1 da. Este Concilio contaba con medios que haca
que todo fuese ms fcil (telfono, ordenadores...)
Al llegar la 1 sesin haba definidos diferentes corrientes, con temas que se
cambiaban, de hecho no se aprob ni un documento en la 1 sesin; y al final se
supo en diciembre que el Papa tena cncer, de hecho muri en junio. Se haban
constituido nuevos esquemas, nuevas comisiones,... Se elige un nuevo Papa que
tuviese intencin de seguir con el Concilio en la lnea de la mayora Pablo VI.
Pablo Vi asume plenamente el Concilio
se precisa que mantenga la
convocatoria y que finalmente lo clausura. Su lnea era conciliar.

Las sesiones comienzan y se aprueban 16 documentos:
4 constituciones: es un elemento fundamental, se utilizan en la Iglesia para los
temas ms centrales, histricamente se han escrito constituciones dogmticas.
9 decretos
3 declaraciones.
22-11-04
Hay 2 Constituciones dogmticas:
1. Una sobre la Iglesia LUMEN GENTIUM LG (la luz del Pueblo)
2. Sobre la revelacin DEI VERBUM DV (Palabra de Dios)
Hay otras 2 constituciones:
1. Sobre la liturgia SACRO SANTUM SC
2. GAUDUM ET SPES GE (gozo y esperanza)
31
Los 9 Decretos: son documentos de tipo aplicativo y dispositivo; son

aplicaciones aunque bastante genricos. Se suelen presentar con un cierto orden y
proponen un cambio:
1. Decreto sobre el ministerio de los obispos CHRISTUS SOMINUS CHD
2. Decreto sobre la vida de los sacerdotes o presbteros PRESCITERORUM
ORDINIS PO
3. formacin sacerdotal OPTATAM TOTIUS OT
4. Decreto dedicado a la vida religiosa PERFECTAE CARITATIS PC
5. Decreto sobre los laicos APOSTOLICAM ACTUOSITATEM AA
6. Decreto sobre la actividad misionera AD GENTEM AG
7. Decreto sobre el ecumenismo UNITATIS REDINTEGRATIO UR
8. Decreto sobre las iglesias orientales ORIENTALUM ECLESSIARUM OE
9. Decreto sobre los medios de comunicacin social INTER MIRIFICA IM (fue el
1 que se aprob)
Y las 3 declaraciones, son una novedad en este Concilio, son documentos
dirigidos fuera de la Iglesia Catlica, para todas las personas de buena voluntad:
1. DIGNITATIS HUMANAE sobre la libertad religiosa DH
2.
Sobre las religiones no cristianas NAE NOSTRA AETATE (es corta pero tard
mucho tiempo en elaborarse, hubo presin para que no se aprobase, porque
hace una valoracin positiva de los judos, frente a ellas la Iglesia catlica
reconoce su vinculacin y que su origen est en ellos; slo unos dirigentes
fueron los que mataron a Jess, y por ellos no se pueden juzgar a todos, de
hecho Jess era judo).
3. Sobre la educacin de la juventud GRAVISSIMUN EDUCATIONIS GE

El gran tema del Concilio es la Iglesia. El Papa Juan XXIII se haba marcado 2
proyecciones:
-
ecumnica, abierta a las Iglesias cristianas no catlicas
pastoral
por lo que se vea que era un Concilio que no iba a tener ninguna declaracin
dogmtica, por lo que da la sensacin de que algunas personas quieren rebajar la
importancia de este concilio. Pero las constituciones tienen contenidos dogmticos y
eso no quiere decir que tenga afirmaciones dogmticas, pues dice que el laicado
pertenece a la Iglesia est haciendo una definicin dogmtica.
32
En el decreto sobre las Misiones AG n 21, este se aplica de manera directa a

LG La Iglesia no est verdaderamente formada, ni vive plenamente, ni es un signo
perfecto de Cristo entre los hombres, mientras no exista y trabaje con la jerarqua un
laicado propiamente dicho, porque el evangelio no puede penetrar profundamente grabado
en las mentes la vida y el trabajo de un pueblo sin la presencia activa de los laicos Este es
el estilo del Concilio.

SALVADOR PIA NINOT Introduccin a la EclesiologaVERBO DIVINO. Estella
1995.
Para algunos temas que daremos es muy importante, por ejemplo para el tema
visto y otros que veremos.
Por primera vez en la historia la Iglesia se autodefine en la LG y en otros
documentos hay un cambio decisivo pues se presenta como un sacramento de
salvacin.
Las 2 ideas bsicas de este Concilio se pueden encontrar en la LG, se desarrolla
una idea de Iglesia muy concreta y muy simple
orientado todo en una direccin.
LUMEN GENTIUM
Cap. 1. El Misterio de la Iglesia (visin teolgica de
la Iglesia)
Cap. 2 La Iglesia Pueblo de Dios (idea bsica de la
Iglesia) hay 2 modos de ser Cristiano
Cap. 3 Jerarqua
Cap. 4 Laicado
Misterio
Pueblo de Dios
Jerarqua
Laicado
Santidad
Religiosos
Peregrina
Mara
Cap. 5 Llamada a la Santidad (objetivo fundamental de todo bautizado)

Cap. 6 Tanto en la jerarqua y en el laicado hay un modo de ser cristiano que los
define dentro de la Iglesia que es se religioso.
Cap. 7 Todos tienen el mismo destino la Iglesia peregrina (visin escatolgica)
Este documento debera terminar aqu, parte de Dios y termina en Dios pero se
introduce otro captulo que en principio debera ser otro documento.
Cap. 8 Mara, aunque se ve desde el punto de vista eclesiolgico, de hecho hay un
apartado que se refiere a mara dentro de la Iglesia.
Redescubrimientos del Vaticano II
33
Hay 7 elementos que el Concilio Vaticano II ha puesto de relieve,

fundamentales para cualquier cristiano sea cual sea su condicin, son 7
redescubrimientos del Concilio Vaticano II:
1. La Palabra de Dios, la Iglesia Catlica tena una deuda muy importante
con la Biblia, de hecho en Espaa hasta S. XIX no haba traduccin, slo
era en latn por prohibicin del Concilio de Trento, pero lo ms triste es
que
era
un
elemento
tcnico
que
quedaba
para
los
peritos,
investigaciones... Pero a partir de ese momento se comienza a leer en la

misa, le da contenido a la teologa,... es un elemento ordinario de la
catequesis de las celebraciones,... Antes los religiosos tenan los escritos
de su santo fundador, y era ms importante que la Biblia, segn lo crean.
NOTA (para definir el Cristiano segn este descubrimiento): Cristiano es un
creyente que funda su fe en la Palabra de Dios.
2. La liturgia, antes era en latn, y el sacerdote estaba de espaldas al
pueblo, de tal manera que el Concilio Vaticano II fue una gran revolucin
porque se celebraba de cara al pueblo,... cualquier sacramento se puede
celebrar dentro de la misa y antes no.
De hecho la liturgia de plantea desde una perspectiva diferente la liturgia
no son los ritos, sino que es la expresin de fe comunitaria.
La liturgia la define como la fuente (origen) y la cumbre de la actividad
eclesial. Y necesitaba una reforma porque era lo que estaba ms anclado.
La liturgia pasa de ser una obligacin a la expresin de una comunidad.
La liturgia se convierte en un elemento activo, tan activo que se dice que
la misa y los sacramentos lo celebran una comunidad aunque hay alguien
que los preside. La liturgia forma parte importante de la espiritualidad
cristiana.
NOTA: El cristiano es el que vive la liturgia plenamente, activamente y
fructuosamente.
3. La Iglesia como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu,
esto es verdaderamente real, muchos cristianos tomamos conciencia de
que somos Iglesia, hoy hay muchos que se siente Iglesia y muchos otros
que se han marchado por no poderse sentir Iglesia.
La Iglesia no es una constitucin de jerarqua sino una comunidad de
cristianos, cada uno en su modalidad de ser cristiano. Lo ms importante
34
en esta concepcin de Iglesia es ser cristiano, ms que Papa que es una

forma de ser cristiano. Lo importante as es ser bautizado para entrar o
formar parte del Pueblo de Dios.
NOTA: Cristiano es miembro responsable de la Iglesia.
4. Apostolicidad, quiere decir que la Iglesia se identifica ministerialmente,
la Iglesia es para los otros y su tarea fundamental es para los otros. Estos
ministerios salen de los apstoles que fueron escogidos para unas tareas,
y esa funcin ministerial es para el servicio, pero tambin es para todos.
En el captulo 4 que habla del laicado comenta que son muy importantes y
tambin les afecta el apostolado. Hay un responsable del apostolado
diocesana que es el obispo pero ah deben estar implicados todos.
NOTA: El cristiano es el que acepta el ministerio apostlico.
5 . Los Laicos: como una vocacin en la Iglesia y en el mundo, este concepto de
vocacin es nuevo en este Concilio.
NOTA: El cristiano se siente militante (activo) en mundo (su mundo se refiere a que
un cristiano laico no es militante en la tarea de un sacerdote sino en su entramado
vital: la familia que tiene, los hijos que educa, su compromiso social...)
6. El dialogo, un dialogo primero dentro de la Iglesia (pues tradicin se dialoga
poco, se manda ms), dialogo hacia a fuera de la Iglesia, con esos que no estn
nunca en la Iglesia. Buscar el espacio propia en todas las instituciones desde la
familia que es la ms pequea hasta los polticos que son los ms grandes.
Dialogo es aceptar del otro que tiene mucho ms que decir que tu. En las
instituciones de la Iglesia tradicionalmente no se dialogaba, as que se forman
rganos para favorecer:
-
consejo del presbiterio
consejo pastoral
rganos de asesoramiento para el obispo
NOTA:
La
actitud
del
Cristianismo
sera
dialogante,
respetuoso,
abierto,
democrtico.
7. El mundo, como espacio necesario para el cristianismo, e incluso imprescindible.
La vida, las estructuras se escenifican en el mundo. El mundo no es un enemigo del
hombre como se deca: los enemigos del hombre son el mundo, el demonio y la
carne. El mundo es un lugar a evangelizar, Po XII aprob un movimiento que se
llamaba Por un mundo mejor y l deca que es nuestra tarea es que el mundo
35
selvtico sea domado lo que quiere decir esquema el mundo es nuestra tarea,
aunque realmente es muy difcil, es un gran reto, por eso el Concilio Vaticano II le
concedi un documento.
NOTA: El cristianismo que asume su compromiso temporal, es decir su compromiso
en el mundo.
Todos estos estn en una Iglesia personalizada que rebasa en la Palabra de
Dios, en su presencia en el mundo y en la actividad de todos sus miembros. La
vocacin de los cristianos es la vocacin al apostolado. Y quizs ah es donde est la
gran novedad.
La Iglesia que es y sobretodo para que es la Iglesia.
25-11-04
Panorama de las ...............
Hablar del Vaticano II tiene ventajas, una de ellas es que estaramos viviendo el
Concilio Vaticano II.
Un concilio no est cerrado eclesiolgicamente mientras sus acuerdos no han
sido recibidos e incorporaos.
Para evaluar un hecho de Concilio Vaticano II caben algunos criterios de
evaluacin:
-
criterio documental: lectura para valorar los contenidos, se hace des estos
contenidos un trasvase para ver en que medida se han incorporado a la
Iglesia;
criterio fctico-eclesial: el Concilio necesita de ser recepcionado, en que se

ha traducido pastoralmente y vitalmente.
La Iglesia es un hecho prctico y despus telogo. Ser telogo es la
incorporacin pastoral que supone la creacin de una mentalidad diferente. No

basta con cambiar las formas sino la mentalidad. Sino cambia la mentalidad ocurre
que se hacen cosas pero con esquemas antiguos, anteriores al concilio.
ESQUEMA DE DAHNER en todos los documentos del Concilio en clave
eclesiolgico:
Esencia de la Iglesia
LG
Ensear DV, GE
Servicios (funciones)
Santificar SC
Iglesia
Ad intra
36
Dirigir ChD OE
Miembros PO ChD OT PC AA
Accin
de la Iglesia
- cristianos (no catlicos UR

- no cristianos NAE AG
- humanidad (nivel personal ) DH estructura
entendida hacia
Ad Extra
todos aquellos que no estn expuestos al hecho

religioso, cualquier hombre de buena voluntad.
- Hacia el mundo: el entramado de la vida GS IM
LOS CAMBIOS MS SIGNIFICATIVOS

De la LM con respecto a la eclesiologa anterior:
1. El paso de una Iglesia planteada como sociedad perfecta a una Iglesia
presentada como misterio. Esto es el cap.1 la Iglesia es una comunidad de
gracia y de verdad. La Iglesia era presentada como una estructura y ahora es
presentada como un signo de la voluntad de Dios, esta idea cambia toda la
perspectiva de la eclesiologa.
2. De una Iglesia que se define desde arriba (Papa, Obispos, sacerdotes... como
jerarqua) el Concilio Vaticano II plantea la Iglesia como Pueblo de Dios. La
Iglesia es fundamentalmente el pueblo de Dios, donde estamos todos, tambin
la jerarqua. La Iglesia es pueblo que Dios convoca. Aqu encajan todas las
formas del Dios cristiano.
3. La eclesiologa anterior era antropocntrica definida por la persona que la
formaba, se basaba en la estructura de la persona. El Concilio Vaticano II
presenta una cristologa cristocntrica se desplaza el acento. Se pertenece a la
Iglesia por una adhesin a Cristo.
4. Anteriormente se hablaba mucho de potestad, poder que o tena la jerarqua. El
Concilio Vaticano II insiste que el propio pueblo de Dios presta. Utiliza un
lenguaje bblico y no jurdico.
5. De una eclesiologa de signo primacial se pasa a una eclesiologa colegial: como
instituy Cristo a los 12. Corresponsable naturalmente el colegio tiene una
cabeza pero esta tambin necesita del colegio. El servicio de la cabeza de ese
colegio es asegurar la unidad de todas las Iglesias Catlicas.
6. De una eclesiologa jurdica se pasa a una educacin de comunin, comunional.
7. De una eclesiologa polmica , demostrativa a una eclesiologa ecumnica.
37
8. De una eclesiologa occidental, solamente latina, a una eclesiologa total,

teniendo en cuenta tambin las minoras, la unidad en la diversidad.
38
29-11-04
T.3 ESENCIA Y DEFINICIN DE LA IGLESIA

3.3. EL MISTERIO DE LA IGLESIA
Texto de San Pablo: Carta a los efesios cap. 1: saludo-himno-comentario-himno
l nos eligi en Cristo antes de la creacin para ser su pueblo....
Palabra plenitud del que llena el Universo Nosotros somos esa plenitud.
Captulo 1 de la Constitucin sobre la Iglesia: Lumen Gentum: El Misterio de la
Iglesia.
Se titula Misterio, n 1 Cristo es la luz de los pueblos (LG) La Iglesia es en Cristo como
un sacramento o sea un signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad con todo el
gnero humano.
El concilio presenta la Iglesia desde una perspectiva teolgica, desde arriba. Un

sacramento visible de la Unin que Dios tiene con nosotros. Un sacramento es algo
que pone en relacin 2 extremos, asegura la conexin entre una parte y la otra
parte, en este caso Dios y el hombre.
La Iglesia es la congregacin de los creyentes Hay muchos textos que ponen
de relieve esta relacin, as que nos muestra que la Iglesia es un sacramento
universal de salvacin, sacramento de la unin con Dios.
Sacramento=sacromectum en latn traduce una expresin griega misterium
nosotros en nuestro idioma tenemos los 2; de hecho en el captulo aparece Misterio
de la Iglesia aunque luego habla de sacramento.
Esta palabra se conoce desde finales de S.II d.C., pero esta expresin que
traduce misterium tenemos que ir a S. Pablo, para el Misterio se refiere a todo el
conjunto de la salvacin, el designio de Dios. He aqu la revelacin del Misterio
guardado por Dios y que se ha mostrado con Jess.
Misterio no se refiere aquello que no se puede explicar, porque todo se puede
explicar desde el momento en que somos racionales.
Desde cristianismo no hay nada oculto de Dios, todo lo que se puede saber lo
sabemos. Misterio es centralidad, es Jess que nos habla de Dios. Realmente
conocemos a Dios.
La economa de la salvacin: Dios nos muestra su economa en el Himno. La
voluntad salvadora de Dios que la hemos conocido por los profetas y ltimamente
con Jess. Luego se ha ido completando esa revelacin, finalmente en Jesucristo.
39
Se le llam Misterio a la Sagrada Escritura porque all apareca el plan de Dios,

tambin se refiere a la liturgia como los Sagrados Misterios. Elementos que nos
lleva a Dios que nos expresan su voluntad, son como vehculos de doble direccin
para acceder a Dios y que l acceda a nosotros. Este sentido amplio se expuso a
todo lo que tena que ver con Cristo: La Biblia, La Iglesia,
Poco a poco se introduce una acepcin completa para Misterio o Sacramento y
es que desde Tertuliano (s. III) se emplea privadamente para la Eucarista, Bautismo,
perdn de los pecados, lo que hoy llamamos sacramentos, para los ritos que estn
organizados. Los sacramentos llegaron a ser docenas y para S. Agustn incluso ms
de 100, porque utilizaba sacramentos para muchos signos.
Pero en el S. II los escolsticos designan los signos sacramentales en 7.
Sacramento: se privatiza para 7 signos, mientras que Misterio se reserva para
las verdades de fe, las verdades reveladas. Y de aqu es cuando se comienza a
hablar de Misterio con signos de que no se entiende, aunque realmente es el plan
de Dios.
El texto de S. Pablo Iglesia como cuerpo de Cristo y plenitud de aquel que es
autor de la creacin esto ltimo se refiere a Iglesia como cuerpo de Cristo, donde l
es la cabeza. Y l es plenitud de Cristo, es decir que los cristianos son plenitud de
Cristo. Quizs hay un texto en los Evangelios que Felipe le dice a Jess (Jn 14) Jess
mustranos al Padre quien me ve a mi ve al Padre Jess es signo del Padre, como
la Iglesia es imperfecto debe esforzarse en ser signo de Jess.
En la 1 carta de Juan, en el comienzo lo que exista desde el principio se
refiere a la palabra de la VIDA. Y esa vida es Jesucristo, y a partir de l tenemos la
conexin asegurada. La Iglesia nos habla como signo o conexin entre 2 realidades.
Ella no es el fin en s misma; el objetivo de la Iglesia no es hacer ms adeptos
(socios) sino que haya ms seguidores de Jesucristo.
Qu diferencia hay entre la Iglesia como sacramento y los 7 sacramentos?
No se puede parcializar la Iglesia no es la sntesis de los 7 sacramentos. Si no que es
el sacramento principal, el protosacramento, del cual surgen los 7 sacramentos. La
Iglesia como sacramento no se explica a partir de los 7 sacramentos sino que se
celebran en la Iglesia.
Cuando dice en el Concilio de Trento que Cristo instituy los sacramentos y
luego es difcil verlos claramente en la Sagrada Escritura, pero si que instituy.
40
La expresin de Iglesia como sacramento es mucho ms global que cualquiera

de los otros 7 sacramentos. Los telogos alemanes inventaron una palabra URSACRAMENTO (sacramento radical ur=raz).
La palabra Misterio nos llevar a 3 cosas como:
-
Institucin visible: la Iglesia hace referencia a algo ms all de la misma

accin salvadora de Dios lo que hemos visto, tocado, palpado es la ms
completa visin de Dios. La Iglesia no tiene origen ni fin en s misma. Remite a
algo ms all. Es ms que una institucin.
Si remite a esa realidad se puede decir que ir ms all se da a conocer en la

Iglesia, la conductora del misterio y nos asegura que se comunica con
nosotros. Por tanto nos pone en relacin con el misterio. Asegura un viaje de
ida y vuelta. Es una prolongacin de l.
Es importante la historia porque tiene relacin histrica, ya que nosotros

vivimos en un determinado momento. La salvacin de Dios progresa, tiene
tiempos. Se intua en el AT, avanzaba en los profetas, en Cristo hay una
revelacin. El tiempo de la Iglesia es con el espritu de Jess de Nazareth, pero
sin un cuerpo.
El ser humano es progresivo, y en este sentido conocemos la revelacin cada
vez ms nuevos aspectos, nuevas perspectivas.

La Iglesia no se puede disociar de la historia humana, porque el Misterio est
encarnado en la historia.
Qu entendemos por signo?
SUGNUM en castellano popular es seal. Un signo no es una realidad, sino
que es una seal de otra realidad; esa realidad no est patente (humo es signo del
fuego).
Que a la Iglesia se la describa como signo, se le da una gran importancia
porque sirve para relacionarse con Dios.
Tambin puede haber signos en las cuales entra algo convencional, porque se
le dota de significatividad, por ejemplo las banderas.
Lo 1 que un signo tiene que tener es que sea expresivo. Que nos lleva a ese
ms all de s mismo, a lo cual remite ese signo. Claro que si el signo no es
expresivo entonces no nos remite a lo que nos tiene que llevar ser ambiguo.
La Iglesia nos remite a la salvacin que viene de Dios, tiene que ser signo y
portavoz. Lo tiene que hacer de la manera ms expresiva porque si no perder su
41
razn de ser. Si se tiene un signo de amor como base pero le ests odiando (como
en el caso de Judas) defrauda.
El signo tiene que ser visible. La pertenencia a la Iglesia tiene que ser espiritual
pero se debe ver. La Iglesia tiene que ser una Institucin visible a travs de signos
visibles. Un elemento importante de los 7 sacramentos es su visibilidad porque
como cristianos no hacemos las cosas por nosotros mismos, sino que tiene una
parte comunitaria, incluso en el caso de la penitencia une, la persona Dios y la
Comunidad a travs del Ministro.
Tiene que haber una relacin entre los 2 elementos; si la unin no se da y la
Iglesia no nos remite a la salvacin, si slo remite a la institucin terminar y nos
quedaremos sin lo ms importante la conexin que va ms all de nosotros.
La Iglesia es visible (organizacin, estructura) e invisible al mismo tiempo.
Todo lo necesario. Puede ser tan importante que sin la Institucin no se tenga
acceso a la dimensin invisible.
No hay que pensar en la Iglesia como espiritual una institucin , pero no puede
estar despojada de lo Institucional porque no se prescinda de hacer la fraccin del
pan, compartir las riquezas, Se instituyeron en el principio 7 servidores para servir
a las viudas.
La razn sociolgica, histrica e institucional es necesaria, porque nos remite al
proyecto de salvacin de Dios es lo que importa. Lo visible de la Iglesia puede llegar
a ser fundamental. El problema es que hubo una espera que se prescindi de lo
institucional.
En la Iglesia es tan importante la Institucin ms grande como la ms pequea.
Todo depende de la carga significativa que la Institucin tenga. La eficacia de la
Iglesia es complicada de medir Cul es la eficacia de la Iglesia? Es lograr ms
seguidores de Jesucristo. Es ms importante que una persona encuentre a Dios que,
que pase a formar parte de la Iglesia. En una respuesta hecha en Espaoles de los
que se consideran catlicos la media de asistencia a misa no llega al 20%. Y en
Galicia de los valores ms altos el 24%, y el porcentaje ms bajo est en Valencia.
Asegurado lo esencial visible hay que llegar a lo fundamental invisible. Esta relacin
nos asegura algo, la conexin eso que llamamos: Gracia, Fe.
Sntesis de este cap. 1 de la Constitucin de la Iglesia y sus 8 puntos:
1. Define que la Iglesia es Misterio o signo, como sacramento de la unin ntima
con Dios.
42
2. Concreta esta sacramentalidad con la Trinidad. Voluntad del Padre a cerca de

la salvacin para todos los hombres.
3. Misin del Hijo: Reino de Dios, todos los hombres estn llamados a formar
parte de l.
4. Espritu Santo, santificador de la Iglesia conexin con el Espritu. Son un
carisma, la expresin un don de Dios.
5. El Reino de Dios.
6. Las diversas imgenes de la Iglesia (exposicin bblica de la Iglesia a travs de
imgenes, signos de lo que la Iglesia es por dentro:
7. Cuerpo de Cristo. Teologa Paulina (2 pginas).
-
la grey,
labranza (campo donde se siembra),
la edificacin de Dios,
la Jerusaln de arriba,
nuestra Madre,
8. La Iglesia a la vez visible y espiritual, terrestre y celeste.

2-12-04
En un primer momento se podra hablar del ministerio de la Iglesia, porque sus
miembros conocen el Plan de Dios. Pero ms adelante la Iglesia se ve como una
institucin
soberana y al llegar a la Edad Media la Iglesia se organiza tomando
como base el Imperio; se crea una Iglesia regulada por el derecho y las leyes; en el
tiempo del post imperio romano.
En la poca del Renacimiento nos hace ver a la Iglesia como poder, es la poca
en la que se construye el Vaticano, grandes en la poca del Concilio de Trento en la
de las reformas protestantes. A los jesuitas se les llamo autores de la
contrarreforma.
En la poca del Barroco es la experiencia del triunfo.
En principio del S. XIX la Iglesia se presenta como una sociedad en el Concilio
Vaticano I como sociedad perfecta como va espiritual. En la mitad del S. XX El
Concilio Vaticano II retoma a una visin ms bblica y se presenta.
Hay una imagen que mejor describe a la Iglesia, la Imagen de Pueblo de Dios.
Cap.2 Pueblo de Dios.
43
Da contenido al resto del documento y articula todo el conjunto de la

eclesiologa. Naturalmente la idea de Pueblo de Dios es bastante antigua aparece en
el AT y en los primeros comentarios de los Padres hasta el s. IV y luego desaparece.
En el S. XVI lo utiliza Lucero y se vuelve a rechazar, aunque tambin Erasmo de
Rtterdam sus ideas estaban en las ideas de Lucero pero nunca se sali de la
Iglesia. Se separaron en varias ideas:
- libertad
LUTERO:
el hombre puede ser creyente sin ejercer totalmente su libertad
hombre necesita ayuda de dios porque es corrupto
ERASMO: materia la afirmacin del libre albedro.
San Agustn Dios tiene la primera palabra pero no la ltima El Dios que te crea sin
contar contigo, tampoco te salva sin contar contigo.
- eucarista
LUTERO:
pero
por
detrs
estaban
los
estamentos,
los
sacramentos, y muchas otras cosas que se separan del catolicismo.
ERASMO: la espiritualidad era cumplir con su actitud en la familia, y no slo ir

a misa. Esta idea se supera a travs de Pueblo de Dios.
El Texto 1 Pe 2, 4s Esta en sntesis lo que significa Pueblo de Dios. La 1 vez
que aparece estas palabras cuando Moiss se acerca a hablar con Dios cara a cara,
Ex 14 vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios y aqu se establece la
alianza. Y luego aparece en el NT para referirse a la Iglesia, porque aparece una
Nueva Alianza establecida en la ltima cena.
Esta idea cuando resurgi en la reforma en palabra de Lucero, fue tab en la
teologa cristiana. Pero ms adelante cuando se volvi a hablar en el Concilio
Vaticano II, la LG fue el 3er documento el que se aprob, el 1 se tumb al principio,
y el 2 se hizo siguiendo el esquema del Vaticano 1, slo al final hablaba de los
laicos, tampoco se aprob; y se encarg un 3 esquema que hubo 2 comisiones
contrarias tenan que ponerse de acuerdo y slo hicieron un esquema mnimo con 4
puntos, pero contena lo fundamental as que en la comisin termin con 8 puntos,
pero el tema que articula todo es el Pueblo de Dios. Pues la Iglesia antes que una
institucin jerrquica es Pueblo de Dios, se define por la base, por abajo y es lo que
da sentido a todo lo dems.
44
Este tema se amplia en los aos siguientes a su aprobacin, ya que aunque se

aprob no todos los documentos fueron aprobados (2/3) con la mayora que se
requiere, por lo que hubo que ceder en algunos aspectos.
Nos da una visin de:
-
la Iglesia muy religiosa es Pueblo que Dios convoca resalta la iniciativa de

Dios.
La Iglesia se ve como un proyecto de larga duracin, el propio Jess de

Nazareth pone el embrin, pero las personas son las que la pone en
funcionamiento a veces con retrocesos y recadas, la responsabilidad ltima
est en la persona. En definitiva, la Iglesia aunque depende de la iniciativa de
Dios, la responsabilidad ltima es de las personas.
La salvacin llega a travs de este concepto, la salvacin llega a travs de la

familia o comunidad. Aunque no exclusivamente llega la salvacin por la
Iglesia. Cada uno se salva como persona pero no de modo individualizada.
El Pueblo de Dios no se presenta como un elemento pasivo sino que es activo,

responsable que tiene mucho que ver, Y la Iglesia tambin tiene su papel pero
tambin las personas y no slo la jerarqua. Cristianos es un Pueblo formado
por bautizados.
Este captulo se desarrolla en los nmeros 9-17, es bastante completo y en este
captulo se desarrolla la definicin de Iglesia como Pueblo sacerdotal, proftico, y

real, que son las 3 notas que en la tradicin ms clsica se aplican a Jess:
sacerdote, profeta y rey. Pero hay que aclara que Jess toma un sentido nuevo:
sacerdote: carta a los Hebreos Constituido sacerdote como mediador entre

Dios y los hombres Jess no se llama as mismo nunca sacerdote. Slo acta
una vez como sacerdote que fue en el sacrificio de su propia vida. Jess es un
israelita y va todos los sbados a la sinagoga aunque esta en contra de los
sacerdotes y los templos. Pero cuando el va a la Sinagoga y se adelanta a
hacer una lectura hace la 1 lectura que estaba reservada a los laicos y hace
la interpretacin. Jess se presenta como sacerdote en otro orden, no de
realizar cultos sino de ofrecer su propia vida, y un culto de espritu y en
verdad Rom 12, 1-2 Profeta: es un maestro en el aspecto de que explica a los
pobres y les anuncia la salvacin a los afligidos.
Rey: Tu lo has dicho soy Rey Rey en el sentido de que debe ser el ltimo y el
servidor de todos.
45
9-12-04
El n 9 en el segundo prrafo intenta hacer una definicin del pueblo de Dios:
Este captulo intenta destacar los 3 rasgos que todo cristiano debe poseer:
-sacerdote
-profeta
-rey
El n 10 Define el sacerdocio de la misma manera que Cristo es sacerdote, los
bautizados tambin lo somos, y quedamos consagrados por la Uncin del Espritu
Santo.
El sacerdocio consiste en la lnea de la actuacin, para ofrecer sacrificios
espirituales, no de cosas sino sacrificios que proceden del interior de la persona, en
la que se deben ofrece a s mismos. Rom 12, 1-2 es una distincin entre el
sacerdocio judo y el cristiano pues el primero hace sacrificio de cosas y no de
personas. El culto del NT es diferente, pues no es slo ofrecer cosas sino que hay
que buscar cual es lo que Dios quiere, y ofrecerse a Dios como sacrificio. 1Pe 3, 15
La gran pregunta de la teologa no es quin es Dios? Sino cul es la razn de la
esperanza? Es un nuevo concepto de sacerdocio, por eso Cristo nunca se define
como sacerdote, aunque sin embargo est ejerciendo de sacerdote puro.
Este sacerdote daba la sensacin de parecerse al de los protestantes por eso se
aadi la 2 parte
Dice que aunque son diferentes se ordena el uno al otro. El sacerdocio
ministerial slo va en la lnea cultural; en cambio cuando habla del sacerdocio de los
fieles habla de otras cosas: caridad, sacrificio de la vida, testimonio,... Porque el
sacerdocio ministerial queda muy reducida. Adems dice que son diferentes
Cristo
esencialmente y no slo de grado.
Participan los 2 del sacerdocio de Cristo
cmo 2 cosas que participan de lo mismo

puede ser esencialmente distintos? Sacerdocio
Comn
Se ordenan el uno al otro
Por el afn de amarrar no son esencialmente diferentes, son slo diferentes en

grado.
En el n 11 , Hace un repaso de los 7 sacramentos como participacin del
sacerdocio de Cristo. Todos los sacramentos son expresin del sacerdocio de Cristo.
La llamada a la santidad viene del bautsmo y no por los otros sacramentos.
Caractersticas del sacerdocio de los fieles
46
consagracin que viene por los dones del Espritu Santo (bautismo) El cristiano
se dedica a Dios (no es un libro sagrado es ms, es una persona).
Sacerdocio personal (personalizado) porque es la persona la que queda

implicada.
No slo se dedica al culto en la Iglesia, sino que es toda la vida.
Es un ministro extraordinario para e bautismo, en casos de necesidad, pero

puede realiza otro sacramentos? En tiempos de Sto, Toms se plantea que un
laico poda ser ministro de la penitencia en caso de peligro de muerte no le
dara la absolucin pero le pondra en contacto con Dios. Y tambin
excepcionalmente podra un laico realizar la eucarista, aunque hay otros que
opinan que no.
13-12-04
PROFETA
En el n 12 habla de Sentido de la fe y de los carismas en el Pueblo de Dios
Destaca el profeta (es un nmero que est bien hecho), la profeca son 2 cosas: un
testimonio, un culto.
Por tanto, nos encontramos con que el Papa no se puede sacar nada de la
manga. La infabilidad se expresa de 2 maneras:
1. Creyendo infalible
2. Enseando infalible lo que se cree infalible.
La 1 es funcin de todo el Pueblo de Dios, el magisterio de la Iglesia tiene
infabilidad en .............. de objetivo es el mismo: en materia de fe y costumbre.
No se puede ensear aquello que no se cree. El Espritu Santo no slo santifica
y dirige al pueblo de Dios. Hay gracias especiales: Dones Carismas. Un carismtico
no lo es para s, es para la Iglesia. El carismtico porque ser desinteresado. El
carisma es para la edificacin de la Iglesia.
Carismas extraordinarios: generalmente son fundadores de .......lidad con San
Francisco de Ass, S. Juan de la Cruz, .....................
El resto del Pueblo de Dios, son carismas sencillos. Es muy ......................
discernir los carismas. Normalmente detrs de unas cualidades espirituales hay un
carisma.
47
La funcin de la jerarqua no es apagar el Espritu, decir no, prohibir. Su funcin

es discernir y aprobar aquello que ve que es un don de Dios.
REAL de Rey del Universo: pacto que Dios tiene con su pueblo y ste le
corresponde.
El reino no es ni un lugar, ni un sitio. ES UNA SITUACIN, Jess es el Reino. l se
identifica con el Reino de Dios, se identifica en hechos. El Reino de Dios pasa por el
elemento humano. Es la nueva situacin de las personas que se ponen en la onda
de Dios. Los extremos....... de esa teologa de Cristo (Col 1 El es quien os arranc
del poder en las tinieblas Es un estilo de vida, es una opcin por .......... de cosas
frente a la vida.
La imagen de Cristo Rey est mezclada con trminos monrquicos (corona,
cetro...) y esto no le corresponde a Jess en absoluto. Mc 10, 35-55 ... el que de
vosotros quiere ser hombre que sea vuestro servidor afn esta .......... en la realeza
de Cristo. Mc 9, 33 quiere decir que hoy que nace el nuevo, que no saben las
categoras monrquicas. Himno que pone a Cristo como ejemplo. Lo que destaca es
la categora de servicio, de ministerio. Juan recoge el episodio del Calvario de los
pies y los dems evangelistas no.
quines estn incorporados al Reino de Dios?
.
Estn involucrados plenamente aquellos que pertenecen a la Iglesia Catlica,
pero no se salva .............. quien ni perseverando en la caridad, aunque esta

involucrado en la Iglesia.
CUERPO DE CRISTO
En Pablo tambin significa Eucarista pone San Agustn quiere decir lo mismo.
Sin eucarista no hay Iglesia y sin Iglesia no hay Eucarista.
48
16-12-04
T. 4 DIMENSIONES DE LA IGLESIA
4.1. CREO EN LA IGLESIA UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA
La afirmacin ms antigua de contenido eclesiolgico que hay en el Ministerio
de la Iglesia es esta afirmacin Creo que la Iglesia es una, Santa, Catlica y
Apostlica. A este contenido no se lleg porque s, sino que ha seguido una
evolucin. Las confesiones de fe empezaron siendo confesiones litrgicas que se
hacan para la celebracin de la Pascua, los adultos tenan que dar cuenta de la fe
que crean y de la que practicaban. Esta estructura se recuerda en la vigilia pascual,
en el bautismo, confirmacin: Creis en Dios....?. Ms adelante cuando se
celebraron los Concilios por cuestiones cristolgicas, el examen de fe era para los
que pedan la fe: esta es la fe de la Iglesia quien no la cumpla es hereje.
La formulacin estructurada es una confesin de fe para distinguir la verdadera
Iglesia de lo que no lo es, actualmente, en cambio empez siendo una confesin
personal de la fe que tena. Es decir, que el credo es una identificacin eclesial.
Esta afirmacin aparece en el Concilio de Constantinopla, pero en el 1
documento mitad del S. Ii aparece en la Epstola de los Apstoles, es un credo muy
sencillo, que es una confesin de fe en el dios trinitario (Padre, Hijo y Espritu Santo)
pero tambin aparece la Sta. Iglesia como prolongacin del Espritu Santo.
La labor del Padre: Creacin
La obra del Hijo: Redencin
n 1 del Denzinger
La obra del Espritu Santo: Iglesia

En otro documento del S. IV pero que no se sabe en que poca surgi, parece
Y creo en la Iglesia Sta. Iglesia Catlica.
En el S. V en los Grandes Concilios esta afirmacin se convierte en una
identificacin la Iglesia de Cristo es una, santa, catlica y apostlica. Esta
formulacin ya no es slo una formulacin de la fe.
4.2. LAS NOTAS, PROPIEDADES O DIMENSIONES DE LA IGLESIA
Esas caractersticas de esa afirmacin sobre la Iglesia son notas que nos dicen
que la Iglesia pertenece a la fe cristiana. La Iglesia es objeto de nuestra fe.
Este ha sido la historia de las notas de la Iglesia que en la Edad Media recibe
muchos nombres, se pens que en las nuevas eclesiologas se iban a eliminar pero
siguen todas aunque hubo un orden de reinterpretacin de las Notas.
En la EM se les llama: Signos
49
Cualitates
ndoles
Rationes
Prerrogativas
Propiedad
En el S. XV: notas, un dominico.
Y en el S. XVI un gran padre eclesiolgico recoge lo de notas y se mantiene.
Odos vienen a decir lo mismo, quizs unos se fijan en otras cosas como:
-
signos
propiedades: algo que le es propio
notas (tcnica no es el ms completo) elementos notorios que todo el mundo

puede ver.
En el fondo que a la Iglesia se le ponga notas se debe a una doble demanda:
Demanda institucional: identifica la Iglesia verdadera para diferenciarla de las

que no lo son.
Demanda personal: toda persona tiene la necesidad de saber en que Iglesia

est.
Una nota es apostlica, la Iglesia viene de los apstoles hasta hoy, pero los
protestantes tambin le ponen la nota que les llaman signos o seales que son 2:
-
Iglesia verdadera de Jesucristo en la que se predica el puro evangelio,
Iglesia verdadera de Jesucristo en la que se celebran los sacramentos que

aparecen en el evangelio.
Como catlicos podemos estar de acuerdo con estos signos:
(Iglesias Reformadas: calvinistas, por ejemplo la francesa.
Iglesia Luterana: Lutero (no pretendi fundar Iglesia) por ejemplo Suecia.)
En el Evangelio se recalca que Cristo hizo muchas otras cosas que no se han
escrito,
slo
aquellas
que
las
primeras
comunidades
cristianas
juzgaron
conveniente, y esa otras cosas se mantuvieron a lo largo de la tradicin. Por eso los
cristianos catlicos apostlicos creemos en el evangelio ero tambin seguios la
tradicin. Y los sacramentos que aceptan los protestantes (bautismo, eucarista) son
porque aparecen claramente instituidos por Jesucristo (Los anglicanos aceptan
ms). Es decir, que los 2 signos de los protestantes tambin valdran para nosotros
aunque son insuficientes.
50
Las 4 notas directa o indirectamente estn en la Biblia, enraizadas en el NT. La

nota de romanidad es una especificacin de apostlica. La Iglesia una, santa,
catlica, apostlica y romana pero esto no aparece en los concilios antiguos.
Porque el descendiente de pedro en la correspondencia en la Iglesia es el obispo de
Roma: el Papa.
Estn colocados en un orden, as colocados tienen un sentido, la primera que
apareci fue la de santidad aunque luego qued en segundo lugar.
Son 4 propiedades dinmicas que la Iglesia tiene desde el primer da pero que
la tienen que aumentar, ya era as el da de Pentecosts en germen (segn el Padre
Astete); son 4 notas encadenadas ninguna es ms importante que las otras.
Santidad es la que define.
Las 4 notas expresan nada ms que contenidos de lo que es y tiene que ser la
Iglesia de Jesucristo 1 Tim 2, 3-4 Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, que
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. .
Ex. Para qu fund la Iglesia Jesucristo?

por qu para el protestantismo la Iglesia no es Una, Santa, Catlica y
Apostlica? Segn este catecismo de Astete:
unidad: no ensea la misma doctrina, ni tienen un mismo jefe.
Santidad: carecen de los sacramentos para santificar las almas.
Catlica: forman iglesias nacionales
Apostolicidad: carecen de la unin ntima y pblica de los apstoles, no es
fundada por los apstoles, sino por herejes.
20-12-04
QU QUIERE DECIR QUE LA IGLESIA ES UNA? (Unidad y unicidad de la
Iglesia)
Una se refiere a que practica la misma doctrina y moral y tiene el
mismo jefe que es el Papa. Nos distinguimos de las dems Iglesia en nuestra
creencia, creemos en Cristo pero no de la misma manera, incluso a veces de
manera contraria.
Una quiere decir tambin nica. Ha habido separaciones:
-
Cisma de Oriente XI
La Reforma
51
Esto de alguna manera contradice el deseo de Cristo cuando piensa en una

institucin. Creemos que la Iglesia de Cristo tiene una caracterstica fundamental
que tienen que mantenerse:
-
tiene que mantener la apostolicidad
tiene un mismo credo
tiene unos mismos principios morales

No se pueden presentar diferentes comunidades que son la nica Iglesia de
Jesucristo, todos tendrn la pretensin de ser los nicos, por ejemplo en el Cisma de
Oriente, se crean los ortodoxos (significa: los verdaderos creyentes).
El plan de Dios para la humanidad es un plan de unidad, que se pede mantener
internamente pero no suficiente (no slo vale ms seguir el credo) pues que Cristo
quiere que tengamos un credo se repite en la oracin de la ltima cena Jn 17 que
todos sean uno, Padre, como tu y yo somos uno que sean uno para que el mundo
crea que tu me has enviado.
Esta unidad fundamentalmente interna de comunin, de koinona, tambin se
tiene que manifestar visiblemente en los elementos fundamentales:
-
misma fe (credo)
en las mismas prcticas:

sacramentos
principios morales
organizacin fundamental
Este puede ser el esquema sin el cual la Iglesia no es la Iglesia de Cristo. En el
decreto del ecumenismo del Concilio Vaticano alude a los ortodoxos y protestantes
y dice que a lo largo de los siglos se han producido separaciones no sin culpa de
ambas partes pero el tema es que la unidad se ha roto.
Durante mucho tiempo las instituciones cristianas pensaban que tienen toda la
verdad, mantenan una postura absolutista; y para tener la verdad no hace falta
ponerse en esta postura (LG n 14, 15, 16 unidad perfecta, plena...)
Los fieles catlicos
14. El sagrado Concilio pone ante todo su atencin en los fieles catlicos y ensea, fundado en
la Escritura y en la Tradicin, que esta Iglesia peregrina es necesaria para la Salvacin. Pues
solamente Cristo es el Mediador y el camino de la salvacin, presente a nosotros en su Cuerpo, que
es la Iglesia, y El, inculcando con palabras concretas la necesidad de la fe y del bautismo (cf. Mc.,
16,16; Jn., 3,5), confirm a un tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el
bautismo como puerta obligada. Por lo cual no podran salvarse quienes, sabiendo que la Iglesia
52
catlica fue instituida por Jesucristo como necesaria, rehusaran entrar o no quisieran permanecer en
ella.
A la sociedad de la Iglesia se incorporan plenamente los que, poseyendo el Espritu de Cristo,
reciben ntegramente sus disposiciones y todos los medios de salvacin depositados en ella, y se
unen por los vnculos de la profesin de la fe, de los sacramentos, del rgimen eclesistico y de la
comunin, a su organizacin visible con Cristo, que la dirige por medio del Sumo Pontfice y de los
Obispos. Sin embargo, no alcanza la salvacin, aunque est incorporado a la Iglesia, quien no
perseverando en la caridad permanece en el seno de la Iglesia "en cuerpo", pero no "en corazn". No
olviden, con todo, los hijos de la Iglesia que su excelsa condicin no deben atribuirla a sus propios
mritos, sino a una gracia especial de Cristo: y si no responden a ella con el pensamiento, las
palabras y las obras, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor severidad.
Los catecmenos que, por la mocin del Espritu Santo, solicitan con voluntad expresa ser
incorporados a la Iglesia, se unen a ella por este mismo deseo; y la madre Iglesia los abraza ya
amorosa y solcitamente como a hijos.
Vnculos de la Iglesia con los cristianos no catlicos
15. La Iglesia se siente unida por varios vnculos con todos lo que se honran con el nombre de
cristianos, por estar bautizados, aunque no profesan ntegramente la fe, o no conservan la unidad de
comunin bajo el Sucesor de Pedro. Pues conservan la Sagrada Escritura como norma de fe y de
vida, y manifiestan celo apostlico, creen con amor en Dios Padre todopoderoso, y en el hijo de Dios
Salvador, estn marcados con el bautismo, con el que se unen a Cristo, e incluso reconocen y
reciben en sus propias Iglesias o comunidades eclesiales otros sacramentos. Muchos de ellos tienen
episcopado, celebran la sagrada Eucarista y fomentan la piedad hacia la Virgen Madre de Dios. Hay
que contar tambin la comunin de oraciones y de otros beneficios espirituales; ms an, cierta
unin en el Espritu Santo, puesto que tambin obra en ellos su virtud santificante por medio de
dones y de gracias, y a algunos de ellos les dio la fortaleza del martirio. De esta forma el Espritu
promueve en todos los discpulos de Cristo el deseo y la colaboracin para que todos se unan en paz
en un rebao y bajo un solo Pastor, como Cristo determin. Para cuya consecucin la madre Iglesia
no cesa de orar, de esperar y de trabajar, y exhorta a todos sus hijos a la santificacin y renovacin
para que la seal de Cristo resplandezca con mayores claridades sobre el rostro de la Iglesia.
Los no cristianos
16. Por fin, los que todava no recibieron el Evangelio, estn ordenados al Pueblo de Dios por
varias razones. En primer lugar, por cierto, aquel pueblo a quien se confiaron las alianzas y las
promesas y del que naci Cristo segn la carne (cf. Rom., 9,4-5); pueblo, segn la eleccin,
amadsimo a causa de los padres; porque los dones y la vocacin de Dios son irrevocables (cf. Rom.,
11,28-29). Pero el designio de salvacin abarca tambin a aquellos que reconocen al Creador, entre
los cuales estn en primer lugar los musulmanes, que confesando profesar la fe de Abraham adoran
con nosotros a un solo Dios, misericordiosos, que ha de juzgar a los hombres en el ltimo da. Este
mismo Dios tampoco est lejos de otros que entre sombras e imgenes buscan al Dios desconocido,
puesto que les da a todos la vida, la inspiracin y todas las cosas (cf. Act., 17,25-28), y el Salvador
quiere que todos los hombres se salven (cf. 1Tim., 2,4). Pues los que inculpablemente desconocen el
Evangelio de Cristo y su Iglesia, y buscan con sinceridad a Dios, y se esfuerzan bajo el influjo de la
53
gracia en cumplir con las obras de su voluntad, conocida por el dictamen de la conciencia, pueden
conseguir la salvacin eterna. La divina Providencia no niega los auxilios necesarios para la salvacin
a los que sin culpa por su parte no llegaron todava a un claro conocimiento de Dios y, sin embargo,
se esfuerzan, ayudados por la gracia divina, en conseguir una vida recta. La Iglesia aprecia todo lo
bueno y verdadero, que entre ellos se da, como preparacin evanglica, y dado por quien ilumina a
todos los hombres, para que al fin tenga la vida. pero con demasiada frecuencia los hombres,
engaados por el maligno, se hicieron necios en sus razonamientos y trocaron la verdad de Dios por
la mentira sirviendo a la criatura en lugar del Criador (cf. Rom., 1,24-25), o viviendo y muriendo sin
Dios en este mundo estn expuestos a una horrible desesperacin. Por lo cual la Iglesia, recordando
el mandato del Seor: "Predicad el Evangelio a toda criatura (cf. Mc., 16,16), fomenta
encarecidamente las misiones para promover la gloria de Dios y la salvacin de todos.
Juan XIII le dio la vuelta a la hora de pensar en la verdad, crea que hay
muchas ms cosas que nos unen que nos separan por ejemplo el bautismo, todos
se bautizan y estamos perfecta o imperfectamente institucionalmente, pero a nivel
de conciencia de cada uno...
Institucionalmente los catlicos estamos en la Iglesia de Cristo, pero dependen
en el corazn de si queremos o no.
La Iglesia de Jesucristo tiene que ser incluso visiblemente uno; y este es el
objetivo del movimiento ecumnico. Pero a lo mejor, aunque todos creen en
Jesucristo y caminan en paralelo, y el ecumenismo no pretende que vuelvan a la
Iglesia catlica porque no se puede volver a antes (S. XI ortodoxa y S. XV
protestantes) porque ha avanzado y ha incorporado:
-
nuevas interpretaciones del evangelio
nuevas creencias dogmticas

No pretenden que todos sean catlicos, sino que sean plenamente cristianos,
as que el modo de avanzar es en convergencia, pero guardando aquello que creen

con verdadera honestidad.
POR UNIDAD entender que no es algo esttico, la Iglesia era una el da de
Pentecosts, tena lo esencial que se ha roto con la historia. No es un lugar en el que
hay que coincidir sino que es de manera dinmica un momento en el que hay que
coincidir que ser distinto del que se parti.
La unidad no es uniformidad, cabe una Iglesia donde hay diversidades y
pluralismo. Pues el pluralismo integra, no atenta a la unidad. La liturgia se ha
modificado pero slo la romana, en otros pases se mantiene lo esencial como por
ejemplo en frica.
54
San Agustn En las cosas necesarias unidad, en lo opinable diversidad pero en

todo caridad
QU QUIERE DECIR QUE ES SANTA? (La santidad de la Iglesia)
Una de las cosas que resalta la Iglesia es la santidad, porque la santidad se
reconoce. La santidad de la Iglesia no le da las personas ni sus jerarquas. Nadie es
Santa hasta que estn muertos, aunque se le haya notado antes.
La santidad es la vocacin de todos, es la voluntad de Dios. Pero una cosa es
nuestro objetivo y otra nuestra realidad.
La Iglesia es Santa porque le viene de Cristo, de Dios la de:
Cristo, de Dios
El Evangelio, algo que le ha sido dado
Los sacramentos que aparecen para santificar
Los dones del Espritu Santo
Hay unos principios en la Iglesia que proceden del que la ha puesto en marcha
y de ah le viene la santidad; y es lo que le da sentido a la Iglesia.
La santidad le viene de Cristo y de los medios que proceden de l.
Siendo Santa de parte de Dios y de todo lo que ha recibido de l tambin lo
debe ser por nuestra parte.
San Pablo, Rom Donde abund el pecado sobreabunda la Gracia esta gracia
se refiere a Cristo. Y a veces se puede decir al revs para referirse a la Iglesia antes
de celebrar los Sagrados Misterios reconocemos nuestros pecados. Porque el pecado
adems de personal tambin puede ser institucional. Y no nos podemos resignar
porque las instituciones no se pueden resignar ante el pecado.
No se deben buscar rebajamos en el Evangelio, hay que procurar ser perfectos
como vuestro Padre Celestial es perfecto. El listn de la santidad el evangelio lo
mantiene alto tenemos que crecer hasta la medida de la plenitud de Cristo segn
San Pablo.
Cmo casar santidad y pecado? Los antiguos dijeron que slo pertenecan a la
Iglesia los que tenan la gracia, pero RANHER ha dicho que los pecados de los
miembros de la Iglesia afecta tambin a la Iglesia y tambin CONNRAD la Iglesia es
pecadora en su cuerpo de carne de pecado hay situaciones personales e
instituciones que tienen que ser revisados. El Concilio Vaticano II trat de ser una
reforma, Lutero tambin intent una reforma y fracas.
Santidad y pecado se da en la Iglesia pero no tiene un mismo valor:
la santidad se define desde dentro
el pecado separa desde fuera
55
La Iglesia por dinmica tiende a la santidad y el pecado. La Iglesia es una

caracterstica de la Iglesia, el pecado no pero le afecta.
10-01-05
La santidad proviene de Dios; y se realiza continuamente. La Iglesia es santa
pero al mismo tiempo es pecadora, dice Lutero citando a un Sto. Padre.
La santidad no significa que todo brille en su interior, sino que le ha sido dado
desde el principio y sigue el proyecto de Cristo.
La Iglesia necesita ser reformada continuamente.
QU SIGNIFICA CATLICA?
Las Iglesias protestantes son catlicas (con minsculas) y la Iglesia Catlica es
universal, porque quiere llegar a todas partes.
Catlico en principio quiere decir a todos es decir que quiere llegar a todos. El
proyecto est al final del Evangelio Id y anunciad el evangelio a todos por eso
desde el principio la Iglesia es abierta a todos.
Sin embargo esta expresin Catlica no ha sido entendida siempre igual: muy
pronto se hal de Iglesia Catlica para distinguir de la que no es, en los Santos
Padres. Para San Agustn era una Iglesia determinada.
La Iglesia catlica designa una determinada Iglesia que a nivel ecumnico se
llama Iglesia Catlica Romana ICR y en este sentido los protestantes no dirn que
son catlicos. De hecho en el credo protestante se modifica catlico por universal.
En la Iglesia antigua catlica no quera decir universal sino que es la Iglesia
perfecta, la que tiene todos los elementos fundamentales, la Iglesia ortodoxa (que
cree correctamente) que tiene la fe autntica. Por eso la nota catlica no era una
nota externa; sino que se puede identificar con la que instituy Jesucristo.
Nos encontramos que lo que resalta es un aspecto cualitativo, perfecta; antes
que un aspecto cuantitativo, de universalidad, esto vino despus.
Que la Iglesia sea catlica no es cuestin de geografa, ni de argumentos
matemticos. Sino que el da de Pentecosts la Iglesia era Catlica. Es ms que
cuestin de geografa o numrica. Aunque esta catolicidad debe desarrollarse y
manifestarse y llegar a todas las partes posibles, porque si el evangelio es buena
noticia hay que tratar de llevarlo a todas partes, el bien es difusivo tiende a llegar a
los dems. La catlica es el impulso de transmitir la verdad que se tiene.
56
San Pablo utiliza una palabra diferente, aunque es ms perfecta que la que
utilizan los evangelistas, en el mandato de Jess est la catolicidad incluida, pero
Pablo a este impulso dice Creced hasta la medida de la plenitud de Cristo y esta
medida de plenitud de Cristo es donde est el topa: llena de gracia y verdad.
En la carta a los Romanos y sobre todo en Carta a los efesios cap.3 desarrolla la
teora de la catolicidad, hace un dibujo de la gente de su tiempo haba un muro
levantado por los judos que separaba los judos de los gentiles Cristo con su
muerte rompi el muro que separaba a los judos de los gentiles y los convirti en
un nico cuerpo, y desde este tiempo no hay judos, gentiles, esclavos o libres,
hombre o mujeres somos uno en Cristo, Jess Seor nuestro.
Por eso es un proyecto que no sabe de raza, es para todos.
Se puede decir que San Pablo es el teologo de la catolicidad, y se puede decir
que en un principio la Iglesia era poco catlica, pues las comunidades primitivas
tardaron 10 aos en salir de Jerusaln; porque Pedro era judo y era de los que
opinaban que los gentiles para ser cristianos decan circuncidarse, pero choc con
Pablo que opinaba que no era necesario porque la Iglesia era para hombres y
mujeres, porque deban circuncidar su corazn y no el miembro.
As toma conciencia de que la Iglesia es para todos, Pablo y Bernab son los
que viajan desde Antioquia para mostrar la Iglesia a todos. Poco a poco se impone
un concepto y una realidad; catlica =ortodoxa, plena.
S. PACIANO Cristiano es mi nombre, catlico mi apellido... y opone catlico a
hereje.
Sin embargo, este concepto interno cualitativo se mantiene poco tiempo porque
prevalece el sentido de catlico como universal. En un momento de euforia en el S.
III-IV cuando el cristianismo se implanta en toda la cuenca del mediterrneo y San
Cirilo de Jerusaln se dice catlica a la Iglesia, porque est extendida por toda la
tierra de un confn a otro confn.
En otro momento de euforia en el que los misioneros romanos van al interior de
Europa (Francia, Islas Britnicas, estepa Rusa,...) tambin se dijo que ahora la Iglesia
era Catlica. Y otro, cuando en el S XV los grandes navegantes dan la vuelta a toda
frica, encuentran otra ruta de las especias, llegan a Amrica y a comienzos del S.
XVI creen que la Iglesia es catlica porque lleg a todo el mundo.
Esa euforia se vive, pero se rompe con otros descubrimientos como el interior
de frica en el S. XIX-XX y en la gran Asia, pues se conocan slo las costas.
57
Tambin se descubre Australia el S. XIX es el siglo de las grandes misiones

protestantes al lado de las misiones catlicas.
As vemos que la catolicidad es un concepto progresivo.
Hemos llegado al lmite? Incluso dentro de las diferentes Iglesias cristianas
cada rea de influencia est repartida qu hacer? Est completo en el mapa pero
no est completo porque anunciar el evangelio a las personas es necesario seguir
hacindolo.
Las Iglesias desde que se descubrieron los nuevos continentes, ms que
evangelizar han creado colonias religiosas, y puede ser por qu Latinoamrica es
catlica y el sur de frica es anglicana? Pues en cierto modo el sistema poltico fue
acompaado por una religin. En este momento hay que vivir la catolicidad hay que
buscar la catolicidad, hay que encontrara un determinado momento de catolicidad.
A partir de mitad del S. XX en lenguaje misionero se ha acuado la inculturacin
del evangelio, porque no tiene forma poltica, econmica, social determinada. Es
tpico de cualquier sistema de vida. La predicacin del evangelio tiene que ser
respetuosa con las personas hay en da se ve mal cualquier tipo de proselitismo.
La Iglesia es catlica y no slo en aquellos lugares a los que ha llegado perfecta
sino tambin a los que ha llegado imperfectamente. En donde hay Iglesia hay un
mnimo de catolicidad.
La Iglesia es catlica all donde se anuncia el Evangelio de Jesucristo. La Iglesia
es catlica cuando se incultura en los diferentes pueblos, y de una manera normal
de libertad.
Y la Iglesia es catlica en sentido catlica cuando se muestra el evangelio
completo de Jess con sus elementos fundamentales.
De momento todos los hombres religiosos nos debemos encontrar como
peregrinos en busca de Dios no en edificios de piedra sino en el corazn de los
hombres.
LA IGLESIA ES APOSTLICA: Apostolicidad : la sucesin apostlica y el
ministerio trinitario.
La Iglesia es apostlica porque tiene su origen en los apstoles, aunque no es
una afirmacin completa. El evangelio nos indica el origen. Pero tambin Iglesia
fundada en el S. XVI tiene su base en el evangelio. La Iglesia se remontan en su
origen hasta los apstoles, no slo en la doctrina, sino tambin en la vida pastoral
(los obispos).
58
La palabra apostlica como tal apstoles sale mucho en el NT, un centenar de

veces.
Cmo ha llegado hasta hoy el apostolado que instituy Jesucristo? Qu
relacin hay entre escritura y tradicin? Qu garantas hay de la legitimidad del
apostolado? Apstol a penas sale en los evangelios (Lc 6 y Jn 1) Lc 6, 12-ss Por
aquellos das, se fue l al monte a orar y se pas la noche en la oracin de Dios. Cuando se hizo de
da, llam a sus discpulos y eligi doce entre ellos, a los que llam tambin apstoles
este es el
nico que le da el nombre de apstoles, pues es muy difcil pensar que Jess le dio
ese nombre porque apstol significa enviado. El nombre es posterior, al principio de
la vida de Jess. Lucas al comienzo de hechos de los Apstoles remarca las
condiciones de los apstoles:
-
uno de los hombres que anduvieron con nosotros todo el tiempo que el Seor
Jess convivi con nosotros, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que
fue llevado de entre nosotros al cielo
testigo de su resurreccin
Pero Pablo tambin recibe el nombre de apstol aunque no cumple esas
condiciones, muestra la evolucin de los apstoles. Pable cree que fue elegido por el
Seor en el encuentro de Damasco. Tambin llama apstol a Bernab, a Timoteo, y
curiosamente en Rom 16, 7 Saludad a Andrnico y Junia, mis parientes y compaeros de
prisin, ilustres entre los apstoles que llegaron a Cristo antes que yo.
Son tambin apstoles los que legtimamente son incorporados y en este

sentido son incorporados.
Al hablar hay de apostolado hay que hablar de un tema al que se le ha dado
vueltas pero no est resuelto de dnde viene la apostolicidad en la Iglesia no
catlica? Al separarse los Obispos legtimos se apartaron y siguieron ordenando, se
nombraban obispos. La apostolicidad segn la tradicin a los protestantes no les
llega, en el anglicanismo no habra problema si no fuese porque en el s. XVII uno de
los herederos de la corona dio entrada al protestantismo y cambian de costumbres,
dejaron de ordenar , aunque luego ms tarde (60 aos) se hizo una nueva reforma e
incorporaron elementos catlicos y protestantes, y volvieron a ordenar; as que
ninguno de los obispos haban sido ordenados sino slo nombrados por lo que no
tenan la sucesin por ordenacin.
As ms tarde en el S. XIX obispos se hicieron ordenar por ortodoxos. dej de
ser apostlica la Iglesia anglicana? Tradicionalmente si.
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Todas las Iglesias cristianas admiten la apostolicidad porque estn fundadas por
apstoles, sin embargo en general el protestantismo afirma que no hay en los
escritos de la Biblia ningn texto que nos autorice a pensar que Cristo quera
sucesores (es verdad) esta es la tradicin protestante.
La tradicin catlica al igual que la ortodoxa, la Iglesia se funda sobre los
apstoles, con una triple funcin:
testigos de Jesucristo,
maestros de la fe, y
pastores de la Iglesia.
Naturalmente ser testigos de Cristo resucitado slo pueden ser los que fueron,
no hay posibilidad de sucesin, fuera de los primeros apstoles.

Pero ser un maestro de la fe y pastores de la Iglesia, s que cabe la sucesin
porque son funciones uqe continan en la Iglesia. Se necesitan pastores para dirigir
las comunidades, y por eso Cristo promete estar hasta el final de los tiempos.
Podemos decir por tanto que en la tarea dirigente (pastores) y de magisterio de
la fe (maestro) si que se puede dar la sucesin.
En este sentido, siendo toda la Iglesia apostlica, pero hay:
-
una misin apostlica bsica cristiana
otra misin apostlica jerrquica.

El carisma de apostolado en la prctica hay sucesin. En tiempos de los
apstoles originales se crean nuevos apstoles (Matas, Pablo, Tito, Timoteo...)

incluso en cartas pastorales 1 y 2 Timoteo, Tito se ve un rito de transmisin. 2 Tim 1
Te aconsejo que reavives la gracia que le confer por la imposicin de las manos. 1 Tim da las
condiciones para ejercer el episcope hombre sin mancha, casado slo una vez,
capaz de ensear, pacfico, desinteresado,...
No se habla de sucesin, pero hay una prctica que ve que se transmite. En el
S. I Clemente Romano en la dcada de los 90 habla de episcopes y ministros que
los establecan, es decir que los designaban.
En la propia Carta de Clemente Romano para que le sucediera en el
ministerio.
S. II S. Irineo conviene obedecer a los episcopos, porque tienen la sucesin de
los apstoles como hemos comprobado.
Resumiendo:
La Iglesia es apostlica porque:
60
1. tiene su origen en los apstoles

2. Cristo y su evangelio nos llega por los escritos apostlicos
3. El mandato y la tarea apostlica continua en la Iglesia
4. En la Iglesia hay personas que continan las tareas de pastores y maestros
(especfica de la Iglesia cristiana y ortodoxa) se habla especficamente de
sucesin.

Eclesiologia y Mariologia

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ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA

Profesor: CARLOS GARCA CORTS

La conexin de la teologa es: Jess de Nazareth.

Jos M Castillo: La alternativa cristiana.

Kiriak ( lo subrayado Cristo); (la casa de Dios)

evangelios la palabra iglesia slo sale 2 veces y las 2 en Mateo. En Juan, el

1 Nivel, cuando una comunidad se rene en la parroquia para celebrar el

3. Otro ms es que El cristianismo es una religin? Si decimos que s, como el

misma Iglesia? Es una

No existe un Iglesia perfecta, pero nosotros podemos contribuir a que sea

es fiel a sus orgenes, que est siempre en Jess

pero no inmvil a su fidelidad.

Pues aunque el Concilio de Trento no es un modelo aplicable a todas las pocas.

formada por personas, y antes que

La Iglesia debe ser experta en

humano es el 1er referente. El

Hombre. Es ms el camino del

La Iglesia es una comunidad de creyentes, centrados en Cristo. Lo que supone

rebelin entre Iglesia y Mara la Madre de Dios (que aparece en el libro de la

La Iglesia y la Eucarista (Cuerpo de Cristo) este es el gran tema eclesiolgico

Cristo cuerpo de la Iglesia

Iglesia es Cristo prolongado en todos los sacramentos

Sto. Toms era un hombre profundamente eclesial.

potestad del Papa

aspectos que eran atacados o puestos en discusin, se hacen sobre cuestiones de

hay que destacar un nombre SAN ROBERTO

BELARMINO, qued como modelo con 3 caractersticas:

era jesuita (orden moderna que nace en el S. XVI para contrarrestar el

fue nombrado cardenal por ser un hombre muy inteligente

encontraron su doctrina muy segura

estructura visible es la base de su autenticidad. La Iglesia es tan visible como el

tuvieron un gran estmulo y deciden establecer en Turinga una Iglesia no para

- Lumen Gentium (LG) Concilio Vaticano II dice que quiere reafirmar y

As la Iglesia dice relacin a Jess total, es la causa de su vida, pero si fuese

Habla de fundacin pero inmediatamente dice Jess dio comienzo a la Iglesia.

La Iglesia es el proyecto de la vida de Jess. Es un proyecto, un objetivo, ala

plantea la vida como una peregrinacin, lo que da un carcter

de nuevo es la justicia, basta con que cambie el ser humano y as cambiar el

Dimensin histrica del Reino de Dios salvfica del Reino de Dios.

La salvacin para por lo humano, en la historia se inmediatiza la salvacin de

Seguir a Jess implica unas exigencias de una radicalidad tremenda. Hay un

Pentecosts es una regencia fundante de la Iglesia, con Pentecosts se

La Iglesia a partir de Pentecosts comienza a funcionar igual que si lo hiciera

Unas comunidades creadas por Pablo comunidades de gentiles y paganas, que

El primado romano: afirmacin de la Iglesia de Roma sobre las dems.

reuniendo a todo el cuerpo

Infabilidad pontificia estn en conexin pero no se deduce de ella.(para

empezaron a articular esquemas y en el ao 60 se vio que era ms complicado

se precisa que mantenga la

convocatoria y que finalmente lo clausura. Su lnea era conciliar.

Los 9 Decretos: son documentos de tipo aplicativo y dispositivo; son

3. Sobre la educacin de la juventud GRAVISSIMUN EDUCATIONIS GE

ecumnica, abierta a las Iglesias cristianas no catlicas

En el decreto sobre las Misiones AG n 21, este se aplica de manera directa a

el estilo del Concilio.

Cap. 5 Llamada a la Santidad (objetivo fundamental de todo bautizado)

Hay 7 elementos que el Concilio Vaticano II ha puesto de relieve,

investigaciones... Pero a partir de ese momento se comienza a leer en la

en esta concepcin de Iglesia es ser cristiano, ms que Papa que es una

consejo del presbiterio

rganos de asesoramiento para el obispo

criterio fctico-eclesial: el Concilio necesita de ser recepcionado, en que se

incorporacin pastoral que supone la creacin de una mentalidad diferente. No

- cristianos (no catlicos UR