Texto Sobre Pentalogia de Manuel Scorza

Universidade Federal do Rio de Janeiro
As dimenses estticas da pentalogia La guerra silenciosa:

um espao literrio de resistncia humana e de motivaes ecolgicas
Elda Firmo Braga
2010
As dimenses estticas da pentalogia La guerra silenciosa: um

espao literrio de resistncia humana e de motivaes ecolgicas
Elda Firmo Braga
Tese de Doutorado apresentado ao Programa de

Ps-Graduao em Letras Neolatinas da
Universidade Federal do Rio de Janeiro como
quesito para a obteno do Ttulo de Doutor em
Letras
Neolatinas
(Estudos
Literrios
Neolatinos
/
Literaturas
Hispnicas).
Orientadora: Profa. Doutora Cludia Heloisa
Impellizieri Luna Ferreira da Silva. Coorientadora: Profa. Doutora Anglica Maria
Santos Soares
Rio de Janeiro
Dezembro / 2010
ii
iii
BRAGA, Elda Firmo

As dimenses estticas da pentalogia La guerra silenciosa: um espao
literrio de resistncia humana e de motivaes ecolgicas / Elda Firmo Braga.
Rio de Janeiro: UFRJ / FL, 2010.
xiii , 214f.: il, 31 cm.
Orientadora: Cludia Luna Heloisa Impellizieri Luna Ferreira da Silva
Co-orientadora: Anglica Maria Santos Soares
Tese (doutorado) UFRJ / F6L / Programa de Ps-graduao em Letras
Neolatinas, 2010.
Referncias bibliogrficas: f.215-228.
1. Literatura peruana. 2. (Neo)indigenismo. 3. Silncio. 4. Ecocrtica. 5.
Ecosofia. I. Cludia Luna Heloisa Impellizieri Luna Ferreira da Silva. II.
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Faculdade de Letras, Programa
de Ps-graduao em Letras Neolatinas. III. Ttulo.
iv
A Alexandre, Lupita Penlope, Frida Florbela, Maya

Luisa, Sunny, Rafaela, Ana Beatriz, Elinete, Isonete,
Luiza, Dbora, Leonam, Luan, Viviane e Luciana.
A memria de Isolina, Samuel e Julinho Francisco.
Esta tese uma homenagem a todos os professores de

literatura que tive a oportunidade de ser aluna e com os
quais tive o prazer de compartilhar experincias sobre a
linguagem literria, como Rita Diogo, Ana Cristina e
Carlinda Nuez (Graduao-UERJ); Livia Reis,
Magnlia Brasil e Andr Trouche, in memoriam,
(Mestrado-UFF); Cludia Luna, Anglica Soares e
Sonia Reis (Doutorado-UFRJ); Diana Arajo (UNILA)
e Suely Reis (UERJ/UFF). Todos estes professores so,
para mim, uma grande referncia pela forma
apaixonada como atuam no ensino e na pesquisa de
literatura.
Este trabalho tambm uma homenagem a Bella Jozef,
in memoriam, cuja presena permanece muito alm dos
livros de crtica literria que produziu. Ela seguir
sendo um exemplo de profundo amor e plena dedicao
literatura, como ainda uma eterna fonte de inspirao
para que sigamos defendendo o valor e a importncia
da linguagem literria, uma expresso artstica que
pode contribuir, de forma significativa, como um
dispositivo de produo de subjetividade, para forjar
novas sensibilidades e, consequentemente, novas
atitudes humanas.
vi
Agradecimentos
A Claudia Luna, por seu acolhimento afetivo, estmulo constante, dedicao plena, e,
principalmente, por me estender a mo amiga em todos os momentos em que precisei.
A Anglica Soares, pelo seu carinho, por sua presena inspiradora, preciosas sugestes e por
me guiar afetuosamente pelo caminho dos estudos ecolgicos.
A Alexandre Lamego, pela cumplicidade, apoio incondicional, companheirismo e por todo o
suporte que me ofereceu durante esta pesquisa.
A Rita Diogo, por ter sido a minha primeira e seguir sendo minha eterna orientadora.
A Livia Reis, pelos ensinamentos e dedicao durante o perodo em que fui sua orientanda.
A Viviane Antunes, por no medir esforos para me amparar e cuidar de mim, com muito zelo
e carinho, na fase final desta pesquisa e pelo seu infinito esprito benevolente.
A Rafaela Marques, por seu estimulante engajamento neste trabalho.
A Luciana Freitas, pelo companheirismo e por me inspirar a escrever o captulo I.
A Dayala Vargens, pelo estmulo e fora de sempre.
A Marianna Montondon, pelo companheirismo ativo e solidrio.
A Viviane Fialho, pela parceria eco-pedaggica e amizade.
A Ana Cristina, pelo seu entusiasmo contagiante durante suas aulas.
A Consuelo Alfaro e a Sonia Reis, pelas importantes sugestes e valiosas crticas feitas durante
o curso de Seminrio de Projeto de Pesquisa.
A Suely Reis que, por meio do contato que tive com seus textos, abriu caminho e me conduziu
at a produo literria de Manuel Scorza e pelas suas palavras de incentivo.
A Diana Araujo, por ter me oferecido muito mais do que seus livros, sempre me brindou o seu
apoio.
A todos os professores e colegas, pelas experincias compartilhadas durante as aulas da
Graduao (UERJ), do Mestrado (UFF) e do Doutorado (UFRJ).
Aos funcionrios da UFRJ, sobretudo aos da Secretria da Ps-Graduao, que sempre me
receberam de forma carinhosa.
A Maria Luci Fernandes Macedo e Patricia Fernandes Tavares, pelo apoio e sintonia cotidiana.
A todos os meus companheiros da Comunidade Bandeirantes, pelo forte incentivo.
As minhas companheiras Leila Mathias e Raquel Araujo, pelo amparo e carinho.
Aos companheiros da APEERJ, a minha famlia, aos meus amigos, aos ex-professores e a
todos que de uma forma ou outra me ajudaram, apoiaram, estimularam e incentivaram durante
a elaborao deste trabalho: Aime Garca Seoane, Aline Souza, Aline Telles, Ana Beatriz,
Angela Marina, Cristina Giorgi, Danielle da Cruz, Dbora Luisa, Dilma Figueiredo, Edson
Incio, Elinete Firmo, Eliezer Firmo, rica Vianna, Fbio Sampaio, Frida Rosendo, Fernando
Lamego, Graa Oldemburg, Giane Lessa, Giselle Castelo, Isonete Firmo, Ivonete Firmo, Jane
Mendes, Juan Dopico e famlia, Keli Louret, Leci Carvalho, Lia Regina, Luner Tavares, Maria
Clia, Maria Leny, Marlia de Azevedo, Marilza Firmo, Michele Oliveira, Miguel Zioli,
Nilcia Dornelas, Luiza Lamego, Renato Pazos, Ricardo Lima, Rita Rodrigues, Rosane
Manfrinato, Sandra Torquato, Sonia Pecorone, Susana Planas, Thiago Vinicius, Valria
Moura, Vanielza Firmo. Toda a colaborao que tive uma prova irrefutvel da importncia
do companheirismo, do gesto solidrio e tambm de que sem apoio no chegamos a lugar
algum.
vii
En este suelo habitan las estrellas

En este cielo canta el agua de la imaginacin
Ms all de las nubes que surgen
de estas aguas y estos suelos
nos suean los antepasados
Su espritu -dicen- es la luna llena
El silencio su corazn que late.
(CHIHUAILAF N, 2005)
O passado s se deixa fixar, como imagem que relampeja,

irreversivelmente, no momento em que reconhecido.
(BENJAMIN, 1994)
La poesa y la imaginacin deben estar integradas con la

ciencia y la tecnologa, pues hemos evolucionado ms all
de una inocencia que slo puede nutrirse de mitos y
sueos.
(BOOKCHIN, 1985).
...o fictcio o movimento que, desestabilizando real e

imaginrio, lana o leitor em um jogo de resultados
inesperados.
(LUNA, 1989)
viii
RESUMO
AS DIMENSES ESTTICAS DA PENTALOGIA LA GUERRA SILENCIOSA:
UM ESPAO LITERRIO DE RESISTNCIA HUMANA
E DE MOTIVAES ECOLGICAS
Elda Firmo Braga
Orientadora: Profa. Doutora Cludia Heloisa Impellizieri Luna Ferreira da Silva
Co-orientadora: Profa. Doutora Anglica Maria Santos Soares
Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em Letras
Neolatinas, Faculdade de Letras, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como
parte dos requisitos necessrios a obteno do titulo de Doutor em Letras Neolatinas
(Estudos Literrios Neolatinos, opo Literaturas Hispnicas).
Esta tese tem o propsito de elaborar um estudo do ciclo narrativo do escritor peruano
Manuel Scorza (1928-1983), intitulado La guerra silenciosa ou pentaloga. Trata-se de um
conjunto composto por cinco romances produzidos entre 1970 e 1979, protagonizados por
indgenas do altiplano peruano. A base terica que orienta nosso estudo a abordagem
ecocrtica, que prope a leitura de textos literrios a partir de um olhar ecolgico
(RUECKERT, 1996) e a perspectiva ecosfica, que se fundamenta em uma tripla
articulao integrada: a ecologia ambiental, a social e a mental (GUATTARI, 2001). O
ciclo narrativo scorziano retrata o problema do ndio (MARIATEGUI, 2004), mais
especificamente os conflitos agrrios, e denuncia a explorao e os abusos de poder
cometidos por grandes proprietrios rurais e por companhias mineradoras estrangeiras
contra as comunidades indgenas, sobretudo quando estas optam por lutar pela preservao
ou recuperao de suas terras. Essa resistncia culmina em uma acentuada violncia e,
muitas vezes, gera reiterados massacres, vitimando uma infinidade de camponeses. Scorza
projeta a voz dos silenciados e d visibilidade s arbitrariedades da justia e ao desamparo
sofrido pelos camponeses andinos. Por meio de um mbito tico-stetico-poltico, tecemos
consideraes sobre aspectos ambientais e sociais, neste trabalho, e nos centramos, com
mais propriedade, na esfera mental. Para tanto, refletimos a respeito do rompimento
scorziano no que tange solenidade empregada pelo realismo e, principalmente, pelo
indigenismo, a partir da anlise da linguagem dos romances. Nossa hiptese inicial foi de
que a transgresso lingustica realizada por Scorza no invalidou a importncia do
tratamento dos conflitos socioambientais existentes no Peru. Constatamos, afinal, que essa
mencionada transgresso to significativa quanto a subverso ordem e ao poder
institudos na pentalogia.
Palavras-chave: literatura peruana, (neo)indigenismo, silncio; ecocrtica; ecosofia.
Rio de Janeiro
Dezembro, 2010
ix
RESUMEN
Elda Firmo Braga
Resumen de la Tesis de Doctorado sometida al Programa de Posgrado en Letras
Neolatinas, Facultad de Letras, de la Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ,
como parte de los requisitos necesarios a la obtencin del ttulo de Doctor en Letras
Neolatinas (Estudios Literarios Neolatinos, opcin Literaturas Hispnicas).
Esta tesis tiene el propsito de realizar un estudio del ciclo narrativo del escritor peruano
Manuel Scorza (1928-1983), llamado La guerra silenciosa o pentaloga. Se trata de un
conjunto compuesto de cinco novelas producidas entre 1970 y 1979, protagonizadas por
indgenas del altiplano central peruano. La teora que sirve de base a nuestro estudio es la
corriente ecocrtica, que comprende la lectura de los textos literarios a partir de una mirada
ecolgica (RUECKERT, 1996) y la perspectiva ecosfica, que se apoya en una triple
articulacin integrada: la ecologa ambiental, social y mental (GUATTARI, 2001). El ciclo
narrativo scorziano retrata el problema del indio (MARIATEGUI, 2004), ms
detenidamente los conflictos agrarios, y denuncia la exploracin y los abusos de poder
cometidos por grandes propietarios rurales y por compaas mineras extranjeras en contra
de las comunidades indgenas, sobre todo cuando estas eligen luchar por la preservacin o
recuperacin de sus tierras. Esa resistencia culmina en una acentuada violencia y, muchas
veces, genera repetidos masacres, sacrificando a una infinidad de campesinos. Scorza
proyecta la voz de los silenciados y resalta las arbitrariedades de la justicia y el desamparo
sufrido por los campesinos andinos. A travs de una vertiente tico-stetico-poltica, nos
fijamos en los aspectos ambientales y sociales, en este trabajo, y nos detuvimos, con ms
propiedad, en la esfera mental. Para hacerlo, reflexionamos sobre la ruptura scorziana en lo
que concierne a la solemnidad empleada por el realismo y, principalmente, por el
indigenismo, a partir del anlisis del lenguaje de las novelas. Nuestra hiptesis inicial fue
de que la transgresin lingstica realizada por Scorza no invalid la importancia del
tratamiento de los conflictos socioambientales existentes en Per. Constatamos, en fin, que
esa mencionada transgresin es tan significativa como la subversin al orden y al poder
instituidos en la pentaloga.
Palabras-clave: literatura peruana, (neo)indigenismo, silencio; ecocrtica; ecosofa.
Rio de Janeiro
Dezembro, 2010
ABSTRACT
Elda Firmo Braga
Abstract da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em
Letras Neolatinas, Faculdade de Letras, da Universidade Federal do Rio de Janeiro
UFRJ, como parte dos requisitos necessrios a obteno do titulo de Doutor em Letras
Neolatinas (Estudos Literrios Neolatinos, opo Literaturas Hispnicas).
This thesis aims to construct a study of the narrative cycle of the Peruvian writer
Manuel Scorza (1928-1983), entitled La guerra silenciosa or pentaloga. The cycle is
constituted by five novels written between 1970 and 1979 whose central role is played by
indigenous of the Peruvian central altiplanes. The theoretical basis that guides our study
is the ecocritical approach, that envisages the act of the reading literary texts from an
ecological point of view (RUECKERT, 1996) and the ecosophic perspective, that founds
a triple integrated articulation: the environmental ecology, together with the social and the
mental ecology. (GUATTARI, 2001). The scorzian cycle reports the indigenous problem
(MARIATEGUI, 2004), with special attention to the field conflicts, and denounces the
exploitations and the power abuse by great land owners and by foreign miner companies
against the indigenous communities, mainly when these opt to fight for the preservation or
recovery of their lands. This resistance leads to an ascending violence and, in many cases,
generates a series of massacres, what ends up in producing victims among those work in
the lands. Scorza projects the voice of the silenced and offers visibility to the arbitrariness
of the justice and to the lack of aid that the andinos land workers have. Through a
political, ethical and aesthetical optic, we make considerations about social and
environmental aspects, in this work, and we center, with more property, on the mental
sphere. In order to achieve this goal, we reflect about the scorzian breakdown in respect to
the solemnity employed by the realism, and, mainly, by the indigenismo, taking as point
of the departure the analysis of the language in the novels. Our initial hypothesis was that
linguistic transgression established by Scorza didn't invalidate the importance the treatment
of the social and environmental conflicts that exist in Peru. We have discovered, after all,
that this aforementioned transgression is so significant as the subversion to the order and
power instituted in the pentalogia.
Key Words: Peruvian literature; neo-indigenismo, silence; ecocritics; ecosophy.
Rio de Janeiro
Dezembro, 2010
xi
SUMRIO
INTRODUO
01
1 LITERATURA, PODER E CONTRA-PODER
06
1.1 O poder da literatura
06
1.2 O texto literrio como projeo da voz e da visibilidade
10
1.3 O papel do escritor-intelectual
13
2 LITERATURA E ECOLOGIA
17
2.1 Vnculo entre literatura e natureza
18
2.2 Representaes indgenas e heterogeneidade discursiva
26
2.3 Ecocrtica: leituras ecolgicas de textos literrios
36
2.4 Ecosofia: articulao entre as esferas ambiental, social e mental
45
3 APRECIAO INICIAL DE LA GUERRA SILENCIOSA
51
3.1 Antecedentes dos romances
52
3.2 Apresentao do ciclo narrativo
55
3.3 Simbologia do silncio nas obras
59
3.4 Enlace entre literatura e jornalismo
62
3.5 Questionamentos sobre certas verdades
72
3.6 Textualidades diversas
76
4 MOTIVAES DA ECOLOGIA AMBIENTAL NAS INTERAES COM

A TERRA
85
4.1 Aproximao ao universo andino
86
4.2 Contextualizao geogrfica da pentaloga
93
4.3 Integrao entre ndio e terra
95
4.4 Coletividade e esprito comunitrio
97
4.5 Explorao de recursos naturais
102
xii
5 MOTIVAES DA ECOLOGIA SOCIAL NAS RELAES ENTRE 111

OPRESSOR E OPRIMIDO
5.1 Preconceito e discriminao: ausncia do respeito ao outro
112
5.2 Conflitos agrrios: estmulo fome e marginalizao
115
5.3 Questes de poder: tenso entre foras assimtricas
126
5.4 Estrutura jurdica: incentivo ao descrdito e desiluso
134
5.5 Rebelies: caminho de resistncia opresso e explorao
139
6 MOTIVAES DA ECOLOGIA MENTAL NAS TRANSGRESSES DA 145

LINGUAGEM
6.1 O jogo de linguagem e das imagens poticas
146
6.2 O jogo da ironia
164
6.3 O jogo do humor
169
6.4 O jogo da metfora
188
6.5 Outros jogos de linguagem
198
CONSIDERAES FINAIS
210
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
215
REFERNCIAS ELETRNICAS
223
ANEXO
229
xiii
Abreviaturas
RR - Redoble por Rancas

GI - Garabombo, el invisible
JI - El jinete insomne
CAR - Cantar de Agapito Robles
TR - La tumba del relmpago
INTRODUO
Esta tese objetiva realizar um estudo de La guerra silenciosa ou pentaloga, de

Manuel Scorza (1928-1983). As obras deste autor peruano que fazem parte do nosso
corpus, produzidas entre 1970 e 1979, so: Redoble por Rancas (1970), Garabombo, el
invisible (1972), El jinete insomne (1977), Cantar de Agapito Robles (1977) e La tumba
del relmpago (1979). Esses romances retratam os massacres ocorridos na dcada de 50
at o incio dos anos 60 do sculo XX, nas serras centrais do Peru.
Contemplaremos, em menor ou maior medida, os cinco livros de La guerra
silenciosa, pois, embora sejam obras autnomas, apresentam interdependncia e tecem
conexes entre si, por aludirem a episdios anteriores ou anteciparem aes que surgiro
nas narrativas seguintes; referirem-se a vrios personagens, protagonistas ou antagonistas,
rememorados em mais de um volume; tomarem como eixo temtico a luta solitria e
incessante dos indgenas pela recuperao e preservao do direito terra e estarem
ancoradas em um mesmo espao geogrfico, o Departamento de Pasco, situado nos Andes
centrais peruanos.
Esses romances retratam a realidade peruana sob uma perspectiva diferente das
encontradas nos textos jornalsticos ou histricos. Scorza visa, por meio da literatura,
revelar as violaes sofridas pelos indgenas em sua luta por justia. Assim, esse conjunto
de obras revela um alto grau de comprometimento do autor com as comunidades andinas
no tocante ao problema do ndio (MARIATEGUI, 2004): a questo agrria. Alm disso,
denuncia a excluso social existente no Peru geralmente provocada pelo aparato que
garante o latifndio e a explorao de recursos naturais.
No decorrer da histria peruana, muitos conflitos foram motivados por causa da

luta entre o uso individual e coletivo da terra e tambm por conta da explorao e da
violncia geradas pelo poder dominante, em relao resistncia e busca de libertao
por parte dos indgenas. O resultado dessas batalhas foi o uso, pelos poderosos, da fora,
da coao e da agresso contra os ndios. Na dcada de 50, os embates se acentuaram na
regio dos Andes centrais, porm os jornais peruanos retratavam muito superficialmente os
problemas ocorridos, e quando alguns o faziam era de maneira totalmente distorcida.
Scorza possua um grande domnio da palavra escrita, uma vez que era poeta,
romancista, editor de livros e jornalista. Por conta de sua experincia jornalstica, tinha um
amplo conhecimento sobre a manipulao das notcias. Com o propsito de conhecer mais
de perto a verdadeira realidade existente naquele lugar e por se sentir incomodado com a
forma pela qual eram retratadas as poucas informaes veiculadas pelos meios de
comunicao sobre o assunto, o escritor partiu em direo aos Andes centrais e conviveu
por um determinado perodo com as guerras que retrata em seu livro.
Ao tomar conhecimento, ou presenciar as consequncias drsticas da luta solitria
organizada pelos ndios contra a fome, a misria e a opresso, o autor decidiu romper o
silncio. Voltou para Lima com o intuito de narrar as suas experincias pessoais e
testemunhos colhidos, entretanto suas preocupaes no foram levadas a srio pela
sociedade limenha. Como resultado de sua atitude, sofreu perseguio poltica e teve de
exilar-se.
No tocante originalidade deste trabalho, muitos estudos foram feitos sobre
obras de Manuel Scorza, inclusive em nossa universidade, a Universidade Federal do Rio
de Janeiro: a pesquisa de Pinheiro (1986): Garabombo: Um pcaro politizado; de Luna
(1988): A espiral do tempo. A dana imvel nas encruzilhadas do romance hispano-
americano; e a de Arao (2006): A trajetria da utopia em Jorge Icaza e Manuel Scorza.

No entanto no encontramos aluso a anlises crticas de obras do referido autor a partir de
uma abordagem ecolgica. As referncias de pesquisas localizadas trilharam outros
caminhos, privilegiaram outros temas como recorte principal.
A motivao deste estudo veio da vontade de responder a um anseio proveniente
da pesquisa de mestrado: trabalhar com um corpus que apresentasse caminhos diferentes
ou alternativos a resignao humana diante de seu entorno social e ambiental.
A relevncia desta pesquisa se manifesta no anseio de pensar a literatura como
uma manifestao artstica que pode transcender o espao ficcional e intervir no universo
referencial, tanto no tocante denncia que projeta os problemas sociais e as questes
ambientais quanto pela possibilidade de tocar a subjetividade humana e inspirar novas
formas de relaes sociais e de atuao diante da natureza.
O tema desta tese a literatura compreendida como um processo de criao
artstica que pode contribuir para o rompimento da arquitetura da indiferena e do silncio
e gerar motivaes ecolgicas ao atuar como um dispositivo de produo de subjetividade,
forjando novas sensibilidades e, consequentemente, novas atitudes humanas.
A nossa proposta de trabalho diz respeito reflexo sobre a literatura como uma
criao artstica que pode fomentar motivaes ecolgicas ambiental, social e mental.
Iniciamos este estudo partindo do seguinte problema: Como os mecanismos
lingusticos utilizados por Scorza contriburam para projetar sua denncia e subverter a
ordem e o poder?
Nesse sentido, nossa hiptese inicial foi que a transgresso da linguagem
realizada pelo autor dos referidos romances no invalidaria a importncia e a profundidade
do tratamento dos conflitos scio-ambientais no Peru, pelo contrrio, reforaria o alcance

do valor da subverso pretendida.
Nosso principal objetivo aqui foi estabelecer uma reflexo sobre as estratgias
esttico-literrias utilizadas por Scorza para fazer valer a voz dos indgenas e dar-lhes
visibilidade, apresentando outra perspectiva de uma realidade socioambiental existente no
Peru.
Adotamos o seguinte fundamento terico-metodolgico: para fazer aluso aos
problemas sociais e conflitos existentes na Amrica Latina contamos com Galeano (2005);
no que tange a questes mais especficas do Peru, com Maritegui (2004); para refletirmos
sobre a relao homem-natureza, referendamo-nos em Thomas (1989) e em Singer (1999);
para abordarmos o vnculo existente entre literatura e natureza, nos valemos dos estudos de
Williams (1990) e Garrard (2006); para tratarmos a relao entre literatura e sociedade, nos
apoiamos em Losada (1976) e em Cndido (1980) e para a anlise dos conceitos de
heterogeneidade discursiva, nos guiamos pelos estudos de Cornejo Polar (2000, 2003,
2005). No que diz respeito aos conceitos de indigenismo e neoindigenismo,
recorremos a Escajadillo (1994) e, para desenvolvermos uma leitura baseada na noo de
literatura como um jogo que nos conduz a dimenses diferentes do plano referencial, nos
apoiamos em Huizinga (2007).
Consubstanciamos como objeto ou interesse desta tese a possibilidade de realizar
uma leitura a partir de um olhar ecolgico dos referidos romances. Propusemo-nos, ento,
a desenvolver uma anlise literria baseada, em termos tericos, em dois conceitos
fundamentais: ecocrtica, leitura de textos literrios a partir de uma perspectiva
ecolgica (RUECKERT, 1996) e ecosofia, abordagem filosfica constituda de trs
registros integrados ecologia ambiental, ecologia social e a ecologia mental

(GUATTARI, 2001).
Esta tese de doutoramento est dividida em seis captulos. No primeiro,
refletiremos sobre a literatura como um elemento de contra-poder. No segundo, traaremos
uma relao entre literatura e ecologia e, no terceiro, nos centraremos em algumas
especificidades da pentaloga. Trataremos das motivaes da ecologia ambiental nas
interaes dos indgenas com a terra, abordaremos as motivaes da ecologia social nas
relaes entre opressor e oprimido e contemplaremos as motivaes da ecologia mental nas
transgresses da linguagem, respectivamente, nos quarto, quinto e sexto captulos.
Este trabalho est organizado dessa forma, visto que nos importa tambm destacar
que Scorza recorreu fico e revelou a histria ocultada atravs da literatura, para que os
episdios ocorridos no cassem no esquecimento. Criou um canal poltico de combate aos
problemas sociais, de defesa da causa indgena no Peru e de luta pela conservao da
identidade e dos direitos desse povo, apresentando uma intensa crtica ao modelo da nao
peruana, altamente excludente com relao aos ndios. Em nossa concepo, o autor
mostrou outras peculiaridades da realidade peruana, promovendo uma relevante
transgresso de ordem lingustica. Ao longo das prximas linhas, caber-nos- asseverar a
imprescindibilidade de dar ateno a tais consideraes no mbito da Literatura Hispanoamericana.
1 LITERATURA, PODER E CONTRA-PODER

la literatura es una actividad que, desde el punto de vista social,
es eminentemente subversiva.
(GARCA MRQUEZ, 1968)
A literatura pode atuar no apenas como um elemento de subverso ao poder da

lngua, como tambm s esferas do poder institucionalizado. No primeiro caso por romper
as normas lingusticas ao desconstruir e reconstruir a linguagem. No segundo por figurar
como um espao de denncia contra a injustia social. Assim, em ambas as manifestaes,
a literatura rompe com paradigmas e transgride normas estabelecidas. Nesse contexto, o
papel do escritor intelectual ganha uma considervel importncia, pois pode criar, por meio
da linguagem literria, um espao que projete uma atitude de contra-poder e, ao mesmo
tempo, oferea um caminho para exercitar a liberdade.
1.1 O poder da literatura

[A] trapaa salutar, essa esquiva, esse logro magnfico que
permite ouvir a lngua fora do poder, no esplendor de uma
revoluo permanente da linguagem, eu a chamo, quanto a mim:
literatura.
(BARTHES, 2007)
...a literatura corresponde a uma necessidade universal que deve
ser satisfeita sob pena de mutilar a personalidade, porque pelo
fato de dar forma aos sentimentos e viso do mundo ela nos
organiza, nos liberta do caos e portanto nos humaniza. Negar a
fruio da literatura mutilar nossa humanidade.
(CANDIDO, 2004)
Compartilhamos do pensamento de Eagleton (2003) no que diz respeito a sua

crtica sobre as tentativas de converter a literatura ao utilitarismo, para ele: poucas
palavras so mais ofensivas aos ouvidos literrios do que utilidade, que evoca objetos de
uso como grampos de papel e secadores de cabelo (p.286). Longe de pensarmos a
literatura como um mero instrumento para alcanar devidos fins, refletiremos sobre
algumas contribuies do texto literrio, sobretudo aquelas que rompem qualquer
manifestao de poder. Para tanto, recorremos s seguintes palavras de Barthes (2007):
As foras de liberdade que residem na literatura no dependem da pessoa civil, do
engajamento poltico do escritor que, afinal, apenas um senhor entre outros, nem
mesmo do contedo doutrinal de sua obra, mas do trabalho de deslocamento que ele
exerce sobre a lngua (p.16-7).
Assim, no basta um escritor ter a inteno de elaborar uma obra literria visando
apenas denuncia social. preciso que elementos artsticos como a subverso das
palavras, o jogo de linguagem e a criao de imagens, entre outros, componham sua
criao, caso contrrio essa produo poder se converter em uma obra panfletria
desprovida de senso esttico-literrio.
Fischer (2002) afirma que a arte expressa uma relao mais profunda entre o
homem e o mundo (p.10). A literatura, como uma modalidade artstica, tem um forte
potencial para contribuir com o (re)estabelecimento dessa relao, pois, de acordo com
Compagnon (2009), a linguagem literria um exerccio de pensamento e a leitura uma
experimentao dos possveis (p.52), mas poderemos acrescentar que se trata tambm de
um exerccio libertador, visto que considerada por Almeida (2009), como um ato de
pura insolncia que conduz destruio da prpria linguagem para redimension-la e
remold-la atravs da experincia (p.49-50).
Segundo Cndido (2002), a literatura pode contribuir para o processo de
humanizao1 ou de confirmao da humanidade dos indivduos. Ressalta, no entanto, que
Cndido (2004) define humanizao como processo que confirma no homem aqueles traos que reputamos
essenciais, como o exerccio da reflexo, a aquisio do saber, a boa disposio para com o prximo, o
afinamento das emoes, a capacidade de penetrar nos problemas da vida, o senso da beleza, a percepo da
complexidade do mundo e dos seres, o cultivo do humor. A literatura desenvolve em ns a quota de
humanidade na medida em que nos torna mais compreensivos e abertos para a natureza, a sociedade, o
semelhante (p.180).
a expresso literria no corrompe nem edifica, (...) mas, trazendo livremente em si o

que chamamos de bem e o que chamamos de mal, humaniza em sentido profundo, porque
faz viver (p.85), tambm retrata uma determinada realidade social e humana, que
[permite] maior inteligibilidade com esta realidade (p.85-6).
Por essa capacidade de ser um espao de reflexo sobre as complexidades do
mundo referencial, conforme Cndido (2004), a literatura confirma e nega, prope e
denuncia, apia e combate, fornecendo a possibilidade de vivermos dialeticamente os
problemas (p.175). Sendo assim, a produo literria forma uma massa de significados
que influi em nosso conhecimento e nos nossos sentimentos (p.182).
Por meio de seu carter transgressivo, a criao literria promove um deslocamento
de sentidos solidificados pelo uso cotidiano da fala e/ou da escrita, contribuindo, dessa
maneira, tanto para uma legtima inovao de sua linguagem quanto para uma autntica
atualizao da lngua. Sendo assim, conforme Barthes (2007), as palavras no so mais
concebidas ilusoriamente como simples instrumentos, [e sim] lanadas como projees,
exploses, sabores: a escritura faz da literatura uma festa (BARTHES, 2007, p.20).
Nessa perspectiva, Paz (2005) considera que a volta das palavras sua primeira
natureza isto , sua pluralidade de significados apenas o primeiro ato da criao
potica (p.47). De forma semelhante Fischer (2002) observa que diversas palavras
utilizadas na criao potica aparecem como brotadas diretamente da fonte e produzem
um efeito semelhante ao que produziriam se estivessem sendo ditas pela primeira vez
(p.191).
As citaes anteriores vinculam a expresso literria inovao lingustica, por
entenderem que a literatura proporciona um frescor s palavras, pois (re)criar sentidos
tambm (re)criar a linguagem. Nessa perspectiva, a literatura detentora de um autntico
poder de renovao da linguagem, pois ao estimular a atribuio de novos sentidos para

determinados enunciados, a criao literria atualiza a lngua.
Assim sendo, poderamos estabelecer um contraste entre a renovao da linguagem
e a seguinte noo de esteretipo apresentada por Barthes (2004): palavra repetida, fora
de toda magia, de todo entusiasmo, como se fosse natural (p.52). Dessa maneira, para
Barthes (2004), toda linguagem antiga imediatamente comprometida e toda linguagem
se torna antiga quando repetida (p.50). Nesse mesmo sentido, Almeida (2009) considera
que a literatura proporciona uma forma de resistncia aos destinos enregelados da
linguagem, representados pelo esteretipo, a lngua maior, a naturalizao da linguagem, a
utilidade e a funcionalidade que tanto caracteriza a linguagem de poder (p.19).
Essas reflexes nos permitem pensar o papel social da criao literria no tocante a
sua elaborao, escrita e receptividade. A literatura, ao transgredir os limites impostos pela
rigidez normativa da lngua, outorga outros sentidos para um determinado significado
lingustico, projetando novos valores por meio da explorao do efeito polissmico e de
renovao de estruturas automatizadas.
De acordo com Eagleton (2003), a literatura transforma e intensifica a linguagem
comum, afastando-se sistematicamente da fala cotidiana (p.3). Nessa mesma direo,
Almeida (2009) aponta que a literatura possui um forte potencial transgressivo, pois
quando atua maneira de uma escrita insolente tem a capacidade de sabotar o
automatismo da linguagem e, desse modo, faz as palavras se metamorfosearem, tecendo
relaes intensas e, s vezes, incomuns, que proporcionam uma ruptura com os usos
costumeiros da linguagem (p.62).
A linguagem literria detentora de um poder significativo, o de tocar nas
dimenses da subjetividade, mobilizando e forjando sentidos e sensibilidades. Dessa
10
maneira, alm da leitura literria proporcionar uma esfera de criao e recriao, oferece
tambm uma forma de acesso a uma experincia de alteridade, pois a partir do encontro
que o leitor estabelece com um texto literrio, ter a oportunidade de se identificar com o
que l e regressar ao mundo referencial marcado pela presena do outro, representado
pelo texto lido, que poder ressonar por um tempo indeterminado em sua mente, como
tambm, por meio de uma invocao, dialogar com outras leituras, anteriores e posteriores
e, assim, sucessivamente.
1.2 O texto literrio como projeo da voz e da visibilidade

A idia de Amrica Latina sintetiza diversos temas, distintas
perspectivas, diferentes vises da histria. uma sntese de
multiplicidades e contrapontos. como se um conjunto de autores,
escritos cientficos, filosficos e artsticos, temas e interpretaes
nucleassem um pensamento que no s expressa, mas tambm
constitui a Amrica Latina.
(IANNI, 1993)
A arte o universo correlato da vida, porm no coincidente, no
reproduz o visvel, torna visvel.
(JOZEF, 2006)
Sob o ponto de vista econmico, a Amrica Latina vista como uma regio agroexportadora desde o perodo colonial. No passado os recursos latino-americanos ajudaram
na consolidao do sistema capitalista. Atualmente muitos pases da regio seguem como
fornecedores de matrias-primas para a Europa, os Estados Unidos e a China. Ainda que
esse cenrio venha vagarosamente se modificando, a regio proporcionou e continua
proporcionando uma significativa contribuio para o desenvolvimento e a acumulao de
riquezas para os pases centrais do sistema capitalista.
A relao de dependncia econmica que se estabeleceu entre a Amrica Latina e
os pases desenvolvidos trouxe, durante muitas dcadas, consequncias nefastas para a
11
populao local, no apenas por conta da explorao dos recursos naturais exportados, mas
principalmente pelo fato de esses recursos gerarem riquezas que no so distribudas entre
as populaes locais, ocasionando, dessa forma, uma elite econmica prspera ao lado de
imensos bolses de misria.
Embora vrios pases latino-americanos se autodenominem capitalistas, o modelo
desse sistema econmico vigente aqui perifrico e est atrelado ao capitalismo central
que detm o poder de compra dessas riquezas. Nesse sentido, a economia local est
vinculada ao mercado consumidor mundial, do qual fazem parte as naes capitalistas
modernas que do forma a uma geopoltica imperialista2 e exercem um poder de domnio
sobre a Amrica Latina.
Duas configuraes se apresentam, uma diz respeito aos pases capitalistas
desenvolvidos e a outra s naes em desenvolvimento que fazem parte das denominadas
dependentes, cuja populao sofre influncia direta dos interesses e das decises tomadas
distncia, o que as tornam impotentes e submissas ao mesmo tempo. Dentre os
empobrecidos e oprimidos da Amrica Latina afetados por tal problemtica, destacamos os
povos originrios e vtimas seculares dos interesses estrangeiros, pois sofrem com o abuso
de poder e explorao desde o princpio da conquista at os dias de hoje e, ainda, com o
descaso, preconceito e omisso por parte da sociedade e suas representaes, como a
histria e o jornalismo.
Eagleton (2003) amplia a noo de imperialismo ao ressaltar que seus domnios no se estendem somente
[] explorao da fora de trabalho barata, de matrias primas e dos mercados fceis, mas [ao] deslocamento
de lnguas e costumes no apenas a imposio de exrcitos estrangeiros, mas tambm de modos de sentir
que lhes so estranhos. Ele no se manifesta apenas nos balanos das companhias e nas bases militares, mas
pode ser identificado nas razes ntimas da fala e da significao (p.295).
12
Por outro lado, as vozes que ousam denunciar a cobia alheia sofrem
continuamente com a censura e, muitas vezes, so silenciadas de forma violenta ou at
mesmo fatal. Vejamos:
O contexto de violncia e injustia em que se desenvolveu sempre a histria latinoamericana exigiu um posicionamento de seu artista e, mais especificamente, do escritor.
Detentor de um poder o da palavra cedo percebeu que a neutralidade era impossvel
(LUNA, 1989, p.25).
Assim sendo, a literatura exerce um papel muito importante quando opta por
revelar a verso oculta, negada, visto que ao nos dar uma viso total da realidade,
transmite-nos a heterognea multiplicidade do real e coloca-se como um princpio de
liberdade criadora (JOZEF, 2006). Na mesma direo, Garca Mrquez (1968) opina que,
no contexto latino-americano, essas realidades possuem diferentes aspectos (), cada um
de ns est tratando diferentes aspectos dessa realidade. nesse sentido que eu acredito
que o que estamos fazendo um s romance3 (GARCA MRQUEZ, 1968, p.38). Dessa
forma podemos compreender a prxis literria como um processo de criao artstica que
proporciona uma possibilidade de evidenciar e interpretar as vrias faces dos fenmenos e
das realidades poltico-sociais.
Na Amrica Latina, por meio da arte da palavra, bem como de outras linguagens
artsticas engajadas4, cria-se um acesso a fatos no privilegiados pela histria oficial ou
pelo espao jornalstico. Dessa maneira, uma parte significativa das obras literrias latinoamericanas proporciona um determinado nvel de representao das minorias sociais e
tambm atua como fonte de denncia dos problemas existentes na regio.
diferentes aspectos (), cada uno de nosotros est tratando diferentes aspectos de esa realidad. Es en este
sentido que yo creo que lo que estamos haciendo nosotros, es una sola novela (GARCA MRQUEZ, 1968,
p.38).
4
Engajado: Diz-se de, ou aquele que se engajou, se filiou a uma linha poltica, filosfica, etc. (Novo
Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, 2004).
13
nessa perspectiva que percebemos o conjunto de obras, tanto poticas quanto

narrativas, de Manuel Scorza, onde o autor atua como um escritor engajado, revelando um
alto grau de comprometimento com os oprimidos e, sobretudo, com o povo indgena dos
Andes peruanos. Para tanto, este autor produz literatura como um elemento poltico de
defesa da causa dos indgenas, buscando projetar uma visibilidade daqueles que no tm
vez e nem voz, as vtimas das injustias sociais, os marginalizados ou excludos da
sociedade. No entanto, o autor no abre mo dos recursos artsticos.
1.3 O papel do escritor-intelectual

A fico uma forma paralela de se entender a realidade.
(TRAPERO, 2007)
Nesta pesquisa, tratamos especificamente da linguagem literria, cujo desempenho

como um fator social pode ser estendido s mais diversas modalidades artsticas como o
cinema, a pintura, a msica, o teatro, entre outros. A literatura caracterizada por Losada
(1976) como um conjunto com certa unidade intrnseca e com referncia essencial a sua
sociedade5 (Prlogo). Losada (1976) acrescenta ainda que a linguagem literria, alm de
expressar a subjetividade6 e apelar para a sensibilidade, funda pela Palavra, ao nvel da
conscincia, a existncia social de quem a cria e daqueles que a identificam como prpria7
(p.89). A literatura uma construo subjetiva e tambm social, em que o autor tem de
tomar uma posio, seja ela reacionria, progressista ou evasiva.
5
un conjunto con cierta unidad intrnseca y con referencia esencial a su sociedad (LOSADA, 1976,
Prlogo).
6
Subjetividade: efeito de uma figurao tendente ao heteronmico em que se desestabilizam as fronteiras do

subjetivo, do racional e do afetivo, do interior e do exterior, do individual e coletivo, do privado e do pblico,
de modo a propor possibilidades novas de compreenso partilhada da solido e do isolamento (PEDROSA;
ALVES, 2008, p.08).
7
funda por la Palabra, al nivel de la consciencia, la existencia social de quien la crea y de aquellos que la
identifican como propia (LOSADA, 1976, p.89).
14
Nesse sentido, Garca Mrquez (1968) enfatiza que um escritor, quando se evade de
sua ideologia8 ou dos problemas existentes na sociedade, no contribui para que, por meio
de sua produo literria, o leitor entenda melhor qual a realidade poltica e social de
seu pas ou de seu continente, de sua sociedade9 (p.43). Assim sendo, para este autor, a
funo poltica do escritor deveria ser a de explicitar e discutir tal realidade10 ou at mesmo
de tentar subvert-la, pois, a partir de uma perspectiva social, a literatura subversiva
quando opta por contrapor-se aos valores estabelecidos e no momento em que oferece
outras formas de se perceber o mundo e a sociedade. Entretanto, mesmo quando tem a
pretenso de ser evasiva, trata-se de uma criao artstica que parte de uma realidade
concreta cuja concepo ideolgica revela-se atravs do texto literrio.
Em um outro sentido cabe ressaltar que o texto literrio proporciona aos leitores a
possibilidade de revelar sua prpria realidade, ainda que muitas vezes poucos consigam
enxergar. A literatura pode contribuir para alterar uma percepo e, ao mesmo tempo,
fornecer subsdios para o desenvolvimento ou ampliao da conscincia humana sobre
determinados fatos existentes, como observa Losada (1976):
...as formas literrias so, em primeiro lugar, objetivao e institucionalizao de
formas de conscincia e de existncia social. No somente so criaes artsticas
ou lingusticas seno, sobretudo, um modo de estabelecer, ao nvel da conscincia,
relaes entre os homens11 (p.173).
Existem diversas realidades latino-americanas: as rurais, as urbanas, as vinculadas

condio social de determinados povos, entre outras, e cada uma delas possui uma
8
Eagleton (2003), considera ideologia como a maneira pela qual aquilo que dizemos e no que acreditamos
se relaciona com a estrutura de poder e com as relaes de poder da sociedade em que vivemos (p.20).
9
el lector entienda mejor cul es la realidad poltica y social de su pas o de su continente, de su sociedad
(GARCA MRQUEZ, 1968, p.43).
10
A realidade, no sentido do artista, sempre algo criado, embora o real emprico constitua um referente do
qual o autor se serve para a sua criao (JOZEF, 2006).
11
las formas literarias son, en primer lugar, objetivacin e institucionalizacin de formas de consciencia y
de existencia social. No slo son creaciones artsticas o lingsticas sino, sobre todo, un modo de establecer,
al nivel de la consciencia, relaciones entre los hombres (LOSADA, 1976, p.173).
15
amplitude de contornos e de ngulos diferentes. Na medida em que cada autor se proponha

a retratar um aspecto especfico dessa regio, um amplo conjunto de escritores poderia
construir, por meio da fico, uma legtima enciclopdia sobre a Amrica Latina.
Segundo Portuondo (1979), no h escritor ou obra importante que no se volte
para a realidade social americana, e at os mais evadidos tm um instante apologtico ou
criticista diante das coisas e das pessoas (p.403). O mesmo autor tambm ressalta que no
universo literrio existe uma interao entre as letras e a vida, entre a literatura latinoamericana e o meio em que esta surge (p.408).
Mais especificamente em relao ao Peru, espao contemplado nas narrativas em
estudo, Bermudez Gallegos (1996) considera que na tradio das letras peruanas a criao
e a realidade poltico-social sempre estiveram relacionadas12 (p.11). Ela reconhece
tambm que muitas obras produzidas nesse pas expressam a capacidade transgressiva do
discurso literrio peruano e determinadas conjunturas histricas13 (p.177).
Assim sendo, o escritor-intelectual exerce um importante papel no cenrio polticohistrico da Amrica Latina, pois, por meio da literatura, cria um espao onde ressalta,
sensibiliza e discute os problemas sociais da regio, contribuindo para maior compreenso,
a partir de outra perspectiva, a artstica, das diferentes realidades latino-americanas, dos
diversos aspectos que compem essas realidades e suas respectivas contradies.
Em outro mbito, mas sem perder de vista o foco no fazer artstico, convm frisar
que com matizes e tons diferentes, a relao existente entre literatura e natureza vem de
muito longe. Desde os primeiros registros literrios encontrados e, em alguns momentos da
12
en la tradicin de las letras peruanas la creacin y la realidad poltico-social siempre han estado
relacionadas (BERMUDEZ GALLEGOS, 1996, p.11).
13
la capacidad transgresiva del discurso literario peruano en varias y determinadas coyunturas histricas
(BERMUDEZ GALLEGOS, 1996, p.177).
16
histria da literatura, a natureza passa a ser uma importante fonte de inspirao para a
produo de diversos textos. Alm dessa questo, no prximo captulo daremos destaque
s especificidades do indigenismo e de neoindigenismo, como tambm ao conceito de
heterogeneidade discursiva, elementos de suma relevncia ao desenvolvimento desta tese
de doutoramento.
17
2 LITERATURA E ECOLOGIA
Todos los pueblos antiguos y modernos tienen, en su poesa, el
espejo fiel de la naturaleza que los rodea, porque la naturaleza fue
y siempre ser la inspiradora de la obra de arte.
(LATCHAM; MONTENEGRO; VEGA, 1956)
Neste captulo nos propomos a elaborar um panorama sobre a relao entre

literatura e natureza desde os primrdios dos registros literrios do Ocidente at o
momento do Indigenismo e sua vertente sucessora, o Neoindigenismo. Registramos que,
embora reconheamos a importncia da criao literria indgena,
aqui no
contemplaremos essa produo. Faz-se necessrio esclarecer que abordaremos algumas

representaes indgenas que possuem uma configurao diferente da auto-representao
destes povos.
Comearemos nossa reflexo sobre a relao entre literatura e ecologia a partir de
um pequeno histrico a respeito da presena da natureza na literatura. Convm ressaltar
que apresentaremos somente um recorte, pois essa uma questo bastante ampla que
poderia, por si s, ser o principal corpus de um estudo mais especfico sobre referido tema.
18
2.1 Vnculo entre literatura e natureza

As rvores, meu filho, no tm alma!
E esta rvore me serve de empecilho...
preciso cort-la, pois, meu filho,
Para que eu tenha uma velhice calma!
Meu pai, por que sua ira no se acalma?!
No v que em tudo existe o mesmo brilho?!
Deus ps almas nos cedros... no junquilho...
Esta rvore, meu pai, possui minhalma! ...
Disse e ajoelhou-se, numa rogativa:
No mate a rvore, pai, para que eu viva!
E quando a rvore, olhando a ptria serra,
Caiu aos golpes do machado bronco,
O moo triste se abraou com o tronco
E nunca mais se levantou da terra!
(ANJOS, 1998)
A relao existente entre literatura e natureza muito antiga, remonta ao perodo

clssico. O primeiro texto literrio documentado que retrata a natureza recebeu o ttulo de
Os trabalhos e os dias e foi escrito pelo grego Hesodo (sculo VIII a.C.). Seus poemas
possuam um carter coloquial e eram impregnados de preceitos morais. O poeta, durante
sua juventude, cuidou de um rebanho de ovelhas, alm de realizar outras tarefas prprias
da vida camponesa. Sua obra uma combinao de suas experincias com o trabalho no
campo somadas influncia de alegorias encontradas em fbulas conhecidas na poca.
No sculo III a.C., surgem os poetas buclicos gregos: Mosco de Siracusa, autor
do poema pico Europa e de composies pastoris; Bin, que comps o poema Lamento
por Adonis e Tecrito, um importante poeta de sua gerao e um dos maiores alexandrinos.
A poesia buclica ou pastoril tem incio com Tecrito, que nomeou sua criao de
idlios14. Foi o poeta do amor e da beleza do campo, alm de um amplo observador da
tradio de sua poca e um renovador de lendas antigas. Assim, os poetas buclicos gregos
14
Poema lrico de tema buclico, pastoril. Originalmente, entre os antigos gregos, idlio era qualquer poema
curto.
19
tinham a predileo por exaltar e louvar os elementos vinculados natureza, pois suas
inspiraes vinham do ambiente pastoril.
Virglio (70-19 a.C.), autor de Eneida, obra-prima da literatura latina, recebeu
influncias dos idlios de Tecrito. O poeta romano terminou no ano de 37 a.C seu
primeiro grande trabalho que recebeu o ttulo de Buclicas, tambm conhecida como as
dez glogas, obra na qual desenvolveu temas da tradio pastoril. Nas Buclicas, alm da
natureza, h tambm registros dos problemas da vida rural como o temor dos pequenos
agricultores de perderem suas terras e, consequentemente, privarem-se dos prazeres da
vida campestre.
Sculos depois, no Iluminismo, h um resgate da cultura e dos valores clssicos
greco-romanos, pois tanto na Grcia Antiga quanto no Imprio Romano a Arte tinha como
finalidade imitar a natureza. Dessa maneira, os iluministas procuraram reaproximar a
literatura e o espao natural, j que o ideal esttico neoclssico era tentar representar o
homem e a natureza existentes em seu entorno.
Dentre as principais caractersticas da poesia neoclssica que remetem natureza
encontram-se o princpio de verossimilhana, no qual as obras artsticas e literrias
deveriam imitar a natureza; a idealizao da mulher e da vida pastoril, em que o poeta
finge ser um pastor e sua musa uma pastora; os valores propagados como fugere urbem,
(fugir da cidade): repdio aos ambientes urbanos e a vida luxuosa da cidade, opo por
paisagens campestres e pela simplicidade do campo; o bucolismo como ideal de vida:
locus amoenus (refgio ameno) e sequi naturam (seguir a natureza), pois somente atravs
do contato com a natureza o ser humano poderia encontrar a verdadeira felicidade; carpe
diem (gozar o dia), o homem deveria desfrutar o presente e os prazeres que a vida
20
vinculada natureza lhe poderia proporcionar e tinha de aproveitar cada momento com
grande intensidade, mas de forma sadia, regrada e equilibrada.
Essas caractersticas esto presentes em grande parte das poesias que exaltavam a
vida campestre na segunda metade do sculo XVIII, porm a natureza ainda se apresenta
como esttica, pois o Neoclassicismo tinha a predileo pelo equilbrio e pela lgica. Uma
de suas principais teses propagava que o homem somente seria livre se vivesse em contato
com o mundo natural, cujo ambiente serviria como fonte de sabedoria e de lugar onde se
encontrariam a verdadeira beleza e a paz espiritual. Jozef (2005) aponta que:
...os princpios estticos do Neoclassicismo originam-se da fuso dos preceitos
aristotlicos aos horacianos, que consideram que a qualidade fundamental do homem
a razo, que tudo subordina ao marco da moral e da verdade. A verdade o ideal de
beleza, o natural (p.33-4).
Sendo assim, a contemplao da natureza, alm de proporcionar prazer ao homem,

era tambm fonte de instruo e conhecimentos, como enfatiza Williams (1990):
...podemos ter certeza de que muitos outros homens alm dos escritores contemplaram
com intenso interesse todas as caractersticas e movimentos do mundo natural: morros,
rios, rvores, cu e estrela. Muitos tipos de significados filosficos e prticos foram
extrados dessas observaes praticadas por muitas geraes (p.168).
No Romantismo europeu, a natureza representada com fora e vigor. As

paisagens so descritas com sentimentalismo exagerado; alm disso, os escritores tentaram
retratar as belezas naturais de seus pases da forma mais exuberante possvel, exaltando
principalmente a cor local elementos especficos e representativos de suas regies.
A natureza sempre esteve presente na literatura desde os primeiros registros
literrios encontrados. Esse fenmeno no poderia ocorrer diferentemente na Amrica
Hispnica, onde desde antes do incio da conquista se descreviam a sua geografia e seu
meio fsico reproduzidos em cartas, crnicas e histrias dos primeiros europeus que
21
chegaram ao continente americano. Nesses textos, a terra, juntamente com sua vasta e
exuberante natureza, exercia uma fascinao naqueles homens.
Sculos mais tarde surgiu o Neoclassicismo hispano-americano paralelamente ao
momento em que ecoava por terras americanas o desejo de emancipao poltica da
Metrpole. Jozef (2005) destaca que, nessa poca, a natureza [era] minuciosamente
observada e tambm que o tema ideal desta literatura (...) vai gerar a valorizao da
natureza americana com a exaltao da vida rural e a presena do bucolismo (p.35). Por
conta dessa aspirao, tal esttica priorizou a relao do homem americano com a natureza
de seu entorno, valorizando o espao como elemento de identidade da regio, originando
uma potica que antecipa alguns traos do movimento literrio posterior, o Romantismo.
O Romantismo hispano-americano recebeu influncia do Romantismo europeu,
embora os contextos histrico, poltico e social da Amrica Hispnica e da Europa fossem
totalmente distintos. Nesse perodo vrias regies hispano-americanas haviam declarado
sua independncia da Espanha e algumas outras estavam em via de faz-lo. Para Jozef
(2005), foi o Romantismo que suscitou novas formas de expresso e pensamento,
[acelerando] a criao de uma literatura autctone, que buscava inspirao na prpria terra
(...) (p.44).
O Romantismo auxiliou na formao identitria das recm-formadas naes e,
devido a isso, os romnticos exploraram os problemas da Amrica, ao mesmo tempo em
que retratavam e exaltavam suas belezas naturais. Nesse sentido, a natureza aqui serviu de
refgio e de inspirao para a alma romntica hispano-americana, como descrevem Miliani
e Sambrano Urdaneta (1999):
A corrente romntica encontra aqui uns povos feridos pela anarquia poltica submergido
no caos social. As formas de vida colonialista quase no sofreram alterao. Subsiste o
latifndio. Os privilgios de classe so conservados. A escravido mantida. Os
22
sentimentos patriticos da emancipao so substitudos pelo desejo de poder e riqueza.

Ferozes caudilhos se arrebatam em nome do sangue e fogo, e destituem do governo os
cidados cultos e progressistas15 (p.164).
Dentre as tendncias romnticas que existiram na Amrica Hispnica destacamos

o Costumbrismo uma vertente literria surgida na Europa por volta de 1830 cuja
finalidade era valorizar os indivduos constitutivos da sociedade de referida regio,
interpretar e retratar seus costumes e retratar seu entorno natural. Desse modo, segundo
Miliani e Sambrano Urdaneta (1999), das derivaes romnticas nenhuma tem a
importncia do Costumbrismo na abertura de uma via em direo ao autctone16 (p.381).
O Costumbrismo no apenas descrevia os problemas polticos, como tambm a
atuao social de algumas personalidades. Dessa forma, em determinados momentos,
alguns elementos culturais hispano-americanos so retratados com o emprego da crtica
social e, em outras ocasies, com intenes moralizadoras, apresentadas por via da stira.
Os escritores costumbristas tentaram retratar com fidelidade a linguagem
coloquial e seus respectivos regionalismos, pois eles descobrem novos tipos
caractersticos e os colocam para conversar numa linguagem que no desdenha as formas
populares e regionais da fala17 (MILIANI; SAMBRANO URDANETA, 1999, p.381). Por
isso muito comum na narrativa costumbrista a presena de vrias notas explicativas, cuja
funo era possibilitar o entendimento do texto aos leitores distantes.
15
La corriente romntica se encuentra aqu con unos pueblos heridos por la anarqua poltica, sumidos en el
caos social. Las formas de vida colonialista apenas han sido tocadas. Subsiste el latifundio. Se conservan los
privilegios de clase. La esclavitud se mantiene. Los sentimientos patriticos de la emancipacin se ven
sustituidos por apetencias de poder y riqueza. Feroces caudillos se arrebatan el mando a sangre y fuego, y
desalojan del gobierno a ciudadanos cultos y progresistas 15 (MILIANI; SAMBRANO URDANETA, 1999,
p.164).
16
de las derivaciones romnticas ninguna tiene la importancia del Costumbrismo en la apertura de una va
hacia lo autctono (MILIANI; SAMBRANO URDANETA, 1999, p.381).
17
descubren nuevos tipos caractersticos y los ponen a conversar en un lenguaje que no desdea las formas
populares y regionales del habla (MILIANI; SAMBRANO URDANETA, 1999, p.381).
23
Na Europa, o Realismo e o Naturalismo retrataram as cidades e seus problemas

como urbanizao e industrializao, j na Amrica Hispnica, esses movimentos que
surgiram por volta de 1880, tiveram como tema as controvrsias sociais e tnicas existentes
nesta regio. Entendemos que assim tenha sido, pois na Amrica Hispnica o processo de
industrializao dava ainda seus primeiros passos. Tanto na Europa quanto na Amrica os
escritores realistas e naturalistas procuraram destacar em suas obras aspectos da cultura
regional e sua natureza. Nas palavras de Belinni (1997): O romance realista e o naturalista
levou em conta alm do homem, o entorno social e a natureza que constituam seu mbito
vital18 (p.450).
O princpio do sculo XX foi o momento de apogeu do romance regionalista. Uma
de suas principais caractersticas era retratar a relao do homem com seu ambiente. Os
romances regionalistas foram os primeiros a chegar aos pases europeus e tambm aos
Estados Unidos, alm de difundirem-se amplamente entre os prprios pases da Amrica
Hispnica. Embora essas obras priorizassem os valores locais em detrimento dos
universais, projetaram uma importante difuso da literatura hispano-americana.
Entretanto, um dos aspectos mais importantes do romance regionalista foi tentar
romper com a tradio de reproduzir modelos artsticos e literrios europeus, o que levou
os autores a refletir a realidade hispano-americana a partir do olhar prprio, uma vez que a
mera imitao de um modelo j estabelecido estava calcada em uma realidade distante da
sua. Portanto, ainda que a forma da narrativa regionalista hispano-americana fosse
inspirada no padro europeu, seus livros se ambientavam na natureza americana.
Quanto forma, procuraram incorporar em seus textos um vocabulrio e uma
sintaxe prximos realidade lingustica utilizada na Amrica e priorizaram como tema os
18
La novela realista y naturalista prestaran atencin adems del hombre, al entorno y la naturaleza que
constituan su mbito vital (BELINNI, 1997, p.450).
24
conflitos existentes na regio, como por exemplo, a luta dos homens dentro de seu
ambiente/natureza e a denncia dos problemas hispano-americanos (econmicos, polticos,
sociais). Nesse sentido, o espao geogrfico passou a ter grande relevncia, manifestada
pela preocupao de retratar as razes que uniam o homem a seu ambiente natural.
Na mesma medida em que o romance hispano-americano se aproximava do
autctone distanciava-se da literatura europia. Desse modo, os gauchos, os ndios, os
llaneros, suas respectivas tradies, costumes e ambientes o pampa, a selva, as savanas, a
serra e a llanura passaram a figurar como protagonistas.
O Criollismo uma vertente da literatura regionalista. Esse movimento tinha a
finalidade de retratar a realidade hispano-americana a partir de seus mais diversos
regionalismos e de suas mais variadas paisagens, e de valorizar as tradies, as expresses
populares como as lendas e o folclore , as crenas, os costumes vinculados terra, as
histrias dos camponeses, do homem simples e de seu entorno e a lngua coloquial e
cotidiana dessas pessoas.
Para isso, o campo era privilegiado porque conservava os costumes primitivos,
enquanto as cidades estavam repletas de influncias da cultura europia. Sendo assim, o
espao geogrfico passou a representar um grande valor, visto que contribuiu como
matria-prima para a criao literria, pois a inteno dos criollistas era a de valorizar o
prprio, como uma forma de consolidar a to desejada afirmao cultural para a Amrica
Hispnica.
Por tentar retratar minuciosamente cada regio, as narrativas criollistas tambm
ficaram conhecidas como literatura pitoresca, j que primavam pela riqueza de detalhes
quando descreviam um ambiente ou uma ao que mais se assemelhavam aos recursos
25
utilizados pela pintura, o que permitiam e ainda permitem ao leitor uma construo de
imagem muito prxima da narrada.
O colombiano Jos Eustasio Rivera, os argentinos Ricardo Giraldes e Benito
Lynch e o venezuelano Rmulo Gallegos foram os principais escritores criollistas hispanoamericanos, porm, talvez o nome mais conhecido seja o do contista uruguaio Horacio
Quiroga, que, em seus relatos, retratou a vida dura do ambiente rural argentino da regio
das Misses prxima trplice fronteira entre a Argentina, Paraguai e Brasil.
Esses autores apresentaram para seus leitores uma grande radiografia de vrias
regies da Amrica Hispnica e ainda procuraram utilizar em suas obras a linguagem
cotidiana que poderia ser considerada como uma fonte documental para um estudo
lingustico sobre o incio do sculo XX. Nesse mesmo contexto literrio surgiram outras
vertentes que buscaram retratar a relao existente entre literatura e natureza.
Dentre vrios movimentos destacamos o Indigenismo por representar uma
importante interao conformada entre o homem e o seu entorno, j que o indgena tem um
vnculo muito forte com a terra e a natureza. Traaremos a seguir um breve panorama sobre
a representao indgena na literatura.
Vale a pena ressaltarmos ainda que, seja qual for o papel da literatura, a natureza
esteve presente, em menor ou maior grau, em quase todos os momentos da histria literria,
pois o espao um dos componentes da estrutura narrativa. Dessa forma, o mundo natural
se apresenta, geralmente, como inspirao ou como base para a criao literria, sobretudo
do romance.
26
2.2 Representaes indgenas e heterogeneidade discursiva

...o indigenismo tem grande alcance, dentro do perodo dos
regionalismos, como uma das manifestaes do que se costuma
denominar, em termos mais globais, o nacionalismo cultural
latino-americano.
(CORNEJO POLAR, 2000)
Desde o incio da conquista, os textos literrios retratam os indgenas e seus

costumes, comeando pela crnica, que, naquela poca, visava descrever a natureza
americana e o povo encontrado nesta regio, at chegar ao Romantismo, momento de busca
pela auto-afirmao da identidade latino-americana. Por isso a natureza e os povos
autctones so valorizados.
Nesse contexto surge o Indianismo, vertente em que o indgena passa a figurar
como protagonista; no entanto, embora eles sejam americanos, algumas narrativas os
descrevem com traos fsicos prprios, mas com carter alheio. Como ilustrao dessa
caracterstica, podemos recorrer ao romance brasileiro O Guarani, de Jos de Alencar
(1829-1877). O heri dessa obra o ndio Peri, mas os seus valores no so indgenas. Ele
mantm relaes de amizade com uma famlia portuguesa e se comporta como um
autntico cavaleiro medieval, zelando por Ceci, sua donzela, acima de tudo e de todos.
No Indianismo hispano-americano, mas precisamente no Peru, surgiram alguns
romances como Aves sin nido, de Clorinda Matto de Turner (1854-1909), considerados
por alguns crticos como uma obra precursora do Indigenismo por tentar retratar a injustia
cometida contra os ndios. Entretanto, segundo Cornejo Polar (2005), nessa obra os ndios
so representados como inocentes, passivos e resignados diante da misria pela qual so
vitimados.
27
Foi somente nas primeiras dcadas do sculo XX que o ndio deixou de ser
retratado na literatura como um ser passivo e conformado com as injustias sociais
cometidas contra seu povo. Em 1920 o peruano Enrique Lpez Albjar publica seus
Cuentos andinos, obra considerada por alguns literatos, entre eles Escajadillo (1994),
como a que inaugura de fato o Indigenismo. Entretanto a partir dos anos 30 que o
romance indigenista chega a sua plenitude (CORNEJO POLAR, 2005). Um representante
desse perodo o peruano Ciro Alegra (1909-1967), um cone da literatura indigenista.
Os objetivos principais do Indigenismo so representar o ndio, seu problema
social e a questo agrria (MARIATEGUI, 2004), evidenciando os conflitos gerados em
sua reivindicao pelo uso coletivo da terra (CORNEJO POLAR, 2005) e denunciando a
explorao do povo indgena e a constante violncia que eles sofriam e seguem sofrendo.
Cabe ressaltar, entretanto, que o Indigenismo ainda cultivava diversas das caractersticas e
o mesmo tom do Realismo, apresentando as injustias cometidas contra os indgenas de
forma linear e mais realista possvel, sem utilizar recursos como o humor e perspectivas
narrativas diferentes.
O Neoindigenismo, surgido na segunda metade do sculo XX, embora haja
conservado o desejo de retratar o ndio e sua problemtica, constituiu-se em um
revigoramento do Indigenismo. Os primeiros romances e contos neoindigenistas foram
produzidos durante o Boom literrio hispano-americano, momento de expressivas
mudanas na estrutura narrativa, considerado por Reis (2009) como um terremoto de
inovaes de linguagem e, tambm, como uma onda impulsionada pela publicao,
em 1967, de Cien aos de soledad, romance do escritor colombiano Gabriel Garca
Mrquez que vai se espalhar pelo mundo inteiro (p.156).
28
Dentre as principais caractersticas do Neoindigenismo destacamos o emprego de

elementos do realismo fantstico, mgico e maravilhoso. Ressaltamos tambm a
incorporao do mtico, a presena do lirismo, o uso de tcnicas mais complexas, de
perspectivas narrativas diferentes, alm da ampliao da problemtica indgena
(ESCAJADILLO, 1994).
Nesse sentido, o Neoindigenismo partiu da proposta do Indigenismo de defender a
causa indgena, porm no manteve a mesma influncia do Realismo, j que acrescentou
novos recursos e procedimentos narrativa. Promoveu, dessa maneira, uma acentuada
renovao da literatura indigenista, no tanto quanto a sua temtica, mas na sua forma e
estrutura.
Todas essas tentativas de representao indgena na literatura so sempre um olhar
e interpretao de fora para dentro, j que geralmente o escritor pertence ao urbano e
escreve sobre o rural. Mas ser essa distncia que possibilitar uma interpenetrao entre
dois espaos diferentes, criando assim uma ponte metafrica que interliga dois universos
distintos e que torna a literatura uma arte hbrida segundo Canclini, transculturada nas
palavras de Rama e heterognea de acordo com Cornejo Polar.
Muito se discutiu sobre o alcance da representao do ndio na literatura
indigenista, entretanto foi Maritegui (2004), em seu livro Sete ensaios de interpretao da
realidade peruana, o responsvel por contrapor a polmica suscitada por tal relao, ao
ressaltar que:
...a maior injustia em que poderia incorrer um crtico, seria qualquer apressada
condenao da literatura indigenista pela sua falta de autoctonismo integral ou pela
presena, mais ou menos notvel nas suas obras, de elementos artificiais na
interpretao e na expresso. A literatura indigenista no nos pode dar uma verso
rigorosamente realista do ndio. Ela deve ide-lo e estiliz-lo. Tambm no pode nos dar
a sua prpria alma. ainda uma literatura de mestios. Por isso se chama indigenista, e
no indgena. Uma literatura indgena, se deve vir, vir no momento exato. Quando os
prprios ndios estejam capacitados a produzi-la (p.244-5).
29
A literatura (neo)indigenista19 no pode figurar como uma autntica representante

do ndio, seno contribuir de forma significativa para a ampliao e denncia da
problemtica indgena e tentar estabelecer uma aproximao entre espaos distintos, o de
produo e o do referente, j que se trata de uma literatura heterognea.
Para abordar a heterogeneidade, primeiramente preciso caracterizar a
homogeneidade, j que aquela se ope a essa. Segundo Cornejo Polar (2003), a
homogeneidade se estabelece em um espao onde no se admitem contradies, por isso
incentiva a conciliao e preza por harmonia, equilbrio e unidade, tanto culturais quanto
ideolgicos, uma vez que no se permitem pontos de vistas diferentes.
A heterogeneidade estimula que o sujeito aqui seja estvel, forte e uniforme, como
tambm slido, unificado e coerente. Como exemplo de manifestao da homogeneidade,
Cornejo Polar (2003) cita os sermes da evangelizao colonial ou as mais audazes
propostas de modernizao, (...) [que] podem coexistir num s discurso e lhes conferir uma
dimenso histrica sem dvida incmoda20 (p.11).
J a heterogeneidade se constitui pela contradio e antagonismo entre foras e
perspectivas diferentes. Dessa forma, a heterogeneidade gera conflitos e produz
instabilidade, diviso, fragmentao, duplicidade e pluralidade, bem como gera um sujeito
complexo, em choque, disperso, dividido, fragmentado, instvel, apresentando uma
identidade mltipla e transitria que se transforma e geralmente est margem dos
processos cultos de produo. Essa fragmentao tomou grande proporo com a
19
O uso do termo (neo)indigenismo, na forma em que est grafada aqui, contempla ao mesmo tempo o
indigenismo e o neoindigenismo; da mesma maneira a palavra (neo)indigenista considera indigenista e
neoindigenista.
20
el sermonario de la evangelizacin colonial o las ms audaces propuestas de modernizacin, () [que]

pueden coexistir en un solo discurso y conferirle un espesor histrico sin duda turbador (CORN EJO
POLAR, 2003, p.11).
30
chegada dos europeus Amrica. Entretanto a descoberta do Novo Mundo provocou

uma atenuante alterao referencial e de paradigmas nos povos de ambas as margens do
Oceano Atlntico.
Na Europa at o fim da Idade Mdia existia a crena de que o mundo era
quadrado e, portanto, se as navegaes avanassem muito poderiam cair em uma espcie
de abismo. Uma das grandes alteraes ocorridas na poca foi a da espacialidade, da noo
geogrfica. Na Amrica os nativos no conheciam o cavalo, quando viram os primeiros
europeus que aqui chegaram, acreditaram que homem e cavalo eram constitudos de um s
ser e assim chegaram a associ-los a divindades pertencentes ao mundo indgena.
Esses so pequenos exemplos que demonstram profundas mudanas de
perspectivas ocasionadas pelo contato de povos totalmente diferentes. No entanto, no
tocante opresso, os mtodos repressivos utilizados pelos conquistadores despedaava o
sujeito e pervertia todas as relaes (consigo mesmo, com seus semelhantes, com os novos
senhores, com o mundo com os deuses, como o destino e seus desejos)21 (CORNEJO
POLAR, 2003, p.13). Do mesmo modo, os colonizadores negavam ao colonizado a sua
identidade como sujeito, [ao] destroar todos os vnculos que lhe conferiam essa identidade
e [ao] impor-lhe outros que o transtornam e desarticulam22 (CORNEJO POLAR, 2003,
p.13).
Por isso se torna importante buscarmos atuar no sentido de descolonizar,
trabalhando com vozes diferentes que no seja a do colonizador e sim a do colonizado. A
21
destrozaba el sujeto y perverta todas las relaciones (consigo mismo, con sus semejantes, con los nuevos
seores, con el mundo, con los dioses, con el destino y sus deseos) (CORNEJO POLAR, 2003, p.13).
22
negarle al colonizado su identidad como sujeto, [al] trozar todos los vnculos que le conferan esa
identidad y [al] imponerle otros que lo disturban y desarticulan (CORNEJO POLAR, 2003, p.13).
31
heterogeneidade um espao que incorpora outros discursos, os marginais e os

subterrneos, as tradies populares e as autctones.
De acordo com Cornejo Polar (2000), para que se possa considerar uma produo
literria heterognea, possuidora da heterogeneidade discursiva, necessrio que, dentro
de um determinado grupo de elementos, encontre-se pelo menos um que permita expressar
um carter plural ou duplo, criando uma contradio e, assim, possa desconstruir a
homogeneidade.
De um lado, uma produo literria pode ser considerada homognea quando um
determinado escritor, sua escrita/linguagem e seus respectivos leitores pertenam a uma
mesma classe social e, de outro, uma obra poderia ser caracterizada como heterognea no
momento em que apresentasse alguma desarmonia entre o seu processo de produo e o de
recepo. Como exemplo de literaturas heterogneas Cornejo Polar (2000) menciona:
O indigenismo das naes andinas, o negrismo centro-americano e caribenho (...), a
literatura gauchesca (...) e a ligada ao conceito de real maravilhoso. Em todos esses
casos trata-se de literaturas situadas no conflituoso cruzamento de duas sociedades, duas
culturas (p.158).
Dentro das etapas de produo literria h vrios processos, como o textual (autor,
lugar onde a obra criada e o gnero escolhido); o de sistema de distribuio, como
tambm o de consumo; o da escolha da lngua; o da opo pelo referente. No Indigenismo,
o escritor geralmente no pertence ao ambiente indgena. Ele produz sua obra na cidade,
utiliza um gnero ocidental (o romance); alm disso seu livro distribudo pela editora e
vendido em livrarias, lido por pessoas letradas e, sobretudo, urbanas; o autor escreve sua
obra em espanhol (lngua dos conquistadores).
Entretanto seu referente um universo totalmente diferente de todos os processos
de produo literria citados anteriormente, ou seja, focaliza outro espao que no mais o
32
urbano, o letrado, seno o rural, o andino, o indgena, o das lnguas autctones, o da

literatura oral. Dessa forma:
...enquanto a atividade indigenista uma atividade de classe mdia e, em especial, de
grupos em variados graus de radicalizao, o referente tem de representar os conflitos de
outras classes, a beligerante oposio do campesinato e do gamonalismo 23
(CORNEJO POLAR, 2000, p.171).
Cornejo Polar (2000) define especificamente o romance indigenista como um

movimento de certos setores mdios que assumem os interesses do campons indgena
(p.172). Sendo assim, surge uma contradio representada pelo desencontro entre um
processo de produo e seus condicionantes sociais e culturais e a ndole desigual do
referente que se pretende revelar24 (CORNEJO POLAR, 2005, p.53).
Tal fato gera um conflito entre culturas diferentes, j que, no processo de
construo da narrativa indigenista, o referente ser o elemento que apresenta contradio
em relao a todos os demais; porm, ainda que seja o nico divergente, esse referente e o
processo de produo configuram duas identidades scio-culturais distintas, a urbana e a
rural: Trata da convivncia em um s espao nacional de pelo menos duas culturas que se
interpenetram sem chegar a uma fuso25 (CORNEJO POLAR, 2005, p.23).
Assim, o referente passa a representar o elemento contraditrio necessrio para
que se rompa a homogeneidade, e a obra possa ser considerada heterognea. Dessa
maneira, o ambiente rural e indgena precisamente o elemento que, ao escapar a ordem
23
O termo gamolismo no quer designar somente uma categoria social e econmica: a dos latifundirios
ou grandes proprietrios agrrios. designa um fenmeno, O gamolismo no representado unicamente pelos
gamonales, propriamente ditos. Compreende uma vasta hierarquia de funcionrios, intermedirios, agentes,
parasitas, etc. O ndio alfabetizado transforma-se no explorador de sua prpria raa, porque se coloca a
servio do gamolismo. O fator principal do problema a hegemonia da grande propriedade semi-feudal na
poltica e o mecanismo do estado (MARITEGUI, 2004, p.22).
24
desencuentro entre un proceso de produccin y sus condicionantes sociales y culturales y la ndole

desigual del referente que se pretende revelar (CORNEJO POLAR, 2005, p.53).
25
Trata de la convivencia en un slo espacio nacional de por lo menos dos culturas que se interpenetran sin
llegarse a fusionar (CORNEJO POLAR, 2005, p.23).
33
ocidentalizada que preside aos outros, cria a heterogeneidade do romance indigenista26

(CORNEJO POLAR, 2005, p.15).
Os romances indigenistas podem ser entendidos tambm como literaturas
situadas no conflitante cruzamento de duas sociedades e duas culturas27 (CORNEJO
POLAR, 2005, p.23), pois, ainda que utilize um processo de produo alheio ao universo
indgena (seu referente), a literatura indigenista, como uma expresso heterognea, pode
consistir na representao de indivduos silenciados, j que debaixo de sua textura
ocidental, ocultam-se formas de conscincia e vozes nativas28 (CORNEJO POLAR,
2003, p.10).
Dentre diversos elementos ocidentais/urbanos pertencentes ao processo de
produo literria, neste momento destacamos dois: a escrita e o gnero. Para Cornejo
Polar, tanto a oralidade como a escrita apresentam seus prprios cdigos, suas prprias
histrias, que inclusive remetem a duas racionalidades fortemente diferenciadas, mas existe
entre uma e outra uma larga franja de intersees (CORNEJO POLAR, 2000, p.219), pois
a escrita na literatura heterognea representa o universo urbano, ao passo que a oralidade
est associada ao ambiente rural.
Portanto, dois conflitos so gerados aqui: o primeiro se relaciona opo por qual
lngua utilizar para representar os ndios e seu mundo, a do conquistador ou a do
conquistado. O escritor indigenista opta pelo espanhol, pois almeja ser lido pela sociedade
letrada e deseja que o alcance de suas denncias seja amplo; o segundo diz respeito a qual
26
es precisamente el elemento que, al escapar el orden occidentalizado que preside a los otros, crea la
heterogeneidad de la novela indigenista (CORNEJO POLAR, 2005, p.15).
27
literaturas situadas en el conflictivo cruce de dos sociedades y dos culturas (CORNEJO POLAR, 2005,
p.23).
28
debajo de su textura occidental, subyacen formas de consciencia y voces nativas (CORNEJO POLAR,
2003, p.10).
34
modalidade usar: a escrita culta ou a popular. Porm, se o autor, no momento de compor

seu romance, utiliza a vertente culta diferenciar-se- do seu referente que, quando emprega
a lngua espanhola, o faz sem se preocupar com as regras e normas deste idioma.
O mesmo ocorre com o gnero romanesco ligado ao cnone ocidental, ou com a
posio social dos romancistas, pelo lugar onde eles produzem suas obras ou por suas
posturas poltico-ideolgicas. O romance indigenista engloba duas identidades opostas que
interagem sem se fundirem e, por conta disso, considerado pelo crtico peruano como:
...um gnero histrico, social e esteticamente alheio a cultura quchua e , ao mesmo
tempo, o gnero que o indigenismo emprega com melhores resultados. A partir daqui
comea a se ver nitidamente que o romance indigenista forja exemplarmente a
heterogeneidade que define o indigenismo. sua mais alta manifestao 29 (CORNEJO
POLAR, 2005, p.51).
Por conta dessas contradies, como de outras tambm, foi questionado o papel da
representatividade do Indigenismo, como vimos. No entanto, dentro da literatura
heterognea, na qual se inclui a literatura indigenista, h espao para os mais variados tipos
de conflitos e ambiguidades. Sendo assim, as referidas contradies, que para alguns
poderiam ser negativas, so valorizadas dentro do ambiente heterogneo e plural.
Todo esse percurso nos servir de apoio para o estudo do ciclo scorziano, pois so
obras que trazem caractersticas ocidentais, mas optam pelo referente indgena, criando,
dessa forma, uma heterogeneidade discursiva. No que concerne ao processo textual das
narrativas de Manuel Scorza, o autor um homem letrado e produz na lngua espanhola
culta, bem como utiliza o gnero romance; tambm urbano compe seus livros na
cidade; dispe de um sistema de distribuio para o consumo de suas obras, alm de seu
29
un gnero histrico, social y estticamente ajeno a la cultura quechua y es, al mismo tiempo, el gnero
que el indigenismo emplea con mejores resultados. A partir de aqu comienza a verse ntidamente que la
novela indigenista se plasma ejemplarmente la heterogeneidad que define al indigenismo. Es su ms alta
manifestacin (CORNEJO POLAR, 2005, p.51).
35
destinatrio ser, em grande parte, tambm o homem urbano e letrado. At esse ponto, o
escritor conta com todo o aparato de produes literrias com caractersticas homogneas.
Como vimos, para que seja considerada heterognea, uma obra literria precisa
apresentar pelo menos uma contradio. E esta encontra-se no seu referente, pois Scorza
opta por criar uma representao do mundo indgena. Por outro lado, o fato de o autor ser
mestio tambm contribui para uma segunda divergncia, pois o paradigma ao qual os
escritores homogneos pertencem formado por homens brancos, que representam uma
minoria tnica na Amrica Latina, j que referida regio composta em sua maioria por
mestios ou pessoas de outras etnias, como os ndios e negros. Alm disso, Scorza tambm
conviveu com as guerras silenciosas que descreve em seus livros. Sendo assim, viveu as
duas realidades: a da capital e a do espao andino.
Podemos perceber o conflito e a contradio existentes, porque a maioria dos
ndios que vive no Altiplano peruano no domina a lngua espanhola falada e muito menos
a escrita culta. Eles compem suas obras desde o espao em que vivem, o rural; no usam
o gnero romance, pois preferem a poesia oral, tampouco tm acesso a uma rede de
distribuio.
Ressaltamos uma vez mais que o termo conflito ganha nesse contexto uma
conotao valorativa. Para Cornejo Polar (2000), a histria da Amrica Latina
contraditria. Sendo assim, uma literatura que retrate os conflitos e os problemas de seu
ambiente tambm o ser.
Consideramos, ainda, que a heterogeneidade discursiva proposta por Cornejo
Polar se coaduna com a ecosofia defendida por Guattari, no tocante s profundas crticas
que estas abordagens tericas fazem imposio de um modelo de generalizao e
marginalizao sofrida por aqueles que no se incluem em determinados paradigmas e
36
padronizaes. Ambas as perspectivas defendem amplamente a valorizao da diversidade

e o respeito s diferenas.
2.3 Ecocrtica: leituras ecolgicas de textos literrios

A misso da ecocrtica demonstrar a interdependncia, nem
sempre bvia, entre a imaginao humana, em todas as suas
formas, e o ambiente.
(TEIXEIRA, 2006)
la ecocrtica busca mediar entre los autores, sus textos, la
biosfera y el lector, estableciendo crticamente las conexiones y
puentes de enlace entre el sujeto y el entorno.
(OSTRIA GONZLEZ, 2008)
Embora os estudos das relaes existentes entre homens, animais e demais

elementos da natureza sejam anteriores ao sculo XIX, foi somente em 1866 que surgiu o
termo ecologia, criado pelo bilogo e filosofo alemo Ernst Heinrich Haeckel (18341919). A palavra ecologia deriva das gregas oikos e logia. A primeira
etimologicamente remete a casa ou a morada e a segunda a estudo. Assim sendo, a partir
da formao desse vocbulo, poderamos afirmar que um dos possveis significados para
ecologia seria o estudo da morada. Nessa perspectiva, a natureza percebida como a casa
de todos.
Atualmente uma grande parte da humanidade possui um perfil atrelado ao
paradigma civilizatrio ocidental e aos valores da ordem vigente, como tambm no se
sente parte do espao natural e no percebe a integrao de sua vida de outros seres
vivos, pois ainda v a natureza a distncia como se fosse algo alheio ao seu cotidiano, ou
se somente servisse como um elemento utilitrio, acreditando que as alteraes e
37
intervenes realizadas em seu meio so necessrias para suprir sua prpria vontade e,
muitas vezes, a sua ganncia.
Essa questo no puramente uma manifestao dos tempos modernos. Durante
vrios sculos, desde a Antiguidade, pases ocidentais possuem uma ideologia
predominantemente fundamentada na explorao da natureza. Entretanto, com o advento
das instituies crists, esse domnio ganha fora, pois o momento em que surge uma
valorizao da vida humana motivada pelo cristianismo e pela propagao da viso do
homem como o nico ser privilegiado para herdar a natureza e a vida eterna. No obstante,
os humanos acreditavam que eram sagrados, pois, diante de uma infinidade de seres
existentes na terra, eles se consideravam o nico digno de sobrepujar os outros e
transcender aps a morte.
Dissemina-se a idia de que Deus criou os animais com a finalidade de servir ao
homem como alimento e fora de trabalho. Os animais no pertencentes a essas categorias
tambm prestavam algum benefcio, como alguns felinos vistos como exemplo de fora,
coragem, vigor ou pssaros, os quais produziam regozijo pela sua beleza e canto meldico.
Assim sendo, acreditavam que todo animal estava (...) destinado a servir de algum
propsito humano, se no prtico, pelo menos moral ou esttico (...) todas as espcies
inferiores tinham sido feitas para servir os propsitos humanos (THOMAS, 1989, p.24).
As plantas tambm existiam para servir humanidade, por isso muitos cientistas
se dedicavam a desvendar a utilidade e benefcio de cada vegetal, fosse para servir de
alimento, de remdio ou outra finalidade. J que cada elemento encontrado na natureza
tinha um valor prtico para o homem, seria preciso, ento, descobri-lo.
Durante muito tempo a herana divina era a justificativa para a percepo do
homem ocidental como detentor de poder absoluto sobre a natureza e toda espcie cuja
38
vida no fosse humana, pois esse domnio foi pautado na crena de que a humanidade a
criao mais importante de Deus, por isso ocuparia um lugar de destaque diante dos outros
seres, representando a primeira ordem dentro do espao natural.
O homem desmatou e queimou florestas, matou animais somente por esporte,
alterou rios, aterrou pntanos, causando as mais diversas formas de interveno na natureza
para atender s suas prprias necessidades. Na medida em que se propagou a supremacia
do ser humano diante do mundo natural, consagrou-se uma forte hierarquia representada
pelo domnio sobre o meio ambiente.
No sculo XVII, ganharam destaque as teorias de Descartes (1596-1650), para
quem todas as coisas existentes na terra eram mecnicas. Portanto, a natureza atuaria da
mesma forma que um relgio funciona, inclusive os seres humanos, embora se
diferenciassem das demais vidas por possurem alma.
Segundo Descartes, o universo dividir-se-ia em duas partes: em uma encontravase o homem constitudo de alma ou esprito, matria e intelecto enquanto na outra,
encontravam-se as demais vidas formadas somente pela fsica e matria. Nessa
perspectiva, com exceo da humanidade, todas as demais vidas presentes na natureza no
sentiriam dor, alegria, prazer, da mesma forma que os objetos mecnicos no possuiriam
qualquer tipo de sentimento. Segundo Capra, essa viso mecanicista de mundo:
...dominou a nossa cultura por vrias centenas de anos, durante as quais modelou nossa
moderna sociedade ocidental e influenciou significativamente o restante do mundo.
Esse paradigma consiste em vrias idias e valores entrincheirados, entre os quais a
viso do universo como um sistema mecnico composto de blocos de construo
elementares, a viso do corpo humano como uma mquina, a viso da vida em
sociedade como uma luta competitiva pela existncia, a crena no progresso material
ilimitado, a ser obtido por intermdio de crescimento econmico e tecnolgico
(CAPRA, 1996, p.16).
39
No comeo do Iluminismo, acreditava-se que finalmente o homem havia

conseguido dominar todas as espcies de vida presentes no mundo natural. A crena na
supremacia sobre os animais se configurava pela caa daqueles vistos como selvagens,
pelo extermnio dos considerados nocivos ou predadores30 e pela domesticao dos demais.
No final do sculo XVIII, a Revoluo Industrial foi responsvel pelo crescimento
da explorao de matria-prima e de recursos naturais. A industrializao promoveu o
afastamento do homem da paisagem rural ao lev-lo para o espao urbano. Essa
mobilidade deu origem a um sentimento nostlgico causado pela falta do contato com a
natureza.
Na mesma proporo em que aumentavam as fbricas, crescia tambm o interesse
em criar algo que pudesse reaproximar as pessoas ao mundo natural. Nesse momento,
surge a febre pela jardinagem em muitas partes da Europa, principalmente na Inglaterra
(THOMAS, 1989).
A industrializao, conforme vem se realizando nos ltimos sculos, uma das
principais responsveis pelo crescimento da destruio, do desequilbrio da natureza e por
quase todas as formas de ameaa ambiental, como a explorao de recursos naturais, a
expanso agropecuria e o uso de produtos txicos em alimentos, cujo resultado tem sido a
poluio e o envenenamento do solo, da gua e do ar. Alm disso, o modelo extrativista
promove queimadas, desmatamentos, alterao de relevo, interferncia na geologia e na
hidrografia, dentre outros danos ambientais.
No incio da segunda metade do sculo XX, comearam a ser divulgados os
primeiros estudos sobre as consequncias desastrosas da explorao intensa de recursos
30
Os mais variados tipos de insetos, alguns pssaros e outros animais, como o coelho, que ousavam tocar na
lavoura de algum agricultor.
40
naturais. Pode-se dizer que se iniciava a conscincia de que era preciso reagir aos possveis
impactos que essa viso e atitude predatria provocariam.
Com objetivo de questionar a forma violenta de explorao da natureza, surgiram
vrios grupos de defesa do meio ambiente considerados como ambientalistas ou
movimentos ambientais. A plataforma principal desses grupos est fundamentada na luta
pela preservao dos ambientes naturais ainda existentes, de animais em extino e na
diminuio gradual da explorao de recursos naturais.
Como alternativa agressiva explorao do espao natural, o movimento ambiental
defende formas sustentveis de desenvolvimento que possam atender s necessidades
humanas e, ao mesmo tempo, preservar o espao natural. No obstante, a luta desses
grupos centraliza-se nas questes ambientais, permanecendo o lado social relegado e quase
esquecido.
No podemos nos esquecer de que o modelo civilizatrio vigente tem uma grande
parcela de responsabilidade pelos problemas atuais. A crise ambiental, tal como vem
ocorrendo desde as ltimas dcadas do sculo XX e incio do XXI, foi gerada
essencialmente por sua forma de produo baseada em um sistema capitalista, no qual
somente o lucro financeiro visto como meta.
O Ocidente e parte do Oriente, como a China, nao considerada atualmente como
a principal poluidora do planeta, investem cada vez mais na interveno na natureza ao
visarem explorao predatria de recursos naturais, sem se importarem com os prejuzos
causados ao meio ambiente e populao local, como esgotamento do solo e contaminao
da gua. Todos os excessos cometidos por essa busca desenfreada e infinita de recursos
naturais so nocivos, na medida em que causam grandes impactos no mundo natural a
ponto de colocar a vida na Terra em risco.
41
As consequncias so muitas, pois o modelo de desenvolvimento atual gera grandes

problemas por sua ao violenta contra o meio ambiente, causando destruio
descontrolada e interferncia na qualidade de vida humana e no humana. O mais grave
nos dias de hoje que os problemas gerados pela destruio da natureza no so mais
locais, pelo contrrio, todo tipo de danos causados ao espao natural contribui para uma
srie de prejuzos ambientais, como as alteraes climticas e extino de animais e
plantas, entre outros, de forma global.
Portanto, necessrio pensar em aes que visem aumentar a qualidade de vida de
todos no mundo, pois como assinala Capra (1996): h solues para os principais
problemas de nosso tempo (...). Mas requerem uma mudana radical em nossas
percepes, no nosso pensamento e nos nossos valores (p.14). Para tanto, preciso que
haja uma mudana da atitude humana diante da natureza, no sentido de minimizar os
prejuzos causados ao meio ambiente.
preciso questionar o modelo civilizatrio atual e pensar em novas alternativas, em
um novo paradigma diante da natureza que leve a uma nova compreenso cientfica da
vida em todos os nveis dos sistemas vivos organismos, sistemas sociais e ecossistemas
(CAPRA, 1996, p.14). Assim sendo, a relao sociedade/natureza pode determinar ou no
a conscincia ambiental, pois a maneira como a humanidade percebe o seu entorno que
definir o seu grau de respeito a seus semelhantes e a outros seres vivos existentes no
espao natural.
Como se poderia reverter essa mentalidade de domnio do homem sobre a natureza?
Um dos caminhos encontrados o investimento na subjetividade dos seres humanos,
juntamente com o estmulo reflexo sobre aspectos sociais e ambientais. Nesse sentido,
os estudos literrios realizados sob uma perspectiva ecolgica podem oferecer uma grande
42
contribuio para despertar a sensibilidade, pois levar a literatura ecologia (...) unir
dois princpios de criatividade para que seres humanos ajam em concerto com o resto da
biosfera31 (RUECKERT, 1996, p.119).
Essa unio tambm uma forma de (re)aproximar a cultura da natureza, porque
durante muito tempo pensou-se que para ser culto era preciso eliminar o mundo natural,
considerado como sinnimo de inculto, pois onde existia natureza no havia cultivo e
quem no cultivava era inculto (THOMAS, 1989). Atualmente essa mentalidade persiste,
ainda perdura o pensamento de que para haver desenvolvimento seria preciso destruir o
ambiente natural; at hoje vigora a idia de que o progresso e o desenvolvimento so
antagnicos concepo de respeito e valorizao da natureza.
Inicialmente pode parecer que literatura e ecologia no possuam vnculos e um dos
motivos que contribuem de alguma forma para tal entendimento ocorre porque os estudos
ecolgicos se voltaram por muito tempo apenas para o registro ambiental, sem
considerarem que as relaes entre os seres humanos e o meio ambiente envolvem,
necessariamente, as relaes sociais e a construo das subjetividades (SOARES, 2009).
Atualmente as questes ecolgicas no esto mais restritas Biologia, Geografia
ou a outras cincias mais especficas. H algum tempo os estudos ecolgicos se tornaram
interdisciplinares. Uma prova desse fato que no Brasil um dos Parmetros Curriculares
Nacionais documentos que regem o ensino fundamental e podem ser aplicados ao ensino
mdio o de Meio Ambiente. Ele est inserido nos PCN de Temas Transversais e prope
abordar a temtica ecolgica e ambiental em todas as disciplinas que fazem parte da grade
curricular das escolas brasileiras, inclusive no ensino de literatura:
31
Taking literature to ecology (...) joins two principles of creativity so that humans are acting in concert
with the rest of the biosphere (RUECKERT, 1996, p.119). Texto traduzido por Marcela Leite Medina.
43
Para que os alunos construam a viso da globalidade das questes ambientais

necessrio que cada profissional de ensino, mesmo especialista em determinada rea do
conhecimento, seja um dos agentes da interdisciplinaridade que o tema exige. A riqueza
do trabalho ser maior se os professores de todas as disciplinas discutirem e, apesar de
todo o tipo de dificuldades, encontrarem elos para desenvolver um trabalho conjunto
(PCN T.T., 1998, p.27).
Estudos literrios baseados em uma abordagem ecolgica ou que objetivam fazer

uma reflexo sobre como a natureza retratada e de que forma os seres humanos se
relacionam com o espao natural, como tambm diversos eventos e atividades com tal
carter foram elaborados e organizados h vrias dcadas. No entanto, o primeiro registro
do termo ecocrtica data de 1976. Encontra-se no ensaio Literatura e ecologia um
experimento em ecocrtica32 de William Rueckert, que entende por ecocrtica o emprego
da ecologia e seus conceitos ecolgicos ao estudo da literatura33 (RUECKERT, 1996,
p.107) e prope uma crtica literria com base ecolgica, a exemplo do estudo da literatura
alicerado nas Cincias Humanas.
Rueckert (1996) considera que a literatura relevante para a humanidade por ser
uma fonte de energia inesgotvel que transmitida e disseminada por meio da interao
entre texto e leitor, pelo dilogo estabelecido com a ecologia, unindo as questes literrias
s ecolgicas e por combater os valores antiecolgicos como a dicotomia, o dualismo, a
polarizao e a destruio, ancorados nas manifestaes sociais dominadoras ou
repressivas. Capra (1996) caracteriza tais dominao e represso como o patriarcado, o
imperialismo, o capitalismo e o racismo (...) exemplos de dominao exploradora e
antiecolgica (p.18).
Diante desse contexto, o crtico literrio deveria ter a plena conscincia da natureza
em ns e da integrao entre humano e no humano. Para tanto, seria necessrio perceber a
32
Ttulo original: Literature and Ecology: An Experiment in Ecocriticism.
33
the application of ecology and ecological concepts to the study of literature (RUECKERT, 1996, p.107)
44
ecologia atravs de determinados caminhos como o da construo do dilogo entre o

pensamento ecolgico e a criao literria e o da percepo das significantes contribuies
da literatura nesse sentido.
Para Rueckert (1996), a linguagem literria no apenas um exerccio de
compreenso lingustica, seno uma energia esttica e tica que pode tocar as pessoas e o
mundo por estar repleta de imaginao criativa, originada por sua fora potica e verbal.
Sendo assim, a literatura tem o poder de investir no subjetivo, para transformar a
sensibilidade humana, mas tambm de atuar na dimenso social e ambiental, propondo
uma reflexo sobre mudanas e uma nova concepo de mundo, pois a arte da palavra
pode se constituir em um importante espao de resistncia contra a opresso social, mas
tambm de incentivo a uma prtica ecolgica.
Quanto ao papel de quem estuda a literatura a partir de uma perspectiva ecocrtica,
Garrard aponta que o desafio dos ecocrticos est em manter um olho nos modos como a
natureza sempre culturalmente construda (GARRARD, 2006, p.23). Como tambm
assinala Richard Kerridge:
O ecocrtico almeja rastrear as idias e as representaes ambientalistas onde quer que
elas apaream enxergar com mais clareza um debate que parece vir ocorrendo, amide
parcialmente encoberto, em inmeros espaos culturais (KERRIDGE Apud
GARRARD, 2006, p.15).
No entanto, a ecocrtica no uma base terica, seno uma abordagem ecolgica

que precisa de outras disciplinas e abordagens como apoio para os estudos ecocrticos, pois
eles so multidisciplinares e, portanto, podem ser vinculados a diversas perspectivas
tericas que possam servir de base para atuar e investir na esfera da conscincia. nesse
sentido que nos propomos estudar o ciclo narrativo scorziano, recorrendo ecosofia.
45
2.4 Ecosofia: articulao entre as esferas ambiental, social e mental

...a conscincia ecolgica, no seu sentido mais globalizante (...),
contrape-se aos mecanismos repressores da subjetividade e
consequentemente aos da sociedade.
(SOARES, 1999)
O desenvolvimento econmico deixa como herana o desequilbrio ecolgico, o

aumento da opresso e da explorao, como tambm da marginalizao, alm de danos
irreversveis para a maioria da populao mundial e a natureza. Por outro lado, os
interesses econmicos determinados pelo mercado moldam as relaes humanas com a
natureza a partir da idia de que s o consumo traz felicidade plena quanto mais uma
pessoa comprasse mais feliz ela poderia sentir-se.
Portanto, para deixar de ser um consumidor voraz, o homem teria de estabelecer
outra relao com a natureza, ou seja, teria de abandonar a viso utilitria que possui do
espao natural. Notamos uma relao direta e recproca entre os consumidores e os
interesses do mercado. Diante desse quadro, pensar em ecologia, hoje, leva-nos muito alm
das questes puramente ambientais, remete-nos ao ambiente fsico, mas tambm
subjetividade, ao espao social e s relaes sociais. com essa preocupao que surgem
as idias ecosficas, desenvolvidas por Flix Guattari (2001) em seu livro As trs
ecologias.
A ecosofia uma perspectiva terica que se prope a refletir sobre os problemas
contemporneos provocados pelo sistema capitalista vigente e a respeito de formas que
possam investir e contribuir para transformar a viso que o homem tem do seu mundo.
Para tanto, parte de trs vertentes que atuam conjuntamente e criam uma tripla articulao
integrada: a ecologia ambiental, a social e a mental.
46
Trs ecologias que atuam de maneira articulada para gerar novas formas de
relacionamentos sociais, novas perspectivas ambientais e novas sensibilidades. Nesse
sentido, a ecosofia sugere um caminho para se repensar a nossa atuao e o nosso
verdadeiro lugar na natureza, no mais como centro, seno integrado a todos os demais
elementos naturais, sem utilizarmos valores hierrquicos algum. Essas trs vertentes
ecolgicas interligadas atuam conjuntamente para combater o desequilbrio ecolgico
provocado pela revoluo tecnolgica, que a responsvel, em grande medida, pela
velocidade da destruio do mundo natural.
As transformaes tcnico-cientficas prometeram mais tempo e gozo para a
humanidade, porm em vez de propiciar benefcios como os da cultura, da criao, da
pesquisa, da re-inveno do meio ambiente, do enriquecimento dos modos de vida e de
sensibilidade (GUATTARI, 2001, p.9), proporcionaram problemas como os do
desemprego, da marginalidade opressiva, da solido, da ociosidade, da angstia, da
neurose (GUATTARI, 2001, p.9), que culminaram no aumento do individualismo,
elemento que tambm traz uma significante parcela de contribuio para a degradao
ambiental.
Os principais objetivos da ecosofia so: superar definitivamente as teses
antropocntricas, alterando a forma de ser do homem e sua relao com o espao scioambiental; romper com o sistema poltico-econmico vigente e construir novas relaes;
revisar a viso humana do mundo e do universo; ressaltar a vida como um todo integrado
por diversos elementos e microcosmos diferentes e investir no enriquecimento da vida;
intensificar a sensibilidade e a subjetividade humanas; resgatar a importncia de elementos
regionais; reverter o distanciamento do espao natural, promovendo o reencontro do
homem com a natureza; forjar novos paradigmas inspirados na tico-esttica; reinventar
47
uma prxis que produza bens sem deixar de levar em conta a felicidade do homem e o
respeito e a preservao do seres inumanos.
Nesse sentido, com o intuito de tentar neutralizar os malefcios causados pelo
desenvolvimento tcnico-cientfico, Guattari (2001) prope a articulao tico-poltica
(...) entre trs registros ecolgicos (o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da
subjetividade humana) (p.8).
A ecologia social visa estimular e investir nas relaes entre humanos e humanos,
humanos e no humanos e, tambm, incentivar prticas que valorizem o espao da famlia,
do ciclo de amizade, de vizinhana, de trabalho e de estudo. Busca combater o
individualismo e, consequentemente, valorizar o coletivismo e, ainda, opor-se s relaes
assimtricas e hierrquicas. Sendo assim, a ecologia social tem o papel de trabalhar na
reconstruo das relaes humanas em todos os nveis, do socius (GUATTARI, 2001,
p.33).
Vale ressaltar que a ecologia social contribui para o surgimento de prticas que
busquem alterar o comportamento humano nos espaos sociais, j que o princpio
particular ecologia social diz respeito promoo de um investimento afetivo e
pragmtico em grupos humanos de diversos tamanhos (GUATTARI, 2001, p.45).
A ecologia ambiental possui como objetivo principal expandir o sentido inicial e
restrito do ambientalismo que, geralmente, atem-se aos problemas vinculados ao meio
ambiente, preocupando-se somente com a preservao de algum espao natural, de
algumas espcies especficas de animais ou vegetais, sobretudo as que estejam em
extino, sem levar em conta outras espcies e questes como as sociais e subjetivas.
48
Diante dessa perspectiva, a ecosofia aspira contribuir para estabelecer uma relao
harmnica entre o movimento ambientalista e os movimentos sociais. Para tanto, defende
uma conjuno entre o ambiental, o social e o mental, alm de propor a aproximao
e interao do ambiental com outras reas que at ento figuravam como antagnicas,
como, por exemplo, a rea tcnico-cientfica e os ecossistemas, a cultura e a natureza.
A ecologia mental tem como funo atuar como um contraponto forma pela qual
o modo de produo capitalista estendeu seu domnio sobre o conjunto da vida social,
econmica e cultural do planeta, (...) infiltrando-se no seio dos mais inconscientes estratos
subjetivos (GUATTARI, 2001, p.33).
A ecologia mental atua contra a passividade e a apatia, o individualismo, o
conformismo, a alienao e a domesticao, e ainda a massificao, a uniformizao e a
compulso consumista, alm da manipulao gerada por expressivos interesses capitalistas,
tais interesses figuram como sustentculos do modo social vigente a moda, a mdia e a
publicidade influentes instrumentos utilizados na promoo e incentivo ao consumo e no
comprometimento das relaes sociais e da sensibilidade humana.
Nesse sentido possvel pensar que a arte tem um papel significativo, pois
(re)interpreta a realidade ao projetar uma perspectiva nova, alterando a nossa percepo,
operando no campo de produo e de investimento na subjetividade. As prticas estticas
podem despertar a conscincia humana para ideais que no levam em considerao outras
formas de vidas e sequer os prprios humanos.
A arte tem um grande potencial, pois, alm de despertar os sentidos anestesiados
quando investe no inconsciente, provoca novas experincias, sentidos significativos e
libertadores. As linguagens artsticas, ao despoluir as mentes por meio da sensibilizao
que produz, contribuem significativamente para ampliar a nossa dimenso da realidade e,
49
assim, impulsionar outras formas e estilos de vida diferentes daqueles impostos pelo
modelo atual de produo capitalista.
Flix Guattari (2001) ressalta que a arte pode ser um antdoto contra a
manipulao das pessoas, por sua capacidade de nutrir a subjetividade e com isso se
constituir em uma fora, ainda que pequena, para relativizar e combater o poder persuasivo
introjetado pela mdia na sociedade, como tambm de desintoxicar [o] discurso sedativo
que as televises em particular destilam (p.24). Por conseguinte, a arte pode ser um
elemento de resistncia s manipulaes do sistema capitalista quando opera no campo
subjetivo, motivando a conscincia ecolgica e estabelecendo uma oposio
padronizao de comportamento e ao presente modo do homem relacionar-se com o seu
semelhante e as demais espcies de vida do planeta.
possvel pensar que a literatura, como as demais linguagens artsticas, pode
contribuir para desautomatizar o olhar mecnico ao apresentar outras interpretaes da
realidade e para propiciar uma busca de outros caminhos de atuao social, pois a literatura
pode ser compreendida como espao de resistncia a diferentes formas de dominao
(SOARES, 2009). Para tal, ser necessrio desfazer-se de todas as referncias e metforas
cientficas para forjar novos paradigmas que sero, de preferncia, de inspirao ticoestticas (GUATTARI, 2001, p.18), que possam permitir reflexes sobre novas prticas
individuais e coletivas.
Portanto, no basta somente tratar da vertente ambiental, mas tambm preciso
reconhecer a importncia do espao de atuao social que influencia o comportamento
50
humano e da subjetividade que forja a sensibilidade, pois nenhuma ecologia atua sozinha;
para serem eficazes, preciso que a ambiental, a social e a mental ajam conjuntamente.34
A forma pela qual a produo potica de Scorza antecipa vrios dos temas
abordados em seu ciclo narrativo como o seu entendimento de que o papel mais
importante de um escritor seria emprestar sua voz aos oprimidos para romper com o
silncio e a invisibilidade no tocante causa indgena e a disposio do autor de, alm de
expressar as injustias cometidas contra os ndios, participar fisicamente da organizao da
luta desses povos pela dignidade tema no qual se centrar o captulo seguinte.
34
Por compreendermos a integrao existente entre essas vertentes ecolgicas, ressaltamos que abordaremos
os trs registros ecolgicos separadamente, mais adiante, apenas por questo de disposio dos captulos da
tese.
51
3 APRECIAO INICIAL DE LA GUERRA SILENCIOSA

una realidad elevada a un plano ficcional por la inclusin de
elementos poticos.
(GALDO, 2008)
Neste captulo realizaremos uma abordagem preliminar das narrativas em estudo.

Para tanto, consideraremos alguns poemas de Scorza produzidos na poca em que o autor
se dedicava produo potica, antes de compor seu primeiro romance que antecipam
alguns dos temas presentes no seu ciclo narrativo.
Aqui faremos uma breve apresentao do corpus em estudo, com nfase em
Redoble por Rancas, pois este romance d incio histria de sucessivas lutas retratadas
em todas as cinco narrativas desta saga literria. Vale a pena ressaltar que no optamos por
fazer um estudo contrastivo dessas obras, por entendermos que se tratam de livros que
tecem uma expressiva unidade entre si.
Refletiremos tambm sobre a razo pela qual o conjunto dessas narrativas foi
intitulado, pelo prprio autor, como La guerra silenciosa. Desde o referido ttulo,
percebemos a importncia do termo silncio nas citadas obras. Nesse sentido, buscamos
ressaltar alguns dos possveis aspectos que envolvem o simbolismo desta palavra no
contexto da pentaloga.
Contemplaremos ainda neste captulo outros aspectos presentes nos romances em
estudo como uma relao que se constitui entre literatura e o jornalismo; um jogo
conformado entre mentira e verdade e os questionamentos sobre a significao do termo
verdade atribudo aos textos histricos.
Apreciaremos, alm disso, outras textualidades diferentes da escrita alfabtica,
que possuem um forte valor significativo, como os tecidos andinos, o sonho e a consulta
52
coca e ao milho. Elementos que, em menor ou maior grau, dentro do universo indgena
andino, so considerados profticos e premonitrios.
3.1 Antecedentes dos romances

No canto a minha dor...
dor de um s homem no dor que se proclame.
Canto a dor dos homens sem face
canto aos que tombaram crivados
os homens escondidos
os que conheceram a nostalgia do exlio
para os encarcerados.
Canto aos prias da vida...
(ANDRADE, 2009)
Consideramos como antecedentes dos romances em estudo a primeira parte da

produo literria de Manuel Scorza, suas obras poticas. Em seus poemas, percebemos
delineados alguns dos temas que o autor tratar mais adiante em suas narrativas, como o
Canto a los mineros de Bolivia, onde o poeta aborda os problemas gerados pela minerao:
Hay que vivir ausente de uno mismo,
hay que envejecer en plena infancia,
hay que llorar de rodillas delante de un cadver
para comprender qu noche
poblaba el corazn de los mineros (SCORZA, 1990, p.15).
Esses versos representam de forma muito significativa o tormento vivido pelos

trabalhadores das minas. Por falta de terra para produzir, os indgenas precisam renunciar a
toda uma concepo de vida baseada na integrao com a natureza, e atuar de forma oposta
a seus valores para conseguirem sustentar a si prprios e a suas famlias. Em decorrncia
das insalubres condies de trabalho, a expectativa de vida desses homens gira em torno
dos 40 anos, como veremos no sub-captulo 4.5.
53
Scorza tambm tece em alguns de seus poemas uma interessante reflexo sobre o
papel do escritor, como em Epstola a los poetas que vendrn. Nessa composio o autor
deixa evidente a incompatibilidade entre o horror da misria e a beleza da arte:
Mientras alguien padezca, / la rosa no podr ser bella; / mientras alguien mire el pan con
envidia, / el trigo no podr dormir; / mientras llueva sobre el pecho de los mendigos, /
mi corazn no sonreir (SCORZA, 1990, p.21).
Para o poeta, muito mais importante do que cantar a dor da desiluso amorosa
seria louvar a reao de um povo injustiado:
Hay cosas ms altas / que llorar amores perdidos: / el rumor de un pueblo que despierta
/ es ms bello que el roco! / El metal resplandeciente de su clera / es ms bello que
la espuma! (SCORZA, 1990, p.21)
Embora desde as suas primeiras produes literrias Scorza tenha produzido

poesias lricas, a leitura de sua obra deixa evidente sua opo por retratar os oprimidos em
sua luta por dignidade. Nos poemas Patria diamantina e Ustedes tienen las tardes, por
exemplo, j possvel identificar a inteno de emprestar sua voz aos oprimidos:
Pobrezas, sartenes, cucharas humilladas, / aullad por mi boca! / Yo soy la boca de
quien no tiene boca. / Alguien tiene que morderse la calavera / para que sepan que esta
tierra sufre! (Patria diamantina - SCORZA, 1990, p.35)
Yo soy la voz de los que nunca se quejaron, / el toro que hace siglos embiste en nuestra
sangre. / Vengo a conmover las piedras ms roncas, / alguien tiene que emocionarse
con mi voz! (Ustedes tienen las tardes - SCORZA, 1990, p.40)
Scorza alm de lutar com as armas que tem, a palavra, em Voy a las batallas,
evidencia o desejo de combater lado a lado com os injustiados:
Me voy a las batallas. / Luchar es ms hermoso que cantar. () / Yo no escrib estos
cantos / para dar espuma a las muchachas. / Yo cant porque los dolores / ya no caban
en mi boca () / que amargas cocineras pelaban. / Amigos: en mi corazn jams rein
silenci, / yo o todas las voces (SCORZA, 1990, p.52-4)
O mesmo acontece em La tumba del relmpago, romance cujo autor converte-se

em um personagem, segue para serra e ali se envolve plenamente na organizao da luta
54
das comunidades indgenas contra o latifndio. O silncio est presente nos dois ltimos
versos deste fragmento e outro elemento que antecipa a abordagem das narrativas. Nesses
versos aparece, ainda, um contraste entre silenciou versus ouvir.
Neste fragmento do Cantar de Tpac Amaru, o poema conclama o povo para que
se una e lute juntos.
Reunos, reunos! / Hombres del Per, hombres perseguidos como / piojos, hombres
pisoteados, hombres tallados a / sablazos, hombres que tienen una sola camisa!
Escuchad el cantar de la Guerra de los Pobres, od el / cantar de Tpac Amaru!
(SCORZA, 1990, p.109)
Esse poema foi elaborado com o uso de vosotros, pronome sujeito prprio do
espanhol peninsular e alheio lngua utilizada na Amrica Hispnica. Alm desses versos
convocarem a todos os peruanos vitimados pela pobreza para se unirem, tambm evocam a
figura de um importante heri indgena peruano, Tpac Amaru35, um smbolo da
resistncia e das atrocidades cometidas pelos conquistadores no perodo colonial.
A partir dessa pequena mostra da obra potica de Scorza, podemos perceber
indcios tanto dos temas quanto da abordagem literria que o autor utilizar no seu ciclo
narrativo, tais como expressar solidariedade aos oprimidos e emprestar a sua voz aos
silenciados, lutar lado a lado com os explorados e cantar a sublevao contra as injustias.
Encontramos todos esses aspectos nos romances da pentaloga e como
ressaltamos, o autor ficcionalizado. Scorza se converte em personagem de seu prprio
livro, configurando uma simbiose entre autor-personagem, na qual ambos se materializam
em um s corpo e se irmanam para lutar ao lado dos indgenas das serras centrais peruanas.
35
ltimo governante do imprio inca. Liderou vrias rebelies indgenas contra os abusos cometidos pelos
conquistadores espanhis e por esse motivo foi capturado e julgado junto com os seus colaboradores em
1572. Recebeu a sentena de morte por traio, e, assim foi decapitado publicamente em Cuzco.
55
Da mesma maneira, encontramos nos referidos romances, relao entre poesia e

prosa na forma pela qual o autor constri significantes imagens poticas e explora
intensamente o jogo de linguagem. Nesse sentido, poderamos afirmar que a produo
potica de Scorza se amplia e se faz presente nas suas narrativas, possuidoras de uma
intensa carga potica, j que se trata de uma linguagem impregnada de poesia.
3.2 Apresentao do ciclo narrativo

La pentaloga de Scorza no slo domina el panorama de la
narrativa peruana de los aos 70 sino que constituye uno de los
fenmenos de la narrativa peruana de nuestro siglo de la mayor
importncia.
(ESCAJADILLO, 1994)
A primeira obra do ciclo narrativo scorziano, Redoble por Rancas, apresenta e

antecipa muito da temtica explorada nos romances seguintes. Esse livro contm duas
narrativas paralelas; uma retrata as atrocidades promovidas por um juiz-latifundirio e,
outra, os problemas causados pela interveno de uma mineradora estrangeira na regio em
que se encontra instalada.
Uma histria se refere ao confronto entre Hctor Chacn, o heri do romance, e o
antagonista Juiz Montenegro, metonmia de diversas autoridades, pois ele tem mais poder
do que qualquer outra pessoa no lugar onde vive, est acima de tudo, faz e desfaz o que
quer e quando quer. Como contraponto s atitudes injustas do Magistrado, figura o
protagonista Chacn, personagem que conhece as atrocidades do Juiz desde a sua infncia,
poca em que presenciou seu pai sendo humilhado e ultrajado pelo Doutor Montenegro.
Hctor cresceu com sede de vingana/justia (uns dizem que ele deseja se vingar, mas ele
garante que tem somente nsia de justia).
56
A outra histria diz respeito agresso cometida pela mineradora estadunidense

Cerro de Pasco Corporation contra os ndios. Com a cumplicidade e conivncia das
autoridades do pas, a Companhia se instala e opera na regio serrana peruana, apropriase das terras dos camponeses, provocando a fome e a sede tanto de homens quanto de
animais, levando-os morte lenta, ou promovendo uma matana generalizada contra os
que ousaram permanecer em suas propriedades e lutar pela preservao de seu pedao de
terra, de seu lar.
O heri dessa parte do romance Fortunato que apesar de sua idade e condio
fsica, trata-se de um homem idoso e debilitado fisicamente enfrenta bravamente com
toda a fora que ainda lhe resta os capangas da companhia mineradora.
Na outra primeira histria da narrativa as caractersticas e personalidade que
compem o Doutor Montenegro podem ser entendidas como uma contradio, uma vez
que um juiz deve ter como princpio promover a justia, porm h um deslocamento de seu
papel, pois ele atua de forma totalmente injusta no decorrer da narrativa. Na segunda
histria, a cerca da Cerro de Pasco Corporation cresce todos os dias, devorando
ferozmente as terras das comunidades camponesas e impedindo que os habitantes daquele
espao exeram seu direito de ir e vir, j que bloqueia os caminhos utilizados pelos
indgenas.
Essa uma guerra de foras anlogas passagem bblica na qual se narra a
confrontao entre David, um menino, diante do gigante Golias. Na Bblia o mais fraco
tem xito, diferentemente do que ocorre com relao a Hctor frente ao Juiz, e a Fortunato
diante da companhia mineradora, como tambm se repete nos quatro romances seguintes
deste ciclo narrativo. Na realidade andina, a batalha dos indgenas sempre fadada ao
57
fracasso por conta da correlao de foras existentes ali, ou seja, a maioria da populao
versus uma minoria poderosa.
Em um contexto como esse, que se reproduz em muitas regies latino-americanas,
para que um lado vena, no conta a quantidade de pessoas, mas sim a fora e o poder que
um grupo, mesmo pequeno, detm. Todavia, ainda que aparentemente contraditria, a
impossibilidade de vitria no exclui a esperana de um dia este ciclo ser rompido e,
finalmente, superado. Os indgenas no desistem da luta e s pretendem descansar no
momento em que conseguirem alcanar o seu maior objetivo, livrar-se da tirania e, ao
mesmo tempo, reconquistar suas terras, que so sua maior riqueza e fonte de vida.
As demais narrativas seguem a mesma trajetria do primeiro livro, tanto no
tocante temtica, quanto no que diz respeito ao espao geogrfico retratado. Outros
elementos so comuns s duas histrias de Redoble por Rancas e os romances posteriores,
tais como a relao assimtrica de foras e o confronto entre os camponeses indgenas e os
detentores de poder, j que os problemas enfrentados pela comunidade indgena nas cinco
obras so os mesmos.
Cabe acrescentar tambm que o Juiz Montenegro, a companhia mineradora e
Hctor Chacn aparecem, em maior ou menor medida, nos romances seguintes. Este,
mesmo no sendo o protagonista nas obras posteriores, atua ou recordado por outros
personagens. Fortunato o nico heri do conjunto de romances que no aparece e nem
mencionado nas quatro narrativas subsequentes.
O segundo romance tem como protagonista Fermn Espinoza, conhecido como
Garabombo, el invisible nome que d ttulo a esta narrativa por ficar invisvel diante de
todos aqueles que no possuam vnculos com as comunidades indgenas. A condio de
Garabombo se contrape invisibilidade histrica dos problemas indgenas no Peru,
58
principalmente no tocante questo agrria, como veremos mais adiante. Nesse sentido, os
verdadeiros antagonistas desse volume de La guerra silenciosa so os latifundirios e os
mecanismos institucionais e governamentais que lhes do suporte e garantia para explorar
a terra e a mo de obra indgena.
Raymundo Herrera o heri do terceiro romance, intitulado El jinete insomne. Ele
tem o dom especial de ficar acordado durante todo o tempo. A sua viglia permanente
favorece organizao indgena, pois ele est sempre atento a tudo o que ocorre ao seu
redor. Herrera somente alcanaria dormir quando o seu povo conquistasse justia ou no
momento de sua morte. Como nos livros anteriores, as aes narradas aqui retratam a
organizao indgena em sua luta pela terra e os abusos das autoridades locais, sendo que
nesse romance as excentricidades so descomunais, a ponto de alterar o calendrio e o
tempo cronolgico, causando uma srie de catstrofe na regio, como a transformao de
um importante rio em um lago.
A quarta obra dessa saga narrativa, Cantar de Agapito Robles, tem como
protagonista Agapito Robles, um Personero, pessoa eleita pelo povo indgena que tem a
misso de represent-los diante das autoridades. Esse livro segue descrevendo as
consequncias da alterao do tempo retratada na obra anterior, como tambm a
organizao e a luta das comunidades camponesas pela terra.
O ltimo romance desse ciclo literrio, La tumba del relmpago, embora siga
retratando o mesmo tema, a luta incansvel dos indgenas pela justia, apresenta algumas
diferenas em relao s quatro obras anteriores, como a presena de um protagonista
intelectual, Genario Ledesma, que no pertence ao universo indgena e tampouco possui
alguma habilidade especial ou mgica, bem como pelo intento de um levante simultneo
promovido por vrias comunidades indgenas, e ainda por retomar com mais propriedade
59
questo da minerao que volta a figurar nessa narrativa concomitante com os problemas
agrrios.
3.3 Simbologia do silncio nas obras

A travs de la tierra juntad todos
los silenciosos labios derramados
y desde el fondo habladme toda esta larga noche
como si yo estuviera con vosotros anclado,
contadme todo, cadena a cadena,
eslabn a eslabn, y paso a paso,
afilad los cuchillos que guardasteis,
ponedlos en mi pecho y en mi mano,
como un ro de rayos amarillos,
como un ro de tigres enterrados,
y dejadme llorar, horas, das, aos,
edades ciegas, siglos estelares.
Dadme el silencio, el agua, la esperanza.
Dadme la lucha, el hierro, los volcanes.
Hablad por mis palabras y mi sangre.
(NERUDA, 2005)
Manuel Scorza produziu a sua saga literria composta de cinco romances, com o
objetivo de quebrar o silncio que paira sobre a causa indgena no Peru. Esse conivente
silncio diante dos abusos sofridos pelos povos indgenas por sculos, pode levar-lhes a um
profundo isolamento, pois segundo Nascimento (2001), o homem constantemente
ameaado, ao procurar estabelecer uma comunicao que no se concretiza, encontra cada
vez mais o isolamento, a solido e o silncio (p.178). No podemos deixar de destacar que
o silncio tambm repleto de sentido, visto que tambm povoado de signos (PAZ,
1982).
Aqui buscaremos refletir sobre alguns dos possveis sentidos que podemos
estabelecer para o termo silncio a partir dos romances em estudo e, tambm, pensar a
linguagem literria como um espao que pode contribuir significativamente para diminuir
60
o sentimento de solido que vitima os grupos sociais marginalizados. Nesse sentido, Diogo
(2005) ressalta que:
O escritor, leitor da cultura e da histria hispano-americanas, deve (...) penetrar no
silncio, ouvir as palavras que foram caladas, dar-lhes voz, traduzindo por meio da
fico o vazio que se estabeleceu entre o mito e a realidade, entre o mundo primitivo,
baseado na tradio oral, e o mundo contemporneo, espao-tempo do registro escrito e
da verdade histrica (DIOGO, 2005).
A maneira como o autor enfatiza a questo do silncio em suas obras, a ponto de

assim intitular o seu ciclo narrativo bastante significativa, visto que a palavra silncio,
no contexto de sua saga literria, pode remeter a vrias questes referentes causa
indgena. Dentre elas, ressaltamos algumas tais como a representao dos silenciados; o
povo que no tem voz; a cegueira e a surdez proposital; a omisso da histria oficial e dos
meios de comunicao; a tentativa da sociedade de ignorar os direitos dos ndios, alm dos
massacres (uma forma de silenciar) que ocorrem aps cada reao dos povos originrios
contra as injustias que sofrem: Miles de muertos! Ciento de Miles de muertos!
Alzamientos sucedidos en silencio, combatidos en silencio, aplastado en silencio! (TR,
p.78).
Destacamos duas palavras no trecho anterior alzamientos e aplastado: a
primeira remete a levantamentos, rebelies e a segunda a humilhao, derrota. Esses
termos so bem representativos dentro do universo narrativo da pentaloga, onde a rebelio
uma forma de reagir humilhao.
Esse silncio est relacionado tambm ao desamparo e falta de dilogo:
en este mundo el nico dilogo posible es el monlogo (JI, p.102).
La tragedia del campesinado es que rara veces cuenta con el apoyo de la ciudad (TR,
p.222).
61
O desamparo leva ao isolamento, ratificado pela falta de dilogo, pois o

monlogo pode ser entendido, nesse contexto, como uma marca da ausncia de busca de
entendimento entre dois lados diferentes, j que se trata de uma ao individual, totalmente
diferente do dilogo que, para se estabelecer, no mnimo necessita de duas pessoas ou de
dois grupos. Todas essas constataes levaram o autor a denominar tais acontecimentos
como lucha solitaria (Prlogo-Noticia de RR); lucha desesperada, desigual combate,
guerra callada (Prlogo-Noticia de GI).
Scorza objetiva, por meio de sua produo literria, combater no s o silncio,
mas tambm a cegueira, por parte dos meios de comunicao, a respeito do problema do
ndio peruano: La denuncia es importantsima. Los peridicos silencian, sistemticamente
los problemas campesinos (TR, p.222-3).
A Histria oficial tambm um alvo de crticas ferozes em seus romances, pois
Scorza entende haver certo desprezo, por parte dos historiadores, no tratamento das
questes indgenas, como veremos no sub-captulo 3.5. Nesse sentido, o termo silncio
muito significativo aqui, tanto por caracterizar-se como polissmico quanto por manifestar
o drama do qual os indgenas dos Andes centrais peruanos so vtimas, alm de representar
a omisso do jornalismo e da Histria em relao s injustias cometidas contra os ndios.
Nos romances, Scorza se apropria de alguns elementos jornalsticos e estabelece uma
relao entre esse veculo de informao e a literatura, tema que contemplaremos a seguir.
62
3.4 Enlace entre literatura e jornalismo

Las promiscuas relaciones entre la novela y el reportaje
conforman () uno de los terrenos privilegiados de convergencia
entre literatura y periodismo. Se trata de un caso de hibridismo de
enorme inters, puesto que pone bien manifiesto que, en lugar de
estar separados por rgidas fronteras, periodismo y literatura se
hallan unidos por nexos relevantes: en primer lugar, la condicin
empalabradora de ambas actividades, derivada de su condicin
lingstica comn, despus, el hecho de que, desde sus orgenes, el
periodismo ha sido en buena medida una cultura esencialmente
narrativa, caracterizada por el propsito de dar cuento de la
diversa y compleja realidad social mediante relatos de toda laya y
condicin.
(CHILLN, 1999)
Destacamos trs elementos presentes em La guerra silenciosa que estabelecem

algum grau de relao entre a linguagem literria e a jornalstica como os prlogos
intitulados de notcia, a apropriao de artigos jornalsticos por essas obras e a inteno do
autor de atuar como um cronista. Comearemos com o prlogo elaborado maneira de
uma notcia nas duas primeiras narrativas em estudo, Redoble por Rancas e Garabombo,
el invisible.
De acordo com Snchez (1992), tanto os prlogos como os eplogos tm o intuito
de expressar uma aproximao entre fico e realidade. Nos referidos romances, essa
aproximao da fico com o real fica bem explcita, pois as narrativas so introduzidas
por uma Noticia que tambm um prlogo.
Para refletirmos sobre esse tema, remetemo-nos definio de notcia, elaborada
por Espinosa (2000) em seu texto Los gneros periodsticos informativos en la actualidad
internacional: noticia tudo aquilo que ocorreu ou que vai ocorrer e que, ao juzo do
jornalista, ter grande repercusso social36. Manuel Scorza, nesses prlogos, utiliza um
artifcio jornalstico na apresentao de duas narrativas, intitulando-a de Noticia. Desde
36
Es noticia todo aquello que ocurri o que va a ocurrir y que, a juicio del periodista, tendr gran
repercusin social (Espinosa, 2000).
63
o incio da obra o autor tem a preocupao de repercutir socialmente a sua denncia,

ressaltando, atravs da utilizao de recursos literrios e jornalsticos, a veracidade dos
episdios narrados.
Assim, por meio da fico, o autor evidencia os fatos que testemunhou ou os
acontecimentos coletados em entrevistas com pessoas que atuaram nas batalhas contra a
opresso e massacres dos ndios. na Noticia que Manuel Scorza apresenta seus dois
primeiros romances e deixa claro seu objetivo. Assim, o prlogo de Redoble por Rancas
noticia que:
Este libro es la crnica exasperantemente real de una lucha solitaria: la que en los Andes
Centrales libraron, entre 1950 y 1962, los hombres de algunas aldeas slo visibles en las
cartas militares de los destacamentos que las arrasaron. Los protagonistas, los crmenes,
la traicin y la grandeza, casi tienen aqu sus nombres verdaderos (RR, Prlogo).
O fragmento anterior ressalta a invisibilidade e o desamparo sofridos pelo povo

indgena, bem como apresenta uma contextualizao geogrfica e temporal dos fatos
retratados nas narrativas. No prlogo-notcia de Garabombo, el invisible, da pentaloga,
Scorza segue a mesma configurao anterior, ao apresentar a narrativa com uma Noticia
e afirmar que o segundo romance de La guerra silenciosa igualmente:
un captulo de la Guerra Callada que opone, desde hace siglos, a la sociedad criolla
del Per y a los sobrevivientes de las grandes culturas precolombinas. Cientos de miles
de hombres muchsimo ms que todos los muertos de nuestras ingloriosas guerras
oficiales han cado librando esta lucha desesperada (GI, Prlogo).
Aqui o autor destaca que a luta dos ndios pela dignidade muito antiga e o
nmero de vtimas massacradas durante essas batalhas enorme. Ressalta tambm que se
trata somente de um captulo desta guerra, remetendo, assim, a uma ao reiterada.
Scorza refora a importncia de suas denncias, permitindo que elas se projetem e ganhem
repercusso, pois seus livros so lidos dentro e fora do Peru, em diferentes espaos e
tempos, o que amplia, significativamente, o alcance de sua mensagem.
64
Ressaltamos que, no ciclo narrativo scorziano, tambm encontramos ressonncia de

obras mais antigas como Comentarios Reales, livro divido em dois volumes, um composto
em 1609 e outro elaborado em 1616, escrito pelo Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616).
Levando-se em considerao as duas narrativas possvel estabelecer um vnculo entre a
Noticia scorziana e a forma pela qual Garcilaso de la Vega construiu suas narrativas,
como nos seguintes fragmentos:
Escrevemos somente do imprio dos Incas, sem entrar em outras monarquias, porque
no tenho a notcia delas que dessa37 (Proemio al lector, 1991, p.5, Vol.I).
Nesse tempo tive noticia de todo o que estamos escrevendo, porque na minha meninice
me contavam suas histrias como se contam fbulas as crianas. Depois, com mais
idade, me apresentaram uma extensa noticia de suas leis e governo38 (1991, p.43,
Vol.I).
porque da daquela parte da terra no se tem hoje to inteira e distinta notcia como
da que os nosso possuem39 (1991, p.119, Vol.II).
Em De la Vega, o termo noticia apresenta um valor semntico muito prximo

ao sentido de informao. Do mesmo modo ocorre com a pentaloga Scorziana, que, de
forma anloga a um jornal, informa/noticia a dura realidade do povo indgena peruano.
A partir do terceiro livro desse conjunto de romances, no h mais a presena de
Prlogo com o ttulo de Noticia. Contudo, o enlace entre literatura e jornal, ainda que se
configure de outras maneiras, continua nas narrativas seguintes atravs da apropriao de
artigos de jornais.
O artigo de responsabilidade de quem o elaborou, por isso geralmente vem
assinado. Os jornalistas possuem liberdade para escrever e com isso criar um estilo
37
Escribimos solamente del imperio de los Incas, sin entrar en otras monarquas, porque no tengo la noticia
de ellas que de sta (Proemio al lector, 1991, p.5, Vol. I).
38
En este tiempo tuve noticia de todo lo que vamos escribiendo, porque en mis nieces me contaban sus
historias como se cuentan las fbulas a los nios. Despus, en edad ms crecida, me dieron una larga noticia
de sus leyes y gobierno (1991, p.43, Vol. I).
39
porque de aquella parte de tierra no se tiene hoy tan entera y distinta noticia como de la que los
nuestros poseen (1991, p.119, Vol. II).
65
prprio, j que permitem maior informalidade lingustica. Quase sempre esto relacionados
s notcias mais genricas, atuais ou no, pois os temas retratados so os mais variados:
podem ser histricos, polticos, religiosos, humorsticos, sociais, educativos40
(VILLAGOMEZ CITLALI) e projetam a viso ideolgica daquele que os escreve. De
acordo com Villagomez Citlali os principais objetivos dos artigos so o de informar e
evidenciar algumas situaes ou circunstncias polmicas.
Poderamos vincular os textos jornalsticos presentes em La guerra silenciosa
temtica social, visto que esses artigos tm o papel de interpretar as tragdias ocorridas nos
Andes Centrais peruanos, de opinar sobre a situao dos indgenas da regio, as maiores
vtimas das aes repressivas do Estado, ao mesmo tempo em que polemizam ao
apresentarem juzo de valor, principalmente os que foram escritos e assinados pelo prprio
Manuel Scorza no jornal Expreso de Lima.
No final do romance El jinete insomne, h uma parte intitulada de Postscriptum,
na qual aparecem dois exemplos de apropriaes de textos jornalsticos. O primero,
intitulado Solucin a litigio de tierras que dura diez aos gestionar la Confederacin
Nacional Agrria. Eustaquio Maylle viaj hasta el nudo de Pasco para reunirse con
campesinos, foi publicado pelo jornal El Comercio, de Lima, em 24 de dezembro de
1974. O segundo exemplo de um texto publicado no Diario Extra, de Lima, em 27 de
maio de 1977, com o ttulo de Comunidad pide anular fallo: asunto de tierras. Nenhum
dos dois textos mencionados anteriormente est assinado.
No romance La tumba del relmpago tambm aparecem artigos de jornais. Alguns
deles esto assinados pelo prprio Manuel Scorza. Todas as seguintes menes a artigos
40
pueden ser histricos, polticos, religiosos, humorsticos, sociales, educativos... (VILLAGOMEZ

CITLALI).
66
jornalsticos esto presentes no ltimo romance da pentaloga scorziana e pertencem ao

jornal limenho Expreso.
No captulo 23 h um texto publicado em 12 de novembro de 1961 com o ttulo de
Saldo de una crisis e os seguintes subttulos xodo y desempleo: saldo de la dramtca
crisis minera e Interviene el sindicato. No captulo 30 aparecem algumas manchetes de
jornal: Se prepara otra avalancha campesina, Comuneros continan en las tierras
invadidas e Los administradores de las haciendas ocupadas informan a la Asociacin de
Criadores de lanares del Per que la invasin y la usurpacin continan ante la
impasibilidad de las autoridades.
No captulo 35 surge o primeiro artigo assinado por Manuel Scorza nesses
romances. Foi publicado em 01 de dezembro de 1961 com o ttulo de El Movimiento
Comunal del Per previene acerca de los graves sucesos que estn creando los grandes
latifundistas del Centro, e com os seguintes subttulos La concentracin de propiedad
agraria en el Per, El increble latifundio de la Cerro del Pasco Corporation, Los
campesinos tiene una renta promedio mensual de menos de cuatro dlares, Este estado
de cosas no puede continuar e El Movimiento Comunal: rgano de los campesinos.
No captulo 37 figura o segundo artigo assinado pelo, ento, Secretario de Poltica
del Movimiento Comunal del Per, o prrpio Scorza. Foi publicado no dia 04 de dezembro
de 1961 com o ttulo de El Movimiento Comunal del Peru refuta las informaciones de la
Cerro del Pasco Corporation sobre sus grandes latifundios, e os subttulos Una
respuesta a cerca de cosas que nadie ha preguntado, Es cierto que la Cerro del Pasco
Corporation posee once haciendas?, Pero adems la Cerro del Pasco crece en el resto
del Per, El latifundista es Juez y parte, Poco a poco la tierra es entregada a los
extranjeros, La fabulosa concesin de Le Torneau, El caso de los doscientos
67
propietarios de tres hectreas, La Cerro del Pasco Corporation debe devolver las tierras
que ha usurpado, Si no hay solucin habr explosin, Evolucin o explosin: he all el
dilema e Un prrafo de un libro interesante.
Manuel Scorza termina esse artigo fazendo uma convocao aos comuneros
peruanos: Acudid al llamado del Movimiento Comunal del Peru! Ingresad al poderoso
Partido de los Comuneros que os asegura Tierra y Justicia. Nesse convite, percebemos um
tom solene, quase bblico, intensificado com o uso de vosotros, como vimos no subcaptulo 3.1, forma utilizada somente na Espanha, exceto quando se trata de uma
pronunciao muito formal ou religiosa.
No captulo 39 est presente o terceiro artigo assinado por Scorza, publicado em 12
de dezembro de 1961 com o ttulo de El Movimiento Comunal del Per denuncia la
prisin de sus dirigentes en Cerro del Pasco y la preparacin de la masacre de las
comunidades de Yanahuanca y Yaruscarn, e os subttulos Escandalosa Provocacin,
Enviaron al autor de la masacre de Rancas, Extraa actitud de las autoridades, Niegan
libertad de reunin a los comuneros, El Movimiento Comunal no es un partido de
agitadores, Cuarenta mil comuneros integran el Movimiento Comunal de Pasco e
Una pregunta al pas.
Destacamos que o nico jornal, segundo consta nos romances, que abria espao
para relatar os acontecimentos serranos era o Expreso. No entanto, no se tratava de
artigos elaborados pelo prprio jornal, seno de matrias pagas por pessoas solidrias luta
dos indgenas. Embora apresentemos somente as notas, manchetes, ttulos e subttulos de
notcias, as referncias jornalsticas apontadas anteriormente constroem um panorama da
temtica central de La guerra silenciosa: a projeo das injustias sofridas pelos ndios
peruanos.
68
A utilizao desses recursos dentro dos romances em questo, alm de evidenciar

os problemas que muitos preferiam ignorar, tambm amplia o alcance das denncias e,
sobretudo, contribui para dar autenticidade aos eventos revelados; igualmente a maneira
pela qual o autor utilizou a denominao de Noticia para o Prlogo dos dois primeiros
livros da pentaloga.
Outro vnculo importante estabelecido entre literatura e jornalismo nas referidas
narrativas aparece por meio da crnica. A relao desses romances com a crnica est
explicitada desde a Noticia-Prlogo que introduz Redoble por Rancas, onde o autor
afirma que a referida narrativa : la crnica exasperantemente real de una lucha solitria
(RR, Prlogo).
Dentre os mais variados tipos de textos jornalsticos, a crnica figura como a
produo escrita mais prxima do limite dos gneros. Nesse sentido, alguns tericos,
como Juan Villoro, conceitualizam-na como um gnero que apresenta um carter hbrido
ou uma condio hbrida e, tambm, como fronteirio e camalenico. Para ele:
A crnica, como gnero fronteirio, busca diminuir a distncia entre diferentes gneros
e instaurar em um mesmo texto a comunicao entre discursos antes considerados
antagnicos ou excludentes: a crnica une a narrativa histrica fico, o jornalismo
literatura, liga a objetividade e a subjetividade, a oralidade e a escrita. Gnero
demasiadamente camalenico, a crnica possui assim um carter hibrido e verstil.
Nela podem-se rastrear, ao mesmo tempo, os impulsos do ensaio e do testemunho, da
critica e da fico. Esta condio hbrida outorga um sentido poltico a sua escrita:
prov-lhe de um carter anti-cannico41 (VILLORO Apud SALAZAR, 2005).
SILVA (2007), em seu texto Crnica arte arteira, define a crnica como um
gnero ambguo, que fala de coisas simples, desafoga os sentimentos e consiste no relato
41
La crnica, como gnero fronterizo, busca disminuir la distancia entre distintos gneros e instaurar en un
mismo texto la comunicacin entre discursos antes considerados antagnicos o excluyentes: la crnica
conjuga la narrativa histrica con la ficcin, el periodismo con la literatura, liga la objetividad y la
subjetividad, la oralidad y la escritura. Gnero por dems camalenico, la crnica posee as un carcter
hbrido y cambiante. En ella pueden rastrearse a la vez los impulsos del ensayo y del testimonio, de la crtica
y de la ficcin. Esta condicin hbrida le otorga un sentido poltico a su escritura: le provee de un carcter
anticannico (VILLORO Apud SALAZAR, 2005).
69
potico do real, o que a torna ambgua e pe a descoberto a briga antiga e mal resolvida
que existe entre literatura e jornalismo. A crnica no propriamente um texto literrio e,
tampouco uma produo puramente jornalstica, seria antes um interstcio entre duas
linguagens: a jornalstica e a literria.
A origem da palavra crnica vem do grego chroniks e, posteriormente, do latim
chronica; nas duas acepes anteriores apresentava relao com o tempo (cronologia). No
incio do perodo Cristo, era utilizada simplesmente como registros de eventos, sem se
preocupar em refletir sobre as origens e motivos dos fatos relatados. Somente a partir do
final do sculo XVII, com o desenvolvimento da imprensa, a crnica foi introduzida nos
jornais.
Na Amrica Latina, conforme Pereira (2002), a crnica, com sua implicao
inerente realidade, estabelece desde o seu incio uma relao de foras e de poder dentro
da formao literria e poltica (p.69). Nessa regio, a ascenso da crnica veiculada pelo
jornal foi promovida pela propagao do telgrafo, fato que levou muitos jornais hispanoamericanos a introduzirem em suas redaes a figura dos correspondentes internacionais
no final do sculo XIX.
Alguns deles eram escritores, como Jos Mart e Manuel Gutirrez Njera,
evidenciando assim o encontro entre a notcia e a linguagem literria, j que esses autores
reproduziam as notcias internacionais atravs da crnica. Portanto, desde o sculo XIX, a
crnica hispano-americana um gnero que se caracteriza como um espao intermedirio
entre duas linguagens e, portanto, se configura como: um lugar de encontro [entre o]
discurso literrio e o jornalismo42 (ROTKER, 2005, p.133).
42
un lugar de encuentro [entre el] discurso literario y el periodstico (ROTKER, 2005, p.133).
70
Muitas dcadas depois, Manuel Scorza utiliza a crnica como base para compor La
guerra silenciosa. Nesse conjunto de romances, o autor explica fatos que no so do
conhecimento de todos, bem como fortalece a luta dos indgenas, tambm constri uma
leitura que flui e ainda aborda assuntos atuais (lembrando que por mais de 400 anos e at
hoje o tema do conflito agrrio ainda atual na Amrica Latina), alm de apresentar pontos
de vistas diferentes dos que apareceram em alguns jornais e manifestar uma profunda
reflexo sobre os problemas sociais peruanos.
Em suas obras encontramos tambm algumas das caractersticas da crnica
assinaladas anteriormente. Apesar das narrativas em questo serem obras ficcionais,
mesclam dados advindos de pesquisas, unindo fatos ocorridos imaginao do autor. Foi
com os fios dessa fuso que Scorza entrelaou magia e fantasia sobre um fundo de certos
dados oferecidos pela crnica43 (PUCCINI, 1986, p.64).
O autor aproveita fatos ocorridos no Peru e os funde com a lenda e a histria, a
fantasia e a realidade, invenes e testemunhos44 (PUCCINI, 1986, p.63). Contudo, a
crtica social que ser a tnica das obras de seu ciclo narrativo. Scorza busca recriar, em
sua saga literria, outra interpretao da realidade peruana, utilizando-se para isso de
material jornalstico. Para compor sua narrativa ele se apropria da notcia, de manchetes e
de artigos jornalsticos, o que aumenta a verossimilhana e contribui para que o leitor se
identifique com as lutas dos protagonistas em prol de um mundo mais justo.
A leitura da Pentaloga nos remete s crnicas da poca da conquista espanhola, em
especial aos Comentarios Reales, narrativas consideradas por Trouche (2006) como
matriz paradigmtica do processo literrio hispano-americano (...) que inaugura uma
43
magia y fantasa sobre un fondo de datos ciertos ofrecidos por la crnica (PUCCINI, 1986, p.64).
44
la leyenda y la historia, la fantasa y la realidad, invenciones y testimonios (PUCCINI, 1986, 63).
71
verdadeira linha de fora no sistema literrio da regio (p.65-6). Para Trouche (2006),
essa obra pode ser considerada subversiva ao demonstrar que:
...os europeus defrontaram-se com um grupamento social que tinha uma civilizao
prpria, constituda por hbitos, crenas, costumes e cdigos de comportamento
inspirados por deuses e no por um grupo de selvagens totalmente de qualquer
qualificao, carente de um processo civilizatrio, que os elevassem a condio de seres
humanos (p.61).
Ainda que sculos separem a obra de Garcilaso de la Vega da de Scorza, possvel

perceber uma identidade de propsitos, pois ambos valorizam a cultura indgena, e,
consequentemente, tentam levantar o manto de silncio que se abateu sobre a luta desses
povos. So dois belos exemplos de como a literatura pode ser um instrumento consciente
de desmascaramento, pelo fato de focalizar as situaes de restrio dos direitos, ou de
negao deles, como a misria, a servido, a mutilao espiritual (CANDIDO, 2004,
p.186) e assim, contribuir efetivamente para a luta pelos direitos humanos (CANDIDO,
2004, p.186).
Vale ressaltar ainda que as narrativas scorzianas partem de acontecimentos
verdicos para construir seus relatos (...), [o autor] no se limita a mostrar a realidade, ele a
interpreta e [a] recria (LUNA, 1989, p.19). Scorza apropria-se de dados encontrados em
pesquisas ou em entrevistas realizadas, baseia-se em suas prprias experincias advindas
do tempo em que esteve na regio onde aconteceram vrios dos conflitos relatados em seus
livros, como tambm utiliza a sua imaginao para (re)criar acontecimentos e personagens
que possam atuar como reflexo de uma determinada realidade. Assim, conseguiu mesclar
eventos reais e imaginrios, combinando objetividade e subjetividade para transformar o
fato social em fenmeno literrio.
Portanto, a maneira pela qual o autor intitulou o prlogo de seus livros, Noticia,
veiculou artigos de jornais em suas obras e denominou seus romances de crnicas, aponta
72
para a configurao de um enlace entre literatura e jornalismo. Essa forma poderia

justificar-se pelo fato de Scorza ser um jornalista, alm de escritor, mas tambm por seu
anseio de ressaltar que os fatos histricos narrados, por meio da fico, podem ser to
autnticos como os retratados nos jornais e vise-versa.
Assim sendo, o autor une realidade e fantasia para retratar a explorao sofrida
pelos ndios, os conflitos relacionados questo agrria, bem como para denunciar a
represso violenta contra os indgenas nos momentos em que se mobilizam com a
finalidade de defender suas reivindicaes ou clamar por justia contra a explorao e os
massacres dos quais so vtimas frequentemente.
3.5 Questionamentos sobre certas verdades

todo relato acerca de hechos efectivamente acaecidos es
una versin conformada por un sujeto, y que la verdad es el
resultado de una construccin, producto de una perspectiva
de alguien que enuncia, testimonia y construye.
(SNCHEZ, 1992)
el que pone de lado, por voluntad, una parte de la
verdad, cae a la carga por la verdad que falt, que crece en
la negligencia, y derriba lo que se levanta sin ella.
(MART, 1984)
Nos romances em estudo, evidencia-se um interessante jogo entre verdade e

mentira. Uma primeira tentativa de relativizar a verdade acontece no prlogo do segundo
romance, com uma crtica histria oficial quando o autor questiona a representatividade
desta cincia e a verdade histrica:
Los historiadores casi no consignan la atrocidad ni la grandeza de este desigual combate
que, por ensima vez, ensangrent las cordilleras de Pasco en 1962 (Prlogo-Noticia de
GI).
73
Esse fragmento um bom exemplo da crtica feita pelo autor ao trabalho dos
historiadores os quais, segundo seu ponto de vista, no estariam conseguindo relatar a
contento a luta desigual e secular transcorrida reiteradamente na Cordilheira. Scorza
denuncia a omisso dos historiadores que parecem no ter tido a sensibilidade para narrar
as atrocidades cometidas pelos detentores de poder, sob o amparo do aparato repressivo
estatal e, tampouco, retrataram a grandeza herica dos camponeses, que, mesmo
participando de um combate desigual, no desanimaram ou deixaram de lutar por seus
ideais, pois quando uma rebelio e seus protagonistas so eliminados, silenciados pela
morte violenta, outra imediatamente surge.
Esse contexto nos remete aos questionamentos feitos por Benjamin (1994) em
relao ao compromisso do historiador com os vencedores e, na mesma medida, a omisso
da Histria que no daria voz aos dominados:
...se nos perguntamos com quem o investigador historicista estabelece uma relao de
empatia, a reposta inequvoca: com o vencedor. Ora, os que num momento dado
dominam so os herdeiros de todos os que venceram antes. A empatia com o vencedor
beneficia sempre, portanto, esses dominadores (p.225).
Benjamin (1994) considera que a Histria precisa levar em conta todos os ngulos
de seu objeto de investigao. Para ele, nada do que um dia aconteceu pode ser
considerado perdido pela histria (p.223). Nessa perspectiva, um historiador que se atm
exclusivamente verso dos vencedores, perde uma oportunidade de conhecer o outro lado
e, assim, confrontar duas vozes socialmente distintas, como tambm de fazer valer a voz
dos silenciados.
Embora exista uma forte tendncia de se imaginar que a Histria retrata a mais
absoluta verdade, a crtica de Scorza contribui para que se possa refletir sobre a
problemtica da representao da realidade, pois como lembra Santos (2005) a histria
74
no realidade, acontecimento, mas memria, descrio, testemunho, reconstituio dos

fatos passados e, portanto, ter vrias verses.
Ledesma, o protagonista do ltimo romance do ciclo narrativo scorziano, La tumba
del relmpago, tece algumas reflexes sobre a omisso da Histria diante das centenas de
rebelies que aconteceram em menos de uma dcada no Peru:
De regreso, Ledesma no pudo evitar recordar el amargo fin de las luchas campesinas.
Para preparar su tesis consagrada a esas rebeldas sobre las cuales los historiadores no
decan prcticamente nada haba consultado las Actas del Patronato de la Raza
Indgena. Segn ellas, entre 1922 y 1930 estallaron en el Per 697 rebeliones. 697
alzamientos en ocho aos, es decir un promedio de setenta anuales! Un alzamiento a
cada cinco das! Miles de muertos! Alzamientos sucedidos en silencio, combatidos en
silencio, aplastado en silencio (TR, p.78).
Na citao que segue est expressa a ideia de um historiador sobre a decadncia do

indgena como causa da desgraa do pas.
La mayora de nuestros historiadores pertenecen a la clase dominante del Per ().
Hasta hace poco, en nuestras universidades se estudiaba los libros de Alejandro
Deustua. Este seor deca: Las desgracias del pas se deben a la raza indgena que ha
llegado al punto de su descomposicin biolgica. El indio no es ni puede ser otra cosa
que una mquina (TR, p.232).
Nesse fragmento, um personagem define como um enraizado preconceito racial o

fato de os historiadores no retratarem, com o devido respeito, o universo indgena e as
lutas, derrotas e conquistas destes povos. Aqui tambm percebemos a manifestao da
ideia do homem como mquina, defendida por Ren Descartes, conforme vimos no subcaptulo 2.3.
Podemos tambm estabelecer mais um dilogo de La guerra silenciosa com os
Comentarios Reales, de Garcilaso de la Vega. Este autor, desde o Proemio al lector tece
uma sutil crtica aos historicistas espanhis quanto forma que retratavam o povo inca:
No discurso da histria protestamos a sua verdade, e que no diremos coisa grande, que
no seja autorizando-a com os mesmos historiadores espanhis que a tocaram em
75
parte ou em todo: que minha inteno no contradizer-lhes, seno servir-lhes de

comentrio e nota explicativa, e de interprete em muitos vocbulos indgenas que como
estrangeiros naquela lngua interpretaram-na fora de propriedade dela, segundo o que
extensamente se ver no discurso da Histria, a qual ofereo a piedade daquele que a
leia45 (1991, p.5, Vol. I).
No podemos nos esquecer de que Garcilaso de la Vega produziu sua obra durante
a vigncia da inquisio. No entanto, o autor no deixa de registrar o seu protesto contra a
histria oficial, sendo que, quase de forma implcita, sutilmente ele registra a falta de
preciso dos relatos histricos produzidos no incio da conquista. Dessa forma, tanto
Scorza quanto De la Vega, embora cada um utilize um matiz ou tom diferente, tecem
crticas historiografia e pretenso de se acreditar na possibilidade de se retratar
fielmente uma determinada realidade.
No entanto h algumas dcadas a perspectiva histrica vem se transformando e,
atualmente, os historiadores tm trabalhado no sentido de dar voz no apenas ao discurso e
ao testemunho do dominador, como tambm ao dos vencidos. Ao longo do sculo XX, a
historiografia veio trazendo para seu territrio novas fontes, novos objetos e novas
perspectivas como, por exemplo, as cartas, as biografias, os testemunhos escritos e orais, e
a prpria literatura entre outras fontes.
Ainda a respeito do jogo existente entre verdade e mentira, outras manifestaes
tomam forma nos romances como no trecho que segue: con los aos uno sabe que bajo el
velln de muchos corderos se esconden lobos y la mentira es realidad y la realidad
quimera (TR., p.59). Nesse fragmento, a mentira realidade e a realidade mentira.
45
En el discurso de la historia protestamos la verdad de ella, y que no diremos cosa grande, que no sea
autorizndola con los mismos historiadores espaoles que la tocaron en parte o en todo: que mi intencin no
es contradecirles, sino servirles de comento y glosa, y de intrprete en muchos vocablos indios que como
extranjeros en aquella lengua interpretaron fuera de la propiedad de ella, segn que largamente se ver en el
discurso de la Historia, la cual ofrezco a la piedad del que la leyere (1991, p.5, Vol. I).
76
A relativizao, sob esse prisma, generalizada, visto que nem tudo o que aparenta
ser real realidade e, analogamente, nem tudo que tem a aparncia de falso mentira.
Estejamos atentos ao fragmento: mintiendo yo fui sincera (TR, p.155).
Remetendo uma vez mais linguagem literria, a partir desse fragmento apresentado,
poderamos dizer que a literatura, mesmo no reproduzindo fielmente uma realidade
externa obra, pode ser profundamente sincera.
3.6 Textualidades diversas

La escritura () si bien ha llegado a florecer de mltiples formas
en incontables mbitos de cultura, originalmente fue invento
autnomo de unos cuantos pueblos.
(LEN-PORTILLA, 1997)
Len-Portilla (1997) conceitua linguagem escrita como o registro plstico e

sistemtico por meio de signos que aprisionam o que se pensa ou se diz no fluir da palavra,
canto, relato ou discurso46 (p.10). A escrita, embora no seja um cdigo utilizado de
forma generalizada por todos os povos, goza de um prestgio secular no mundo ocidental.
Apenas recentemente se comeou a valorizar, com mais propriedade, a linguagem
oral. Entretanto, ainda hoje, existe uma forte assimetria entre o grau de importncia que
cada uma delas recebe. O mesmo acontece na esfera literria no que diz respeito a textos
literrios escritos e orais.
No universo indgena pr-hispnico a escrita no era largamente utilizada. Embora
algumas civilizaes possussem uma grafia prpria que lhes permitia registrar os fatos
46
registro plstico y sistemtico por medio de signos que aprisionan lo que se piensa o se dice en el fluir de
la palabra, canto, relato o discurso (LEN-PORTILLA, 1997, p.10).
77
ocorridos, diferentes elementos exerciam a funo de auto-representar o povo indgena e

sua histria, como os quipus47 (no caso dos incas), as cermicas, os tapetes, as mitologias e
os mitos passados oralmente de gerao a gerao, as danas, os cantos, o artesanato, a
pintura, entre outros.
Nesse ambiente a oralidade tem uma significao muito importante, pois um
elemento chave que se vincula estreitamente ao contedo de seus cdigos, inscries e
pinturas48 (LEN-PORTILLA, 1997, p.13). Tambm concebida como um ente que
proporciona conhecimento e saber ao outro na comunidade; aqui reside a relevncia no
s de um bom ouvir, seno de um saber ouvir49 (ACEVEDO, 2010, p.27).
Alm de todas as formas textuais citadas, destacamos a arte de tecer, significativa
nos dois ltimos romances em estudo, e, tambm, outras textualidades que aparecem nestas
narrativas, como os sonhos, percebidos como uma experincia ligada a mbitos da
realidade cotidiana; a coca e o milho atravs dos quais, maneira de um orculo, pode-se
prever o futuro.
Surge aqui um entrecruzamento entre dois domnios diferentes, a escrita e outras
textualidades. O primeiro remete esfera ocidental e o segundo ao espao mtico50
indgena, dando contorno a mais uma manifestao de carter heterogneo na pentaloga
scorziana.
47
quipu, objeto txtil que consiste em uma srie de cordas com ns que, seguindo determinados cdigos
mnemotcnicos de cor, direo da toro dos fios ou dos ns etc. foram utilizados especialmente durante o
Imprio Inca para preservar diversas informaes. (JIMNEZ DAZ, 2004, p.20). // quipu, objeto textil
consistente en una serie de cuerdas anudadas en las que, siguiendo determinados cdigos mnemotcnicos de
color, direccin de torsin de hilos o de los nudos etc. fueron utilizados especialmente durante el Imperio
Inca para fijar diversas informaciones (JIMNEZ DAZ, 2003, p.20).
48 elemento clave que se vincula estrechamente con el contenido de sus cdices, inscripciones y pinturas
(LEN-PORTILLA, 1997, p.13).
49
concebida como un ente que da conocimiento y saber al otro en la comunidad, aqu radica la relevancia
no solo de un buen or, sino de un saber or (ACEVEDO, 2010, p.27).
50
Mtico como forma de pensamento oposta do pensamento lgico e cientfico (Novo Dicionrio Aurlio
da Lngua Portuguesa, 2004).
78
Consideramos os ponchos produzidos pela cega doa Aada, que figuram nos dois
ltimos romances de La guerra silenciosa, como uma produo textual plenamente
significativa, pois a arte de tecer no universo andino uma tradio milenar que possui
uma personalidade prpria que a distingue das demais tradies txteis de outras partes do
mundo51. (JIMNEZ DIAZ, 2003). Fischer (s/d) considera que estes tecidos esto
vinculad[o]s intimamente com a identidade tanto com a individual, quanto a coletiva52,
pois, transmite dados sobre a economia e a informao histrica53.
O tecido andino importante no somente porque figura como uma forma de
representao e de transmisso de valores, mas por ser um smbolo de resistncia, uma
fonte de informao, de manifestao e de reivindicao do passado e, ainda, por propagar
a cosmoviso e a dimenso cultural das comunidades indgenas andinas.
Segundo Jimnez Diaz (2003), o tecido une [e funde] o passado com o presente, a
tcnica com a esttica, o cotidiano com o cerimonial54 (2003) e, dessa forma, segundo
Fischer (s/d), estes motivos txteis seguem tendo um papel importante nas sociedades
locais andinas. Esto presentes em todo momento crtico do ciclo vital, desempenhando
uma funo conservadora que cria identidade55.
Para Jimnez Diaz (2003), as manifestaes txteis andinas se referem
informao sobre a histria mtica que os habitantes dos Andes contam atravs [delas]: a
51
personalidad propia que la distingue del resto de las tradiciones textiles del mundo (JIMNEZ DIAZ,
2003).
52
vinculad[o]s ntimamente con la identidad tanto con la individual, como con la colectiva (FISCHER,
s/d).
53
transmiten datos sobre la economa local e informacin histrica (FISCHER, s/d).
54
une [y funde] el pasado con el presente, la tcnica con la esttica, lo cotidiano con lo ceremonial
(JIMNEZ DIAZ, 2003).
55
siguen teniendo un papel importante en las sociedades locales andinas. Estn presentes en todo momento
crtico del ciclo vital y desempeando una funcin conservadora que crea identidad (FISCHER, s/d).
79
viso de seu prprio passado56. Ele ressalta tambm que tal atividade opera na regio
como um meio de expresso das sociedades andinas do passado e do presente e [como]
fonte de informao sobre estas sociedades57. E destaca ainda que a tcnica e a esttica
empregada pelos tecedores andinos falam-nos do passado e do presente nas diferentes
reas ecolgicas e culturais58. A partir das concepes apresentadas poderamos concluir
que o universo txtil andino retrata somente fatos do passado e do presente.
No entanto, nos dois ltimos romances do ciclo scorziano em estudo, a personagem
Doa Aada tece em seus ponchos a histria do seu povo, no se atendo quela que
expressa o passado ou o presente, mas narra de forma proftica os fatos que ainda vo
ocorrer. Ela tece a histria do futuro:
En lugar de tejer, como quera, los desastres y triunfos del pasado, teji los desastres y
triunfos por venir (CAR, p.112).
La ciega de Yanacocha no haba tejido el pasado, sino el futuro! (TR, p.10)
Embora alguns personagens acreditassem que as descries encontradas nos

ponchos fossem alucinaes da cega tecel, tratava-se, na verdade, de vises
premonitrias: lo que todos suponan producto de los delirios de la ciega, era en verdad el
futuro (CAR, p.113).
Algumas pessoas se empenharam em analisar seus ponchos na tentativa de virem a
interpretar os smbolos deixados por doa Aada. Porm, tratou-se de um esforo vo, pois
ningum conseguiu decifrar as mensagens encontradas antes que elas se concretizassem.
Somente depois que as previses se transformavam em realidade que era possvel
56
a la informacin sobre la historia mtica que los pobladores de los Andes cuentan a travs de [ellas]: la
visin de su propio pasado (JIMNEZ DIAZ, 2003).
57
medio de expresin de las sociedades andinas del pasado y del presente y [como] fuente de informacin
sobre estas sociedades (JIMNEZ DIAZ, 2003).
58
nos hablan del pasado y del presente en las distintas reas ecolgicas y culturales (JIMNEZ DIAZ,
2003).
80
perceber o significado embutido nas imagens dos tecidos: Las profecas de la ciega se
haban cumplido con espantosa minuciosidad. Las inundaciones, los crmenes, las
masacres, se reconocan siempre despus de ocurridos (TR, p.31).
A esfera onrica outra textualidade que se toma forma na pentaloga. Reis (2004)
enfatiza que a sobreposio de significados que se atribuem aos sonhos (os desejos, as
premonies, as projees, as intenes, as frustraes), [ encontrada] nos cdigos de
interpretao dos antigos filsofos e nas teorias modernas. Na cultura indgena, o sonho
tem um simbolismo diferente do que representa para a cultura ocidental. Na perspectiva
andina, os acontecimentos onricos podem ser to reais quanto os que ocorrem durante a
viglia. Nesse sentido, Erosa Solana (1996) destaca que:
Na cosmoviso andina, pode-se definir o sonho, em termos gerais, como a experincia
derivada do deslocamento da alma enquanto o individuo dorme, para vagar por diversas
esferas de realidade. Em suas exploraes, transporta-se atravs do tempo, geralmente
em direo ao futuro. Embora tambm [chege] s regies habitadas por deuses e por
mortos. Deste modo, os sonhos pressagiam e decifram acontecimentos e constituem a
via de comunicao entre o homem e as divindades59 (p.24).
Nas narrativas em estudo, os sonhos apresentam uma intensa expressividade; em

dados momentos, chegam a ter uma funo premonitria.
So que la pampa hormigueba de guardias (RR, p.45).
El Abigeo estaba investido de los poderes del sueo. Muchos das antes de que las
patrullas soaran en escoger un camino de herradura, conoca el sitio exacto donde,
vanamente, se apostaran los cazadores (). Verdaderamente conoca el futuro (RR,
p.70).
los poderes del sueo () permitan al Abigeo anticipar las batidas (RR, p.199).
59
En la cosmovisin indgena el sueo se puede definir, en trminos generales, como la experiencia

derivada del desprendimiento del alma mientras el individuo duerme, para vagar por diversas esferas de
realidad. En sus exploraciones, se traslada a travs del tiempo, por lo general hacia el futuro. Aunque tambin
a las regiones habitadas por los dioses y por los muertos. De este modo, los sueos presagian y descifran
acontecimientos y constituyen la va de comunicacin entre el hombre y las divinidades (EROZA
SOLANA, 1996, p.24).
81
Como exposto nos fragmentos anteriores, Abigeo, personagem que aparece nos
primeiros romances do ciclo, tem o dom da premonio que se manifesta por meio do
sonho. Ele toma conhecimento das intenes e percurso dos agentes repressivos, nos
momentos de combates mais intensos, atravs de seus sonhos. Outros elementos que
podem antecipar os acontecimentos, como tambm dar conselhos, so a coca e o
milho.
Antes mesmo da chegada dos conquistadores espanhis, a coca j possua uma
importncia histrica para os povos indgenas andinos. Santa Mara (2002) afirma que a
utilizao de suas folhas um hbito milenar (...), [uma] tradio compartilhada, de
diversos povos (...), desde o norte da Argentina e Chile at Colmbia 60. Para Santa Mara
(2002), a apreciada folha possui, dentro das tradies andinas, um relevante valor,
porque foi, pelas suas especiais virtudes comprovveis dia a dia, o alimento mais
estimado61.
De acordo ainda com Santa Mara (2002), mascar folha de coca dissimula a fome,
como tambm estimula a fora e o vigor, pois, alm de alimento, a coca tambm tem um
carter medicinal e, por isso, conforme Mamani Caazaca (2004), sua folha apreciada
como o tonificante do reino vegetal62.
A coca para os camponeses e mineiros andinos, segundo Mamani Caazaca (2004),
conserva uma relevncia inclusive superior do caf e do tabaco para os norteamericanos ou ao do ch para os ingleses63. Dentre outras utilizaes da coca, Mamani
60
hbito milenario (...), [una] tradicin compartida, de diversos pueblos (...), desde el norte de Argentina y
Chile hasta Colombia (SANTA MARA, 2002).
61
ha sido, por sus especiales virtudes comprobables da a da, el alimento ms estimado (SANTA MARA,
2002).
62
63
architnico del reino vegetal (SANTA MARA, 2002).
una relevancia incluso superior a la del caf y tabaco para los norteamericanos o el t para los ingleses
(MAMANI CAAZACA, 2004).
82
Caazaca (2004) destaca ainda o seu uso para ver a sorte, para conversar, para cerimnias
religiosas e rituais andinos64. A coca possui valor mgico-religioso, por isso, para Santa
Mara (2002), considerada tambm como folha sagrada dos incas65.
Abaixo destacamos um fragmento do quarto romance do ciclo scorziano, no qual se
manifesta uma consulta coca:
Preguntemos a la coca si Yanacocha triunfar!
Comenzaron a masticar en silencio. Mascaron y mascaron.
A las once de la noche Agapito los exhort:
Hablen sin miedo. Qu dicen sus cocas? Triunfaremos o fracasaremos? Hay que
avanzar o retroceder?
Mi coca es dulce. Triunfaremos! Inform el presidente Isaac Carbajal.
Mi coca tambin es dulce dijo Eliseo Carbajal.
Mi coca avisa triunfo dijo Wistozorro con los ojos chispeantes.
Mi coca anuncia peligro dijo Cipriano Guadalupe.
Habr muertos anunci Nicols Soto.
Diecinueve dijeron la coca aprueba, cinco comunicaron que la coca presagiaba
desgracia (CAR, p.186-7).
O milho, como a coca, tambm tem uma significao particular e exerce uma
funo especial. Para Gras (2002), o milho e as folhas de coca possuem um valor bastante
simblico e de elevada importncia para muitas comunidades andinas, pois o milho
representa uma das bases de sua alimentao, enquanto as folhas de coca serviram
secularmente de sustento da alma indgena66 (p.109). Ambos os elementos atuam como
fonte de alimento, sendo que o primeiro satisfaz o corpo, enquanto o segundo sacia o
esprito dos camponeses daquela regio.
Alm de servir de base para alimentao de muitos povos indgenas, o milho possui
uma virtude mtica por ser a matria que constituiu a verso definitiva da criao humana
64
para sacar suerte, para conversar, para ceremonias religiosas y rituales andinos (MAMANI
CAAZACA, 2004).
65
66
hoja sagrada de los incas (SANTA MARA, 2002).
el maz representa una de las bases de su alimentacin, mientras [que] las hojas de coca han servido
secularmente de sustento del alma indgena (GRAS, 2002, p.109).
83
pelos deuses da civilizao maia, como consta no Popol Vuh67.. Essas deidades testaram o
barro e a madeira, respectivamente, para compor os primeiros seres humanos, mas no se
contentaram com os resultados obtidos. Somente na terceira tentativa, com o uso do milho,
suas expectativas foram totalmente correspondidas e eles se deram por satisfeitos.
Argelles Santiago (2010) considera que a consulta ao milho poderamos estendla tambm coca no se vincula a uma classe de adivinhao. Nesse sentido, ele ressalta
a diferena entre o ato de adivinhar e o de consultar: A adivinhao supe especulao ou
azar; a consulta, ao contrrio, regida por um saber ancestral68.
Da mesma forma, como ocorre com a coca, o milho tambm apresenta uma funo
medicinal, porm est mais relacionada ao diagnstico do que cura propriamente dita.
Como menciona Argelles Santiago (2010): o milho medicinal. O gro ou suas partes
servem como remdio, ou ento o gro consultado para entender melhor a causa e, com
ela, a melhor cura de algum padecimento69.
Neste fragmento do primeiro romance da pentaloga podemos observar como
ocorre a consulta ao milho:
Voy a ver mi suerte con el maz dijo Pis-pis.
Pipis extendi el poncho marrn y tir un puado de maces.
T sers Chacn bautiz a un grano blanco.
T sers Yerbabuenaragrac titul a un grano rojo. Desparram los granos y sopl tres
veces. Tres veces tir tambin el maz con el rostro sudoroso.
No s qu pasa dijo, siempre salen parientes traidores.
67
Conhecido como a As Antigas Histrias do Quich, este o livro sagrado dos maias quichs de
Guatemala. De autor annimo, o livro foi escrito em meados do sculo XVI sobre a pele de um veado. Este
livro uma tentativa de explicar simultaneamente a origem do mundo, a histria dos reis e os povos da
regio,
e
a
catstrofe
da
conquista
espanhola.
(O
Popol
Vuh
http://www.discoverybrasil.com/guia_maia/escrita_maia/popol_maia/index.shtml).
68
La adivinacin supone especulacin o azar; la consulta, en cambio, se rige por un saber ancestral
(ARGELLES SANTIAGO, 2010).
69
el maz es curativo o medicinal. El grano o sus partes sirven como medicina, o ms bien se consultan los
granos para entender mejor la causa y, con ella, la mejor cura de algn padecimiento (ARGELLES
SANTIAGO, 2010).
84
Parientes?
Tir nuevamente los maces.
S, nos daan los parientes.
Mejor lo comprobamos y sac otros granos. Los bautiz rpidamente.
T sers Chacn.
Sopl el cigarro.
T sers la casa de Chacn.
Sopl el cigarro tres veces.
Y?
Hay un pariente que te entrega.
Qu va a ser!
T caers en tu casa, Hctor.
Me tienen miedo. A mi casa nunca llegan dijo Chacn ajustndose el barboquejo.
Cudate, Hctor, cudate! (RR, p.210-1)
Percebemos que, na consulta coca, o sabor proveniente da mastigao de sua

folha que determinar a resposta; assim, se o gosto for amargo significar derrota, se for
doce representar vitria. J na consulta ao milho, a cor dos seus gros que indicar a
resposta para as preocupaes apresentadas de forma interrogatria.
imprescindvel afirmar tambm que o universo indgena andino tem como
princpio a tica da reciprocidade. A reciprocidade est presente nas mais diversas relaes
que se estabelecem dentro deste espao: homem e planta; homem e animal; homem e terra;
homem e homem; homem e deidades e em outras interaes conformadas entre os
indgenas e o seu entorno ambiental. Ser nossa meta aprofundar a reflexo sobre tais
relaes no captulo 4.
85
4 MOTIVAES DA ECOLOGIA AMBIENTAL NAS INTERAES

COM A TERRA
gua, dona da vida

Ouve essa prece to comovida
Chega, brinca na fonte
Desce do monte, vem como amiga
Te quero gua de beber
Um copo dgua (...)
Terra, olha essa terra
Raa valente, gente sofrida
Chama, tem que ter feira
Tem que ter festa, vamos pra vida
Te quero terra pra plantar, ah
Te quero verde
Te quero casa pra morar, ah
Te quero rede
Depois da chuva o Sol da manh
Chega de mgoa
Chega de tanto penar
Canto e o nosso canto
Joga no tempo uma semente
Gente, olha essa gente (...)
Te quero terra pra plantar
Te quero verde, hum
Te quero casa pra morar
Te quero rede...
(Chega de mgoa composio coletiva)
Neste captulo, trataremos da interlocuo entre a ecologia ambiental e a

terra. nosso intuito referirmo-nos reciprocidade entre o indgena e os elementos que
fundamentam o espao que o cerca; contextualizar geograficamente a pentaloga e traar
as relaes que do base ao vnculo inerente entre o ndio e a terra. Alm disso, convm
mostrar as peculiaridades advindas da noo de esprito comunitrio e o entendimento da
minerao como um obstculo para a conservao de valores ancestrais, no tocante ao
respeito natureza, por conta da atuao danosa da indstria mineradora e devido aos
prejuzos que ela provoca aos ecossistemas locais.
86
4.1 Aproximao ao universo andino

Las altas cumbres reflejan la nieve
con sus senderos al borde de abismos
flota en el aire el aroma de nardos
entre los juncos se siente su esencia.
Pastos tan altos a orilla del ro
cual esmeralda de verde brillante
duermen los pinos y salces del bosque
solo un susurro se aleja en la tarde
Viene el recuerdo de tiempos hermosos
junto a las dalias retorna el roco
cual un cristal que ruega los prados.
Luego un suspiro se escapa del alma
Pronto la calma regresa tranquila
Sobre el sendero prosigue su marca.
(REYES, s/d)
Dois mundos diferentes e separados por um vasto oceano se defrontaram no incio

da era moderna. Cada um com a sua geografia, crena, forma de vida, organizao social,
poltica, econmica, percepo do mundo e da natureza. Um remete ao espao andino e o
outro regio ibrica.
Por mais de cinco sculos esses dois mundos conservam resqucios de uma
oposio gerada desde o princpio por uma relao conflituosa que se perpetua at hoje. De
um lado os valores andinos baseados na resistncia e defesa de sua cultura. De outro os
ibricos, detentores do poder, da fora e da explorao dos nativos por meio de dois
sistemas, a mita70 e a encomienda71, da mo-de-obra escrava africana e dos recursos
naturais, basicamente o ouro e a prata.
70
A mita era uma mquina de triturar ndios. O emprego do mercrio para a extrao de prata por amlgama
envenenava tanto ou mais do que os gases txicos do ventre da terra. Fazia cair o cabelo, os dentes e
provocava tremores incontrolveis. Os azogados se arrastavam pedindo esmolas pelas ruas. Seis mil e
quinhentas fogueiras ardiam na noite sobre as ladeiras da montanha, e nelas se trabalhava a prata, valendo-se
do vento que o glorioso Santo Agostinho mandava do cu. Por causa da fumaa dos fornos no havia pastos
nem plantaes num raio de seis lguas ao redor de Potos, e as emanaes no eram menos implacveis com
os corpos dos homens (GALEANO, 2005, p.61).
71
A encomienda a concesso a um particular, pela autoridade administrativa e poltica, de um conjunto de

direitos pblico, sobretudo de ordem financeira (MAURO, 1986, p.26).
87
O confronto iniciado na era colonial ainda no foi totalmente equacionado, pois

500 anos aps a chegada dos conquistadores, uma parcela significativa dos andinos
continua na luta pela preservao de sua forma de vida ancestral baseada na integrao
com a natureza, em contraste com o modelo econmico capitalista agro-exportador, cujos
sintomas, a destruio do espao natural e dos ecossistemas, dificilmente podem ser
revertidos.
Embora exista uma grande pluralidade tnica, lingustica e cultural entre os povos
indgenas que compem o territrio andino, em essncia, todos buscam preservar as
tradies de seus antepassados baseadas na relao harmnica do ndio com a natureza,
expressa na agricultura de subsistncia e no cultivo de produtos como o milho. Em comum
estes povos tm a preocupao de preservar o lugar em que vivem e onde viveram seus
ancestrais, como tambm os conhecimentos transmitidos oralmente e as prticas que
valorizam a convivncia harmnica entre todos os seres vivos. Atuam no sentido de criar
uma resistncia ao modo de vida dos colonizadores que procuraram apagar a cultura das
comunidades indgenas, ao no respeitar a identidade das diversas comunidades locais,
ignorando, ou mesmo fingindo desconhecer sua existncia.
Para que se possa compreender a relao entre os povos andinos e a natureza fazse necessrio entender o princpio da reciprocidade, um dos conceitos mais importantes
para os povos da regio. A reciprocidade tem o sentido de correspondncia, mutualidade,
troca; tambm diz respeito ao intercmbio estabelecido entre homem e planta; homem e
animal, homem e terra, homem e homem, homem e deidades. Est presente em todas as
relaes e interaes do homem com o seu entorno. O movimento de dar-receber e de
receber-dar representa a sua dinmica, pois a terra cria e recria a vida para o homem e o
homem cria e recria a vida para a terra, como ressalta o seguinte fragmento:
88
...na cosmoviso andina, o mundo se recria pela sintonia comunitria de seus membros e
pelo que feito ou no feito pela comunidade humana. De forma que na cultura
andina, seus membros no esto interessados em conhecer o outro para transform-lo,
seno em se sintonizar mutuamente para que a vida flua de modo comunitrio 72
(RENGIFO VSQUEZ, 1994).
Para que a reciprocidade tome forma, outros valores precisam ser levados em
considerao, como o respeito, a responsabilidade, a dedicao, a solidariedade, o dilogo
(saber perceber, ouvir e sentir os sinais da natureza), a conversa contnua, a afetividade, a
gratido, a sensibilidade, o equilbrio e a harmonia (Revista Volver, 2008). Esses valores
funcionam como base para a tica indgena-andina, como o respeito profundo por todas as
formas de vida; a gratido terra e natureza pelas vidas geradas, e tambm a
responsabilidade de cuidar da natureza para que o meio ambiente e a biodiversidade sejam
bem preservados. A tica fundamental dentro da interao homem-natureza,
principalmente no momento do cultivo e da criao de animais, tendo como primazia o
carinho pela terra, geradora e produtora de vida.
Para a cosmogonia indgena trs comunidades vivas constituem o universo
andino: a natureza (plantas, animais, minerais), os homens e as deidades. Tudo o que
apresenta relao com a vida na regio compe uma irmandade simbitica de onde brota
um intenso lao fraternal entre os elementos pertencentes natureza uma relao ntima e
familiar , j que todos possuem um grau de parentesco, so irmos, pois foram gerados
pela mesma me: a terra.
O sentimento de pertencimento natureza faz parte da herana cultural e religiosa
indgena, pois os mais variados povos, ainda que apresentem uma grande diversidade
cultural, tm como um dos elementos em comum o amor e o respeito pelo mundo natural,
72
en la cosmovisin andina, el mundo se re-crea por la sintona comunitaria y continua de sus miembros, y
no por lo que haga o no haga la comunidad humana. De modo que en la cultura andina, sus miembros no
estn interesados en conocer al otro para transformarlo, sino en sintonizarse mutuamente para que la vida
fluya de modo comunitario (RENGIFO VASQUEZ, 1994).
89
j que se sentem plenamente parte integrante da natureza. Como enfatiza Ailton Krenak
(1992), descendente do povo indgena Krenak, tribo localizada no Vale do rio Doce, leste
do estado de Minas Gerais:
Ns temos tradio e ela est fincada em uma memria da antiguidade do mundo,
quando ns nos fazemos parentes, irmos, primos, cunhados da montanha que forma o
vale onde esto nossas moradias, nossas vidas, nosso territrio. A onde os igaraps, as
cachoeiras, so nossos parentes, ele est ligado a um cl, est ligado ao outro, ele est
relacionado com seres que so aquilo que chamaria de fauna, est ligado com os seres
da gua, do cu, que liga cada um dos nossos cls e cada uma das nossas grandes
famlias no sentido universal da criao (KRENAK, 1992, p.202).
Desse mesmo modo as populaes indgenas andinas divinizam a natureza. Para

esses povos a terra uma deusa-me. Os ndios dessa regio possuem um vnculo sagrado
com Pachamama, vista por eles como sua principal divindade, e considerada como:
...criadora da vida, que gerou tudo o que existe na natureza (flora, fauna, pedra, gua,
montanhas, rios, sol, lua, estrela, batata (), lhama, etc.), como seres orgnicos vivos,
porque tm vida e as qualidades de uma pessoa73 (SALAS, 2008).
Essa personificao de Pachamama foi construda de forma correlata mulherme, mas tambm pela composio de seu corpo constitudo por elementos naturais, como
as pedras, smbolo de seus ossos, a terra que representa a sua carne, os rios que
representam seu sangue e a vegetao os seus cabelos. Como uma me, Pachamama
tambm tem o poder de gerar a vida e alimento frutos, gua, rvore, carne, entre outros.
Dessa forma, ela fecunda, nutre e protege seus filhos.
Reverenciada por esses povos pelo fato de todas as formas de vida girarem ao seu
redor, conhecida tanto como por Me-Terra quanto por Me-Natureza e ainda por Me da
Vida, Pachamama estabelece um vnculo entre o homem e as foras naturais, baseado na
afetividade. Ela a me universal e generosa de tudo que existe e brota da terra. Animais,
73
criadora de la vida, que ha generado a partir de ella todo cuanto existe en la naturaleza (flora, fauna,
piedra, agua, cerros, ros, sol, luna, estrellas, papa (), llama, etc.), como seres orgnicos vivos, porque
tienen vida y las cualidades de una persona (SALAS, 2008).
90
vegetais, minerais e humanos so todos filhos da mesma terra e irmos entre si.
Considerada tambm como uma fonte de sabedoria, importante aprender com ela por
meio do dilogo e ouvir os seus conselhos.
Pelo fato de ser a responsvel por criar e dar a vida, Pachamama cuidada por
essas comunidades com muito carinho, dedicao e sensibilidade, motivo pelo qual os
andinos procuram preserv-la, no permitindo que a vendam, explorem ou a prejudiquem.
Por ser a geradora de vida, o homem depende da sua ajuda e da sua fertilidade. Uma
maneira de retribuir as ddivas da Me-Natureza preservar o espao de cultivo e criao
de animais, cuidando com zelo do solo para no causar-lhe feridas. Outras formas de
agradecimento so as celebraes, os rituais, a reverncia e as oferendas, denominadas de
pagos a la tierra, pago a la pachamama, pago a la madre tierra (Revista Volver,
2007).
A base econmica indgena vincula-se terra, que no possui um dono especfico,
pois trata-se de um sistema comunal (onde o seu uso coletivo e comunitrio). A produo
se baseia basicamente na agricultura domstica e na criao de animais para o prprio
consumo, venda em feiras ou moeda de troca de produtos.
O trabalho de responsabilidade da famlia (alicerce da conservao da cultura
tradicional, pois o conhecimento e saberes ancestrais so passados de pais para filhos) que
se une para realizar tarefas. Porm, em determinadas etapas comum a realizao de
mutiro. O trabalho, para o campons andino significa:
Plenitude existencial, celebrao da vida e comunho com a divindade (), seu culto
terra, e a chcara o seu templo. () representa sua realidade existencial que
91
pluridimensional e que tem sentido econmico, como tambm, social, tico, esttico,
afetivo e emocional74 (VAN KESSEL, 1994).
Pela relao de respeito com a natureza cabe ressaltar que as comunidades andinas
possuem um expressivo conhecimento do solo. Uma parte desse saber milenar foi herdada
de seus ancestrais Incas. J a outra foi adquirida pela observao contnua do seu entorno,
motivo pelo qual tomam uma infinidade de cuidados e precaues indispensveis no
momento do cultivo e na criao de animais.
Destacamos algumas tcnicas tradicionais bsicas e importantes para proteo do
solo no tocante ao combate a eroso e ao aumento e conservao da fertilidade da terra,
tais como investir na variedade de espcies de animais e de produtos agrcolas dentro de
um determinado espao e tempo (ainda que haja uma espcie vegetal predominante, outras
so plantadas conjuntamente, quanto mais variedades menos danos); criar uma forma
rotativa de plantao (no repetir no mesmo lugar o cultivo anterior), e deixar a terra sem
cultivar por um determinado tempo para que ela possa descansar, perodo que depender
do tipo de plantao realizada anteriormente e da qualidade do solo.
Existem cultivos que exigem mais recursos, pois h terrenos que possuem menos
nutrientes. Dependendo de cada tipo de solo e/ou clima, a terra vai precisar descansar por
um tempo maior ou menor. Os mais prejudicados podero necessitar de 5 a 10 anos de
repouso. J os que esto em melhores condies repousaro por 1 ano a cada ciclo de trs
de cultivo. Esse intervalo de vital importncia para que a terra possa regenerar-se e, dessa
forma, aumentar a sua capacidade produtiva.
74
Plenitud existencial, celebracin de la vida y comunin con la divinidad (), es su culto a la tierra y la
chacra es su templo. () representa su realidad existencial que es pluridimensional y que tiene sentido
econmico a la vez que social, tico, esttico, afectivo y emocional (VAN KESSEL, 1994).
92
A tcnica do repouso tambm justifica o motivo pelo qual os ndios precisam ter
uma determinada extenso de terra. Se vivem em uma rea com problemas de eroso,
como ocorre em parte significativa do territrio andino, tero de deixar boa parcela do solo
em descanso, restando pouco espao para o cultivo de forma consciente, sem agredir a
natureza.
A sabedoria indgena tambm beneficia o cultivo no momento de adubar a terra e
de preveni-la contra as pragas, pois ambos os procedimentos so realizados sem a
utilizao de insumos qumicos e tampouco de defensivo agrcolas. A respeito de doenas
e de pragas, a prpria maneira de combinar produtos diferentes em uma mesma plantao
serve de preveno, sem que seja preciso optar por substncias nocivas como fertilizantes e
pesticidas, evitando o risco de envenenar a plantao ou degradar o solo. Portanto, na
mesma medida em que esses povos utilizam a terra para a sua subsistncia, preocupam-se
com a sua conservao, respeitando tanto o espao quanto o tempo necessrio para a
regenerao do solo.
Embora a cultura ocidental tente dividir a histria dos indgenas americanos em
duas partes, antes e depois da conquista, no houve uma ruptura total na maneira pela qual
compreendem o seu meio, j que conservam at hoje muitas formas seculares e ancestrais
de interao com a natureza. Desde o perodo anterior conquista, a vida indgena
integrada ao seu espao e como ressalta Jos Carlos Maritegui (2004): o povo incaico era
um povo de camponeses, dedicados habitualmente agricultura e ao pastoreio. As
indstrias e as artes tinham um carter domstico e rural. No Peru dos Incas enxergava-se
que a vida vem da terra (p.36).
Assim, por mais que os indgenas tenham sofrido com o choque cultural que lhes
coube viver desde a poca colonial, muitos conservam grande parte do legado de seus
93
antepassados, sobretudo no que diz respeito maneira de atuar na natureza, projetando,

desse modo, uma forma de continuidade cultural.
4.2 Contextualizao geogrfica da pentaloga

En el departamento de Pasco se encuentra la ciudad ms alta del
mundo que es Cerro de Pasco (). En Pasco se encuentra el
yacimiento minero del Per.
(SEGURA, 2010)
O universo andino formado por uma cadeia de montanhas com 7.200 km de

extenso que corta toda a Amrica do Sul, passando pelo Peru, Equador, Colmbia,
Argentina e Chile.
A pentaloga tem como espao narrativo os Andes centrais peruanos, mais
especificamente o departamento de Pasco, cuja capital a cidade de Cerro de Pasco.
Muitas aes narradas se passam nessa cidade ou em suas proximidades. Por possuir um
forte potencial para a atividade mineradora Cerro de Pasco conhecida tambm por
Ciudad Real de Minas.
Cerro de Pasco se encontra em uma regio montanhosa, com elevadas altitudes e
climas diversos, por isso um ambiente difcil para atividades agrrias e pecurias; possui
uma atmosfera onde a falta de oxignio pode causar sensaes estranhas para os forasteiros
e tambm um lugar que chove quase todos os dias do ano. No h rvores ou flores a
nica vegetao existente o capim que serve de alimento para os animais ou algum
cultivo, principalmente plantao de batatas ; escurece plenamente s quatro horas da
tarde, alm de fazer um frio intenso.
94
Apesar dessas peculiaridades, muitos estrangeiros interessados em investir na

atividade mineradora chegaram cidade de Cerro de Pasco na segunda metade do sculo
XIX, como alguns empresrios, engenheiros e tcnicos europeus que viam no potencial de
minerao da regio uma forma de enriquecer rapidamente. No entanto a mo-de-obra
mineira era composta basicamente por habitantes locais ou das redondezas.
Nessa poca, Cerro de Pasco chegou a possuir doze consulados, entretanto no
final do sculo XIX, com o suposto esgotamento dos recursos minerais, todos se foram e a
cidade ficou deserta. Mas no incio do sculo XX, estudos feitos por engenheiros
estadunidenses comprovaram a existncia de uma expressiva reserva mineral na regio.
O narrador de Garabombo, el invisible descreve Cerro de Pasco como: una ciudad
sucia, mortecina, cribada de agujeros, y despus de la apertura de la mina de tajo abierto,
un hoyo donde se acumulan la lluvia, el fracaso, el aburrimiento (GI, p.139-40). Esse
buraco, alm da gua da chuva, representa tambm a runa de um sistema de vida voltado
para a integrao com a natureza, representado aqui pelo termo fracasso.
At hoje este tajo abierto est em operao e atualmente possui cerca de 2.000
metros de dimetro e 400 metros de profundidade (seguem fotos em anexo). Tambm
existem as doenas causadas, principalmente nas crianas, muitas delas possuem um nvel
de chumbo no sangue trs vezes superior ao limite mximo estabelecido pela Organizao
Mundial de Sade (OMS).
Alm das diversas consequncias originadas pela explorao de minrios em Cerro
de Pasco, a populao local, nos prximos anos, ter de ser retirada e enviada para viver
em outro local, pois foram encontradas novas fontes de matria-prima e com isso a
Volcn atual proprietria da mineradora Cerro de Pasco Corporation elaborou o
95
Plan L, plano que tem o objetivo de ampliar suas atividades de explorao mineral
naquela regio.
4.3 Integrao entre ndio e terra

slo desde el territorio se puede tener una identidad, porque es
desde el territorio que se puede ejercer su espiritualidad plena, su
modo de construir comunidad, la recuperacin de su lengua, del
trabajo colectivo La recuperacin del territorio es apenas, para
ellos y ellas, el principio de un proceso de volver a s mismos.
(GANDUGLIA, 2008)
A m distribuio de terras causa dificuldades para a preservao do vnculo

existente entre o ndio e seu espao como ressalta um personagem de Garabombo, el
invisible: La tierra no es mezquina, pero el dueo es avaro. Eso que ustedes llaman
desgracia se apellida Malpartida (GI, p.53). Nesse fragmento, os infortnios causados
pela perda da terra tm nome: desgraa e sobrenome: M Distribuio da Terra,
representada com letra maiscula, fato que refora a inteno de indicar uma origem,
igualmente como ocorre com um sobrenome. No se trata, entretanto, de uma genealogia,
seno de evidenciar os principais responsveis pelo problema indgena, as grandes
propriedades rurais, os latifndios, que concentram uma rea enorme de terra.
Como vimos, desde o perodo incaico, os indgenas andinos possuem uma forte
integrao com o seu espao: no importa aonde fossem (...), sempre se lembravam do
lugar da terra a qual pertenciam75 (HAGEM, 1992, p.40). Assim sendo, o ndio
tradicionalmente trabalha na agricultura e parte do princpio de que a terra a responsvel
por lhe proporcionar a vida. Por conta disso, para determinados povos latino-americanos,
75
no importa adonde fueran (...), siempre recordaban el lugar de la tierra al cual pertenecan (HAGEM,
1992, p.40).
96
uma das condies mais importantes na busca de uma vida de qualidade diz respeito
preservao de seu vnculo com o lugar que o cerca, pois no territrio (...) que se
assentam as crenas, a religiosidade, a alimentao, a farmacopia e a arte de cada povo
(MARS, 1999, p.59). Portanto destituir um povo de seu territrio equivale a conden-lo
morte (MARS, 1999, p.60).
Nessa perspectiva, esse territrio no somente um contorno geogrfico, tambm
um ambiente simblico, que o envolve com significados da cultura e da vida social ali
existente. [Onde] h uma simbiose entre natureza e o humano (...), [visto que] a natureza
um prolongamento do humano, (...) complemento indispensvel a sua vida (SILVA, 2004,
p.25) e, conforme ressalta Brotherston (1997), nesse espao o conceito de geografia se
expande, porque compreende tambm os movimentos csmicos do cu, a histria e
inclusive a terapia76 (p.125).
Para a cultura andina tudo faz parte de uma mesma unidade, a espiritualidade, a
cultura, o trabalho responsvel em grande medida por sustentar e fortalecer a identidade
do campons indgena e a educao constituda, principalmente, pela aprendizagem
vinda da observao da natureza. Ainda a respeito da educao, segundo palavras de
Ganduglia (2008), no h famlia camponesa que no seja capaz de prever o tempo
mediante a observao da lua ou o comportamento das formigas77 (p.60). Conforme
Maritegui (2004), para o indgena importante o dilogo com o mundo natural, pois ele
no renunciou sua prpria concepo de vida, que no interroga a razo, e sim a
Natureza (p.248).
76
77
los movimientos csmicos del cielo, la historia e inclusive la terapia (BROTHERSTON, 1997, p.125).
no hay familia campesina que no sea capaz de predecir el tiempo mediante la observacin de la luna o el
comportamiento de las hormigas (GANDUGLIA, 2008, p.60).
97
4.4 Coletividade e esprito comunitrio

El mundo andino al estar constituido por la naturaleza, las
deidades y la comunidad humana, es un mundo vivo que integran
la colectividad natural y se encuentran en continuo dilogo y
reciprocidad por ser un mundo de igualdades.
(CHOQUEHUANCA TINTAYA, 2005)
A comunidade a base social indgena e tambm um espao simblico por ser o

ambiente no qual o coletivismo toma forma na integrao entre os modos de vida e a
organizao social e ainda por ser a esfera onde espiritualidades compartilhadas (...)
modelam ticas, valores essenciais por natureza mesma existncia comunitria78
(GANDUGLIA, 2008, p.87). Nesse contexto, ao estar intimamente ligado identidade dos
povos indgenas, o territrio se converte em um espao significativo, por ser, de acordo
com Ganduglia (2008), o lugar onde possvel a prtica de sua espiritualidade, a
preservao de seu idioma e a atuao de forma coletiva dentro da comunidade, pois a
territorialidade ancestral segue viva e vigente, e est indissoluvelmente associada (...) com
a identidade sociocultural e (...) com o bem-estar79 (p.27).
Sendo assim, a idia de territorialidade no objetiva, na verdade se aproxima
muito mais de uma construo subjetiva, porque o territrio pouco tem a ver com a
propriedade da terra (...), e sim com um vnculo coletivo estabelecido com a paisagem,
como referncia de identidade80 (GANDUGLIA, 2008, p.33). Essa noo tambm
evidencia uma forte conscincia da unidade existente entre todos os elementos
pertencentes ao mundo natural.
78
espiritualidades compartidas y compartibles () modelan ticas, valores esenciales por la naturaleza a la

misma existencia comunitaria (GANDUGLIA, 2008, p.87).
79
territorialidad ancestral sigue viva y vigente, y est indisolublemente asociada () con la identidad
sociocultural y () con el bienestar (GANDUGLIA, 2008, p.27).
80
poco tiene que ver con la propiedad de la tierra (...), y s con un vnculo colectivo establecido con el
paisaje, en tanto referencia de identidad (GANDUGLIA, 2008, p.33).
98
A forma de se relacionarem com a natureza leva os indgenas andinos a

reivindicarem a terra no como propriedade particular. Para esses povos lutar pelo acesso
terra representa a defesa da prpria vida (...). E mais ainda, [a] defesa de um projeto de
vida que no diz respeito a um nico indivduo (SILVA, 2004, p.128), seno ao
coletivismo. A luta pela terra significa muito mais do que uma simples posse, pois est
relacionada preservao de uma concepo de vida baseada na existncia comunitria:
Seus prprios valores, saberes, cosmovises, espiritualidades, memrias coletivas,
tradies, modos de vnculo comunitrio e de relao com a natureza que constituem sua
principal herana viva81 (GANDUGLIA, 2008, p.18).
A preservao de tradies ancestrais valorizada pela comunidade como a busca
pelo consenso grupal e pela complementaridade. A comunidade tem soberania para
conduzir os seus prprios passos, por isso as reunies e assembleias so importantes, j que
o espao onde todas as vozes e votos tm o mesmo peso durante as discusses e decises
coletivas, conforme o fragmento que se encontra no segundo romance da pentaloga: La
comunidad es libre, hace su voluntad. Si los comuneros quieren hacer algo, lo hacen; si
quieren viajar, viajan; si quieren salir, salen (GI, p.170).
Embora as comunidades possuam dirigentes, tm garantida a sua autonomia e
soberania, pois a coletividade uma das caractersticas dos povos indgenas andinos. Nesse
sentido, diferentemente da viso individualista do grande proprietrio rural, cuja vontade
imposta aos outros, na comunidade, o desejo da maioria que prevalece.
A agricultura tradicional andina tem origem na poca pr-colombiana e era baseada
em alguns princpios comunitrios e organizada em ayullu: clula-base: ao mesmo
81
Sus propios valores, saberes, cosmovisiones, espiritualidades, memorias colectivas, tradiciones, modos de
vnculo comunitario y de relacin con la naturaleza que constituyen su principal herencia viva
(GANDUGLIA, 2008, p.18).
99
tempo a aldeia e o grupo, o cl familiar (MAURO, 1986, p.10). Nesse sistema secular, os
bosques e pastagens so de uso comum. As terras arveis so divididas periodicamente
entre as famlias (MAURO, 1986, p.10). Esse um exemplo de preservao de herana e
tradio ancestrais, como tambm o costume de buscar e encontrar na natureza tudo
quanto for necessrio para a sua existncia.
No entanto, a utilizao de mo-de-obra indgena pelo latifndio leva
fragmentao da comunidade, descrita por Maritegui (2004) como: um sistema de
produo que mantm vivos no ndio os estmulos morais necessrios para o seu mximo
rendimento como trabalhador (p.60). Ainda segundo este autor, a perda de fora do
sistema comunal implica o enfraquecimento da luta contra a servido e a preservao de
instituies jurdicas e econmicas que, em parte, resguardavam o esprito e a matria de
sua antiga civilizao (p.53).
Em La tumba del relmpago, a comunidade considerada por Ledesma,
protagonista deste romance, como uma: creacin genial de la sociedad india, [que] le
permiti atravesar cuatrocientos aos de genocidio (TR, p.74). importante frisar que,
alm de a comunidade figurar como uma importante base da organizao social indgena,
ela tambm um espao democrtico e soberano, como demonstra o seguinte fragmento
do Cantar de Agapito Robles: En nuestro pueblo nadie manda. Las autoridades
cumplimos el acuerdo de nuestras asambleas (CAR, p.196).
Os camponeses andinos buscam privilegiar o coletivismo baseado em um sistema
scio-econmico prprio, o comunal. O esprito comunitrio conduz vrias das aes
presentes nas narrativas em estudo, como a proteo que a comunidade proporciona aos
seus membros. Dessa forma, quando uma pessoa detida injustamente, as demais se
100
organizam para ajudar a vtima dos desmandos judiciais e a sua famlia, evitando que
fiquem desamparados, como destaca um personagem de Redoble por Rancas:
La comunidad sostendr las familias.
La comunidad (...) trabajar los terrenos de los acusados y mandar vveres a los
presos (RR, p.28).
Por outro lado, pela relao existente entre os camponeses andinos e o lugar onde
vivem e por conta dos laos comunitrios que os unem, o fato de terem de partir e deixar
para trs suas razes causa uma forte violao a seu modo de vida. Por esse motivo os
diversos conflitos agrrios ocorridos desde a poca colonial feriram e ainda fere
ininterruptamente o vnculo indgena estabelecido com o espao vital, pois o lugar define
o pertencimento social, o enraizamento em um determinado territrio (SILVA, 2004,
p.25).
O rompimento com seu local de origem tende a provocar dois golpes: um fsico e
outro que afeta a cidadania dos indivduos; dessa maneira o resultado desta dupla
violncia [so] milhares de pessoas desenraizadas social e culturalmente (SILVA, 2004,
p.40). Nos Andes, por conta da explorao de recursos naturais, como tambm da
perpetuao do sistema latifundirio e de sua constante ampliao, vrios povos sofrem
com a perda do seu direito terra, no lhes restando outra alternativa que a imigrao.
A questo agrria promove desigualdades e antagonismos sociais que dizem
respeito famlia, a grupos sociais e a setores de classes, compreendendo remanescentes
de naes, desenraizados de suas condies de vida, trabalho e cultura (IANNI, 1993,
p.57). Assim, uma das consequncias dos conflitos agrrios existentes na regio a
imigrao de muitos camponeses indgenas que, por falta de acesso terra para plantar e
criar animais e at mesmo por falta de postos de trabalho nos latifndios, passam a viver
101
em reas mineiras com a finalidade de trabalhar na explorao de recursos naturais, como

declara um personagem de La tumba del relmpago:
Aqu somos novecientos mineros. Provenimos de comunidades. Todos salimos de
nuestros pueblos, obligados por la miseria a engancharnos en esas minas que la mano
del diablo ha desperdigado en estas cordilleras terribles (TR, p.225-6).
Entretanto, optar por trabalhar em uma mineradora uma agresso ao estilo de vida
dos indgenas andinos, pois se contrape harmonia do seu modo de vida. por isso que o
trabalho dos mineiros comparado aqui a algo diablico realizado em um lugar terrvel.82
Outros seguem em direo s cidades procura de pelo menos um subemprego que
lhes possa garantir a sobrevivncia. Conforme Galeano (2005), a perpetuao do vigente
regime de propriedade de terra (...) implica uma drenagem caudalosa e crescente de
trabalhadores desempregados em direo s cidades. O subemprego rural torna-se
subemprego urbano (p.320).
O latifndio responsvel, em grande medida, pela desigualdade social no campo,
como tambm por causar uma desagregao lenta, parcial e mltipla, do mundo indgena
(MAURO, 1986, p.99). Para os camponeses, especialmente os ndios, conseguir romper o
vnculo com a terra uma tarefa difcil, porque eles possuem fortes laos culturais,
familiares, religiosos com o seu espao, porquanto, de acordo com Ianni (1993) da terra
que se arrancam as razes de muita gente, muito povo (p.58).
No por outro motivo que ter de abandonar seu ambiente, convertendo-se em um
imigrado provoca um intenso sentimento de perda que gera uma intensa nostalgia. De
acordo com Maritegui (2004): H quatro sculos que as causas da nostalgia indgena no
deixam de multiplicar-se. () como no aprendeu a viver de maneira nmade (), sua
82
Retornaremos aos problemas causados pela minerao no sub-captulo 4.5.
102
nostalgia adquiriu esse tom de desespero incurvel com que se lamentam as quenas83
(p.247).
Silva (2004) considera o desenraizamento como a pior doena da humanidade na
poca atual (p.128), pois causa prejuzos materiais, mas, sobretudo, danos psicolgicos.
Alm disso, rompe com o sentimento de coletividade e o esprito comunitrio existente no
seio de muitas comunidades indgenas.
4.5 Explorao de recursos naturais

Un ave
cay sobre mi pecho con las alas incendiadas.
Arda todo en el silencio.
En las punas hasta el silencio es de nieve. ()
Comprend que el estao
era una larga lgrima petrificada
(SCORZA, 1990)
A explorao de recursos naturais, em vrias partes da Amrica Latina,

geralmente feita por companhias mineradoras estrangeiras, sobretudo pelas norteamericanas. Uma das primeiras intervenes da poltica econmica dos EUA em territrio
latino-americano foi a criao da United Fruit Company no ano de 1899, em Boston.
Essa companhia frutfera operou at 1970 sendo sua funo principal comercializar para
Europa e Estados Unidos frutas tropicais, com destaque para a banana da a denominao
de alguns pases latino-americanos como Repblica da Banana.
Com o xito comercial da United Fruit Company, muitas terras foram
empregadas no cultivo de frutas para a exportao, promovendo, assim, a criao de
83
Quena [Do quchua, pelo esp. plat. quena.] - Flauta vertical e rstica, feita de tbias ou de bambu, com a
qual os ndios do Peru, da Bolvia e do Norte da Argentina acompanham seus cantos (Novo Dicionrio
Aurlio da Lngua Portuguesa, 2004).
103
imensos latifndios na regio. Eduardo Galeano (2005) aborda essa questo dando como
exemplo um fato ocorrido na Colmbia, como podemos ver a seguir:
O Coro menciona a bananeira entre as rvores do paraso, mas a bananizao da
Guatemala, Honduras, Costa Rica, Panam, Colmbia e Equador permite suspeitar que
se trata de uma rvore do inferno. Na Colmbia, a United Fruit havia se tornado dona
do maior latifndio do pas, quando explodiu, em 1928, uma grande greve na costa
atlntica. Os trabalhadores nas plantaes de banana foram aniquilados bala, em frente
a uma estao ferroviria. Um decreto oficial fora ditado: Os homens da fora pblica
ficam livres para castigar pelas armas... e depois no houve necessidade de baixar
nenhum decreto para apagar a matana da memria oficial do pas (p.143).
Nesse sentido, Galeano (2005) ainda enfatiza que a economia norte-americana

precisa dos minerais da Amrica Latina como os pulmes necessitam de ar (p.175).
Outros recursos como o petrleo atualmente so cobiados por corporaes estrangeiras.
Muitas dessas empresas no operam somente na explorao de combustvel fssil, mas
tambm em sua distribuio.
Nos romances em estudo, a Cerro de Pasco Corporation atua em Cerro de Pasco
e em seus arredores e j surgiu grande, pois seus proprietrios incorporaram quatro
mineradoras e compraram diversas aes de outras empresas de minerao presentes na
regio. Junto com o seu estabelecimento, surgiu a infra-estrutura necessria para o seu
pleno funcionamento: a ferrovia84, o maquinrio, a criao de uma fundio de onde saa
uma fumaa to txica, que, conforme enfatiza o narrador de Redoble por Rancas,
asfixiaba los pjaros en cincuenta kilmetros (RR, p.103).
Por causa da mineradora a regio voltou a ser povoada. Em pouco tempo, trinta
mil pessoas estavam trabalhando na abertura de galerias e depois extraindo minrios. Em
uma reflexo de Genaro Ledesma, protagonista de La tumba del relmpago, ficamos
sabendo sobre os lucros da companhia: Los americanos haban extrado en cuarenta aos
84
A estao de Huancayo foi terminada em 1908. Em, 1921, a Cerro de Pasco Minning Corporation
construiu mais 18 quilmetros at o seu centro mineiro. (http://www.ferroviasperu.com.pe)
104
(...) ms de mil millones de dlares de utilidad (TR, p.62). Segundo palavras do narrador
de Redoble por Rancas, a empresa: desentra ms de quinientos millones de dlares de
utilidad neta (RR, p.103).
Todo o investimento da mineradora realizado em sua infra-estrutura foi
recuperado rapidamente. Mas na mesma medida em que crescia o lucro da empresa,
aumentava a pobreza dos habitantes, e a prpria regio no obteve melhorias alm
daquelas que beneficiassem diretamente a prpria empresa. Como evidenciam as reflexes
de Genaro Ledesma: Las calles de la ciudad que desde haca cuatrocientos aos alojaban
una de las ms fabulosas vetas de Amrica, no tenan veredas (TR, p.62).
Podemos estabelecer uma relao entre este fragmento e o livro de Eduardo
Galeano, pois veta tem o mesmo valor semntico de vena, em espanhol, e veia, em
portugus. Portanto, trata-se aqui de uma das veias do continente americano.
Parece evidente que o lucro proporcionado pela atividade mineradora causou
imensos prejuzos, j que somente um pequeno grupo beneficiou-se dessa explorao,
restando aos ecossistemas localizados no entorno das mineradoras, incluindo a populao,
os danos causados pela extrao e pelo processamento de recursos naturais. Em La tumba
del relmpago h exemplos de como a minerao afetou o meio ambiente, conforme
mostram os seguintes fragmentos:
...los reveles de aguas venenosas que las minas vertan sobre el Lago, haban
exterminado, prcticamente, los peces, y ahora pocos parinos vivan de la pesca (TR,
p.168).
...casi tambalendose, atenazado por el dolor de cabeza y por el ruido de la gigantesca
refinera, avanz por las callejuelas (TR, p.16).
105
O primeiro explicita a contaminao da gua que altera completamente a vida da

populao local, chegando a impedir a pesca, consequentemente, elimina uma forma de
trabalho como tambm de alimento para muitas pessoas. Enquanto o segundo refere-se aos
efeitos da poluio sonora sofridos por Genaro Ledesma na ocasio em que chega cidade
de Cerro de Pasco.
Por meio do estado fsico em que se encontra Ledesma, percebemos que esse
rudo se assemelha a uma tortura, porm, aqui, quem exerce o papel de torturador uma
gigantesca refinaria que causa danos no somente aos homens, mas tambm ao espao
onde est inserida, como aconteceu com o lago e como demonstra o seguinte fragmento:
La tierra est enferma. Un gran enemigo, una compaa poderosa ha dispuesto nuestra
muerte (RR, p.153).
A partir dos dois fragmentos anteriores, podemos estabelecer uma contrastante
correlao de foras existente entre a empresa e os camponeses. A mineradora retratada
como gigante e poderosa. J os camponeses so numerosos, mas no possuem fora
suficiente para combater todo o aparato existente por detrs da companhia. Na maioria das
vezes os habitantes do entorno das mineradoras sequer usufruem dos produtos fabricados a
partir da explorao de recursos naturais, geralmente reservados e destinados ao consumo
de pessoas com poder de compra.
As incoerncias baseadas no fato de a riqueza gerar pobreza podem ser entendidas
a partir de duas frentes de atuao interligadas dentro do pensamento desenvolvimentista:
explorar recursos e promover o consumo. Nesse sentido, um paradoxo se configura, j que
a explorao dos recursos naturais existentes no solo e subsolo traz como consequncia a
pobreza de muitas pessoas, conforme ressalta Galeano (2005) quando aponta que a
pobreza do homem [] resultado da riqueza da terra (p.26).
106
Alm das questes ambientais, configura-se uma forma de desigualdade social,

visto que quem possui poder de consumo pode usufruir desses recursos, enquanto os outros
ficam com os prejuzos gerados pela extrao de matrias-primas. Por serem tambm as
empresas estrangeiras, na maioria das vezes, as detentoras do direito de concesso e de
explorao de riquezas naturais, h ainda uma fuga de divisas, pois parte significativa do
lucro obtido sai do pas de origem para financiar desenvolvimento onde est localizada a
matriz, materializando-se, dessa forma, em um novo pacto colonial.85
Os problemas ambientais gerados pelas mineradoras representam um verdadeiro
atentado contra os ecossistemas locais, uma vez que a destruio desenfreada traz uma
srie de implicaes para a natureza, como a interferncia na qualidade de vida animal,
vegetal e mineral, prejudicando todos e ainda a sequncia da vida, inclusive a do prprio
ser humano, o maior responsvel por colocar em risco o imprescindvel equilbrio existente
na natureza e na vida no planeta Terra.
Os efeitos das variadas formas de degradao ambiental causadas pela explorao
de minerais como as toxinas liberadas no momento da extrao e os resduos derivados
pelo processo de triturar, polir, moer, refinar configuram-se em uma cadeia de prejuzos,
pois afetam o solo, a gua, o ar, a produo de alimentos e os consumidores.
Existe uma srie de implicaes da atividade mineradora. A minerao pode
causar problemas de sade, tais como os gastrointestinais e alergias respiratrias e
cutneas, aumento do nvel de chumbo no sangue; problemas sociais originados por
desmatamento, eroso, esgotamento e depredao do solo; contaminao da vegetao e do
cultivo agrcola, fomentando, assim, a pobreza e a fome devido escassez de terra frtil e
85
Sistema que vigorou na no perodo colonial latino-americano. Cada colnia somente poderia ter relao
comercial com sua respectiva metrpoles. Dessa forma, os conquistadores garantiram com exclusividade o
usufruto e explorao de todos os tipos de riquezas produzidas e encontradas na Amrica Latina.
107
saudvel para plantar; bem como prejuzos aos animais nativos e aos de criao, voltados
para o consumo humano, que sofrem por causa da fome e da sede provocadas pela
degradao ambiental e, muitas vezes, pela perda de seu habitat.
A minerao tambm gera a contaminao da atmosfera produzida por fumaa,
poeira e gases txicos; ocasiona a poluio da gua devido ao despejo de resduos nos rios,
lagos, mares e atingem o lenol fretico; causa a seca de afluentes, assoreamento de rios e
de lagos e a alterao das correntes fluviais que geralmente implica em inundaes e
prejudicam a irrigao agrcola. Alm disso, a indstria mineradora usa uma quantidade
excessiva de gua e de energia eltrica no momento de extrao e processamento do
minrio por esse motivo muitas tm a sua prpria usina eltrica e represa.
Para os mineiros os danos so muitos, j que trabalham dentro das minas e esto
sujeitos permanentemente a risco de acidentes, pois a extrao de minrio feita sob
pssimas condies de trabalho. Eles so intensamente explorados, recebem baixos
salrios, insuficientes para o sustento digno de suas famlias, alm de estarem expostos a
riscos de doenas pulmonares entre elas a silicose86.
Considerada como o mal de mina na expresso de Galeano (2005), a silicose
uma enfermidade que causa uma morte lenta e silenciosa (p.197), pois o mortal alento
da terra vai envolvendo [os mineiros] pouco a pouco. Em um ano os atingidos por essa
enfermidade j sentem os primeiros sintomas e em dez anos ingressam no cemitrio
(p.196) , de modo que, os mineiros possuem uma baixa expectativa de vida.
A taxa de mortalidade infantil tambm alta, uma vez que de cada duas crianas
nascidas nas minas, uma morre pouco tempo depois de abrir os olhos. A outra ser
86
Silicose - Enfermidade crnica que atinge os pulmes. A silicose causada pela frequente inalao do p
de slica. Ela muito comum nos mineiros e cortadores de pedra.
108
seguramente mineiro quando crescer. E, antes de chegar aos 35 anos, j no ter pulmes
(GALEANO, 2005, p.195). Nesse caso, os trabalhadores sofrem amplamente, pois, alm
de serem explorados pelos proprietrios da mineradora, so ainda atingidos em sua sade
fsica e mental. Do mesmo modo, os camponeses andinos, em sua maioria formada por
ndios e mestios pertencentes ou descendentes da civilizao quchua ou aimar, sofrem
um profundo impacto por conta desses danos, pois eles so a maior parte da populao da
regio e povos que apresentam uma interao especial com a natureza, como vimos.
Esses povos so, ainda, constantemente vtimas da violncia quando se opem
explorao sem controle das atividades mineiras, j que, alm de terem de enfrentar a
expanso latifundiria, vivem em confronto com as mineradoras. Contudo, esses conflitos
so baseados em uma correlao desproporcional de foras, visto que, de um lado, as
empresas contam com o apoio do governo central, local e da fora repressiva, o exrcito
cuja atitude deveria ser outra, ou seja, zelar pela proteo do povo e de sua nao, mas
intervm para ferir e matar os grupos que tentam resistir explorao e aos desmandos do
poder de empresas estrangeiras, promovendo verdadeiros massacres ao tentar calar a voz
daqueles que reivindicam seus direitos e lutam por justia.
De outro lado esto as comunidades locais que so amplamente afetadas, pois
perdem suas terras espao de cultivo e criao de animais com a expanso das
mineradoras ou pelo envenenamento causado ao solo, gua, ar. Enquanto vrios cuidados
so tomados pelos ndios para preservar o meio ambiente por conta da interao e relao
de reciprocidade que possuem com a terra , a indstria mineira abre imensas feridas no
solo com a finalidade de explorar recursos naturais.
No entanto, essa explorao da natureza, de forma inconsequente, tem razes
histricas, pois, como vimos, h sculos persiste a imagem do homem como um ser
109
especial por ser fruto da criao divina, razo pela qual se acredita que a terra e a natureza
teriam a finalidade de atender aos caprichos e satisfao dos humanos (SINGER, 1999).
Os impactos scio-ambientais causados pela indstria mineira so to graves que parecem
irreversveis. Muitas das regies afetadas no tm como se renovar ou mesmo se regenerar
porque as cicatrizes causadas terra foram muito profundas.
Os danos causados ao meio ambiente e a essas comunidades, gerados pela
explorao de recursos naturais, so incalculveis, porque rompem com a relao estreita
que os indgenas possuem com a natureza. O desenvolvimento industrial, tal como
acontece no mundo ocidental, uma atividade alheia a grande parte do povo andino, pois
serve para explorar, destruir e originar prejuzos a todas as formas de vida existentes na
regio.
Assim sendo, muito do que realizado em nome do progresso e do
desenvolvimento da regio, na verdade serve exclusivamente para atender aos interesses da
minerao, como a expanso da ferrovia at a serra, a criao de novas estradas e a
pavimentao destas vias, permanecendo a populao local apenas com o nus da
explorao dos recursos naturais.
Portanto, a indstria mineradora um elemento que rompe plenamente com os
valores dos camponeses andinos, como a integrao entre o ndio e a terra e o esprito
comunitrio que os unem. Essa uma atividade que, por conta da forma como vem
atuando por sculos, precisaria ser repensada.
Os indgenas, alm de serem vtimas das mais variadas formas de injustia, sofrem
intenso preconceito racial, forte discriminao social, bem como diversas formas de
humilhao. A questo agrria os atinge intensamente por serem povos que constituem
uma relao sagrada com a natureza. Por se tratar da principal fonte de alimento e de vida
110
para os ndios, a perda da terra provoca pobreza e fome, prejudicando sua identidade e
valores comunitrios preservados desde tempos ancestrais. No quinto captulo desta tese
lanaremos um olhar mais atento a estes aspectos.
111
5 MOTIVAES DA ECOLOGIA SOCIAL NAS RELAES ENTRE

OPRESSOR E OPRIMIDO
Por senderos andinos y azotados de escarchas

Viene arreando el indio con su llamo a la pampa.
Ha cruzado salares, quebradas, arenales
Pukara, aldeas, collas hechas de barra y caas.
Ya se escucha por la pampa
Tambores, cajas y quenas
El viento lleva las coplas, las tarkas lloran sus penas
(ILLAPU, s/d)
Esta cova em que ests com palmos medida
a conta menor que tiraste em vida
de bom tamanho nem largo nem fundo
a parte que te cabe deste latifndio
No cova grande, cova medida
a terra que querias ver dividida
uma cova grande pra teu pouco defunto
Mas ests mais ancho que estavas no mundo
uma cova grande pra teu defunto parco
Porm mais que no mundo te sentirs largo
uma cova grande pra tua carne pouca
Mas a terra dada, no se abre a boca
a conta menor que tiraste em vida
a parte que te cabe deste latifndio
a terra que querias ver dividida
Estars mais ancho que estavas no mundo
Mas a terra dada, no se abre a boca.
(Funeral de um Lavrador - Chico Buarque de Holanda e Joo
Cabral de Mello Neto)
Questes concernentes s relaes entre opressor e oprimido, no mbito da ecologia

social, do base s reflexes deste captulo. Teceremos consideraes sobre: a ausncia do
respeito ao outro; a submisso do oprimido refletida na fome e na marginalizao; a tenso
entre foras assimtricas de poder; o descrdito jurdico e sobre a resistncia opresso
atravs das rebelies.
112
5.1 Preconceito e discriminao: ausncia do respeito ao outro

S quando conseguirmos reconhecermos [a] diferena no como
defeito, nem como oposio, mas como diferena da natureza
prpria de cada cultura e de cada povo, s assim poderemos
avanar um pouco o nosso reconhecimento do outro e estabelecer
uma convivncia mais verdadeira entre ns.
(KRENAK, 1999)
Existe um pensamento ainda vigente no Peru de que os ndios so seres social e

biologicamente inferiores se comparados aos povos de ascendncia europia. Em
decorrncia dessa tese os indgenas so vtimas de um intenso desprezo por considervel
parcela da sociedade peruana, sobretudo daqueles que teriam se omitido diante da
expropriao e explorao dos povos autctones. Os mesmos que se mostram indiferentes
em relao aos problemas das comunidades indgenas so os que professam voluntaria ou
involuntariamente o preconceito racial.
Para J. Stein e H. Stein (1989), esse preconceito uma tragdia que faz parte da
herana colonial e incide no reforamento [de uma] estrutura social estratificada pela cor
e fisionomia (p.50), e totalmente antagnico tica da alteridade, cujos princpios
primam pelo respeito diferena. No entanto, conforme constata Gruzinski (1999), esse
racismo secular considera o povo indgena como massas passivas, atrasadas, presas a um
arcasmo miservel (p.283).
Os romances em estudo retratam variadas formas de discriminao, racismo,
preconceito e humilhao de que os indgenas so frequentemente vtimas. Nessas
narrativas, possvel encontrar, por exemplo, passagens como as citadas a seguir que do
idia de como a questo espinhosa:
Cundo progresarn estos salvajes? Cundo se civilizarn? (RR, p.42)
113
esos salvajes no creen en nuestro Dios. El progreso exige liquidar la supersticin. El

Per necesita caminos, agricultura mecnica, industrias. Se imagina un pas moderno
con semejantes salvajes? (JI, p.134)
Os dois exemplos buscam na civilizao ou no progresso formas de superar o

que acreditam ser selvagem pensamento que no leva em conta a herana cultural
indgena , demonstrando a total falta de compreenso e de respeito ao outro. Nessa
perspectiva, segundo Fausto (1999), os povos indgenas no so jamais vistos como
sujeitos, mas sempre como parte da paisagem que cumpre dominar (p.251).
No segundo fragmento possvel constatar o menosprezo espiritualidade
indgena, rotulada de superstio, como tambm perceber as diferenas que separam os
indgenas e os herdeiros dos colonizadores, quanto a prticas agrcolas agricultura
mecnica e a indstria. Esses exemplos esto vinculados idia de que os
conquistadores levaram aos povos conquistados o processo civilizatrio que os livrar de
sua vida primitiva e estancada, quando no herege e selvagem 87 (GANDUGLIA, 2008,
p.15).
Krenak (1999) faz o seguinte questionamento sobre a idolatria ao progresso: [Se]
no partilhado por todo mundo, se o desenvolvimento no enriqueceu e no propiciou o
acesso qualidade de vida e ao bem estar para todo mundo, ento que progresso esse?
(p.30). Essa mesma linha de pensamento demonstra que os povos da terra criaram uma
averso no ao progresso em si, mas sim idia de desenvolvimento que no respeita
outras concepes e formas de vida e ao mesmo tempo exclu, hegemoniza e refora uma
viso dualista calcada no confronto entre a noo de civilizado versus selvagem.
87
a los pueblos conquistados el proceso civilizatorio que los sacar de su vida primitiva y estancada,
cuando no hertica y salvaje (GANDUGLIA, 2008, p.15).
114
Outra forma de preconceito denunciada nos romances a crena de que o ndio no

um ser humano como os demais homens: Ustedes no son hombres, son viento, polvo,
caca! (GI, p.99). Essa manifestao sequer leva em conta o reconhecimento por parte da
igreja catlica, atravs da Bula Papal do Papa Paulo III, em 1537, sobre a humanidade
dos indgenas e a constatao do catolicismo de que so eles providos de alma.
Alm de uma parcela da populao peruana atribuir os problemas sociais do pas
populao indgena e da crena de que s a civilizao dos ditos selvagens poderia levar
a regio e seu povo ao progresso, os romances fazem referncia a outro tipo de
discriminao que toma forma na comparao dos povos originrios com enfermidades, no
qual o ndio visto como um tumor maligno: el cncer que est pudriendo el Per (RR,
p.145). Ou como uma ferida infeccionada: la gangrena del Per (GI, p.252).
A pentaloga scorziana tambm retrata um tipo de pensamento que ainda est em
vigor baseado na idia de que somente por meio do extermnio em massa dos indgenas
seria possvel alcanar de fato progresso:
Los americanos solucionaron el problema exterminando a los pieles rojas. Los
espaoles se equivocaron permitiendo sobrevivir a los indios. Esa gente slo se ocupa
de tener hijos. Aumentan cada da (JI, p.131).
Ojal murieran todos los indgenas del Per! (TR, p.154)
Ambos fragmentos demonstram o desprezo pelo outro e pela sua correspondente

cultura. Esse tipo de discurso preconceituoso e discriminatrio est voltado para a apatia e
a falta de percepo de grande parcela da sociedade e das autoridades peruanas em relao
aos problemas indgenas que, assim, tornam-se invisveis, o que leva manifestao do
status quo em benefcio dos explorados. Diante de um quadro como esse, evocamos as
palavras de Krenak (1999) o qual ressalta que necessrio percebermos na diversidade e
115
na riqueza cultural de cada um de nossos povos o verdadeiro patrimnio que ns temos

(p.28).
5.2 Conflitos agrrios: estmulo fome e marginalizao

Enquanto os homens exercem seus podres poderes
Morrer e matar de fome, de raiva e de sede
So tantas vezes gestos naturais...
(CAETANO VELOSO)
A questo agrria causada por uma grande concentrao de latifndios 88 em reas

rurais dessa regio um grave problema para os pases andinos. Para Galeano (2005) a
escassez de terras coletivas um dos fatores primordiais da marginalizao e da pobreza
das massas latino-americanas (p.84). O que se constata que existem amplas extenses
territoriais monopolizadas por poucos proprietrios, e um grupo grande de pessoas que
lutam pela preservao ou pelo acesso terra: trabalhadores rurais das mais diversas
categorias lutavam e continuam a lutar pela posse e uso da terra; pela conservao,
conquista ou reconquista da terra (IANNI, 1993, p.55).
Um dos povos mais afetados pelo sistema agrrio predominante o indgena,
porque alm de possurem uma relao sagrada com a terra, tambm so a maioria entre
as massas populares de algumas naes-Estado da Amrica Latina89 (BROTHERSTON,
1997, p.22). Segundo Maritegui (2004) o maior problema do ndio est fundamentado na
forma de repartio baseada no privilgio exclusivo e individual da terra; assim sendo,
88
Grande extenso territorial, propriedade de uma pessoa que no trabalha a terra. Esse sistema foi trazido
pelos espanhis como principal forma de organizao agrcola (BLANCO, 2002). // Gran extensin
territorial, propiedad de una persona que no trabaja la tierra. Ese sistema fue trado por los espaoles como
principal forma de organizacin del agro (BLANCO, 2002).
89
mayora entre las masas populares de algunas naciones-Estado de Amrica Latina y luchan para que se
respeten sus territorios (BROTHERSTON, 1997, p.22).
116
afirmou ainda que, embora estivesse no incio do sculo XX, existia reminiscncia do
feudalismo na Amrica Latina, configurada em dois aspectos interligados latifndio e
servido e pertencentes herana medieval trazida pelos conquistadores: Manifestaes
solidrias e consubstanciais, cuja anlise nos leva concluso de que no possvel acabar
com a servido que pesa sobre a raa indgena, sem extinguir o latifndio (p.34). Sendo
assim, ainda de acordo com Maritegui (2004), as comunidades indgenas no alcanaro
justia enquanto prosseguir um sistema econmico baseado no latifndio e, por
conseguinte, na servido.
Cabe destacar que quanto maior for o xito da grande propriedade agrcola, mais
intensa a explorao de mo-de-obra. Nesse cenrio os indgenas so vtimas de uma
ordem econmica e social onde desempenham o duro papel dos mais explorados entre os
explorados (GALEANO, 2005, p.71). Os grandes proprietrios geralmente tm a garantia
legal para abusar desses povos, muitas vezes prevalecendo-se da servido por dvida, pois
o trabalho gratuito proibido por lei e, no entanto, o trabalho gratuito, e mesmo o
trabalho forado, sobrevivem no latifndio (MARITEGUI, 2004, p.23).
Antes da chegada dos conquistadores Amrica, a maior riqueza dos Incas era a
terra, elemento de grande importncia para suas comunidades, por ser o seu principal meio
de sobrevivncia. Por conta do vnculo que eles possuam e continuam tendo com o seu
espao, a concentrao da terra nas mos de poucos latifundirios provoca um grande
problema agrrio no Peru.
Diante desse panorama, Maritegui (2004) ressalta que a elite peruana tentou
vincular o indgena a temas raciais, religiosos e morais, entre outros; porm, o autor
entende que na base de todos os demais problemas est a questo agrria: No nos
contentamos com reivindicar o direito do ndio educao, cultura, ao progresso, ao
117
amor, e ao cu. Comeamos por reivindicar, categoricamente, seu direito terra (p.83),
pois a questo indgena emerge de nossa economia. Suas razes esto no regime de
propriedade da terra (p.21).
A servido e os conflitos agrrios existentes na regio provocam uma profunda
pobreza, visto que sem a terra, principal fonte de alimento e vida para as comunidades
indgenas dos Andes, esses povos perdem sua principal base identitria. A ausncia de
espao para cultivar gera a fome, fiel companheira dos afetados pela falta de acesso terra,
ciclo retratado em El jinete insomne: Los hombres tienen una sombra. Nosotros tenemos
dos: el hambre nos sigue donde vamos (). El hambre es el nico perro que me sigui
(JI, p.179-80). Nesse trecho, a fome comparada imagem da sombra ou a de um
cachorro, ambos possuem um valor correlato aqui, pois no se afastam de seus donos.
A fome tambm pode simbolizar a servido dos trabalhadores rurais, que cuidam
das plantaes para seus patres, mas no podem tocar no cultivo: Animal feo es el
hombre: el nico que muere de hambre mirando el alimento que por miedo no se atreve a
tocar (JI, p.182). Esse fragmento cria uma imagem muito prxima a outra encontrada em
versos de uma letra de msica: Sabe l / O que morrer de sede em frente ao mar / Sabe
l90. Nas duas imagens, existe algo funcionando como impedimento para a saciedade da
fome ou da sede. Na primeira est retratada a fora do latifndio e na segunda o sal
marinho. Em ambas, conforma-se um paradoxo representado pelas aes de ver e
sentir, mas no poder comer e beber.
Dentro de um contexto, como esse, a nica via para romper com a explorao dos
povos originrios a da organizao indgena. Embora o enfrentamento exista desde o
90
Letra e msica de Djavan.
118
incio da colonizao, seria preciso continuar planejando aes para, por meio da luta,
garantir a vida e o trabalho.
Nos romances em estudo, essas mobilizaes so vistas de formas diferentes. Elas
so denominadas de acordo com a perspectiva e camada social a qual cada grupo pertence,
fato que provoca um confronto semntico em relao ao valor de alguns vocbulos como
expropriao, invaso e recuperao.
O uso do termo expropiacin por alguns personagens questionado por outros,
porque se o objetivo da mobilizao indgena garantir o direito de acesso terra de seus
antepassados, no se trataria de expropiacin, mas de recuperacin: Un dueo no
suplica por lo que es suyo: recupera (CAR, p.176).
Outro termo empregado nesse contexto invasin, mas sua utilizao est restrita
aos representantes do poder institudo e aos agentes de represso:
No invadimos tierra ajena: recuperamos. Estas tierras nos pertenece desde 1705 (CAR,
p.196).
La palabra invasin no cabe, mi comandante. Nosotros no invadimos: recuperamos las
tierras de nuestros antepasados (TR, p.219).
J recuperar uma palavra to significativa que com base nela so formados

diversos grupos intitulados de Comit de Recuperacin de Tierras, cuja estrutura opera
como ncleos importantes de organizao da luta indgena.
Um artefato a ser combatido e eliminado pelos movimentos de recuperao da terra
a cerca de arame farpado, smbolo do latifndio, que constitui uma reproduo da
desigualdade social, bem como um elemento de domnio que isola e segrega, ao
representar a demarcao de um espao privado e, ao mesmo tempo, um obstculo para a
119
coletividade. A cerca tambm produz um sentimento de perda de liberdade por violar a

relao existente entre ndio e natureza.
Na pentaloga scorziana, a Companhia mineradora, alm de explorar minerais,
investe tambm na criao de ovelhas para compensar os momentos de baixa do valor dos
recursos naturais explorados. Por conta da grande extenso de terra necessria para a
pastagem de milhares de ovelhas, a mineradora investiu na expanso de seus limites
territoriais, construindo uma gigante cerca, que representada, na primeira narrativa desse
conjunto de obras, como algo interminvel que se estende at o infinito:
El Cerco tiene ms de cien kilmetros (); el alambrado empieza en San Mateo ();
en el kilmetro doscientos del camino a Lima.
Quin es el dueo? ()
Es la compaa Cerro de Pasco Corporation.
Cmo sabe usted?
Yo tengo amigos choferes. ()
Y dnde termina? ()
No termina (); quieren cercar el mundo (RR, p.92).
La pampa no era infinita, el Cerco, s (RR, p.169).
Rancas uma regio pastoreira e as consequncias geradas por essa cerca

atingem humanos e animais, pois os pastos e os lagos que servem para saciar a fome e a
sede esto cercados e, portanto, muitos animais tambm morrem pela falta de acesso ao
alimento ou gua:
Septiembre encontr ms de treinta mil ovejas muertas. Ensordecidas por el estruendo
de su desgracia, los pueblos slo saban llorar. Sentados en el mar de lana de sus ovejas
moribundas, sollozaban, inmviles, con los ojos fijos en la carretera (RR, p.110).
Han cercado Rancas! Han cercado Villa de Pasco! Han cercado Yanacancha! Han
cercado Yarusyacn! Encerrarn el cielo y la tierra No habr agua para beber ni cielo
para mirar! (RR, p.140).
A cerca tambm infringe a liberdade de ir e vir, pois altera significativamente os

caminhos utilizados pelos moradores da regio e, por conseguinte, prejudica a mobilidade
dos habitantes daquele espao:
120
La pampa qued dividida. El Cerco cort la planicie. Pueblos que antes quedaban a una
hora de viaje, ahora distaban cinco (RR, p.52).
La pampa fue siempre de los caminantes. Ahora la tierra, toda tierra conocida, envejeca
soltera detrs de un cerco que los pies de ningn humano eran capaces de seguir. Los
pueblos ms cercanos distaban jornadas (RR, p.201).
Os dois fragmentos anteriores remetem ao aumento da distncia geogrfica por

conta da cerca. No primeiro o tempo de uma viagem multiplicado por cinco. Aqui, a
diviso retratada como um corte. No segundo os povoados prximos, ficaram bastante
afastados.
No seguinte trecho: La Cerro clausuraba el nico paso libre. Las tres cuartas
partes del ganado haban muerto. La pampa era un osario colosal (RR, p.203) surge uma
imagem que d a dimenso dos problemas causados pela expanso da cerca representada
na quantidade expressiva de ossos provenientes de tantas mortes.
Podemos estabelecer uma analogia entre esta cerca e os muros de cerca
descritos por De la Vega em seu referido livro, no captulo Tres muros de la cerca, lo ms
admirable de la obra:
...feitos em forma de arco de ferradura, porque se fecham e se juntam com o outro muro
polido que est alm da cidade. No primeiro muro daqueles trs quiseram mostrar a
fora de seu poder, que embora todos os trs sejam do mesmo tipo, aquele tem a
grandeza (...), onde puseram as pedras maiores, que tornam incrveis o edifcio para
quem no o havia visto, e espantvel a quem o olha com ateno, se fosse considerada a
grandeza, e a aglomerao de pedras, e a pouca ferramenta que tinham para cort-las,
trabalh-las e assent-las na obra91 (1991, p.144, Vol.II).
Um sacerdote, natural de Montilha, que foi ao Peru, depois que eu estava na Espanha, e
voltou em pouco tempo, falava desta fortaleza, particularmente da monstruosidade de
suas pedras, me disse que antes de v-las jamais imaginou acreditar que fossem to
grandes como haviam lhe dito; e que depois que as viu lhe pareceram maiores que a
fama, () nisso aquela obra excede as sete que escrevem por maravilhas do mundo,
91
hechos en forma de media luna, porque van a cerrar y juntarse con el otro muro pulido que est a la
parte de la ciudad. En el primer muro de aquellos tres quisieron mostrar la pujanza de su poder, que aunque
todos tres son de una misma obrar, aqul tiene la grandeza (), donde pusieron las piedras mayores, que
hacen increble el edificio a quien no lo ha visto, y espantable a quien lo mira con atencin, si considera bien
la grandeza, y la multitud de piedras, y el poco alio que tenan para las cortar, labrar y asentar en la obra
(1991, p.144, Vol.II).
121
() uma muralha to longa e larga como a da Babilnia, e um colosso de Rodes, y as

pirmides do Egito, e as demais obras92 (1991, p.145, Vol.II).
Cada cerca tinha seu parapeito de mais de 772 mm de longitude em altura, de onde se
93
podia lutar com mais proteo do que em campo aberto (1991, p.145, Vol.II).
Conforme a descrio anterior, os muros incaicos eram vistos como grandiosos,

comparveis as Sete maravilhas do mundo. No critrio tamanho, podemos dizer que os
muros existentes no Imprio Inca e a cerca retratada nos romances em estudo so
extraordinrios, porm o muro possui beleza artstica e a cerca no. No entanto, o que
diferencia significativamente os dois o papel que exerce cada um. Os muros incaicos
tinham o objetivo de preservar o povo indgena, figurava como uma muralha de proteo,
j a cerca exerce a funo de intimidar, de investir contra os ndios, de defender a
arbitrariedade e os excessos de uma empresa estrangeira amparada pelo governo peruano.
Por esse objetivo, esta cerca um elemento a ser eliminado na luta contra a
propriedade privada da terra e a favor do seu uso coletivo. Combat-la tambm lutar pela
sobrevivncia, porque romp-la significa muito mais do que recuperar terras usurpadas por
empresas estrangeiras ou pela ampliao do latifndio, expressa tambm a superao de
uma condio de sofrimento e de misria, pois:
un cerco es un cerco; un cerco significa un dueo (RR, p.65).
En esos lugares nunca se conocieron cercos (). Nosotros nunca supimos lo que era
un muro. Desde nuestros abuelos, y aun antes, las tierras eran de todos. Ni alambrados,
ni cercos, ni candados conocimos hasta que llegaron los gringos (RR, p.229).
92
Un sacerdote, natural de Montilla, que fue al Per, despus que yo estoy en Espaa, y volvi en breve
tiempo, hablando de esta fortaleza, particularmente de la monstruosidad de sus piedras, me dijo que antes de
verlas nunca jams imagin creer que fuesen tan grandes como le haban dicho; y que despus que las vio le
parecieron mayores que la fama, () en esto excede aquella obra a las siete que escriben por maravillas del
mundo; () una muralla tan larga y ancha como la de Babilonia, y un coloso de Rodas, y las pirmides de
Egipto, y las dems obras (1991, p.145, Vol.II).
93
Tena cada cerca su antepecho de ms de una vara en alto, de donde se poda pelear con ms defensa que
al descubierto (1991, p.145, Vol.II).
122
Alm da cerca outros elementos presentes nos fragmentos anteriores tratam do

uso particular da terra como dono, muro, arame farpado, cadeado, todas essas
palavras poderiam ser consideradas como smbolos do domnio privado.
Pelo fato de a cerca se estender para atender a ambio de uma companhia que
representa um forte poder econmico imperialista e interesses estrangeiros, com a
conivncia do governo peruano, a luta dos camponeses contra essa expanso travou-se de
forma totalmente desigual, j que essa cerca possua uma estrutura forte e poderosa por
detrs de si. Ainda assim alguns ranquenhos, inicialmente, apelaram para o socorro divino,
suplicando ajuda para deter a sua expanso e aplacar os seus efeitos: Rancas, arrodillada,
alz las manos intiles hacia los cerrados labios de Dios (RR, p.78).
No obstante, foi dentro da prpria igreja, por meio do Padre Chasn, que eles
tomaram conhecimento de que no podiam contar somente com a ajuda de Deus, portanto,
teriam de enfrentar a cerca com bravura: El Cerco no es obra de Dios (). Es obra de
los americanos. No basta rezar. Hay que pelear (RR, p.110).
A ampliao da cerca realizada pelos grandes proprietrios rurais tambm
contribuiu para a gradativa perda de espao de cultivo, porque na mesma medida em que as
terras dos fazendeiros aumentam as comunitrias diminuem, pois aos poucos: los
hacendados se han apoderado de casi todos los pastales (GI, p.24-5).
Nesses romances, a fazenda do Juiz Montenegro a que mais se apropria
indevidamente de terras comunais, ela avanza a costa de la impotencia de nuestro pueblo
desamparado (CAR, p.55-6), representando, desse modo, a ganncia desmedida, como
relata Hctor Chacn cuando yo entr en la crcel (...) nuestras tierras eran el doble. En
cinco aos Huarautambo se las ha tragado (RR, p.25).
123
Por serem as terras indgenas de uso coletivo, a cerca um elemento estranho

comunidade e altera completamente a forma de vida do lugar, comeando por privar as
pessoas do contato com o solo, e por transformar a dinmica social de um espao que antes
atendia as necessidades bsicas de um grupo de pessoas e agora serve de recurso exclusivo
para satisfazer os interesses de uma empresa mineradora e dos grandes proprietrios rurais.
No entanto, o resultado dos mais diversos intentos de resistir perda das terras
coletivas a intensa represso. Diante de tantas mortes, os cemitrios ganham destaque
dentro das narrativas. Desde o Prlogo-Noticia do primeiro livro de La guerra silenciosa
aparece aluso ao cemitrio: la Cerro de Pasco Corporation, por cuyos intereses se
fundaron tres nuevos cementerios, arroj, en su ltimo balance, veinticinco millones de
dlares en utilidad (RR, p.11).
Esse fragmento demonstra a consequncia da luta indgena: sempre termina em
morte e multiplicao de cemitrios. E, ao revelar os altos ganhos advindos da explorao
mineira, estabelece um contraponto entre o aumento do lucro da empresa e a inaugurao
de novos cemitrios, estabelecendo um valor de causa e consequncia entre o lucro e as
mortes. Nessa perspectiva, para que os ganhos financeiros sejam significativos preciso
matar quem estiver no caminho de sua expanso territorial.
Outras mortes so provocadas pelo conflito existente entre camponeses e
fazendeiros. Os grandes proprietrios rurais tentam anular a mobilizao indgena contra o
sistema latifundirio, a ampliao das fazendas a custo da diminuio das terras comunais,
as que no tm um dono especfico e pertencem comunidade. Nesses confrontos, muitas
vezes as vtimas so enterradas em cemitrios encontrados dentro das prprias fazendas,
como observa um personagem de El jinete insomne: Conozco decenas de cementerios
donde los hacendados mandan enterrar a sus vctimas (JI, p.133).
124
Alm de ser o resultado da atrocidade cometida contra os ndios e suas

reivindicaes, o cemitrio simboliza tambm o nico espao de terra reservado para esse
povo: las invasiones acababan recuperando tierra solamente en los cementerios (TR,
p.84). Somente a morte pode garantir efetivamente ao campons o acesso a um pedao de
cho. Entretanto, os efeitos dos conflitos agrrios no atingem exclusivamente os
indgenas. O sofrimento tambm estendido aos animais:
Desgraciados no slo eran los hombres: por el Abigeo le constaba tambin los
sufrimientos de los animales (RR, p.189).
los caballos tambin lloran (), padecen y sufren como los hombres sentenciados a
existir (GI, p.265).
Irmanados pela dor, humanos e cavalos se unem para reagir contra as crueldades
violncia acrescida de todo tipo de excesso (SOARES, 2009, p.200) de que so
vtimas. A insurreio dos cavalos organizada pelo Abigeo, detentor do dom de se
comunicar verbalmente com esses animais, e conta com a ajuda do Ladro de Cavalos. Os
dois juntos:
organizaban una insurreccin de equinos en Yanahuanca. Pacientemente, el Abigeo
explicaba a los caballos de la provincia los mundiales alcances de la conjura (RR,
p.198).
Os cavalos se sensibilizam com a causa:

con los ojos mojados, () entendan que se acercaba la aurora de las pampas libres.
Solemnemente se comprometan a sublevarse (RR, p.198).
Essa aurora bastante significativa aqui, pois pode remeter ao incio de um novo
dia ou de novos tempos. Em ambos os casos se refere a uma boa expectativa, a um
sentimento de esperana. Alm dos romances apresentarem uma cumplicidade entre os
animais e os camponeses (ambos so vtimas de um sistema rural baseado na explorao e
na servido), abordam tambm a falta de unio entre distintas comunidades indgenas:
125
Indios combatieron indios! Haca cuatrocientos aos que guerreaban sin tregua.
Solitariamente padecan los abusos; solitariamente se rebelaban; solitariamente los
masacraban. Era imprescindible que se unieran (TR, p.74).
O ltimo romance das narrativas em estudo retrata essa rivalidade existente entre
algumas comunidades como um elemento facilitador, de certa forma, para o fracasso das
mobilizaes indgenas. Nessa perspectiva, Maritegui (2004) ressalta que, padecem os
ndios a falta de unio nacional. Seus protestos foram sempre no mbito regional. Isso
contribuiu, bastante, para sua prostrao (p.31).
Alguns grupos de camponeses, por acreditarem que no possuem fora suficiente
para enfrentar os grandes proprietrios de terra e as mineradoras, entram em conflito com
as comunidades vizinhas, porque desse modo o confronto no ser to desigual e
contribuem duplamente para o jogo de poder, pois no ameaam, de forma alguma, os
verdadeiros causadores dos problemas agrrios existentes na regio e, ao mesmo tempo,
fragilizam-se, j que ao invs de somarem foras para lutar contra um inimigo comum
fragmentam-se, ficando mais enfraquecidos:
Qu desgracia! En vez de juntar sus pequeas iras, sus pequeas impotencias, sus
pequeas exasperaciones, para inflamar una gran clera, una gran desesperacin, un
gran incendio, esos comuneros se preparan a combatir otros comuneros.
()
Por qu no atacan la hacienda Paria?
Con los grandes no se puede () Piensa usted que las autoridades nos permitiran
recuperar la tierra que nos han quitado los seores?
En cambio, s se puede recuperar la que ocupan los pequeos. No? Los grandes
disponen de los jueces, de la fuerza armada, de todo.
()
En lugar de pelear con sus hermanos de Yarusyacn, nanse a ellos para combatir a
sus verdaderos enemigos: los gringos y los peruanos que les ayudan a saquear las
riquezas del Per (TR, p.86).
Ao mesmo tempo, os romances registram um profundo sentimento de que a terra

no deveria ser utilizada de forma privada, mas sim coletiva, porque: La tierra es del
126
que trabaja! (JI, p.63). A plena liberdade somente seria possvel quando homens e terras
fossem de fato livres: Queremos vivir libres en tierras libres (JI, p.197).
No fragmento anterior fica explcita a correlao entre vida e terra apenas quando
uma for livre a outra tambm o ser. Portanto, a recuperao da dignidade do povo
indgena passa pela recuperao da terra. Aqui ainda est expressa a mensagem de que a
luta tambm teria de ser coletiva, pois somente com a unio de todas as vtimas do sistema
agrrio seria possvel somar fora suficiente para alcanar a to almejada liberdade para os
homens e para a terra: Esta lucha no es para uno, es para todos! Nuestro pueblo pelea
para que todos los hombres vivan libres en tierra libre (GI, p.20).
Essa relao recproca entre homem e terra tambm configura uma espcie de
simbiose existente entre o campons e o seu espao, porque a liberdade do povo indgena
est totalmente atrelada da terra e vise-versa.
5.3 Questes de poder: tenso entre foras assimtricas

Existe una alianza ofensiva y defensiva, un cambio de
servicios entre los dominadores de la capital y los de
provincia: si el gamonal de la sierra sirve de agente
poltico al seorn de Lima, el seorn de Lima defiende al
gamonal de la sierra cuando abusa brbaramente del
indio.
(GONZLEZ PRADA)
O filsofo francs Michel Foucault, em vrias de suas obras, traa consideraes

sobre poder, relacionando-o resistncia. Para ele, existe uma equivalncia entre poder e
resistncia, como se esses dois elementos fossem anlogos, configurando um
entrelaamento entre duas foras aparentemente antagnicas, que, no entanto, conservam
127
uma forma de correspondncia entre si, j que, com efeito, a materializao do poder
vinculado fora e coao, consequentemente, motiva uma resistncia.
Embora o poder, segundo Foucault (1985), possa apresentar caractersticas
diferentes, est presente em todas as relaes. Dentre as suas variadas atuaes, de acordo
ainda com esse filsofo, a mais cruel ocorre quando se converte em um recurso utilizado
para favorecer o autoritarismo, a violncia, a represso e a imposio da obedincia;
criando, dessa maneira uma relao de fora assimtrica e hierrquica entre dominador e
dominado.
Durante sculos de luta contra variadas formas de injustia, de acordo com J. Stein
e H. Stein (1989), como a insurreio de escravos, revoltas indgenas (...), prestao de
servios pessoais, trabalho forado, perda da propriedade comunal para fazendas invasoras
e usurpadoras, exigncia inflexvel de pagamento de tributos (p.122), ocorreram
represses cruis destinadas aos acusados de protagonismo em movimentos de resistncia.
Aqueles lderes que ameaassem ordem estabelecida (...) [eram] subjugados pela
impiedosa aplicao da fora, julgamento sumrio e punio pblica (p.122).
Na poca da colnia, as lutas contra a servido e a opresso dos ndios foram
constantes, as represses a esses movimentos tambm foram intensas. A chegada da
Repblica no alterou essa situao, pois todas as revoltas e tempestades do ndio foram
afogadas no sangue. s reivindicaes desesperadas do ndio, sempre responderam com
belicismo (MARITEGUI, 2004, p.30).
Nos romances em estudo, existe um enfrentamento desigual entre a resistncia dos
camponeses e os desmandos de uma considervel parte dos grandes proprietrios rurais,
aqueles que possuem vnculo com vrias representaes de poder institucional, as quais
128
lhes proporcionam garantia de controle econmico e poltico, prevalecimento de sua

ambio, alm de impunidade diante dos abusos cometidos.
Toma forma um enlace entre o poder econmico dos donos da terra [que] se
associa ao poder poltico e, por conseguinte, ao poder jurdico (SILVA, 2004, p.30), de
modo que muitos dos latifundirios conservam fora e poder legitimados por instncias
polticas e jurdicas; enquanto isso, por contrapartida, os setores populares do campo e
cidade dispem de reduzidos espaos de ao e reivindicao (IANNI, 1993, p.16).
O ciclo scorziano recria esse elo que une diferentes instncias e instituies de
poder, como descreve o seguinte fragmento:
El poder es una cadena (). La polica est encadenada con el Subprefecto; el
Subprefecto est encadenado con el Prefecto, el Prefecto est encadenado con el
Presidente de la Repblica (TR, p.131).
Como uma das alternativas a tal configurao, surge referncia chegada de um

representante do universo campons ao poder institucional: Esta cadena slo se quebrar
cuando un campesino instale su trono en el Palacio de Gobierno (TR, p.131). Sob este
ponto de vista, manifesta-se a seguinte questo: no se trata de falta de confiana nas
instituies, mas sim naqueles que a dirigem.
O sistema latifundirio representado nas narrativas pelo Juiz Montenegro. Ele
descrito como um homem que conserva um grande poder, sua autoridade retratada como
se fosse superior a de Deus: se cree el dueo del mundo (JI, p.146).
O Juiz, com o poder e dinheiro que possui, compra a cumplicidade de traidores para
obter informaes sobre os passos e as estratgias utilizadas pelas organizaes indgenas e
tambm suborna instncias judiciais hierarquicamente superiores ao seu cargo: compra
traidores y corrompe las autoridades judiciales () que lo renuevan eternamente
129
desconsiderando las protestas y las quejas (CAR, p.156). Ele se converte em um homem
com fora e poder ilimitados, atuando de acordo com os seus interesses e desconsiderando
totalmente os direitos e necessidades dos demais.
A fazenda do magistrado retratada nos romances como uma fortaleza. No Cantar
de Agapito Robles, a propriedade rural do magistrado , por extenso, um espao de
opresso e tirania: la casa-hacienda Huarautambo. se era el domicilio de los insomnios,
el nido de las rdenes, el depsito de la desesperacin (CAR, p.188). Essa fazenda
tambm comparada Bastilha porque representa a grande fora e o amplo poder dos
latifundirios.
De forma correlata Revoluo Francesa, somente a queda de Huarautambo,
smbolo de arbitrariedade e representante da grande propriedade rural, seria capaz de
disseminar a rebelio indgena por toda a serra central peruana e suas cercanias, pois faria
com que a luta dos camponeses ganhasse fora e, assim, pudesse se propagar e receber a
adeso de outras comunidades da regio:
La hacienda Huarautambo no es una hacienda: es un smbolo [como La Bastilla] ()
una fortaleza donde los reyes de Francia encerraban a todos los hombres que se
rebelaban contra su tirana.
()
Cuando estall la Revolucin Francesa el pueblo derrib la Bastilla. Slo despus se le
cort la cabeza al rey de Francia. En nuestro departamento la hacienda Huarautambo es
la Bastilla.
()
Para comenzar una guerra de verdad por la tierra en Pasco, es necesario tomar primero
esa hacienda. Slo cuando se sepa que Huarautambo ha cado, el resto de las
comunidades de Pasco y despus Junn y Hunuco se sublevarn.
()
Todas las comunidades estn listas! Cincuenta mil familias esperan nuestras rdenes
para recuperar 700 mil hectreas! Todo depende de la cada de Huarautambo! (CAR,
p.139-40)
O mesmo pacto que legitima a fora dos latifundirios tambm valida o domnio
das empresas mineradoras. Em Redoble por Rancas, os camponeses se sentiam impotentes
130
diante dos abusos cometidos pela Companhia por conta do vnculo que a empresa
possua com as instituies de poder e se questionavam sobre a desigualdade de fora
existente entre eles e a empresa: Cmo se puede luchar con La Compaa, padrecito?
De los policas, de los jueces, de los fusiles, de todos son dueos (RR, p.110).
Com a cumplicidade dos governos locais e nacional, a companhia mineradora
expropriou vrias terras comunitrias, submetendo a regio e seus moradores aos seus
caprichos, tanto no tocante apropriao de terras alheias quanto na represso violenta,
promovida pelas foras militares, aplicada aos que tentassem resistir e lutar contra essa
ampliao territorial.
Alm dos capangas da Companhia, os militares tambm atuam como
responsveis pela preservao e segurana do crescente territrio da empresa:
Un da los corporales [de la Compaa] vinieron con uniformados. Un pelotn de la
Guardia Republicana escolt, desde entonces, a la ronda. Atacarla seria atacar la Fuerza
Armada (RR, p.112).
Essa atuao de foras policiais e militares tanto na defesa dos interesses das
mineradoras quanto dos grandes proprietrios de terra questionada pelos camponeses nos
romances:
Cmo van a matarnos! El uniforme es para defender a los peruanos y no atacarlos!
(RR, p.226)
No para abusar. Para protegernos el Gobierno les paga, seores (RR, p.228).
Os camponeses conhecem seus direitos e sabem da existncia de regras que regem

as aes de militares:
Alto ah! Qu es eso de incendiar las casas de los civiles? No conocen el
reglamento? No se ataca a la poblacin civil. Qu pasa, hermanos? Se respetan o no
se respetan las reglas? (GI, p.244)
131
Eso no se hace! () Yo he servido en el ejrcito. Yo he sido sargento segundo.

Conozco el reglamento. La tropa nunca abusa de los civiles (GI, p.254).
Esses protestos no so levados em conta e os militares repreendem intensamente a

resistncia. Ainda assim os indgenas no se intimidam e enfrentam corajosamente aqueles
que deveriam defender o povo de seu pas:
Esta tierra pertenece al hambre de nuestros hijos. No retrocederemos! Si el gobierno
de nuestra patria lo manda a usted a matarnos, cumpla con su deber! (TR, p.220)
Nesses fragmentos esto evidenciados o comprometimento e o respaldo existente

entre a fora econmica e a poltica que acobertam as mais variadas manifestaes de
abuso de poder por meio da coao, da ameaa, da represso e do massacre.
O uso da fora contra os indgenas e contra todos aqueles que de alguma maneira
tentam resistir ou romper com a ordem estabelecida, os considerados como insurgentes,
toma forma por meio do aparelho repressivo, a polcia e o exrcito: A represso contra os
descontentes, os que lutam por conquistas sociais, os que almejam uma sociedade
alternativa, converte-se em exerccio administrativo regular (IANNI, 1993, p.77).
At hoje, em algumas regies da Amrica Latina, o uso da fora se mantm por
parte dos detentores de poder, para reprimir a mobilizao popular nos momentos em que
esses poderosos se sentirem ameaados. No final do segundo romance do ciclo narrativo,
h uma parte que retrata o resultado da represso policial e militar a servio dos
latifundirios:
La tropa ha partido. Treinta muertos, cien invlidos, trescientos caballos muertos y
todo el rumbo de Murmunia incendiado y asaltado. Toda la cosecha perdida! (GI,
p.268).
Esse fragmento demonstra o saldo de uma batalha, no qual as foras repressivas no

preservaram a vida das pessoas e sequer a dos animais e a das plantaes. Diante de tantos
132
abusos sofridos, uma personagem do primeiro romance faz uma analogia entre os inmeros
excessos cometidos contra seu povo e a quantidade de fios de cabelos existentes em uma
cabea: Si nos jalramos un pelo por cada abuso, nos quedara pelo? (RR, p.130).
Um elemento merecedor de destaque tambm a inverso de valores no que diz
respeito a manifestaes de foras poderosas em relao vida dos camponeses. Um
exemplo nos romances ocorre quando se leva um injustiado a acreditar que a denncia de
um crime tambm um crime, induzindo, com esse artifcio, as vtimas a se calarem e a se
resignarem diante dos abusos: Ya s que es delito mostrar el abuso dijo el viejo
ansioso de beber su milenaria copa de humillacin (RR, p.144).
Outra manifestao de inverso de valores se d no momento em que as vtimas so
convertidas em rus, alm de perderem suas terras sem direito a qualquer tipo de
indenizao e ainda serem considerados invasores por se oporem a atender os caprichos
dos verdadeiros usurpadores:
A qu se debe la visita, mi alfrez?
Hay orden de desalojo. Ustedes han invadido propiedad ajena. Tenemos orden de
desalojarlo. Se van! Ahora mismo se van!
Nosotros no podemos desalojar esta tierra, mi alfrez. Nosotros somos de aqu.
Nosotros no hemos invadido nada. Otros invaden
Tiene diez minutos para desalojar.
El uniforme se volvi a la fila griscea.
Es La Cerro de Pasco quien invade, mi alfrez. Los gringos nos cercan y nos
persiguen como a ratas. La tierra es de Dios. Yo s bien la historia de La Cerro. O
acaso los americanos trajeron la tierra al hombro?
()
El escuadrn de republicanos converga a la Puerta de San Andrs (RR, p.228-9).
O dinheiro tambm sofre inverso de valores. Para que os pees no reivindiquem

um salrio, alguns proprietrios rurais privam seus empregados do conhecimento do poder
de compra da moeda circulante no pas; em troca da mo-de-obra de seus homens,
133
distribuem casebres e fornecem alimentao. Aqui se configura um sistema baseado no

regime de servido.
El dinero es una invencin de Satans (). Yo soy patrn. Soy corrompido. Ustedes
son puros. Para preservar sus inocencias tengo prohibida la circulacin de dinero (JI,
p.53).
O trem um componente que merece destaque por representar mais uma evidncia
de inverso de valores, por conta de seu simbolismo dentro dessas narrativas. Em geral, a
chegada desse meio de transporte a um lugar pode representar uma ideia de progresso,
entretanto, nos romances em estudo, encontramos outros significados para o trem, como o
de invaso, o de intromisso e o de alterao no cotidiano dos camponeses, e, ainda, o de
veculo de represso.
A primeira aluso ao trem se encontra no incio da primeira narrativa do ciclo
scorziano e indica a mudana que o referido meio de transporte promoveu na regio: En
Rancas nunca sucedi nada. Mejor dicho nunca sucedi nada hasta que lleg un tren (RR,
p.30). Esse fragmento remete a um antes (gozo de tranquilidade) e um depois (conflito com
a Cerro de Pasco Corporation) delimitados temporalmente pela chegada do comboio
frreo regio. Nesse dia un tren fuera de itinerario, se detuvo en el apeadero de Rancas
(RR, p.104).
No tardou muito para os ranquenhos perceberem que o aumento da cerca da
companhia estava relacionado chegada do trem: Salieron los ranqueos tensos y
decididos a pelear, pero los vagones vomitaron guardias republicanos y cien hombres de la
compaa (RR, p.202). O advento simboliza o respaldo aos abusos cometidos pela
mineradora e a legitimao de suas aes, pois o trem traz, nessa primeira parada em
Rancas, alm de uma centena de funcionrios da empresa, policiais como garantia de fora
134
repressiva contra os camponeses que tentassem resistir desapropriao de suas terras as

quais serviriam para a ampliao dos limites territoriais da Companhia.
O trem utilizado tambm como aparelho de represso quando transporta tropas do
governo que tm a misso de levar ordem aos lugares onde os ndios comearam a se
organizar para lutar contra os desmandos dos latifundirios:
Efectivamente la situacin es grave. Cerro de Pasco se llena de tropa. Hace das que
llegan refuerzos de todas las guarniciones del Centro. Ayer arribaron los trenes de
Huancavelica con doscientos guardias ms (TR, p.222).
El tren de Lima ha desembarcado novecientos guardias de asalto y gran cantidad de
armas y municiones Morteros y ametralladoras! (TR, p.224)
Portanto, no conjunto de romances, o trem atua muito mais como um artefato de

garantia da impunidade para os poderosos, por servir de apoio movimentao das foras
repressivas a servio daqueles, do que como um meio de transporte que poderia trazer
benefcios e servir de um veculo de mobilidade para a populao local.
5.4 Estrutura jurdica: incentivo ao descrdito e desiluso

...o reconhecimento da dignidade [] inerente a todos os
membros da famlia humana e de seus direitos iguais e
inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz
no mundo.
(ONU, 1948)
Os povos indgenas tm o direito de manter e de fortalecer sua
prpria relao espiritual com as terras, territrios, guas,
mares costeiros e outros recursos que tradicionalmente
possuam ou ocupem e utilizem, e de assumir as
responsabilidades que a esse respeito incorrem em relao s
geraes futuras.
(ONU, 2008)
Desde o incio da conquista, os cdigos jurdicos eram um conjunto de normas a

serem honradas apenas nas brechas que apresentava; para os no privilegiados, a lei era
135
algo arbitrrio e hostil, sem qualquer fora moral (J. STEIN; H. STEIN, 1989, p.66). J
existia, por parte da colnia, o desrespeito e a manipulao das leis, porque o lucro sempre
teve mais valor do que os princpios legais, portanto aos interesses econmicos no se
aplicava a justia, pois num regime de tipo individualista, a administrao da justia
burocratiza-se. a funo de um magistrado. O liberalismo (...) a individualiza no juiz
profissional. Cria uma casta, uma burocracia de juzes de diversas hierarquias
(MARITEGUI, 2004, p.248).
Aps a independncia de diversos pases latino-americanos, muitas comunidades
indgenas, naes inteiras, foram desalojadas de suas terras, ou mesmo liquidadas
(IANNI, 1993, p.55) devidos a interesses oligrquicos. Aqueles que conseguiam sobreviver
tinham de vencer no somente a dor de sua perda, mas tambm a violao de seu direito
mais sagrado, a terra, pois sabiam que no tinham condies de entrar com um processo
judicial para tentar reparar seus danos, porque as leis eram empregadas para atender a
cobia dos poderosos, quando, na verdade, deveriam proteger as vtimas das expropriaes
injustas.
Em Garabombo, el invisible, um personagem encontrou na parede de um posto
policial a seguinte frase: La corrupcin de la justicia es el grado ms bajo de la
perversidad humana (GI, p.110). A mensagem expressa nesta frase contradiz a injustia
cometida pelos policiais quando apiam os poderosos e oprimem os camponeses. Assim
sendo, o sentimento de impotncia desses homens diante da justia, ou melhor, da injustia
profundo, porquanto eles padecem de una pesada tirania (GI, p.72).
Diante de tal configurao, os camponeses perceberam que entrar com processo
contra os golpistas seria uma perda de tempo e mais uma forma de se desiludirem, tendo
em vista que:
136
En Per los indios jams ganan los juicios (GI, p.38).

En todas partes la justicia es flaca y la injusticia es gorda (CAR, p.146).
() el Per est demasiado corrompido (...) para escuchar la voz de la justicia (TR,
p.58).
No Prlogo-Noticia do primeiro romance da pentaloga, Manuel Scorza faz a

seguinte declarao: Ciertos hechos y su ubicacin cronolgica, ciertos nombres, han sido
excepcionalmente modificados para proteger a los justos de la justicia (RR, p.11).
Nesse fragmento constri-se um jogo de palavras entre justo e justia, sendo
que esta vista aqui como uma antagonista, pois pode causar danos irreparveis aos povos
indgenas. Nessa perspectiva, de acordo com um personagem do livro El jinete insomne,
el hombre que cree que los jueces son justos, es loco o es interessado (JI, p.79).
O Juiz Montenegro, cujo personagem atua ou mencionado nos cinco romances do
ciclo narrativo scorziano, encarna todas as caractersticas de um vilo ao deturpar o papel
da justia, pois ele oprime os desfavorecidos a servio da elite de sua regio ou em causa
prpria, funo inversa ao seu papel, porque: proteger a los necesitados es el trabajo del
Juez (RR, p.169).
Os abusos cometidos pelos latifundirios ficam impunes, pois eles possuem poder
e, alm disso, se garantem nos laos estreitos que possuem com os polticos e juzes:
En el Per, sobre todo en la sierra, hay demasiado abuso. Hasta las autoridades son
parciales (GI, p.72).
En todas las haciendas sucede igual. Los hacendados quieren borrarnos de la tierra (GI,
p.86).
Est comprovado que existe uma facilitao para os fazendeiros atuarem de forma
ilegal, porque, alm de terem respaldo para se apropriarem de terras alheias, ainda se
137
utilizam do aparato repressor estatal, exrcito e polcia, para massacrem os que no

aceitam seu jugo e desmandos.
O Juiz Montenegro um personagem detentor de mltiplos poderes. Ele um
latifundirio, mas tambm uma autoridade institucionalizada, por ser um representante da
Justia e proclamado ou se auto-proclama nos romances como: doctor don Francisco
Montenegro, Juez de Primera instancia (RR, p.15-6); Magistrado (RR, p.17), autoridad
superior (RR, p.127); Juzgado de Primera Instancia de Yanahuanca (RR, p.186),
Primer vecino (GI, p.127); Principal proprietrio de la provincia (JI, p.195.); doctor
Montenegro, Juez de Primera instancia de la provincia y luminaria del foro departamental
(CAR, p.47); principal de Yanahuanca (TR, p.10), entre outros.
O fato de o Juiz Montenegro representar tanto o latifndio quanto o poder judicial
impede a sua imparcialidade na hora de julgar os conflitos agrrios da regio. Entretanto,
os camponeses entraram com vrios recursos contra as ampliaes dos domnios
territoriais do magistrado custa da perda de terras comunais. Todos foram negados, e os
autores desses recursos ainda sofreram variadas formas de represso. Com o tempo
comeam a perceber a inutilidade de tais medidas e acabam compreendendo que
reclamando slo obtendrn cementerios (GI, p.269).
O poder de alguns fazendeiros evidenciado ainda pelo fato de possurem prises
particulares e, tambm, como vimos, cemitrios privados destinados queles que no se
curvam e nem se resignam diante da fora e coao dos grandes proprietrios: para los
opositores ese hombre tiene dos crceles, una en su hacienda y otra en la Provincia (RR,
p.25).
No entanto, a priso retratada nos romances como um espao de liberdade.
Embora essa constatao possa causar um sentido de contradio, no presdio que muitos
138
personagens se libertam da alienao, pois este retratado como um lugar que proporciona
o conhecimento de leis, bem como um ambiente no qual se forjam a conscincia crtica e o
esprito reivindicativo dos ndios.
Esse espao muito significativo e, como tal, chega a ser considerados como uma
escola:
Yo nunca he tenido mejor escuela que la crcel (GI, p.34).
La prisin es la mejor escuela. All los abogados y los polticos me abrieron los ojos y
me ensearon mis derechos (). All supe por qu estaba preso. En la crcel estn
enrolados los mejores hombres del Per. Los hacendados nunca estn contentos! Ojal
todos furamos a la crcel para abrir nuestros pensamientos (GI, p.100).
Vrios, inclusive, aprendem a ler nos presdios: Sabiendo aprovechar (...) el

hombre encarcelado sale ms hombre. Yo conozco muchos que aprendieron a leer en la
crcel (RR, p.26).
Da mesma maneira que a priso comparada a uma escola ela tambm vista de
forma anloga a uma universidade: la crcel es la universidad donde los rebeldes conocen
otros rebeldes. All aprenden, dolorosamente, la lucidez (TR, p.136).
O quartel outro ambiente muito significativo nesse contexto, pois tambm um
espao de reconhecimento dos direitos que todos os cidados possuem:
El cuartel lo haba transformado. En la soledad de los torreones otros soldados le
descubrieron el verdadero tamao del mundo. En el fro de los retenes se enter que
exista algo as como una escritura de derechos, la Constitucin, que inclua hasta
rancheros de cerdos y jayanes. Y supo ms: esa misteriosa escritura afirmaba que
grandes y chicos son iguales (RR, p.95).
En el cuartel aprend mis derechos. Yo he ledo la Constitucin! (GI, p.29)
En los cuarteles () los comuneros no slo aprenden a usar armas: se enteran de sus
derechos (TR, p.119).
Diante desse panorama, conforma-se por parte de inmeros camponeses andinos

um descrdito em relao justia. Aps inmeras tentativas em vo de busca de uma
139
soluo jurdica para os conflitos agrrios, os indgenas chegam seguinte constatao:

por la justicia slo se saca burlas (RR, p.199).
Essa desiluso generalizada fez com que o caminho da lei perdesse a sua
importncia e valor, por favorecer sempre os poderosos: Quin habla de queja? Hemos
envejecido reclamando. No se trata de reclamar. No hay nada que reclamar! (GI, p.86).
Por conta dessa descrena na justia, a alternativa vivel a preservao ou
recuperao da terra por meio da fora:
Hay que recuperar nuestra tierra por la fuerza. Somos los dueos legtimos! (GI, p.86)
Slo por la fuerza se puede obtener justicia en el Per! (CAR, p.176)
Portanto, surge um total desapontamento a respeito do poder judicirio e,

consequentemente, a rebelio se torna o nico caminho possvel para a garantia de justia
de fato.
5.5 Rebelies: caminho de resistncia opresso e explorao

...s uma ao decididamente revolucionria [poderia] livrar-nos
dos males que vimos arrastando desde os dias da conquista.
(CARPENTIER, 1969)
Na poca pr-hispnica, grupos indgenas possuam rivalidades entre si, o que

gerava conflitos e, consequentemente, algumas guerras entre eles eram travadas, mas foi a
partir do comeo da conquista espanhola que as mortes se multiplicaram e converteram-se
em verdadeiras chacinas por meio de combates baseados em foras totalmente desiguais.
De um lado as doenas e as armas de fogo, de outro arco e flecha.
140
Os grandes problemas indgenas comearam com a conquista e se acentuaram no

momento em que estes passaram a perder suas terras para os conquistadores. Os romances
em estudo aludem secular resistncia indgena: La resistencia de los campesinos indios
no es de hoy; comenz al da siguiente de la muerte del Inca Atahualpa (TR, p.232).
Paralelamente opresso sofrida desde a poca colonial at a atualidade,
multiplicam-se as tentativas de resistncia que constantemente tm como resultado um
final trgico para os indgenas, pois as consequncias dessas aes geralmente so as
mesmas: Haca ciento de aos que perdan todas las guerras, haca siglos que retrocedan
(RR, p.141-2).
Esses fatos no impedem o surgimento de novas mobilizaes, como retrata La
tumba del relmpago, quando Ledesma assistia ao renascimento da fora da organizao
das comunidades indgenas depois de sculos de opresso:
al despertar de un pueblo inmovilizado desde haca ms de cuatrocientos aos (TR,
p.131).
Llegaban desde el fondo de la historia peruana! Esa marcha no duraba cuatro das
sino cuatrocientos aos (). En las fosas del horror, a oscuras aun bajo la luz, haban
permanecido todo ese largusimo tiempo (TR, p.145).
pronto resucitara, aplastara, incendiara () la ms grande rebelin campesina
(TR, p.231).
As narrativas em estudo retratam os processos reiterativos no tocante dinmica

das cotidianas lutas dos camponeses para tentarem garantir o acesso terra, com a
conscincia de que os problemas so sempre os mesmos, h muitas geraes:
...los mismos reclamos, los mismos quebrantos, los mismos abusos, los mismos
engaos, los mismos desalientos (...). El ro Pucush, ahora extinto, cambi muchas
veces de curso. Lo nico que no cambia de curso son nuestras penas! (JI, p.158-9)
A preparao da luta e seus desdobramentos seguem um ciclo conformado de

maneira muito similar. Primeiro os lderes camponeses se mostram desiludidos com a via
141
judicial e, por isso, investem na conscientizao do povo a partir da convico de que a

resistncia o nico caminho possvel para conquistar a verdadeira justia. Depois
participam de assembleias para debater as estratgias de atuao, em seguida partem para o
combate, por ltimo so acusados de ameaa ordem estabelecida e so massacrados pelas
foras militares. Nos romances esses massacres so retratados como aes frequentes: No
hay ao en que no se produzcan masacres (TR, p.223). E chegam a compor uma nova
estao do ano: En los Andes las masacres se suceden como el ritmo de las estaciones. En
el mundo hay cuatro; en los Andes cinco: primavera, verano, otoo, invierno y masacre
(CAR, p.22).
A resistncia e a rebelio representam um reflexo dos abusos e desmandos dos
detentores do poder: o campo no somente um viveiro de pobreza: , tambm, um
viveiro de rebelies (GALEANO, 2005, p.166), mas , alm disso, uma maneira de
combater a invisibilidade em relao aos problemas indgenas e a arbitrariedade da justia:
El gobierno cree que masacrndonos nos asusta. Ignora que nosotros quisiramos otra
matanza para acabar definitivamente con la ceguera de los que creen que en Per se
puede alcanzar justicia de las buenas (TR, p.77).
ainda uma forma de os camponeses tentarem retribuir comunidade e terra tudo

que lhes oferecido por elas:
La comunidad nos dio la vida. Hemos crecido comiendo su comida. Somos deudores.
El sol que nos refresca son prestados. Se puede o no se puede derramar sangre por
nuestra tierra? (GI, p.166).
Assim manifesta-se um dos elementos importantes na cultura indgena, a gratido

comunidade e terra.
Em Redoble por Rancas, a cerca provocou uma imediata reao dos camponeses.
O primeiro enfrentamento se deu entre os indgenas e os capangas da Companhia
142
responsveis por fazer a ronda no local. Nesse primeiro confronto, estes ficaram surpresos
com a ao daqueles e fugiram. O passo seguinte foi tentar destruir essa cerca, que se
converteu no smbolo do abuso e arbitrariedade da empresa:
Rompan el Cerco! orden el Personero Rivera escupiendo un diente.
()
Rompan el Cerco y meten el ganado! insisti el Personero sacndose la sangre de la
nariz con un pauelo mugroso (RR, p.110-1).
Assim, aps a ao inicial, os camponeses sabiam que tinham de seguir lutando:

Ya no podran retroceder. Haba que pelear (RR, p.201). A mesma reao ocorre quando
os camponeses se comprometem de corpo e alma com a luta contra as grandes
propriedades rurais. Embora tenham conscincia do grande risco de morte gerado pela
causa defendida, eles no temem por suas vidas, pois suas reivindicaes so muito mais
importantes do que a existncia individual de cada um:
Estas injusticias las debemos afrontar con sangre (). Esto debe ser como una
revolucin (RR, p.191).
Yo estoy dispuesto a resistir hasta mi muerte (RR, p.129).
No puedo abandonar esta lucha (). Hay que luchar de frente, con bala de sangre.
()
Yo nunca voy a estar bien con los ricos. Ellos son abusivos. Voy a morir en la crcel?
Mejor morir luchando (RR, p.224).
Nuestra vida es pura desesperacin. Qu perdemos muriendo? Aqu todos estamos
listos a dar pecho a las balas (TR, p.247-8).
Outro elemento importante na pentaloga a conscincia de enfrentamento entre

duas formas diferentes de se relacionar com a terra, uma individual e outra coletiva. Para
que os camponeses possam viver dignamente precisam ter compromisso com a luta pela
preservao das terras comunitrias e se engajarem nessa mobilizao: La comunidad
seguir luchando por sus tierras (GI, p.59).
143
A resistncia o caminho encontrado para combater o individualismo representado

pelo latifndio:
germinaba una tormenta que pronto arrasara con todos los alambrados de la tierra
(GI, p.92).
Se acab el tiempo en que los prepotentes gritaban el mundo es mo! Todos los
cercos caern! Nadie nos detendrn! (GI, p.168)
Hay que acabar con los abusos de canto a canto, y para eso slo hay una medicina:
rebelin general (). Que venga una nueva masacre! Cuanto antes mejor. Porque
entonces se arma la de a verdad! (GI, p.269)
Os trs fragmentos anteriores so muito significativos. O primeiro retrata a rebelio

como uma planta, pois ambas germinam, crescem e do frutos. O segundo contrasta o uso
privado com o uso coletivo da terra por meio das seguintes expresses: o mundo meu e
todas as cercas cairo. O terceiro compara a rebelio a um remdio contra os males
causados pelos abusos cometidos contra os indgenas.
Apesar de os indgenas no se sentirem de fato includos socialmente na nao
peruana, eles possuem um profundo respeito pelos smbolos ptrios do seu pas. Nos
momentos mais tensos das rebelies, naqueles quando chegam as tropas militares, os
camponeses apelam aos smbolos nacionais, acreditando que os soldados os respeitariam e,
dessa forma, poderiam evitar um massacre.
Assim, nesses confrontos, os indgenas tentam utilizar a bandeira e o hino nacionais
como recursos de proteo:
Cantemos el himno. No me sala la voz. Finalmente comenzamos (). Yo pensaba
van a cuadrarse y saludar. Pero el alfrez se calent: Por qu cantan el himno,
imbciles? Suelta eso!, me orden. Pero no solt la bandera. La bandera no se suelta
(RR, p.230-1).
Se me ocurri traer la bandera. Al Pabelln Nacional lo respetan todos. Esto pens
(RR, p.226).
144
No entanto, nem o hino e tampouco a bandeira funcionam como escudo nesses

conflitos, pelo contrrio, fazem aumentar a disposio dos militares para eliminar os
camponeses, por recorrerem a smbolos que supostamente os indgenas no eram dignos de
usar, por no serem considerados plenamente como cidados peruanos, no sentido de gozar
de todos os direitos e deveres garantidos pelas leis inclusive o direito de ter acesso ou
proteo inerente aos smbolos ptrios. Uma contradio se forma aqui, pois o hino
nacional peruano proclama: Somos libres, semoslo siempre (RR, p.226).
Privar os camponeses de poderem usufruir do respeito outorgado pelos smbolos da
ptria somente mais um exemplo da falta de considerao que uma parcela significativa
da sociedade peruana tem em relao aos povos indgenas do pas, incluindo os poderes
econmico, poltico e judicial, entre outros, como tambm simboliza o descompromisso
total de parte da elite peruana com a tica e a alteridade no tocante aos povos originrios.
Como pudemos verificar ao longo deste trabalho, atravs da literatura atingimos um
universo diferente do mundo referencial no qual estamos inseridos e, com isso, penetramos
em outras realidades. Conforme acentua o captulo 6, ltima seo desta tese, podemos
desenvolver uma sensibilidade ecolgica que vai alm daquela restrita ambiental, mas
que engloba tambm a esfera social e a mental. Tal fato se d porque a literatura, por meio
das transgresses que realiza na linguagem, atua na subjetividade, a exemplo do que faz
com a lngua, relativiza valores e maneiras de ver o mundo antes dados como absolutos.
145
6 MOTIVAES DA ECOLOGIA MENTAL NAS TRANSGRESSES

DA LINGUAGEM
...ler fico significa jogar um jogo atravs do qual damos sentido
infinidade de coisas que aconteceram, esto acontecendo ou vo
acontecer no mundo real.
(ECO, 1999)
A literatura desconcerta, incomoda, desorienta, desnorteia mais
que os discursos filosfico, sociolgico ou psicolgico porque ela
faz apelo s emoes e empatia. (...) ela percorre regies que os
outros discursos negligenciam, mas que a fico reconhece em
seus detalhes.
(COMPAGNON, 2009)
A literatura nos proporciona um meio de percebermos alm das realidades social,

econmica e poltica, e tambm nos permite acesso a uma conscincia ecolgica que no
somente ambiental, mas tambm social e subjetiva. A linguagem literria contribui para
despoluir as subjetividades afetadas por manipulaes e gerar transformaes de atitudes.
Sendo assim, a leitura, o ensino e a escrita sobre literatura podem funcionar criativamente
na biosfera, para fins de purgao da biosfera, redeno da intruso humana e sade94
(RUECKERT, 1996, p.112), pois quando atinge a subjetividade do leitor, pode fluir e se
transformar em ao social e ambiental. Aqueles que se permitem tocar pela arte passam a
perceber o mundo de outra maneira.
Nessa perspectiva, no presente captulo, objetivamos abordar alguns dos recursos
literrios encontrados nos romances em estudo, que podem estimular uma leitura ativa e
participativa como caminho para a manifestao da intersubjetividade; uma leitura onde o
leitor se permita mobilizar e aceitar o desafio de interagir com a obra, provocando e
(re)criando efeitos de sentidos.
94
reading, teaching, and writing about literature might function creatively in the biosphere, to the ends of
biospheric purgation, redemption from human intrusions and health (RUECKERT, 1996, p.112).
146
Referendando-nos na considerao de que toda imagem aproxima ou conjuga

realidades opostas, indiferentes ou distanciadas entre si (...), [submetendo] unidade a
pluralidade do real (PAZ, 2005, p.38), priorizamos alguns recursos como o jogo de
linguagem e das imagens poticas que, ao operar na subjetividade, contribuem para a
relativizao da racionalidade cientfica humana. Ao mesmo tempo, atuam como
elementos subversivos e de estratgias de resistncia da linguagem.
6.1 O jogo de linguagem e das imagens poticas

A imagem cifra da condio humana.
(PAZ, 2005)
Entendemos a literatura como uma criao que toma forma no jogo de linguagem.
Nesse sentido buscaremos compreender, primeiramente, as noes de jogo a partir de
reflexes de Huizinga (2007), presentes em seu livro Homo Ludens, e, posteriormente,
abordaremos o jogo de linguagem e algumas imagens existentes em La guerra silenciosa.
Huizinga (2007) define jogo como uma atividade detentora de cdigos prprios
que desenvolvida dentro de certos limites de espao, tempo e significado, segundo um
sistema de regras fixas (225-6). Sob essa perspectiva, o jogo se diferencia da vida
comum tanto pelo lugar quanto pela durao que ocupa (p.12).
No tocante ao espao, o jogo no faz parte da vida social cotidiana, ele possui um
universo prprio, visto que tampouco estabelece contato com qualquer realidade exterior
a si mesmo [pois] contm seu fim em sua prpria realizao (HUIZINGA, 2007, p.226).
Assim sendo, embora o jogador possa estar totalmente absorvido pelo universo da
147
imaginao, ele tem a conscincia de que se trata de uma evaso momentnea da realidade
habitual para a esfera do faz de conta.
Com relao ao tempo, o ldico tem a efemeridade como uma de suas
caractersticas. No entanto, o jogo possui a capacidade de suprimir, ainda que
momentaneamente, o mundo referencial, visto que, dependendo do entusiasmo dos
jogadores, a esfera ldica pode transformar-se (...) em arrebatamento (HUIZINGA,
2007, p.24), quando produz uma espcie de xtase em seus participantes.
A respeito de sua significao, Huizinga (2007) ressalta que o jogo ultrapassa os
limites da atividade puramente fsica ou biolgica (p.3), j que a atividade ldica possui
sempre algum significado, apresenta uma funo significante, isto , encerra um
determinado sentido (...) que transcende as necessidades imediatas da vida e confere um
sentido ao (HUIZINGA, 2007, p.3-4). Dessa maneira, tudo no jogo essencialmente
simblico, porm a esfera ldica no deixa de possuir sentidos ou de permitir a (re)criao
de sentidos.
No que se refere ao seu sistema de regras fixas, inicialmente, em se tratando de
ludismo, fazer referncia a regras, sobretudo fixas, poderia gerar uma aparente
ambivalncia. No entanto, o jogo se estrutura por meio de uma coexistncia entre normas
restritas e liberdade, como tambm entre seriedade e alegria/diverso.
So exatamente essas regras que acentuam a seriedade das formas ldicas. Sendo
assim, para Huizinga (2007), o jogo pode efetuar-se dentro do mais completo esprito de
seriedade (p.21). Assim, embora o jogo permita liberdade total aos seus jogadores para,
previamente, (re)criarem suas regras, essas normas precisam ser levadas em conta, pois
funcionam como uma ordem suprema e absoluta, [onde] a menor desobedincia a esta
estraga o jogo (HUIZINGA, 2007, p.13).
148
Contudo o jogo, segundo Huizinga (2007), tambm um espao de liberdade que

pode proporcionar contato com um universo desprovid[o] de sentido e de racionalidade
(p.21), originando em si uma conscincia parcial do carter fictcio (p.28). Essa
liberdade se caracteriza especialmente pela possibilidade de nos deslocarmos por conta
prpria da vida habitual para outra dimenso, onde podemos atuar de forma bastante
diferente daquela controlada pelas normas estabelecidas por determinadas convenes
sociais.
Para Huizinga (2007), a atividade ldica lana sobre ns um feitio (p.13) que
gera um sentimento (...) de alegria" (p.33). Por meio desse feitio, o jogo nos excita,
encanta, fascina, cativa e diverte. Assim, regras, liberdade e entretenimento no so
excludentes no ambiente ldico, pelo contrrio, para o jogo proporcionar diverso de fato
ele precisa de normas e de liberdade. Para tanto, preciso que seus jogadores atuem
livremente dentro destas regras.
Em O jogo e a poesia, captulo 7 de seu referido livro, Huizinga (2007) aborda a
relao entre a expresso potica95 e o jogo. Aqui, este filsofo observa que:
...enquanto nas formas mais complexas da vida social a religio, o direito, a guerra e a
poltica vo gradualmente perdendo o contato com o jogo, que nas fases mais antigas se
revestia da maior importncia, a funo do poeta continua situada na esfera ldica em
que nasceu (p.133).
E mais adiante ele enfatiza que:

95
Ressaltamos que abordaremos, neste estudo, a linguagem, imagem ou expresso potica de forma
ampliada, vinculada a toda manifestao literria e no somente restrita produo de poesias. Nesse sentido,
apoiamo-nos nas seguintes consideraes de Paz:
O carter irrepetvel e nico do poema compartilhado por outras obras: quadros, esculturas, sonatas,
danas, monumentos. A todas elas aplicvel a distino entre poema e utenslio, estilo e criao. Para
Aristteles a pintura, a escultura, a msica e a dana tambm so formas poticas, tal como a tragdia e a
pica (Paz, 1982).
Nada impede que sejam consideradas poemas as obras plsticas e musicais, desde que satisfaam as duas
caractersticas assinaladas: de um lado, fazerem regressar seus materiais ao que so matria resplandecente
ou opaca e assim se negarem ao mundo da utilidade; de outro, transformarem-se em imagens e desse modo
se converterem numa forma peculiar de comunicao (Paz, 1982).
149
...o conjunto da civilizao torna-se mais srio, e a lei e a guerra, o comrcio, a tcnica e
a cincia perdem o contato com o jogo; mesmo o ritual, que primitivamente era seu
campo de expresso por excelncia, parece participar desse processo de dissociao. Por
fim, resta apenas a poesia, como cidadela do jogo vivo e nobre (p.149).
Nessa perspectiva, percebemos a importncia da contribuio da literatura para a

propagao e a preservao do esprito ldico na esfera social e, principalmente, no campo
da linguagem. A arte literria, da mesma forma que o jogo, poderia ser entendida como
uma atividade ou ocupao voluntria, exercida dentro de certos e determinados limites
de tempo e de espao (p.33)? E o significado? E as regras fixas? Para refletir sobre essas
questes tomaremos a noo de jogo apresentada por Huizinga e tentaremos conduzi-la ao
campo literrio.
Podemos considerar que a literatura possui contexto espacial e temporal, mas
enquanto no jogo essas categorias esto vinculadas ao de jogar, na linguagem literria
elas so mltiplas. Na literatura, o momento que mais se aproxima das caractersticas de
um jogo em si o da leitura, no qual se configura uma forte interao entre o leitor e o
livro. Embora a fantasia presente na obra literria tenha alguma relao com a realidade
exterior, como os participantes da esfera ldica, o leitor tem a conscincia de que est
penetrando em um mundo de imaginao.
A literatura, como o jogo, tambm envolve o leitor, pois de acordo com Huizinga
(2007), a arte literria se encontra na regio do sonho, do encantamento, do xtase, do
riso (p.133) e, segundo ainda este filsofo, a finalidade do escritor, consciente ou
inconsciente, criar uma tenso que encante o leitor e o mantenha enfeitiado (p.148).
Tanto no jogo quanto na literatura os participantes sofrem uma espcie de encantamento
provocado por uma fascinao que se assemelha a um feitio. Em ambas as atividades, a
interao primordial. Entretanto, no tocante literatura, o leitor convocado e seduzido
150
para atuar na criao e recriao de sentidos, a ponto de converter-se em co-autor do objeto

de sua leitura.
Contudo, nessa configurao, um aspecto temporal diferencia o ato de jogar do de
ler: no primeiro o tempo efmero, aps o trmino do jogo a ao est terminada; j no
segundo o tempo pode se prolongar e alterar o campo subjetivo, como assinala Almeida
(2009): no importam as leituras possveis, s importa o que fao neste jogo que leitura.
Jogo efmero. Mas suas consequncias no seguem as vias da efemeridade, j que
possibilitam mudanas na esfera subjetiva (p.156). Nesse mesmo sentido SILVA (2004)
ressalta que:
Cada obra lida desperta-nos inmeras correlaes com as quais nos identificamos ou
estranhamos. Ao estabelecer analogia com outras obras lidas, entra em funcionamento
conjunto nossa memria e imaginao e vamos resgatando vivncias da leitura de
mundo, da leitura da escrita e, simbioticamente, agregando nossa imaginao por meio
do livro...
Alm de permitir mudanas no campo subjetivo, uma leitura literria pode ecoar
durante muito tempo em um leitor, pois cada experincia proveniente da ao de ler remete
e invoca uma infinidade de leituras anteriores. Entretanto, outros espaos e tempos so
igualmente importantes na literatura, como o lugar e a poca da produo de determinada
obra, cujos dados podem contribuir significativamente para uma contextualizao e uma
maior compreenso leitora, e tambm a prpria espacialidade e temporalidade, elementos
intrnsecos s produes literrias, principalmente s narrativas.
Destacamos ainda duas significaes literrias que remetem especificamente ao
campo emocional, uma se relaciona ao autor e outra remete ao leitor. De acordo com
Losada (1976), existe um elemento nas obras literrias que as distingue de outros textos
como os da cincia, histria, filosofia, sociologia. Essa diferena se encontra na
significao emocional que um autor tem de uma realidade, prescindindo de corresponder
151
ou no a essa realidade96 (p.134). E para Eco (1999), o processo de fazer previses

constitui um aspecto emocional necessrio leitura, que coloca em jogo esperanas e
medos, bem como a tenso resultante de nossa identificao com o destino das
personagens (p.58). Assim, ambas as esferas subjetivas trabalham para produzir a
significao literria, a daquele que escreve o texto literrio e a de quem (re)cria sentidos a
partir do que l.
A literatura, igualmente ao jogo, tambm possui suas normas. A linguagem
literria se fundamenta, conforme Huizinga (2007), em um meticuloso cdigo de regras,
absolutamente obrigatrias (p.149), como algumas formas inerentes poesia: a
ordenao rtmica ou simtrica da linguagem, a acentuao eficaz pela rima ou pela
assonncia, o disfarce deliberado do sentido, a construo sutil e artificial das frases
(p.147).
No entanto, estas mesmas regras fixas admitem, na linguagem literria, infinitas
possibilidades que, em grande parte, permitem caminhos para o escritor contemplar um dos
mais importantes pr-requisitos da arte na contemporaneidade, a originalidade.
Destacamos ainda que, como no jogo, as regras da construo literria no excluem a
possibilidade do arrebatamento provocado pelo prazer e pela diverso. A respeito do
prazer, propiciar a fruio uma das funes da arte em geral. Nesse sentido, a linguagem
literria nos proporciona um autntico texto de fruio97.
No tocante diverso, muitas obras, a exemplo das que pertencem ao nosso
corpus, utilizam elementos como o humor para subverter e transgredir a ordem
96
significacin emocional que un autor tiene de una realidad, prescindiendo de corresponder o no a esa
realidad (LOSADA, 1976, p.134).
97
Texto de fruio: aquele [texto] que pe em estado de perda, aquele que desconforta (...), faz vacilar as
bases histricas, culturais, psicolgicas do leitor, a consistncia de seus gostos, de seus valores e de suas
lembranas, faz entrar em crise sua relao com a linguagem (BARTHES, 2004, p.50-1).
152
estabelecida e, ao mesmo tempo, divertir o leitor. Nesse sentido, de acordo com Almeida
(2009), o humor um mecanismo de crtica, j que, ao invs da rigidez da verdade, a
literatura utiliza a flexibilidade do humorstico para colocar as certezas em questo
(p.131). Assim, o humor diverte ao mesmo tempo em que conscientiza o leitor.
Alm das similaridades apresentadas anteriormente, existem outros pontos que
aproximam a literatura do jogo ou mesmo que podem levar percepo da obra literria
como um jogo. Uma das afinidades entre o jogo e o texto literrio toma forma no fato de
ambos propiciarem uma passagem para outra dimenso, pois para desfrutarmos do prazer
de jogar e o de ler precisamos nos afastar do mundo racional e, concomitantemente,
aproximarmo-nos do universo da fantasia/imaginao.
Nesse sentido, Huizinga (2007) considera que para termos uma maior
compreenso da linguagem potica precisamos ser capazes de envergar a alma da criana
como se fosse uma capa mgica, e admitir a superioridade da sabedoria infantil sobre a do
adulto (p.133) e mais adiante este filsofo destaca que a literatura se constitui
essencialmente no jogo com as palavras: ordena-as de maneira harmoniosa, e injeta
mistrio em cada uma delas, de modo tal que cada imagem passa a encerrar a soluo de
um enigma (p.149).
Tanto o jogo de linguagem como a criao de imagens poticas permitem a arte
literria, a partir de regras prprias e da expressiva liberdade de experimentao que
possui, uma capacidade de pr em questo os limites, as leis, as normas, os cdigos, as
regras, os padres lingusticos, como tambm a lngua em si. Nessa perspectiva, o jogo de
linguagem e a imagem potica possuem um valor significativo no campo da experincia
potica.
153
Segundo Jozef (2006) o jogo de linguagem poderia ser definido como a busca do
sentido, no encontrado no objeto, mas armado na prpria linguagem que o constri
(p.19). Conforme ainda Jozef (2006), a arte literria [seria um] espao privilegiado da
doao de sentido (p.19).
Para Ricoeur (2005), a linguagem potica o jogo de linguagem (...) em que o
propsito das palavras evocar, ativar as imagens. Nessa mesma perspectiva, Ricoeur
(2005) afirma que o poeta, bem como o romancista, atua como um arteso que suscita e
modela o imaginrio pelo simples jogo de linguagem (p.323). E de acordo com Huizinga
(2007), a imagem potica corresponde quela formada pela palavra-imagem ou palavra
figurativa, cuja funo seria dar expresso s coisas e ao mesmo tempo banh-las com a
luminosidade das idias: idia e coisa so unidas na imagem (p.148-9).
O jogo de linguagem e a imagem potica possuem uma estreita relao, pois por
meio da tentativa de decifrar o enigma potico (PAZ, 2005) existente por trs de cada
imagem que referido jogo se evidencia em uma leitura literria. Traaremos consideraes
sobre alguns procedimentos literrios que contribuem para dar forma ao jogo de linguagem
e de imagens poticas, como a ironia, o humor, a metfora e outros procedimentos
lingustico-literrios que tambm atuam nessa direo. Para tanto, comearemos com a
abordagem sobre a ironia.
O emprego da ironia como um recurso muito antigo, seu primeiro registro aponta
para a era socrtica. Na Grcia Clssica j existia a noo de ironia como um elemento que
pode subverter a realidade, pois Scrates a empregava para criticar os sofistas: A ironia
estava, de fato, no centro da maiutica, mtodo dialtico que provem de perguntas (...).
Scrates se apresenta como um ignorante, para assim demonstrar a ignorncia de seus
154
adversrios98 (SCHOENTJES, 2003, p.24). Dessa forma, em seus dilogos, o filsofo

pronunciava uma coisa com a inteno de proferir outra.
Desde aquela poca, at hoje, variados tipos de discursos, sobretudo o literrio,
utilizaram e seguem empregando o procedimento irnico como uma importante estratgia
textual. Foram produzidos diversos estudos a respeito da ironia, sob mltiplas perspectivas
e diferentes abordagens tericas como a retrica, a estilstica, a filosfica, a sociolgica, a
psicolgica, a psicanaltica, a lingustica (BRAIT, 1996).
Por outra parte, desde a Antiguidade at a poca atual, o conceito de ironia sofreu
variadas transformaes, principalmente, no perodo romntico. A ironia romntica
caracterizada por Brait (1996) como uma conscincia do poder de agir. [...] postura
reflexiva e produtiva (p.29). De acordo ainda com Brait (1996), a ironia romntica
apresenta alguns aspectos que serviram de influncia na conformao da arte moderna.
Dentre as peculiaridades apontadas pela autora destacamos a importncia da ironia
romntica em seu trabalho de abolir a coerncia, abalar as regras da lgica, contestar o
domnio do racional (p.33).
A ironia est fundamentada em um procedimento interpretativo que atua
significativamente na subjetividade humana. Para que seja estabelecida, necessria a
ativao de diferentes processos intelectuais, pois se manifesta por meio de um jogo verbal
de valor argumentativo inverso (BRAIT, 1996), baseado em representaes semnticas
desenvolvidas nos interstcios da tenso entre: o dito e o no dito, o declarado e o no
declarado (HUTCHEON, 2000); a presena e a ausncia, o literal e o figurado (BRAIT,
1996); a aparncia e a realidade (MUECKE, 1995); o pensamento e a palavra, a proposio
98
la irona se encontraba, en efecto, en el centro de la mayutica, mtodo dialctico que procede con
preguntas. (...) Scrates se presenta como un ignorante, para as demostrar la ignorancia de sus adversarios
(SCHOENTJES, 2003, p.24).
155
e o sentido, a ocultao e a revelao (KIERKEGAARD, 2005); constituindo, assim, uma

oposio entre idia e realidade, entre realidade e idia, entre realidade e possibilidade
(KIERKEGAARD, 2005, p.247).
A ironia estabelece uma tenso configurada em um carter conflitante que se
constri entre dois plos diferentes e criam: um senso de contradio (MUECKE, 1995);
um valor argumentativo inverso; uma lgica dos contrrios (BRAIT, 1996); uma relao
de diferena; um valor semntico alterado e distorcido (HUTCHEON, 2000). Dessa forma,
o procedimento irnico se constitui a partir da percepo de dois significados distintos,
mas interligados, que se desafiam e se chocam simultaneamente, elaborando novos
significados.
Devido s diversas possibilidades de interpretao concentrada em si, a ironia um
elemento que produz um tom de relatividade, a comear pela ao de relativizar o
significado literal da mensagem pronunciada. Nesse sentido, ela , para Hutcheon (2000),
uma estratgia discursiva com um forte potencial crtico, por ser assimtrica,
desequilibrada em favor do silencioso e do no dito (p.63), e tambm por atuar como uma
aresta afiada, pois, a ironia no apenas trabalha para apontar as complexidades da
realidade histrica e social, mas tem o poder de mudar essa realidade (p.52).
Conforme o que frisa Kierkegaard (2005), a ironia, goza em liberdade infinita o
seu poder crtico (p.241) e, de acordo com Muecke (1995), pode provocar uma srie
infindvel de interpretaes subversivas (p.48). O processo irnico tem envergadura para
se contrapor e/ou desequilibrar os discursos autoritrios, a ordem estabelecida e o poder
institudo. Kierkegaard (2005) sublinha que a orientao irnica essencialmente crtica
(p.238) e Brait (1996) destaca que a ironia tem o poder de desmascarar ou subverter
valores (p.106).
156
A ironia se configura pelo seu valor polissmico, j que provoca a multiplicidade de

sentidos diferentes. A manifestao irnica, ao possibilitar a criao de novos sentidos,
evidencia um carter instvel da lngua, bem como atua contra o pensamento nico e
dogmtico. De maneira anloga, a ironia pode contribuir tambm para estimular a
multiplicao de faces e funes, configurando diversas estratgias de compreenso e
representao do mundo (BRAIT, 1996, p.13).
Ao mesmo tempo, a ironia, como uma modalidade reflexiva, por um lado, atua na
subjetividade, pois ela envolve procedimentos complexos no somente no tocante ao
universo semntico, mas tambm na esfera mental quando leva o seu intrprete a
relacionar, diferenciar e combinar significados ditos e no ditos... (HUTCHEON, 2000,
p.134).
E, por outro, relativiza a racionalidade, pois remove a certeza de que as palavras
signifiquem apenas o que elas dizem (HUTCHEON, 2000, p.32). Sendo assim, o
procedimento irnico abre espao para a contradio ao colocar em questo um sentido
singular e, consequentemente, proporcionar a criao de sentidos plurais.
Para se manifestar, a ironia ativa mecanismos relativos esfera subjetiva. Desse
modo, de acordo com Brait (1996), a ironia funciona como um dilogo ou uma
interlocuo dos inconscientes (p.45) e pode ser caracterizada, segundo Kierkegaard
(2005), como a primeira e a mais abstrata determinao da subjetividade (p.229). Dessa
forma, a adeso do leitor ao texto irnico pode garantir que ele exercite o seu domnio
subjetivo.
Ressaltamos que, embora a ironia seja um recurso utilizado nos mais diferentes
tipos de linguagens, na comunicao oral, na auditiva, na linguagem no verbal, e na
visual, o nosso enfoque aqui o discurso literrio. A atribuio da ironia na literatura
157
depende essencialmente de dois fatores: inteno do autor e interpretao do leitor. No

entanto, o leitor tem poder para imputar um valor irnico em sua leitura ainda que o autor
no tivesse a pretenso de ser irnico e, ao contrrio, o leitor possui total liberdade para
ignorar a ironia que o autor intencionalmente aplicou em seu texto.
Nessa perspectiva, Muecke (1995) ressalta que embora possamos questionar
legitimamente se alguma coisa foi ou no dita ou feita com inteno irnica, no podemos
questionar o direito de algum ver alguma coisa irnica (p.63). Por isso a ironia pode ser
considerada como instvel, pois no existem garantias de que ela ser compreendida ou
no. Sendo assim, para ser outorgada, necessrio que a ironia esteja amparada em uma
dimenso no somente ideolgica, mas tambm em algumas circunstncias contextuais
como a geogrfica, a histrica e a social (BRAIT, 1996; HUTCHEON, 2000).
Por se tratar de um dos principais procedimentos utilizados na pentaloga em
estudo, inicialmente pensamos em nos dedicar exclusivamente ironia, tal sua frequncia
no discurso scorziano. Contudo, decidimos abranger nas obras em anlise outros recursos
empregados que tambm remetem ao jogo de linguagem e a criao de imagens, como o
humor que abordaremos a seguir.
Devido grande complexidade que envolve a tentativa de definir humor,
Pirandello (1996), em seu livro O humorismo, afirma que seria mais fcil dizer o que o
humour no , do que dizer o que ele (p.21). De forma ampla, Bremmer e Roodenburg
(2000) conceituam-no como qualquer mensagem (...) cuja inteno a de provocar riso
ou um sorriso (p.13). De maneira mais especfica, para Casares (2002), trata-se de um
fenmeno esttico () complexo, um processo anmico reflexivo, no qual entra como
158
matria-prima e imediata o sentimento cmico em suas mltiplas formas99 e, de acordo

com Aladro (2002), o humor se vincula a um principio de contrariedade que consiste em
um dispositivo indireto que reflete ou por refrao deixa ver uma realidade transcendente,
uma realidade inacessvel atravs de um sistema no mediado100.
Podemos traar paralelos entre as duas ltimas definies apresentadas
anteriormente com consideraes sobre o humor apresentadas por Pirandello (1996), em
seu referido livro, no tocante importncia da reflexo para o efeito humorstico se
manifestar, e no que diz respeito aos mecanismos que instituem a contraposio no
processo mental cujo humor se evidencia.
Para Pirandello (1996), o humor nasce de reflexes que criam ambivalncias: uma
associao por contrrios que desenvolve um sentimento do contrrio. De acordo
ainda com este autor, no que diz respeito ao humor, a reflexo gera imagens contrastantes:
cada imagem, cada grupo de imagens desperta e chama as contrrias que, naturalmente,
dividem o esprito, o qual, irrequieto, obstina-se em encontrar ou estabelecer entre elas as
relaes mais impensadas (p.141).
Pelo seu carter de possuir dois planos de referncia simultneos e, ao mesmo
tempo, possibilitar mltiplas capacidades de desdobramento, de associaes semnticas, e
de projees anlogas (ALADRO, 2002), o humor tem um forte potencial subversivo e
libertador. subversivo porque contribui para despertar a conscincia crtica ao
redimensionar o rigor social (ALMEIDA, 1999, p.12) e por atuar como elemento de
contra-poder e de transgresso ordem estabelecida e s instituies vigentes. libertador
99
un fenmeno esttico () complejo, un proceso anmico reflexivo, en el que entra como materia prima e
inmediata el sentimiento cmico en cualquiera de sus mltiples formas (CASARES, 2002).
100
dispositivo indirecto que refleja o por refraccin deja ver una realidad trascendente, una realidad
inaccesible a travs de un sistema no mediado (ALADRO, 2002).
159
por estimular a liberao do campo irracional, do inconsciente, visto que, mostra a

capacidade de nos distanciarmos das limitaes de nosso pensamento101 (ALADRO,
2002) e, conforme palavras de Duarte (2006), porque rompe o crculo de automatismos
cristalizados em torno do ser (p.53), assim como, liberta de racionalismos e
condicionamentos ratificados pela organizao social (p.53).
Outra relao que podemos tecer aqui se refere ao humor como um mecanismo de
crtica que, ao evidenciar as contradies, atua como uma forma de iluminao, por sua
habilidade de revela[r] e ridiculariza[r] as lgicas e as convenes expressivas nos mais
diversos nveis, deixando ver de forma translcida um mundo referencial no marcado por
elas102 (ALADRO, 2002). O humor serve-se da inveno e [da] criatividade para projetar
luz sobre o comum e cotidiano103 (ALADRO, 2002); tambm capaz de iluminar o
absurdo com uma luz diferente104 (REY MORAT, 2002).
A utilizao do humor na literatura tem uma funo importante, pois este recurso
pode atuar como uma arma de libertao nas mos do povo (BAKHTIN, 1987, p.81).
vlido dizer que o emprego do humor oferece uma significativa liberdade para a criao
literria que, ao ampliar a percepo e a apreenso da realidade de forma mais livre, sem
se importar com imposies de regras rgidas, pode evidenciar outras interpretaes do
real, pois somente o riso, com efeito, pode ter acesso a certos aspectos extremamente
importantes do mundo (BAKHTIN, 1987, p.57).
101
muestra la capacidad de distanciamos de las limitaciones de nuestro pensamiento (ALADRO, 2002)
102
revela[r] y ridiculiza[r] las lgicas y las convenciones expresivas a muy diversos niveles, dejando ver a
su trasluz un mundo referencial no marcado por ellas (ALADRO, 2002).
103
se sirve de la invencin y [de la] creatividad para arrojar luz sobre lo comn y cotidiano (ALADRO,
2002).
104
es capaz de iluminar el absurdo con una luz distinta (REY MORAT, 2002).
160
No obstante, existe um grau de preconceito em relao ao uso do humor na

literatura, que s vezes chega a ser acusada de no ser sria, sobretudo se a obra literria
se prope a representar universos referenciais, visto que, dessa maneira, seria levada em
conta somente a preocupao em retratar pura e simplesmente alguma verdade, fato esse
que estimula uma tenso entre a essncia fugidia da literatura e a vontade de verdade que
visa aprision-la e enquadr-la (ALMEIDA, 2009, p.79). Configura-se, ento, uma
oposio entre humor e seriedade, na qual, conforme Neves (1974), o riso, o cmico so
vistos como envoltos em inconsequncia, momentaneidade, irrelevncia a seriedade seria
o inverso (p.36).
Neves (1974) afirma que existe uma ideologia da seriedade e, para ele, como
ocorre com toda ideologia, a da seriedade no ingnua nem seus efeitos so benficos a
todos (p.36). Sendo assim, ainda de acordo com Neves (1974), essa ideologia evoca para
si o status de (...) nica, genrica e verdadeira (p.36) e estabelece uma antinomia na qual
se confunde arrogncia e sisudez com seriedade e responsabilidade para melhor recalcar o
poder corrosivo e libertador que a comicidade pode carregar (p.36).
Para Bakhtin (1987), o verdadeiro riso ambivalente e universal, no recusa o
srio (p.105). Conforme este autor, o humor purifica o srio do:
...dogmatismo, do carter unilateral, da esclerose, do fanatismo e do esprito categrico,
dos elementos de medo ou intimidao, do didatismo, da ingenuidade, e das iluses, de
uma nefasta fixao sobre um plano nico, do esgotamento estpido (p.105).
Ainda segundo Bakhtin (1987), o humor impede que o srio se fixe e se isole da
integridade inacabada da existncia humana. Ele restabelece essa integridade ambivalente
(p.105).
161
Pinheiro (1986) oferece uma viso do riso idntica apresentada anteriormente

quando afirma que o riso nos permite assimilar, atravs do ldico, muitas coisas
interditadas pelo srio (p.88). Nessa mesma perspectiva, Almeida (2009) aponta que ao
transgredir a seriedade solene a literatura se contrape vontade de sistema e de verdade
e tambm seriedade dogmtica (p.70). Portanto, a manifestao do procedimento
humorstico na linguagem literria no somente transgride a denominada ditadura da
seriedade como tambm rompe com um plano conformado a partir de uma nica
referncia.
Da mesma forma que a ironia e o humor, a metfora tambm um importante
recurso que atua no campo do jogo da linguagem e da criao de imagens poticas.
Ricoeur (2005), em seu livro A metfora viva, conceitua o procedimento metafrico como
um acontecimento semntico que se produz no ponto de interseco entre vrios campos
semnticos (p.155), no qual um enunciado ganha um novo sentido sem romper com o
sentido antecedente, gerando, assim, uma dupla viso, uma referncia duplicada. Essa
duplicao, para Ricoeur (2005), consiste, essencialmente, em fazer corresponder uma
metaforizao da referncia metaforizao do sentido (p.352).
Essa habilidade de juntar sentidos institui uma similitude entre conceitos
antagnicos e contribui significativamente para que a metfora seja compreendida.
Conforme Ricoeur (2005), a concepo de metfora mudou com o passar do tempo. Na
viso aristotlica, abrangia uma palavra isolada de duplo sentido. Em perspectivas tericas
mais recentes, envolve uma dimenso mais ampla, o enunciado ou o discurso. Desse modo,
passou-se da apreciao da palavra metafrica para a considerao de uma rede metafrica.
O mesmo ocorreu com a sua definio.
162
Na Antiguidade, a metfora era vista como um desvio ou substituio de um

significado por outro, enquanto na atualidade, a noo de metfora se baseia no
cruzamento de duas ideias, a literal e a figurada, onde cada um dos sentidos diferentes que
a geram preservado, portanto no so anulados ou sofrem qualquer tipo de neutralizao.
Para Ricoeur (2005), existe uma ligao entre o jogo da semelhana e a inclinao ao
desenvolvimento no prprio plano cognitivo (p.291), pois no caso de um texto escrito, o
leitor o responsvel por fazer a metfora acontecer quando consegue diferenciar dois
sentidos distintos e ao mesmo tempo aproxim-los.
O leitor necessita vincular linguagem ao pensamento, ativando, dessa maneira, um
conjunto de operaes cognitivas complexas. Nesse jogo da semelhana, a contradio
preservada o mesmo e o diferente no so simplesmente misturados, mas permanecem
opostos. (...) o mesmo opera apesar do diferente (RICOEUR, 2005 p.301). A metfora
se ampara na percepo da similaridade entre domnios dspares.
A criao de metforas contribui significativamente para o procedimento de
inovao lingustica, pois se trata de um desvio em relao ao uso corrente [da lngua], de
um ponto de vista dinmico. Ela procede de uma aproximao entre a coisa a nomear e a
coisa estranha qual ela empresta o nome (RICOEUR, 2005, p.43).
No entanto, no a semelhana entre duas ideias diferentes que gera a metfora,
seno a metfora que aproxima ambas e constitui, assim, a semelhana. Essa semelhana
toma forma a partir das diferenas e, segundo Ricoeur (2005), precisamente essa
percepo de uma semelhana entre duas ideias (...) a chave da metfora (p.185).
Para a metfora acontecer necessrio que se estabelea uma aproximao de duas
ideias conflitantes e que a oposio entre elas seja atenuada, mas no eliminada, ao ponto
de gerar uma similaridade entre ambas, assim, a metfora mantm dois pensamentos de
163
coisas diferentes simultaneamente ativas (...), cuja significao resultante dessa

interao (p.129). Podemos estabelecer uma analogia entre a noo de alteridade e a de
metfora, pois o procedimento metafrico (re)cria outras dimenses e institui novas
realidades. Contudo leva em conta a semelhana na diferena e busca aproximar sentidos
distintos e/ou realidades opostas.
As narrativas em estudo apresentam inmeras metforas, a ponto de podermos
consider-las como um conjunto de obras intensamente metafrico. Essa metaforizao
est presente tambm na construo e na caracterizao de protagonistas e antagonistas.
Eles representam ou manifestam, metaforicamente, algum elemento importante.
Assim, com o desejo de apreciar a literatura como um jogo e tambm de levar em
conta elementos que atuem ecologicamente no espao mental relativizando o
racionalismo cientfico e atuando em nossa subjetividade , nos sub-captulos seguintes
abordaremos o jogo de linguagem e a criao de imagens poticas relacionados ironia, ao
humor, metfora, e a outros recursos lingustico-literrios. Esses procedimentos possuem,
como uma de suas caractersticas em comum, a habilidade de instaurar uma alterao do
valor semntico em determinados enunciados, gerando assim uma duplicidade que os torna
polissmicos.
Antes de passarmos para a apreciao da linguagem do ciclo narrativo scorziano,
gostaramos de ressaltar que, neste estudo, faremos uma exposio por amostragem, pois
no visamos a exaurir o levantamento de manifestaes de ironia, do humor, da
metfora, e de outras imagens poticas, seno apontar exemplos que surgiram
gradualmente a partir das diversas leituras que realizamos das referidas obras. Tampouco,
ambicionamos analisar de forma exaustiva o recorte que fizemos, pois compartilhamos da
ideia de que nenhuma anlise deve pretender esgotar as possibilidades de uma obra, j
164
que h vrios nveis de leitura, configurados na plurissignificao de um texto (JOZEF,

2006, p.25).
6.2 O jogo da ironia

la irona no ser verdadera irona nada ms que cuando sabe
crear un momento de apertura en el texto y permite as al lector
implicarse en la obra
(SCHOENTJES, 2003)
la irona es una arma de un valor incalculable para cualquier
escritor a la hora de denunciar y protestar contra una situacin
injusta
(GRAS, 2002)
Como mencionamos, a ironia um procedimento muito utilizado nos cinco

romances que compem La guerra silenciosa. A linguagem dessas narrativas
essencialmente irnica. Para pensar sobre o emprego da ironia nos romances em estudo,
comearemos com alguns fragmentos de Redoble por Rancas que tecem uma crtica
irnica a instncias, instituies e representantes pblicos no campo governamental e/ou
poltico:
Privada de sus ms elevados funcionarios, Yanahuanca se paraliz. Todos los trmites
administrativos padecieron de reumatismo (RR, p.32).
Slo en una oportunidad os insistir con la carpeta obesa de telegramas de la prefectura:
Es urgente, seor!, sonri. Me caigo en la urgencia y en la madre de la urgencia!
tron la Primera Autoridad (RR, p.33).
No primeiro trecho, os trmites administrativos, embora sejam inanimados, ganham

vida ao desenvolverem o reumatismo, que pode ser associado degenerao, defeito,
excesso e anormalidade. Igualmente acontece no segundo com a pasta que est obesa.
165
Tanto o reumatismo quanto a obesidade so fenmenos ou sintomas associados vida

animal105.
Dizer que um objeto ou est obeso ou sofre de reumatismo foge ao padro do uso
corrente da lngua; em contrapartida, cria imagens poticas. Por outro lado, o fato de uma
autoridade poltica ignorar tantos telegramas recebidos em uma instituio pblica, como
uma prefeitura, configura um descaso. Essa referida via de comunicao106 expressou,
durante muito tempo, um smbolo de emergncia que reiterado por um funcionrio:
urgente, senhor! e mesmo assim, com um acentuado desprezo, a Primeira Autoridade
demonstra que no se importa com esta urgncia.
El magistrado conoci entonces el poder de la literatura. Unas palabras trazadas por un
escritor que ni siquiera poda ufanarse de buena letra o correcta ortografa (no se
reconoca la palabra huye desprovista de h (RR, p.148).
O fragmento anterior remete ao episdio onde o juiz Montenegro, por meio de um

bilhete composto por uma palavra, toma cincia do risco que corre. O magistrado, por
saber que somente um homem teria coragem de enfrent-lo, conseguiu inferir, a partir
daquela nica palavra, que estava jurado de morte por Hector Chacn, protagonista do
primeiro romance do ciclo scorziano, Redoble por Rancas, que determinou que iria mat-lo
como um ato de justia contra todas as opresses e abuso de poder cometidos por aquele
representante da lei.
Este trecho em destaque muito significativo, pois nos remete a um duplo sentido.
Um no plano interno da narrativa, onde letras mal traadas que levam uma mensagem ao
Juiz constituda de apenas uma palavra: foge so nomeadas pelo narrador de literatura.
E no plano externo compreendendo a linguagem literria como um fenmeno artstico que
105
106
Por vida animal entendemos os humanos e no-humanos.
Nos dias de hoje, com a expanso da Internet e do servio de telefonia fixa e mvel, a comunicao
telegrfica perdeu grande parte da sua funo e de seu valor.
166
possui poder. No caso dos romances em questo, este poder atribudo literatura se
expressa tanto na subverso da lngua quanto na transgresso ordem estabelecida e na
denncia contra as injustias cometidas aos ndios peruanos.
El ayuntamiento y el pueblo asisten a la solemne colocacin de la primera piedra de
los edificios pblicos. Nunca se coloca la segunda. El ms modesto villorrio cuenta con
docenas de primeras piedras (). El Per ntegro es una primera piedra. Cerro de
Pasco, capital del departamento, posee, por supuesto, muchsimas ms primeras
piedras que cualquier provincia (RR, p.193).
A citao anterior descreve, ironicamente, um procedimento muito comum em

diversas regies latino-americanas. Trata-se de promessas polticas de realizaes que, no
mximo, chegam ao ato da pedra inaugural, no caso de grandes obras pblicas. Esta pedra,
na realidade, simboliza mais uma inteno do que uma vontade de fato, quando no
representa uma forma de enganar o povo.
en la segunda presidencia de ese simptico humorista (), en un rapto de inspiracin,
destil esta gota de elixir filosfico: En el Per precis el Presidente Prado hay dos
clases de problemas: los que no se resuelven nunca y los que se resuelven solos (RR,
p.212-3).
Aqui se configura um tom irnico carregado de humor, constitudo como uma

espcie de caricatura do presidente do Peru que governava na poca em que se passam as
aes narradas nos romances. Prado desenhado, poeticamente, como um omisso, pois
mesmo sendo detentor de poder no se importa com os problemas do pas e os de sua
populao. Ele apresentado como um simptico humorista, mas ao se tratar do mais
alto mandatrio da nao, o narrador, nessa descrio de Prado, deixou arestas que indicam
no se referir a um humorista propriamente dito, mas sim a uma burla.
A ironia segue quando o narrador descreve que o presidente conseguiu destilar
uma gota de elixir filosfico, indicando que esse seria um raro momento de uso da sua
capacidade intelectual para pensar/filosofar, expressando nessa gota algo bem reduzido e
167
em elixir um remdio como sinnimo das solues encontradas, ou para falta de

solues aos problemas peruanos. Outra palavra que merece destaque aqui inspirao,
ele estava inspirado, sob efeito de uma espcie de sabedoria quando pronunciou sua
teoria.
Como humorista naquele fragmento, aparece gracioso no seguinte trecho:
Bolvar quera Libertad, Igualdad, Fraternidad. Qu gracioso! Nos dieron Infantera,
Caballera, Artillera (RR, p.226). Ambas as palavras, a partir dos contextos em que se
apresentam, podem remeter a um mesmo campo semntico, o do humor, intensificando a
manifestao da ironia. Nesse exemplo tambm surge uma inverso de valores instituda
no antagonismo expresso entre Liberdade, Igualdade, Fraternidade e o de
Infantaria, Cavalaria, Artilharia. Os trs primeiros so ideais perseguidos na luta
pela independncia das colnias, e tm como estmulo tradies inventadas107 pelo
perodo da Revoluo Francesa, alicerada naqueles trs valores.
Em poca e espaos diferentes, as mesmas tradies so empregadas, entretanto,
no caso da Amrica Hispnica, no se trata de inveno, seno de uma referncia
advinda de um contexto bem diferente do seu, de uma transposio de elementos
constituintes da formao dos imaginrios nacionais de outra nao. Esses ideais
inspirados na histria francesa no foram somente esquecidos, pois um sculo e meio
depois, em vrios pases hispano-americanos, o panorama era de total ausncia de
liberdade, igualdade e fraternidade; tambm foram substitudos, no caso do Peru, pela
107
Tradio inventada: se refere ao conjunto de prticas, regidas normalmente por regras manifestas ou
aceitas implicitamente e de natureza ritual ou simblica, que buscam inculcar certos valores e normas de
comportamento por meio da repetio, o que implica de forma automtica uma continuidade com o passado.
De fato, quando possvel, essas prticas tentam normalmente estabelecer uma continuidade com um
passado histrico conveniente (HOBSBAWM, 2002) // Tradicin inventada: se refiere al conjunto de
prcticas, regidas normalmente por reglas manifiestas o aceptadas tcitamente y de naturaleza ritual o
simblica, que buscan inculcar ciertos valores y normas de comportamiento por medio de la repeticin, lo
que implica de manera automtica una continuidad con el pasado. De hecho, cuando es posible, estas
prcticas intentan normalmente establecer una continuidad con un pasado histrico conveniente
(HOBSBAWM, 2002).
168
fora, violncia e represso promovidos pelo aparato militar estatal utilizado a servio da
elite do pas. O uso de letra maiscula, tanto nos trs primeiros conceitos quanto nos trs
ltimos, acentua o poder de analogia existente entre os termos que se opem.
Outras ironias se manifestam na configurao da inverso de valores, como as
apresentadas a seguir: Las urnas electorales eran cajas mgicas donde un voto en contra
del general se converta en un voto a favor del general (RR, p.175). Em uma eleio
democrtica, os votos so a expresso da vontade popular, porm aqui uma caixa mgica
transforma um voto contra em um a favor. Se todos os votos, mesmos os contrrios, so
contabilizados como favorveis, essa magia que no passa de uma infrao ao desejo do
povo, trata-se, na verdade, de corrupo propriamente dita.
En la lucha, los guardias haban abandonado un abrigo y una gorra. Marcelino pidi
permiso para uniformar el espantapjaros de republicanos (RR, p.204).
As roupas de um guarda tm uma utilidade mais significativa para o uso de um

espantalho do que para vestir os militares. Para os camponeses, o espantalho os defende
muito mais do que os guardas, pois aquele zela e protege seu cultivo enquanto que os
militares apiam e favorecem pessoas que possuem interesses alheios.
O jogo com os nomes encontrados nos romances em estudo tambm oferecem um
autntico tom irnico:
La Prefectura de Cerro de Pasco se levanta en una esquina. Por la derecha limita con la
prestigiosa aborretera La Serranita y por la izquierda con el jirn Libertad. (En
ninguna ciudad del Per faltan calles denominadas Libertad, Unin, Justicia,
Progreso) (RR, p.142).
Os nomes de ruas citados remetem a uma contradio. Os espaos pblicos so

nomeados pelas autoridades de forma oposta realidade poltica, pois embora existam no
Peru ruas com nome de Liberdade, Unio, Justia e Progresso, essas entidades no
169
se estendem a todos, permanecendo restritas parcela numericamente pequena, porm

grande quanto ao poder poltico e econmico desse grupo.
Somente para alguns o progresso um beneficio, a justia prevalece e a liberdade
no posta em questo, enquanto que para a maioria absoluta do povo restam apenas os
malefcios do progresso, a injustia se faz literalmente de cega e o desrespeito a sua
liberdade constante. Outros nomes, nos romances em estudo, ganham um valor irnico
como os exemplos que apresentamos a seguir:
Conoces a mis perros?
No, Niito.
Sargento; Juez, Subprefecto chill Remigio.
Los tres chuscos se acercaron moviendo la cola... (GI, p.42-3)
Os cachorros de Remigio tm seus nomes relacionados a trs importantes

autoridades locais: Sargento, Juiz e Subprefeito.
6.3 O jogo do humor

El humor no es resignado, sino rebelde; no slo significa el triunfo
del yo, sino tambin del principio del placer, que en el humor
logra triunfar sobre la adversidad de las circunstancias reales.
(FREUD, 1981)
O riso relaciona-se (...) com a tragicidade da vida, mas tambm
com a capacidade de distanciamento: o prazer de pensar, o gosto
do engano e a possibilidade de subverter provisoriamente, atravs
do jogo, a condenao a morte e tudo aquilo que a representa. Em
geral visto como sinal de alegria, o riso pode revelar o sofrimento
em toda a sua crueza.
(DUARTE, 2006)
Para refletirmos sobre manifestaes do humor na pentaloga, abordaremos dois

episdios relativos a cada romance a partir de ttulos de determinados captulos. Nesse
sentido, comearemos com Redoble por Rancas, primeiro romance do ciclo scorziano, e
terminaremos com o Cantar de Agapito Robles, quarta narrativa de La guerra silenciosa.
170
Excepcionalmente, no trataremos do humor em La tumba del relmpago, por no termos

identificado a presena expressiva do humor nesse livro.
Embora o nosso propsito no seja o de fazer um estudo comparativo ou
contrastivo entre esses romances, no poderamos deixar de registrar que nas duas
primeiras obras o humor est muito mais presente. No entanto, a partir da terceira
narrativa, as manifestaes humorsticas diminuem gradativamente at se extinguirem por
completo.
No captulo 15, de Redoble por Rancas, intitulado Curiossima historia de un
malestar de corazones no nacido de la tristeza, pees da fazenda El Estribo, propriedade
de Don Migdonio de la Torre, so recrutados para servir ao Exrcito. O fazendeiro utiliza
as condies dentrias de seus homens como critrio de escolha:
para servir la patria designo a las cinco mejores dentaduras: Encarnacin Madera,
Ponciano Santiago, Carmen Rico, Urbano Jaramillo y Espritu Flix (RR, p.94).
Espritu Flix passa por um processo de conscincia poltica no quartel, onde

conhece a Constituio e os direitos garantidos neste documento a todos os cidados
peruanos e tambm toma conhecimento do papel da organizao sindical: algo as
como una hermandad que sirve para luchar contra los abusos (RR, p.95).
Flix jurou que, quando voltasse para a fazenda, iria organizar essa irmandade.
Aps o seu regresso, comeou a disseminar pouco a pouco as ideias do sindicato entre os
seus companheiros de trabalho:
Delicadamente como quien palpa un tobillo quebrado, fue acariciando el nimo de los
peones (...). Veintids meses despus de reunirse clandestinamente en cuevas o
quebradas solitarias, deslumbr una docena de peones con el sueo de la gran
hermandad. Increblemente aceptaron (RR, p.96).
171
Por trs dias seguidos Espritu Flix tentou entrar em contato com o seu patro, mas
no conseguiu. Somente na quarta tentativa, Don Migdonio aceitou receb-lo. O fazendeiro
quis saber quantos homens apoiavam a idia do sindicato e marcou um encontro com todos
na semana seguinte.
No dia combinado, Don Migdonio recebeu a todos em sua casa e se demonstrou
favorvel criao do sindicato dizendo: no me opongo al sindicato. No hay
inconveniente (). No me opongo; por el contrario, los felicito. Yo quiero que la hacienda
progrese y cambie. Vamos a celebrarlo! (RR, p.96)
Para fazer um brinde, o fazendeiro mandou um dos seus empregados trazer uma
garrafa de aguardente e servir a bebida aos pees. Depois que todos foram servidos, ele
deu uma desculpa para no beber: Yo brindar con la pura copa. Anoche me exced (...).
Bueno, muchachos. Salud! (RR, p.98).
Aps tomar a bebida, os pees sofrem un malestar de corazones no nacido de la
tristeza (ttulo), comeam a agonizar e em poucos minutos estavam todos mortos. Para
justificar mais de uma dzia de mortes simultneas em sua propriedade, o fazendeiro
enviou um telegrama com a seguinte mensagem para a autoridade judicial local:
Doctor Montenegro, Juez Primera Instancia, Yanahuanca: Atentamente comuncole
muerte quince peones hacienda El Estribo debido infarto colectivo108. Migdonio de la
Torre (RR, p.99).
O captulo 19 do mesmo romance d prosseguimento a este episdio do infarto

coletivo. Uma comitiva chefiada pelo Juiz Montenegro viajou at El Estribo. Na
fazenda, o Juiz se reuniu com o fazendeiro e, depois de finalizada a conversa, o magistrado
informou que:
108
Todas as palavras ou expresses que aparecerem marcadas em negrito nos fragmentos dos romances so
grifos nossos.
172
los peones haban sido segados por el primer infarto colectivo de la historia de la
medicina. El doctor Montenegro confirm que los dbiles corazones no resistieron las
alturas de poder; corazones de los caballerangos no resistieron las alturas del poder;
corazones acostumbrados a trotar a cinco mil metros fueron despedazados por la
emocin de sentarse en los sillones de la sala de El Estribo (RR, p.117-8).
Este comunicado elaborado e apresentado por um representante da justia no

somente manipula o acontecimento como ainda o transforma em um fato notrio:
El privilegio de la desconcertante novedad mdica, negada a las cosmpolis, recaa en
una humilde pero sincera provincia peruana. El genio no escoge nicamente a las
grandes naciones para revelarse (RR, p.117-8).
O humor, nesse episdio, tem um carter intensamente crtico. Um envenenamento

coletivo, realizado por um proprietrio de terra, funciona como medida punitiva e forma de
impedir qualquer possibilidade de criao de uma organizao sindical de trabalhadores
rurais em uma determinada fazenda. Um fato como esse deveria causar um forte
estarrecimento e uma intensa indignao na populao local.
Entretanto, por meio de um jogo de manipulao de um representante do poder
judicial, instncia que tem como uma de suas funes julgar e condenar assassinos,
transforma a chacina em um evento marcante na histria da medicina mundial, em um
espetculo comemorado como um grande acontecimento, que se torna motivo de orgulho
para o povo da regio.
O captulo 28 de Redoble por Rancas, intitulado Que probar que alguna
diferencia existe entre picaflor y ovejas, tem como um cenrio importante o cemitrio de
Cerro de Pasco, e as aes narradas aqui se realizam no perodo das comemoraes do dia
dos mortos. Como vimos, esta uma regio onde no nascem flores, mas para homenagear
os seus mortos, os cerrenhos as importam: cartuchos, rosas, geranios, azucenas y varitas
de San Jos llegan por camionadas desde las tierras calientes (RR, p.194).
173
Alguns camponeses indgenas, mesmo sem condies financeiras para levar uma
flor, foram ao cemitrio para conversar e compartilhar suas tristezas com seus mortos. Ali,
viram um pssaro comendo as flores espalhadas sobre uma tumba e tiveram a idia de
levar os seus carneiros famintos para tambm participarem do florido banquete, mas no
queriam roub-las, pois acreditavam que isso seria um sacrilgio. Por isso, com a
finalidade de conseguirem prolongar a vida de seus animais por mais um tempo, decidiram
pedir autorizao para alimentar-lhes com aquelas plantas: Si nos dieran las flores, los
carneritos aguantaran una semana ms dijo Fortunato (RR, p.195).
No dia seguinte, foram ao Concejo Municipal de Cerro109. Quando informaram as
suas pretenses a Genario Ledesma, que nessa poca era um dos representantes polticos
da regio, este teve uma reao de espanto, mas logo depois achou a situao engraada e
chegou a soltar uma gargalhada: se qued perplejo un segundo, luego estall en una
carcajada (RR, p.196).
No entanto, Ledesma se solidarizou com o drama dos camponeses e resolveu
encaminhar a solicitao feita ao Concejo Provincial110. Os concejeros demonstraram
uma reao semelhante a de Ledesma logo aps tomar cincia do pedido. Eles tambm
ficaram perplexos com o requerimento:
Las flores del cementerio? El honorable Concejo Provincial puso el grito en el cielo. El
concejal Malpartida se escandaliz. Qu dir nuestro vecindario? El muy respetable
problema de los comuneros se convertira tambin en un problema de la ciudad? Cerro
de Pasco padeca. La subida de las tarifas de electricidad slo era un aviso. Cuidado!
Las flores de los difuntos eran sagradas. Si no se respetaban ni las tumbas, adnde iban
a parar? (RR, p.196)
Entretanto, Ledesma fez uma defesa contundente de sua petio:
109
Equivalente s Cmaras de Vereadores no Brasil.
110
Corresponde s nossas Assembleias Legislativas estaduais.
174
El Alcalde insisti. Tal como estaban las cosas pronto los comuneros seran huspedes y
propietarios del cementerio.
No se sabe si estn muertos o vivos. Como futuros ocupantes del cementerio quiz las
flores les pertenecan. Es cuestin de tiempo (RR, p.196).
Ledesma, de uma forma quase jocosa apelou para a Constituio peruana, que ele
denomina tambm de sabia jurisprudncia:
Y atac por el lado de la ley. La Constitucin de la Repblica del Per es explcita:
nadie est obligado a hacer lo que la ley no manda, ni impedido, me oyen, seores?, ni
impedido de hacer lo que ella no prohbe.
Prohibira la ley regalar las flores del cementerio? La sabia jurisprudencia peruana no
codifica ninguna prohibicin que estipule: En caso que una compaa extranjera
cerque todas las tierras libres, se prohbe a los comuneros de Pasco meter sus ganados
en el cementerio (RR, p.196).
No fragmento anterior, Ledesma se refere diretamente cerca construda pela

companhia mineradora Cerro de Pasco Corporation.
Aps uma calorosa discusso sobre se seria ou no uma profanao ou algum
sacrilgio levar os animais para se alimentarem das flores deixadas no cemitrio, decidem:
A las cuatro de la maana se aprob la siguiente mocin: El Concejo Provincial de
Cerro de Pasco autoriza a las comunidades a introducir sus animales de pastoreo al
cementerio de la ciudad para que dicho ganado, que se encuentra en estado de hambre,
se alimente con las flores depositadas por los deudos el primero de noviembre del
presente ao.
Conste, en honor del seor Malpartida, que la mocin se aprob por unanimidad (RR,
p.197).
Os camponeses, como demonstramos, perderam toda a terra que tinham disponveis

para pasto. Mesmos diante de tantos infortnios tentam encontrar alternativas, ainda que
efmeras, para driblar a morte de seu gado, por isso encontram no cemitrio da regio uma
forma de alimentar temporariamente seus animais. Contudo, tanto a soluo encontrada
quanto os encaminhamentos da mesma so apresentadas com um acentuado humor.
Esse humor marcado pela palavra gargalhada como tambm pelo tom da
linguagem empregada aqui, sobretudo pelas intervenes de Ledesma diante do debate dos
175
conselheiros provinciais, quando defende que a Constituio do pas no probe que os

camponeses levem seus animais para se alimentar em um cemitrio caso tivessem suas
terras usurpadas por alguma companhia estrangeira.
Outra marca humorstica em destaque aqui seria um contraste que podemos
estabelecer entre uma plenria legislativa e o tema discutido na sesso. A primeira passa a
idia de um lugar solene e o segundo corresponde a um debate beirando ao hilrio. No
entanto, essa tambm foi uma forma encontrada por Ledesma de chamar a ateno para os
problemas dos ndios, fazer com que as autoridades enxerguem o que no querem ver. De
uma maneira ou outra ele consegue seu objetivo, conforme consta na moo aprovada, na
qual faz questo de ressaltar que foi de forma unnime.
O captulo 09 de Garabombo, el invisible, intitulado de Texto incompleto de la
autgrafa que Remigio dirige a un sargento cuyo nombre por educacin no quiere
pronunciar composto de cartas escritas por Remigio, considerado no ttulo do captulo
19 do mesmo romance, como el corcovado, silo de mentiras, depsito de sandeces,
almacn de maldades. Conhecido tambm como Nio Remigio, autodenomina-se como
poeta e filsofo.
Remigio escreve cartas annimas impregnadas de uma autntica tonalidade
humorstica, debochada e s vezes difamatria sobre as autoridades e personalidades locais
e at sobre o presidente de seu pas, colocando-as debaixo das portas dos moradores de sua
cidade. Por conta de suas faanhas foi preso e passou a ser desprezado pela maioria da
populao local. Os nicos que continuam a dispensar alguma simpatia e solidariedade por
Remigio so alguns camponeses e padeiros que o deixam dormir sob o forno, que mesmo
fora de uso o aquece nas frias noites serranas.
176
No referido captulo 09, Remigio escreve duas cartas dirigidas ao sargento Cabrera
que trabalhava na priso onde ele estava detido. Remigio foi acusado pela proprietria da
padaria onde dorme de roubar alguns biscoitos. Na primeira trata Cabrera de
Queridssimo sargento, admirado sargento, Marcial sargento, Simptico sargento
e a conclui com um questionamento: Si el seor Presidente de la repblica est libre, Por
qu estoy yo preso? (GI, p.56).
Na segunda Remigio alterna hierarquicamente as patentes de Cabrera, comea com
Distinguido Capitn depois segue com Mi Mayor, Teniente, Alferez, Guardia
Cabrera. Nesta carta, tambm aparecem alguns questionamentos:
Por qu no est preso el Presidente de La Corte Suprema?
()
Por qu no est preso el juez Montenegro?
Por qu no est detenida la justicia? (GI, p.56)
A alternncia na forma como Remigio trata o sargento Cabrera sugere um desprezo

tanto pela hierarquia militar quanto pelas personalidades polticas e institucionais:
presidente do pas, presidente da Corte Suprema, juiz. O missivista sugere que as referidas
autoridades deveriam de fato ocupar um lugar na priso, inclusive pergunta por que a
justia, instituio responsvel por enviar os presos para a cadeia, no est detida.
Assim, compe aqui uma crtica humorstica generalizada, ao indicar que todos
esses possuem mais atributos para estarem detidos do que ele prprio sobre quem pesa
como nica acusao o roubo de biscoitos, um delito nfimo se comparado a outros mais
graves, como os praticados pelo governo e por representantes de diferentes instncias da
justia e pela justia propriamente dita.
O captulo 20 de Garabombo el invisible, intitulado De la demencia que acometi
a los comuneros de Chinche trata da estratgia encontrada pelos camponeses para se
177
reunirem e prepararem um levante contra o latifndio. Durante um largo perodo de tempo

os indgenas construam escolas, que antes de serem inauguradas, eram destrudas pelo
fogo. Depois do segundo incndio, as autoridades comearam uma investigao em que
pessoas envolvidas na edificao da escola deveriam ser ouvidas.
los investigadores convocaron el pueblo. El teniente-gobernador congreg a una
cincuentena de hombres, de mujeres y de nios zarrapastrosos. Delante de la difunta
escuela, tratando de no asustarlos, el inspector Valenzuela dijo:
El Prefecto de Pasco nos manda para descubrir al autor de este crimen. A ustedes les
consta que las autoridades han hecho todo lo posible por ayudarlos. Hay alguien que
quiere provocar conflictos. Hemos venido para agarrar a los culpables. T eres el
teniente-gobernador?
S.
Tranquilito me informas lo que sucede.
S.
Algo se cocina en esta cordillera.
S.
Es intil mentir a la polica. Nosotros acabamos por saberlo todo. Es peor ocultar.
S.
Habla sin miedo, hijo. La polica no come!
S.
Has visto forastero por este rumbo?
S.
Los has visto o te han dicho?
S.
Conoces a esos merodeadores?
S.
Mira, hijo, te advierto que lo que hablemos queda entre nosotros. Nadie sabr nada.
S.
Esas personas se reunan con los comuneros? Quin es el organizador de las
reuniones?
S.
Cmo se llama?
S.
Cmo te llamas t?
S.
Entiendes la pregunta?
S.
E sucessivamente as inmeras pessoas que prestaram depoimento continuaram

respondendo um sim universal para todas as perguntas, fato que irritou os
investigadores:
Eres cojudo o te haces?
S.
Me tomas el pelo?
S.
Ya me enervas con la misma cantarela.
S.
No me provoques porque me lleva la puta madre.
178
S.
Si sigues diciendo s, s, te meto adentro.
S.
()
Cllate, por Dios!
S.
Se volvi desalentado.
stos son unos cretinos, seor. No se puede. Es imposible trabajar con esta gente.
Gastaron la maana interrogando a los vecinos, pero aparentemente todos padecan
idntica psicosis. Todas las preguntas desembocaban en la misma exasperante
afirmativa. Comprendieron que slo engrosaran su coleccin de monoslabos y
volvieron a Cerro de Pasco con un informe que conclua solicitando la pericia mental de
los habitantes (RR, p.155-7).
Os camponeses no queriam uma investigao, pois eles prprios eram os

construtores e, ao mesmo tempo, os destruidores das escolas edificadas, j que o colgio
era somente um pretexto para que pudessem se reunir em um lugar isolado para
prepararem a rebelio. A maneira que encontraram para escapar das perguntas foi dizer
sim a tudo. Dessa forma, enquanto os investigadores pensaram que se tratava de uma
demncia coletiva, estavam em marcha estratgias inteligentemente planejadas, que
contrariavam em definitivo qualquer possibilidade da suspeita insanidade.
O captulo 05 de El jinete insomne, intitulado de Sntomas de la plaga que
acometi a los relojes de Yanahuanca aborda a decomposio sofrida pelos relgios,
ocasionada pela alterao constante do calendrio da provncia:
el reloj enfermo se asfixi en una rpida agona. Luego se comprobara que a los
relojes la muerte les sobrevena tras clamorosas inflamaciones (JI, p.33).
los relojes tenorios mostraron inequvocas purulaciones. Asturi y Bejarano (...)
mareados por la fetidez acudieron a la unidad de salud (JI, p.37).
Esses dois fragmentos descrevem como ocorre o processo de degradao dos

relgios que ganham vida para depois morrerem. O primeiro fica enfermo e falece
agonizando. Enquanto os outros chegaram a ser levados a uma consulta mdica. No
segundo exemplo, aparece um efeito sinestsico vinculado ao olfato, ressaltando que a
179
degradao dos relgios produz uma fetidez. Este forte e desagradvel odor, semelhante
ao gerado por flatulncias, o primeiro indcio de que esses relgios estavam apodrecendo:
La noche de su apoteosis don Prematuro Cisnero luci su reloj. Atento al lugar donde
sala el sol, don Hern de los Ros se acomidi a devolvrselo por propia iniciativa la
tarde misma del retorno, sin esperar la primera quincena del nuevo director. Que se
sepa, durante la fiesta, l [reloj] se mostr saludable, orondo, respetable. Anocheciendo
empez a heder. Los Cisneros dicen que confundieron la pestilencia con las agruras del
festn. Atando cabos se descubre que das antes los mataperros de la escuela haban
desvelado el nefando perfume.
Frijoles, frijoles! El director ha comido frijoles! correteaban sofocados de risa cada
vez que don Prematuro cruzaba el patio. Los maestros crean percibir inocentes
ventosidades, pero con los das la hediondez se agrav. Don prematuro no la adverta.
Los profesores en cambio, no soportaban quince minutos de clase sin escaparse a tomar
aire. El da de pago se aproximaron con dificultad al pupitre del director (JI, p. 36).
Alm de os trechos em destaque descreverem os efeitos do odor emitido pelo

relgio, tambm apresentam, especificamente o primeiro, um contraste entre um antes,
representado pelo saudvel e um depois que corresponde a fedor, que de forma oposta
sade aqui e a sintomas presente no ttulo, tem o valor de enfermidade. Poderamos
dizer que, nesse contexto, fedor funciona como antnimo de sade, ou como sinnimo
de enfermidade. Assim, percebemos um deslocamento semntico de algumas palavras
que passam a ganhar novos significados a partir da criao de outros sentidos.
Outros relgios da regio passaram pelo mesmo processo de deteriorao: el mal
se instal. Poco despus todos los relojes sobrevivientes de Yanahuanca mostraron fatiga o
decadencia (JI, p.38).
Duas palavras so muito significativas, nesse trecho: fadiga e decadncia.
Aquela remete ao cansao e esta ao declnio, runa, a algo que se aproxima do fim. Esse
sentimento de deteriorao se amplia nos romances seguintes e aparece com fora total no
ltimo romance da pentaloga, como veremos mais adiante.
O captulo 20 de El jinete insomne, intitulado De las abracadabrantes fiestas que
organizaron los Montenegro alude a diversas festas realizadas pelas autoridades jurdicas,
180
militares e polticas da provncia em comemorao ao restablecimiento del orden despus

de la masacre de Chinche (JI, p.136). A primeira foi oferecida pelo Juiz Montenegro e
durou cinco dias. A segunda foi na casa do subprefeito e a terceira na do escrivo e, dessa
forma, sucessivas festas foram oferecidas:
As se aceler la rueda de las celebraciones. Entreviendo la posibilidad de elevarse en el
grado del Primer Vecino, otros pleiteantes organizaron nuevas jaranas. No transcurra
semana sin jolgorio (). se fue el tiempo de los bautizos. Se bautizaba todo: la
inauguracin de una pila, la instalacin de un asta de bandera para el Puesto de la
Guardia Civil, la apertura de una acequia, una nueva puerta del cementerio. Y cada
bautizo apadrinado por los Montenegro culminaba en fiesta. Intil aadir, celebraban
todas las efemrides (JI, p.137).
Quando as festas cessaram, doa Pepita, esposa do Juiz Montenegro, ficou

entediada e por isso desejou que o calendrio fosse adiantado de fevereiro para maro para
chegar logo a Semana Santa.
Si estuviramos en marzo podramos celebrar la Semana Santa.
Si usted quiere que estemos en marzo quin se opone? Por qu un mes debe tener
treinta das? Si usted quiere puede tener diez o cien. Usted seale su tamao y nosotros
lo haremos respetar (JI, p.142).
Doa pepita decidi adelantar el Corpus Christi (). Una semana despus () decidi
adelantar la fiesta de San Juan (JI, p.144).
Doa Pepita decidi adelantar el aniversario nacional (JI, p.145).
El mantenimiento del calendario gregoriano se estim desde entonces un desacato ().
En la prctica era contradecir la realidad. Los meses comenzaron a alargarse o a cortarse
segn las circunstancias. Octubre engord hasta tener ochenta das y noviembre muri
apenas a los nueve das de edad (JI, p.47).
A alterao do calendrio, simplesmente motivada pelo intuito de satisfazer os

desejos de Doa Pepita, provocou algumas consequncias como o estancamento das guas
do rio Chaupihuaranga, transformando-o em uma lagoa, como tambm o terremoto que
atingiu a provncia:
Ni los Montenegro ni sus alcahuetes ni sus forzados oferentes, comprendieron el
verdadero significado de un temblor que a poco remeci la provincia. Creyeron que se
trataba de un banal sismo. Solamente aos despus se enteraran que el supuesto
terremoto fue consecuencia de la irresponsable alteracin de las fechas. Igual que un
corcel que se desemboca enloquecido por avispas, as, aguijoneando por las
181
disposiciones de Doa Pepita, el tiempo se sali de sus mrgenes, fluy demencial y se

estrell contra el flanco rojizo de las montanas de Astacoto (JI, p.149).
Algumas palavras correlatas encontradas no fragmento anterior, como tremor,

sismo e terremoto, possuem o mesmo significado; esse abalo da terra um resultado
dessa irresponsvel alterao das datas. Tambm a grafia de anos entre aspas,
ressaltando aqui que, por conta da manipulao do tempo, prolongamento outubro
engordou at ter oitenta dias ou encurtamento dos meses novembro morreu apenas
aos nove dias de idade , um ano no corresponde exatamente a doze meses de trinta dias,
conforme figura no calendrio gregoriano, uma conveno restrita ao ocidente, j que em
outros espaos, a exemplo dos orientais, existem calendrios diferentes. Como tambm
havia outra forma de contar o tempo nas civilizaes indgenas, sobretudo antes da
chegada dos conquistadores no continente americano.
O captulo 04 de o Cantar de Agapito Robles se refere s Primeras noticias acerca
de un magster con cola, faz aluso a um burro pertencente a um circo chamado de
Gran Circo Romano, descrito pelo narrador como decadente do mesmo modo que todos
os artistas que chegavam regio:
No conozco () gente ms desgraciada que los artistas que suben a Cerro de Pasco. A
Cerro llegan dentistas sin dientes () y los payasos que los infelices sacan a pedradas
de las tierras bajas. En Cerro de Pasco estos prfugos s encuentran pblico (CAR,
p.27).
Por falta de conhecimento do clima da regio, os artistas circenses no se

preocuparam com a segurana e por isso no prenderam bem a lona deste circo: se
confiaron del cielo hipcrita () sin saber que aqu la claridad se entinta en minutos.
Figrense! Armaron su carpa en un baldo (CAR, p.27).
182
Por conta desse descuido, pouco antes da primeira apresentao circense veio uma
tempestade em que: ... en instantes el viento quebr el mstil de la carpa y las esperanzas
del Circo (CAR, p.28).
Com a destruio do circo, alguns animais foram vendidos para financiar a
passagem de volta dos artistas, entre eles dois caballos prodigiosos (CAR, p.28) que
possuam o nome de Scrates e Aristteles. Entretanto um burro chamado
Arquimedes continuou em Cerro de Pasco: Ese burro que de ser parlamentario
cumplira mejor papel que los que nos representan en la Cmara (CAR, p.28).
O burro considerado, embora injustamente, como um animal com pouca ou
mesmo sem inteligncia. No fragmento anterior retratado como algum que tem mais
condies de representar o povo do que os polticos eleitos, como um ser capacitado para
atuar melhor do que muitos parlamentares, uma crtica direta pretensa falta de
inteligncia por partes dos representantes do povo.
Arquimedes foi entregue a Simen como:
parte de sus sueldos atrasados con la esperanza la esperanza es el alimento de los
cojudos de levantar cabeza con un espectculo que fracas como fracasan todos los
proyectos que acariciamos en este pnfilo mundo (CAR, p.28).
Percebemos nesse fragmento dois sentimentos de desiluso: fracasso e

desesperana, pois, segundo o narrador, somente os tolos possuem esperana.
Poderamos tecer uma relao de causa e consequncia entre ambos os termos, visto que
sucessivos fracassos levam desesperana.
Com a finalidade de tentar arrecadar algum dinheiro, Simen conseguiu, com a
ajuda de lenis velhos, improvisar um espao para se apresentar na companhia de seu
burro:
183
Macario el entusiasta (), a tambor batiente, anunci a Arqumedes ms esqueleto

que acmila
El tal Macario anunci:
() respetabilsimo pblico, permtanme presentarles el seor Arqumedes es el nico
burro que se ha negado a ocupar una Ctedra en la Universidad Nacional Mayor de San
Marco.
()
Este inteligentsimo magister, seoras y seores, entiende ms de lo que hablamos.
Comprende y lee ingls, francs, holands y un poco de japons (CAR, p.29-30).
A lngua estrangeira intensamente valorizada nesses fragmentos, sugerindo que

ser poliglota um atributo importante para que uma pessoa ou animal, como no caso de
Arquimedes, possa ser considerada inteligente. O burro Arquimedes, alm de mgister de
cola (ttulo) tambm descrito no captulo como: burro sabiondo, el prodigio (CAR,
p.29), seor Arqumedes, inteligentsmo mgister, bendito catedrtico; dichoso
educador, (CAR, p.30). Toda essa caracterizao do burro tecida com um humor satrico
fundido com o sentimento de fracasso e desesperana.
O captulo 06 de o Cantar de Agapito Robles, intitulado de Pretextos por los que
Opa Leandro y Brazo de Santo nunca ascendieron a generales remete a Maca Albornoz111,
uma personagem que aparece em trs romances do ciclo scorziano (no segundo, no quarto
e no quinto), todavia sua expressividade muito mais intensa nas duas ltimas narrativas
da pentaloga.
Maca fazia parte de uma famlia composta somente por homens. Quando nasceu, foi
renegada pelo seu pai por ser uma menina, mas depois ela passou a viver com seu
progenitor e seus irmos, uma famlia de bandoleiros. No entanto, foi criada como se fosse
um menino de fato. Somente quando j era um(a) jovem percebeu qual era o gnero a que
111
Para aprofundar sobre este personagem, ver sub-captulo 5.2 Maca-Maco: nascimento, vida e morte de
um mito, da tese de doutorado de Maria Aparecida Nogueira Schmitt, intitulada Dos labirintos da
heterogeneidade aos domnios do neoindigenismo peruanos. UFRJ, 2008.
184
biologicamente fazia parte: era mulher. Entretanto todos os seus valores estavam atrelados
ao mundo masculino.
Depois que tomou conhecimento de sua verdadeira natureza hbrida no pertencia
exclusivamente ao masculino e tampouco ao feminino, seno aos dois gneros ao mesmo
tempo ela se tornou extremamente sedutora, conseguia atrair tanto homens como
mulheres sem que ningum desconfiasse de sua dupla condio. Com sua beleza,
conseguia submeter todos os poderosos da regio aos seus caprichos:
la hermosura de Maca Albornoz era como el fuego de una hoguera que quema desde
lejos y as como ese fuego que quema sin tocar y toca sin quemar (TR, p.60).
la mujer ms linda que recuerdan las humanidades de estos pueblos (TR, p.105).
Maca sempre viajava na companhia de homens que recrutava na rua, privilegiava

detentores de algum tipo de problema mental, pois acreditava que los imbciles y los
locos son los nicos hombres dignos de confianza (CAR, p.40) e ainda os vestia com
uniformes militares. Por onde quer que passasse era recebida como uma celebridade pelas
personalidades masculinas locais.
Assim, conseguiu seduzir alguns homens com a promessa de casamento, mas depois
os dispensava, pois s queria de fato us-los. No quarto romance, o ttulo do captulo 09
remete a um dos seus possveis casamentos: Sobre el matrimonio de Maca Albornoz con
don Solidoro Cisneros de la Torre.
Finalmente, Maca morreu queimada junto com o seu irmo Roberto, mas
imediatamente aps o incndio a encontraram com o cuerpo intacto (...) con la cabeza
baja y las manos juntas contritas (TR, p.159). Desse modo, ela renasce das cinzas e passa
a ser venerada como uma santa.
185
Mesmo sem o aval da Igreja Catlica, Maca Albornoz passa a ser venerada pelo
povo, como consta no captulo 27 do ltimo romance de La guerra silenciosa: El Arpista
de Lima conversa con Santa Maca en la Plaza de Armas de Yarusyacn. Por este motivo,
quatro captulos desta narrativa so intitulados como aflies do padre Chasn, so eles:
De las aflicciones del Padre Chasn, Segunda afliccin del Padre Chasn, Tercera
afliccin del Padre Chasn, Cuarta afliccin del Padre Chasn respectivamente
captulos 11, 15, 20 e 22. Essas aflies so provocadas pela idolatria de seus
paroquianos a uma suposta santa pag, a Santa Maca.
Maca, quando estava viva, era considerada La Reina del Ande (CAR, p.40) e sua
comitiva era conhecida como Corte de idiotas (CAR, p.40), Corte de imbciles (TR,
p.60), squito de idiotas (TR, p.109) ou Imperio de babosos (CAR, p.75).
Maca Albornoz recoga a todos los que encontraba en los puertos, caseros o caminos, y
blasfematoriamente los bautizaba con los apellidos de nuestros prceres. As, a un
enano que padeca la incurable costumbre de robar caramelos, lo motej General Prado.
Un barrilito de grasa que arrastraba una pierna result el Coronel Balta. Dos cretinos de
Chacayn ascendieron a General La Mar y General Gamarra. Un retaco de cuello
arbolado por el bocio acab en Mariscal Ureta. () no hubo manera de cambiarle el
apellido a un estpido que ella jurament como el Presidente Pirola. Pocos das
despus adopt al Opa Leandro y a Brazo de Santo, quienes pese a ser tan babosos
como sus superiores jerrquicos nunca pasaron de Comandantes (CAR, p.40-1).
Essa forma de Maca dar nome de personalidades polticas e militares aos homens que
fazem parte de sua corte constitui-se em fino humor. E, da mesma forma que Remigio, em
suas cartas, satirizava as patentes militares e at o presidente do pas, Maca utiliza a
hierarquia militar para graduar seus acompanhantes e chega a dar-lhes tambm nomes de
presidentes do Peru: General Prado (Manuel Prado Ugarteche) e Presidente Pirola
(Nicols de Pirola Villena).
Conforme apontamos, a expresso humorstica diminui a cada volume da pentaloga.
Sendo assim, no ltimo, no detectamos manifestaes de humor, pelo contrrio, o que
186
percebemos nesta narrativa foi um tom que remete runa, decadncia. Uma palavra que
representa bem a sensao expressa por este livro deteriorao.
Essa deteriorao j figurava como uma tendncia nos primeiros romances, a
exemplo da descrio de roupas mugrientas ou mugrosas usada pelos camponeses,
como veremos mais adiante. No entanto, toma forma na terceira obra, como vimos no
episdio da morte agonizante dos relgios, e ganha uma considervel evidncia na ltima
obra do ciclo literrio scorziano, conforme podemos observar nos fragmentos apresentados
a seguir:
...se hallaban explicaciones (...) del despido de miles de mineros, de las masacres sin
misericordia y sin sentido, de la pobreza infinita, del fracaso, de la ruina, del
porvenir podrido, del desamparo ilimitado (TR, p.39).
Uma vez mais surge o termo fracasso, que aqui est intimamente ligado ao
desamparo. A desesperana, que tambm se explicita na falta de perspectiva de mudanas,
acentuada por futuro podre.
Forzaron la enorme puerta de madera labrada que mostraba an restos del color verde
de pocas lejanas, anteriores al irremediable deterioro que comprometa hasta el aire de
esa maana (TR, p.184).
El prefecto se ajusta el traje cruzado de casimir gastado. El edificio, el saln, los
muebles, los funcionarios, todo es miserable, srdido, deteriorado (TR, p.228).
En cerro, en Lima, en todo el Per, el deterioro carcoma el cuerpo de ese monstruoso
animal histrico que agonizaba desde haca cuatrocientos aos (TR, p.231).
O sentido de deteriorao est presente nos trs fragmentos anteriores. O primeiro

contrasta dois tempos diferentes: uma poca distante e outra mais contempornea onde
passou a existir a irremedivel deteriorao. A palavra irremedivel marca aqui mais
uma manifestao da desesperana, pois remete a algo que no se tem como evitar.
Podemos traar um paralelo entre este antes e agora com a situao dos indgenas
187
anteriormente chegada dos conquistadores e s consequncias da conquista que geraram

esta deteriorao.
O segundo fragmento descreve a roupa do prefeito gasta/velha e a sede da
prefeitura onde o espao fsico, as pessoas e os objetos so retratados como miserveis,
srdidos, deteriorados.
O terceiro tambm remete ao antes e depois da conquista, ao apontar que a
deteriorao tem mais de quatrocentos anos. Nesse fragmento, a deteriorao no se
restringe somente serra peruana, mas se propaga por todo o pas.
Esses trs exemplos representam bem o sentimento de decadncia/deteriorao/runa
vinculado ideia de fracasso, geradora desta desesperana encontrada no ltimo romance,
que substitui o humor expresso nas primeiras narrativas do ciclo scorziano.
No entanto, toda essa degradao, embora remeta a uma desesperana generalizada,
pode ser percebida, tambm, como um processo que levaria a um recomeo se levarmos
em conta a seguinte afirmao de Bakhtin (1987):
A degradao cava o tmulo corporal para dar lugar a um novo nascimento. E por isso
no tem somente um valor destrutivo, negativo, mas tambm um positivo, regenerador:
ambivalente, ao mesmo tempo negao e afirmao. Precipita-se no apenas para o
baixo, para o nada, a destruio absoluta, mas tambm para o baixo produtivo, no qual
se realizam a concepo e o renascimento, e onde tudo cresce profusamente (p.19).
Nessa perspectiva, como o ciclo natural de todas as formas de vida, nascimento,

crescimento, morte e ressurgimento atravs de sementes ou igualmente a lenda da Ave
Fnix que nasce das cinzas, a degradao e a deteriorao poderiam ser entendidas ainda
como um indicativo de renascimento, de renovao e, portanto, de esperana.
188
6.4 O jogo da metfora

As metforas no seguem as leis da lgica. Na realidade, elas so
frequentemente ilgicas e nos lembram que o homem no vive e
no pode viver s pela razo.
(RUECKERT, 1996)
Por detrs de toda expresso abstrata se oculta uma metfora, e
toda metfora jogo de palavras.
(HUIZINGA, 2007)
Muitas metforas se manifestam na referida pentaloga. Entretanto, neste estudo,

ativemo-nos essencialmente s representaes metafricas relativas aos protagonistas e
literatura. Em Redoble por Rancas, cada uma das duas histrias paralelas possui o seu
heri. Em uma, Hctor Chacn representa metaforicamente a viso e em outra Fortunato
remete s rebelies. Quanto aos antagonistas das referidas partes, o Juiz Montenegro
funciona como metfora da opresso e da injustia e a cerca como a do latifndio.
Em Garabombo el invisible, Fermn Espinoza a metfora da cegueira das
autoridades, enquanto a cega Doa Aana representa a viso. Em El jinete insomne
Raymundo Herrera a metfora da viglia. Em Cantar de Agapito Robles, seu
protagonista, cujo nome d ttulo a este livro, a metfora da transmutao. Em La tumba
do relmpago Genario Ledesma representa o intelectual engajado na luta pela justia
social, nesse caso na causa indgena.
Hctor Chacn, o Nictlope112, protagonista do primeiro romance, Redoble por
Rancas, possui uma viso privilegiada:
Los ojos de Chacn [son] capaces de encontrar una araa en la noche (RR, p.68).
Chacn desafiaba las noches (RR, p.79).
112
NICTLOPE - Pessoa ou animal que enxergar melhor durante a noite do que de dia (Diccionario
Digital de la Real Academia Espaola). // NICTLOPE - Dicho de una persona o de un animal: Que ve
mejor de noche que de da (Diccionario Digital de la Real Academia Espaola).
189
En la oscuridad, los ojos especiales del Nictlope contaron las gotas de sudor que
empapaban la frente de la voz demacrada (RR, p.166).
Essa condio de Chacn nos remete a um contraste que podemos estabelecer entre
a poderosa viso deste personagem e a cegueira existente, no que se refere aos
problemas indgenas, por parte das autoridades polticas e a dos detentores do poder
econmico do pas.
O juiz Montenegro figura como principal antagonista nos quatro primeiros
romances, entretanto a sua projeo muito mais intensa no primeiro e no segundo. Nas
demais narrativas, ele no tem voz to direta, pois na maioria das vezes sabemos de sua
atuao apenas por meio da fala de outros personagens ou pelos narradores, o que indica
continuar exercendo uma forte influncia na regio onde vive e fazendo valer seu poder e
autoritarismo ali. No quinto livro, este magistrado quase no tem projeo. No primeiro
captulo do primeiro romance, aparece uma descrio inicial do Juiz, e a forma como ele
caminha j um indicativo de que se trata de uma pessoa opressora:
Hacia las siete de ese friolento crepsculo, el traje negro se detuvo, consult el
Longines y enfil hacia un casern de tres pisos. Mientras el pie izquierdo se demoraba
en el aire y el derecho oprima el segundo de los tres escalones que unen la plaza al
sardinel (RR, p.15).
Os passos do Juiz so retratados de forma muito simblica. Ele pisava nos degraus
com fora, oprimindo-os com os seus ps. Essa imagem opressiva que aparece no incio do
romance recorrente em todas as narrativas onde o antagonista atua. Outro elemento que
merece destaque no fragmento anterior a casa do juiz. Ele vive em uma regio onde a
maioria da populao gradativamente perde as suas moradias para a expanso territorial
provocada pelo latifndio e pela minerao, no entanto possui uma residncia de trs
andares no lugar mais central da provncia, marcado pela proximidade com a praa, que
simboliza o espao de centro de poder nas cidades, na poca colonial.
190
Identificamos, ainda, outras referncias ao juiz Montenegro que correspondem a

sua ao de pisar, como nos seguintes fragmentos:
En esta provincia (...) hay alguien que nos tiene totalmente pisados. () en esta tierra
hay un Juez que no se aplaca con palabras ni oraciones. Es ms poderoso que Dios...
(RR, p.24).
valido de su poder, () pisa a todos los humanos. El que lo desafa, entra en la crcel
(RR, p.191).
Assim, o verbo pisar expressa, metaforicamente, a fora opressiva do magistrado

em relao ao povo da regio onde atua.
O principal personagem de resistncia da outra parte do primeiro romance,
Redoble por Rancas, Fortunato. Este protagonista descrito como um homem idoso, que
luta bravamente contra os mtodos repressivos utilizados pela Companhia:
El viejo segua acudiendo a la cita. Caa y se levantaba. No ceda. Era como esos
tentetiesos que, doblados en cualquier direccin, siempre vuelven a quedar erectos (RR,
p.113).
() La Cerro es poderossima. Todos los pueblos se han echado. Usted es el nico
que insiste. Para qu seguir, don Fortunato? (RR, p.115)
Haba una vez un viejo terco como una mula (). No quera comprender que la Cerro
de Pasco Corporation jugaba con un capital de quinientos millones de dlares. l
posea una treintena de ovejas, una clera y dos puos (RR, p.135).
Fortunato a metfora das rebelies andinas. Ele, ainda que possusse limitaes
fsicas, por conta de sua idade, no se intimidava e lutava bravamente contra os abusos
cometidos pelos poderosos. Fortunato caiu e se levantou diversas vezes, da mesma forma
que, durante sculos, muitas mobilizaes indgenas caam por meio de massacres e logo
depois se levantavam com nimo para continuar a luta secular pela preservao de terras
de uso coletivo.
Podemos considerar a cerca, que abordamos no sub-captulo 5.2 e da qual
voltaremos a tratar mais adiante, como um dos personagens centrais de La guerra
191
silenciosa, pois, devido proporo que toma neste conjunto de romances e por gerar
inmeros danos populao local, ela atua como uma autntica antagonista.
Fermn Espinoza, conhecido tambm por Garabombo ou o invisvel, o heri do
segundo romance em estudo. Ele sofre de uma doena que o torna invisvel: era
invisible como invisible eran todos los reclamos, los abusos y las quejas (GI, p.176).
Entretanto, essa invisibilidade parcial, porque seus companheiros o enxergam:
No me vieron.
Pero yo lo veo!
Es que usted es de nuestra sangre, pero los blancos no me ven. Siete das pas sentado
en la puerta del despacho. Las autoridades iban y venan, pero no me miraban (GI,
p.29).
Outros camponeses indgenas, embora no sofram da enfermidade de

Garabombo, tambm ficaram invisveis para as instncias polticas de seu pas:
Respetuosos, casi invisibles, penetraron en el despacho los comisionados de Rancas. El
doctor Parrales no levant los ojos de un pliego de papel sellado: prosigui la lectura del
expediente, calmosamente. No se sorprendieron los comuneros. Los rascatripas del Per
conocen perfectamente la ntima importancia de sus negocios y estn siempre
dispuestos a esperar horas, das, semanas, meses (RR, p.170).
Para Luiz Eduardo Soares (2002), existem duas formas de se produzir a

invisibilidade, uma quando a sociedade no enxerga ou se nega a enxergar a presena de
determinados grupos sociais, e outra quando se projeta sobre essas pessoas um estigma,
uma caricatura, um preconceito que limita e prejudica a viso de um grupo em relao a
outro. Ainda segundo Soares (2002), a invisibilidade surge por conta da nossa
incapacidade de lidar com os nossos dramas, com a excluso social, com o racismo e com
as estigmatizaes.
O protagonista invisvel converte-se em smbolo do descaso das autoridades no que
diz respeito s questes indgenas, visto que a sociedade se faz de cega, finge no as ver e
192
nem as percebe, pois o poder poltico e econmico retratado no romance no enxergava

Garabombo e sequer o seu povo:
En la prisin haba comprendido la verdadera naturaleza de su enfermedad. No lo vean
porque no lo queran ver (GI, p.176).
No entanto, Garabombo tira proveito de sua suposta enfermidade para vencer o

medo e a resignao dos camponeses, uma vez que, graas sua condio de invisvel,
podia desviar-se das foras repressivas e liderar um movimento organizado com objetivo
de lutar pela recuperao das terras roubadas das comunidades indgenas:
Sera invisible para todos los hacendados y vigilantes del mundo, y transparente,
inaprensible, invulnerable, preparara una magna sublevacin! (GI, p.177)
Garabombo se converte em um heri coletivo que simboliza a luta contra o

latifndio e pela dignidade. Em nenhum momento da narrativa h uma explicao
plausvel para o fato de o protagonista passar, de um momento ao outro, de visvel a
invisvel e depois voltar visibilidade, o que refora o valor metafrico de sua
invisibilidade.
Doa Aada uma personagem muito significativa, que aparece em todos os cinco
romances. Nas primeiras narrativas doa Aada no tem fora expressiva, trabalha como
cozinheira para o Juiz Montenegro e aparece raramente fora do ambiente domstico da
casa do magistrado, mas gradativamente ela ganha importncia e significncia,
principalmente nos dois ltimos livros, pois mesmo estando cega tecia seus simblicos
tecidos: En la tienebla de sus das finales se los teja la ciega doa Aada, ahora refugiada
en una choza de Yanacocha (CAR, p.109). Embora esteja cega, doa Aada possui uma
viso privilegiada, pois consegue enxergar alm do seu tempo e, com essa habilidade,
descreve o futuro em seus tecidos, como vimos.
193
Ressaltamos que, em trs personagens, a questo da viso recebe um importante

valor. Chacn por conseguir ver durante a noite como as pessoas comuns enxergam
durante o dia; Garabombo por representar a invisibilidade dos problemas dos indgenas e
doa Aada por, mesmo sendo fisicamente cega, conseguir enxergar muito mais do que as
autoridades da regio, cegos pela omisso e pelo comprometimento com outras instncias
econmicas e de poder:
El Prefecto Figuerola, el Juez Parrales, el Comandante Canchucaja, el Agente Fiscal
Moreyra y los mismos Jefes de Puesto de la Guardia Civil dejaron de mirar ciertas cosas
(....). Por la epidemia fracasaron las gestiones del Alcalde: nadie vea el cerco (RR,
p.179).
Desse modo, nas narrativas aparece um forte contraste entre viso e cegueira ou
entre cegueira e viso, contudo uma pessoa cega consegue enxergar muito mais
nitidamente do que aquelas que sequer precisam usar culos.
Raymundo Herrera, heri de El jinete insome, tambm possui uma habilidade que
remete viso. Ele sofre de uma enfermidade que no o deixa dormir: Esa noche, como
todas las noches desde que contraje esta enfermedad de estar despierto, no pude cerrar los
ojos (JI, p.117). Herrera representa a viglia. Ele no consegue fechar os olhos e por
isso est sempre muito atento a tudo o que acontece ao seu redor.
Agapito Robles, protagonista do Cantar de Agapito Robles, possui como dom
especial, a capacidade de se transmutar em um puma, um animal que tem a origem
associada s serras e s plancies andinas:
Las autoridades polticas de Yanahuanca, incapaces de capturar al personero, haban
acabado por admitir lo que divulgaba Victoria de Racre: que Agapito Robles haba
recibido autorizacin para convertirse en puma (CAR, p.116).
Un delator haba revelado al juez que, acabando una sesin, para demostrar su podero,
Agapito Robles se haba convertido en puma (). El Juzgado ofreci dos mil
quinientos soles por cada cabeza de puma que se entregara en el Puesto (CAR, p.116).
194
[Agapito] son que llegaba a un pueblo idntico a Pumacucho (). Divis un charc.
Sinti sed. Se acerc. Se inclin para beber. Sin asombro comprob que era un puma
(CAR, p.118).
No final deste romance, Agapito se transmutou em fogo e, por meio de uma dana,
fez com que as labaredas se alastrassem, incendiando tudo o que estava ao seu redor.
Retomaremos esse episdio ainda neste sub-captulo, quando abordarmos a metfora do
incndio em um espao tomado pelo frio e pela neve, como as serras centrais peruanas.
Genaro Ledesma, heri de La tumba del relmpago, aparece em alguns captulos do
primeiro romance e depois citado nos posteriores. Ledesma caracterizado de uma forma
totalmente diferente dos demais protagonistas do ciclo narrativo scorziano. Ele o nico
heri que no pertence regio, pois saiu de Trujillo113 e chegou a Cerro de Pasco para
trabalhar como professor de histria.
Depois se elegeu alcalde e passou a ser a nica autoridade poltica que se
solidarizava com os camponeses; por conta disso perdeu o seu cargo. Com a ajuda dos
camponeses, terminou o curso de Direito e selou um compromisso de advogar pela causa
indgena.
Ledesma tambm o nico protagonista de La guerra silenciosa que no possui
condio, habilidade
ou algum
dom
extraordinrio.
Sendo
assim,
representa,
metaforicamente, os intelectuais que, embora sejam forasteiros no fazem parte da

cultura indgena ou pertencem ao contexto geogrfico retratado abraa a causa dos povos
originrios, encampando sua luta.
113
Cidade localizada no litoral noroeste peruano. Capital do Departamento de La Libertad.
195
Alm da construo metafrica de importantes personagens da pentaloga,

destacamos ainda outras manifestaes metafricas que nos chamaram a ateno, como o
uso polissmico do termo incndio.
Uma imagem muito significativa se constri a partir da aproximao de dois
sentidos aparentemente opostos: fogo e neve. O captulo 47 do ltimo romance pertencente
ao ciclo em estudo intitulado Donde se ver a un incendiario disfrazado de heladero.
Este ttulo remete ao disfarce utilizado por Ledesma para poder conseguir viajar a Lima:
en Lima nadie lo buscaba. La polica lo crea escondido en Cerro de Pasco. Para venir
a Lima tuvo que disfrazarse de heladero. Al Chino Lara se le ocurri la idea. Consigui
un carrito de Helados DOnofrio, el mandil y la gorra de la fbrica. Empujando el
carrito de helados, Ledesma pudo pasar por el control de la carretera, encarg el carrito
en Colquijirca, se embarc (TR, p.231).
Ledesma assumiu a funo de ajudar na organizao de um grande levante que

reuniria vrias comunidades nas serras. Portanto, metaforicamente, seu papel nesse
contexto se assemelha ao de um incendirio, pois, exatamente como um fogo, ajuda a
alastrar ideias consideradas subversivas na fria e nevada serra.
Ainda no ltimo romance, outro fragmento remete imagem de incndio na neve:
Llegaban caras golpeadas, miserables andrajos, cleras deseosas de transformar en fuego
esas cordilleras coronadas de nieve (TR, p.46).
Em Garabombo el invisible, encontramos manifestada a mesma imagem:
Cerro de Pasco era un hervidero. La noticia de que las comunidades de Cerro
de Pasco haban derribado los hitos de tantas haciendas, que se mantenan
victoriosas en la antigua patria de su terror, recorra, vertiginosamente, las
cordilleras. En todas las plazas de armas las gentes lean los peridicos con
entusiasmo o temor, segn sus intereses. Pero algo que no rebajaba ninguna
amenaza viajaba incendiando la nieve! (GI, p.202)
Alm da imagem de incendiar a neve, tambm aparece a palavra fervente, que

podemos relacionar a fervura e a fogo. Ainda no segundo romance, encontramos outro
196
exemplo da referida criao metafrica no episdio de edificao e destruio da escola

por meio do fogo, como vimos no sub-captulo anterior. Esse fogo que consome
propositalmente uma escola que acabara de ser construda pelos camponeses, como
pretexto de construrem uma nova escola e, assim, conseguirem se reunir e ganhar tempo
para organizar a luta, remete tambm imagem de incndio na neve, e pode ser comparada
estratgia utilizada por Penlope, na Odissia, que tecia durante o dia e destecia durante a
noite para adiar uma deciso que teria de tomar: seguir esperando seu marido ou voltar a se
casar.
No Cantar de Agapito Roble, esta imagem que une incndio a neve se evidencia
com mais fora. No final do ltimo captulo deste livro, a referida dana de Agapito Robles
causa um grande incndio:
El humo de la danza lo envolvi. Ya no se lo vea. Su poncho era un torbellino de
colores vertiginosos. Sin dejar de bailar, descendi la loma. Como candela pas
chamuscando los eucaliptos (). Los Lpez se percataron entonces de que el pasto de
su chacra arda. Quem la estancia de Polidoro Quinto. Calcin el gigantesco pisonay
del patio de los Requis. Evapor el agua de la acequia que corre por Altomachay.
Chamusc la fachada de la Municipalidad. Las llamaradas refilaron la torre de la
iglesia: todava puede verse ennegrecida (). Pronto nos sentimos como vecinos del
horno de los Lucas. Entonces vimos! Toda la quebrada estaba ardiendo! Um zigzag
de colores avanzaba incendiando el mundo! (CAR, p.213)
Nesse trecho, aparecem vrias palavras que tecem relao entre si, construindo,
dessa forma, um campo semntico que remete a fogo e, consequentemente, a incndio,
como fumaa, chamuscar, arder, queimar, carbonizar, evaporar, labaredas,
forno, incendiar. O uso desses termos evidencia a metfora de incendiar a neve,
porm o incendirio o heri do romance, e a neve, as serras centrais peruanas.
Ressaltamos tambm duas metforas ligadas fruio literria, que simbolizam em
grande medida o poder da literatura.
197
A primeira diz respeito luz leitura de textos literrios como metfora de

iluminao/claridade:
...le los libros que me prestaron mis compaeros de trabajo y senta como que una
venda se me caa de los ojos y que un gran fulgor iluminaba mi entendimiento toda la
oscuridad se volva luz del medioda (TR, p.110).
le una confusin de poemas ensayos cuentos de todo que era un remolino de claridad
en mi cabeza (TR, p.110).
bienaventurados seamos los pobres de espritu porque algn da encontraremos la
claridad en los libros (TR, p.111).
No primeiro fragmento existe um jogo entre escurido e iluminao,

representando, respectivamente, um antes e um depois do encontro com o prazer literrio,
apresentando ainda a literatura como uma fora capaz de retirar as vendas dos olhos de
uma pessoa, estimulando uma compreenso maior do universo que a cerca. Interessantes
imagens so construdas aqui para tentar traduzir a fascinao que a iluminao potica
(PAZ, 2005) pode exercer no leitor, como um fulgor que ilumina a mente humana ou
uma luz que pode iluminar plenamente a escurido.
O segundo exemplo segue a mesma diretriz anterior, no entanto aqui a palavra
confuso remete ao poder da literatura de atingir e mexer com a subjetividade humana,
causando este redemoinho que movimenta o pensamento e aclara a viso de mundo do
leitor. E o terceiro, estabelece uma intertextualidade com a Bblia, todavia o caminho da
bem-aventurana j no iluminado pelo livro sagrado e sim pela literatura.
Outra metfora literria concebe a literatura como uma fonte de alimento:
hasta entonces para m un libro o peridico era papel de envolver pero a partir de all
empec a verlos como depsitos como silo de amor donde hombre ms sabios
guardaron sus ideas para que nosotros nos alimentramos de ellas porque las ideas son
el mejor pan de los hambrientos fue as que me volv un lector insaciable (TR, p.110).
198
Nesse fragmento o valor da literatura mudou profundamente, o que antes era

somente um pedao de papel, transformou-se em algo que porta um grande valor
simblico, a ponto de alimentar e tornar o leitor um devorador de livros, pois sua fome
insacivel; quanto mais ele come, mais ele quer comer, ou seja, quanto mais ele l mais
deseja ler, sendo assim, a linguagem passa a ter sabor (AMORIM, 2001), construindo,
dessa maneira, uma saborosa correlao entre comida e leitura, entre alimento e
literatura.
Encontramos tambm aluso literatura como alimento no texto O direito
literatura, de Cndido (2004), onde ele conceitua tal imagem como uma modalidade de
literatura que visa descrever e eventualmente tomar posio em face das iniquidades
sociais, as mesmas que alimentam o combate pelos direitos humanos (181). Cndido
(2004) especifica que a literatura com tais caractersticas pode ser consumida como
alimento humanizador (p.189). Dessa forma, ao iluminar e alimentar o leitor, a
literatura d uma importante contribuio, a de tocar a sensibilidade humana por meio da
linguagem artstica.
6.5 Outros jogos de linguagem

Las ideas poticas no nos dicen cul es la verdad: nos hacen
sentir cmo sera conocerla. Podemos aduearnos de ellas,
cultivarlas y adoptarlas como propias porque nos hacen sentir al
tiempo que nos hacen pensar.
(CAREY, 2007)
O valor das palavras reside no sentido que elas ocultam.
(PAZ, 2005)
No jogo de linguagem institudo pelas imagens poticas encontradas nos romances

de Scorza, alm dos que apresentamos anteriormente, identificamos o emprego de outros
199
recursos como a explorao de determinados campos semnticos, a personificao, a

metonmia, a hiprbole, a gradao, a anttese, entre outros.
Comearemos a apreciao de outros jogos de linguagem presentes nos romances
destacando a conformao do campo semntico dos metais.
La maana se plateaba en los eucaliptos (RR., p.109).
Una lgrima surc el pmulo de cobre (RR, p.229).
El da revocaba de oro las fachadas tristes (TR, p.144).
Aqui surgem algumas imagens que remetem a ouro, prata e cobre.

Reiteramos que o espao narrativo dos romances se situa em uma regio que possui um
forte potencial mineiro e, por isso, grande parte de sua atividade econmica est atrelada
explorao de recursos naturais como os citados. O uso de referidos termos remete tambm
ao romance do boliviano Alcides Arguedas (1879-1946), intitulado Raza de bronce, que
retrata as injustias cometidas contra os indgenas de seu pas, como tambm a Hector
Chacn, conforme o seguinte trecho Chacn era de bronce (RR, p.64).
Apreciamos tambm, nos romances em questo, a configurao de outro campo
semntico, vinculado aqui ao verbo comer.
Avanzaba y avanzaba. Cerros, pastos puquios, cuevas, lagunas: todo lo engulla. El
lunes a las cuatro devor el cerro Chuco (RR, p.52).
Nueve cerros, cincuenta pastizales, cinco lagunas, catorce puquios, once cuevas, [...]
cinco pueblos, cinco camposantos, engull el Cerco en quince das (RR, p.75).
Ya el Cerco degluta la pampa Buenos Aires (RR, p.75).
Devoraba tierras, masticaba lagunas, coma cerros (RR, p.76).
Seores, este Cerco no concierne slo a la pampa. Este alambrado camina por toda la
tierra. Distritos ntegros engulle (RR, p.77).
El Cerco sigui avanzando. Tras engullir cuarenta y dos cerros, ochenta lomas, nueve
lagunas y diecinueve cursos de agua, el cerco del este rept al encuentro del cerco del
oeste (RR, p.169).
200
La dentadura de ese muro ha masticado todos los pastizales (RR, p.171).
Nos fragmentos anteriores, cinco verbos diferentes aparecem: engolir, devorar,

comer, mastigar, deglutir. O uso dessas palavras nos remete velocidade com que
referida cerca toma posse do espao geogrfico no qual est inserida, ampliando cada vez
mais os seus domnios.
O verbo engolir apresenta um valor aproximado de mais rapidez ainda, pois
quando uma pessoa ou animal engole algo assim que o leva boca, poupa o tempo da
mastigao. No ltimo exemplo, alm do verbo mastigar aparece ainda a palavra
dentadura que, embora pertena a outra classe gramatical, tambm remete ao mesmo
campo semntico em apreciao.
No ltimo romance desse ciclo narrativo, h uma aluso exuberante fome da
cerca: por el extremo de la pampa, haba poco, haba brotado el Cerco que pretenda
engullir todas las tierras del mundo (TR, p.50). Assim sendo, alm de ganhar vida pelo
fato de comer, a cerca tambm se torna um ser vivo, marcado no fragmento anterior pelo
uso da palavra brotar, verbo que marca o nascimento de seres pertencentes ao mundo
vegetal, como as plantas e as rvores.
Os exemplos apresentados tambm oferecem a possibilidade de serem vinculados
personificao, pois para se comer algo necessrio ter-se uma boca. Uma cerca, por
ser um objeto inanimado, no possui tal condio. Conforma-se uma inverso de valores,
pois a cerca pratica atos humanos e, ao mesmo tempo, serve de escudo para encobrir
determinadas pessoas, aquelas que a esto construindo, e a estrutura que est por trs de
sua construo.
201
Outras personificaes se manifestam nas obras em foco, como as seguintes que se

constroem a partir da natureza: ...los eucaliptos enloquecieron, () los sauces y los
molles se volvieron epilpticos (). Alguien les murmurara que la tierra se cerraba (RR,
p.77).
Da mesma forma que os homens e os animais sofrem as consequncias da
ampliao da referida cerca, a natureza padece igualmente os efeitos desses danos. As
rvores enlouquecem ou se tornam epilticas e possuem a capacidade de escutar
murmrios.
Outros elementos da natureza que surgem nos romances so a gua e o vento, como
no fragmento a seguir: Una brisa mortfera se levant de las axilas enemigas del agua
(RR, p.85).
Brisa um vento muito brando, suave, que jamais poderia matar como o fazem os
tornados, os furaces, os tufes e os ciclones, esses sim so ventos intensos que causam
muitos danos e inclusive mortes, mas em se tratando de uma brisa que brota da axila
do inimigo, da gua e da natureza, pode vitimar da mesma forma que ocorre com os
ventos muito fortes, mas no exemplo anterior a morte seria causada pela contaminao e
pela poluio, geradas pela minerao.
El invierno se enfureca con las ltimas hojas (RR, p.62).
aqu las aguas siguen enlutadas de rojo (JI, p.211).
O inverno aqui sente fria e as guas sofrem a ponto de ficarem enlutadas de

vermelho, a cor do sangue.
Los relmpagos acuchillaban el cielo (CAR, p.211).
En las cordilleras se enzarzaba una pelea de relmpagos (RR., 165).
202
Amaneca. El sol lama las paredes del despacho (TR, p.115).

El aire se adelgazaba bajo un cielo tan lmpido que dola en los ojos (TR, p.15).
Las lluvias llegaron y el [ro] Chaupihuaranga engord hasta convertirse en lago (JI,
p.23).
Significativas imagens aparecem nos exemplos anteriores. O relmpago um

elemento muito simblico na pentaloga scorziana, faz parte inclusive do ttulo do ltimo
romance deste ciclo: La tumba del relmpago. Nos dois primeiros fragmentos em
destaque, os relmpagos se assemelham a uma faca e, por isso, podem esfaquear o cu,
como tambm podem lutar entre si.
Essas imagens nos remetem a antigas cosmogonias e a mitos dos povos indgenas
andinos, como o mito de nkarri, aquele que foi esquartejado em cinco partes e cada uma
foi enterrada em uma regio diferente do Peru, bem como ao esquartejamento da histria
desses povos. J o sol tem a habilidade de lamber paredes. O ar emagrece enquanto o
rio engorda. No podemos deixar de ressaltar que, nas culturas pr-colombianas, cada
elemento da natureza tinha um sentido relacionado ao sagrado, a uma simbologia. A
natureza era animada.
Os seguintes fragmentos se referem ao de dormir:
Esa noche, el Cerco durmi en el cerro Huisk (RR, p.38).
Los muchachos encontraron () dos vagones dormidos en el apeadero. () los
convoyes de Goyllarizquizga, vanidosos de su mineral, atravesaban el pueblo sin
concederle una mirada (RR, p.37).
H aqui um efeito de estranhamento (ECO, 2006) causado por algo que escapa a
nossa compreenso, que no faz sentido e desestrutura uma determinada perspectiva diante
da vida, aquela que parte do racionalismo cientfico. A cerca, ao ganhar vida, possui a
capacidade de dormir como um ser do reino animal. Da mesma forma, os vages de um
203
trem tambm dormem, mas aqui eles possuem uma especfica caracterstica atrelada a
determinados seres humanos, a vaidade.
Os referidos vages tm uma postura esnobe, pois durante o seu percurso se negam
a levar em conta a existncia de povoados e de seus respectivos povos: no os querem ver
e tampouco olh-los. Essa recusa em querer enxergar o que est em seu entorno remete a
uma voluntria cegueira, configurada no desejo de querer ignorar propositalmente as
necessidades do povo e de levar em considerao apenas a riqueza advinda da explorao
de riquezas naturais, j que esse um trem utilizado para transportar mineral.
Outro recurso que ressaltamos diz respeito ao emprego da metonmia, uma figura
de linguagem que se caracteriza aqui por um determinado objeto, seguido por um verbo
que representa alguma ao humana. No primeiro momento, vamos nos ater s metonmias
vinculadas a vesturios e seus acessrios: El traje negro recogi el sol y se alej (RR,
p.19).
O traje preto aqui remete ao Juiz Montenegro. Em muitas partes dos romances
em estudo, este magistrado nomeado dessa forma, pois ele sempre se veste de preto,
como se estivesse em luto permanente.
Al fervor de su remoto juramento aadi la tristeza de sus botas calcinadas (RR, p.96).
Unos pantalones salpicados de barro y una chompa mugrosa se abatieron sobre el banco
(RR, p.205).
El guardia, con los ojos de aguardiente, no vio el pavor del sombrero (RR, p.207).
La plaza se poblaba de ponchos violentos (GI, p.41).
Ponchos sigilosos se aproximaban a las tiendas (GI, p.43).
Nessa sequncia de citaes, destacamos o deslocamento de determinadas emoes,

sentimentos e atitudes humanas para objetos vinculados indumentria. No primeiro, so
204
as botas que esto tristes; no segundo, quem se joga no banco so uma cala e uma
jaqueta. No terceiro, o chapu que demonstra o medo de quem o usa, aqui ressaltamos
tambm um jogo que se toma forma na sonoridade dos termos guarda e aguardente,
como ainda entre palavras que embora de classes gramaticais diferentes,
respectivamente, substantivo e verbo pertencem a um mesmo campo semntico como
olhos e ver; nos dois ltimos, so os ponchos que representam as atitudes daqueles
que os usam; no quarto fragmento figuram como violentos, enquanto no quinto so
descritos como discretos.
A roupa geralmente possui uma simbologia especial em variadas sociedades, sejam
elas antigas ou contemporneas, sobretudo quando se pretende marcar a origem social de
um determinado indivduo, como a persistncia de uniformes que representam
determinadas profisses. Entre os incas, cada objeto, cada adorno, cada pea de vestimenta
possua um significado que poderia indicar a procedncia regional, o cl, o ayllu, a classe
social, o estado civil, a profisso. Silverman (2010) considera o uso de formas geomtricas
como uma das mais importantes e tradicionais caractersticas das roupas utilizadas durante
a civilizao inca e por seus descendentes, pois cada representao geomtrica se refere a
um adjetivo ou um sufixo [e preserva] uma relao entre a forma que recebe o tecido e o
referente114 (p.14).
Alm da qualidade do tecido e do formato da roupa, a configurao dos desenhos
tambm simboliza o motivo de sua confeco: uma comemorao, uma atividade religiosa,
entre outros, assim como tambm quem a usar. Segundo Jimnez Das (2003), a
elaborao tcnica e inclusive o tipo de roupa indicam o nvel da pessoa que a usou em
114
adjetivo o un sufijo [y guarda] una relacin entre la forma que toma el motivo y el referente
(SILVERMAN, 2010).
205
vida ou aquela a que se dedicou na morte115, assim as roupas dos indgenas andinos
revelam a sua funo dentro do grupo ao qual pertencem.
Nesse sentido, a indumentria pode nos remeter a um forte indicador social. O Juiz
retratado como um terno negro e os ndios como ponchos, com vestimenta
mugrosa, como vimos e mugrienta, conforme o seguinte fragmento: mugrienta
pollera curvaba la esquina (GI, p.137). Ambas as palavras derivam de mugre que
apresenta um valor plurissignificativo, pois por um lado corresponde a algo imundo, sujo,
gorduroso, que exala maus odores e, por outro, remete degradao, decadncia,
proveniente do declnio de todo um universo.
A descrio da roupa das elites, representada aqui pelo doutor Montenegro, e da
vestimenta dos camponeses andinos ressalta um intenso contraste social, causado pela
injustia histrica que os indgenas sofrem desde o incio da conquista at os dias de hoje.
O exemplo anterior tambm se refere ao vesturio, mas toma outra configurao, no est
vinculado a sentimentos ou carter humano, mas sim a uma simples movimentao.
Entretanto, a ao de virar uma esquina no foi protagonizada por uma pessoa, seno por
uma saia.
El patio empedrado esculpe al doctor Montenegro a las nueve de la maana (RR, p.53).
el tren comenz a vomitar desconocidos (RR, p.37).
Nesses fragmentos, o jogo de linguagem intensamente plurissignificativo. Um

ptio no possui a capacidade humana de cuspir um ser animado ou mesmo qualquer
objeto inanimado. E em um campo referencial, um trem, da mesma forma que um
ptio, tampouco tem a habilidade de vomitar qualquer coisa que seja, e sequer um ser
115
la elaboracin tcnica e incluso el tipo de prenda indican el rango de la persona que us en vida o al que
se dedic en la muerte (JIMNEZ DAS, 2003).
206
humano poderia cuspir ou vomitar uma pessoa. Como notamos em: las profesoras
vistieron los postes con graciosas cadenas y flores de papel cometa (RR, p.83). Vestir
roupas, embora hoje em dia haja fabricao e venda de vestimenta para alguns animais,
uma ao predominantemente humana. Aqui, adornar os postes equivale a vesti-los.
O autor recorre ainda utilizao do recurso da ampliao, retornamos cerca,
que cresce gradativamente e de maneira correlata aumentam os problemas que ela causa,
como ilustram os fragmentos a seguir:
Sus ojos abarcaron el continente de ovejas muertas: docenas, cientos, miles de
esqueletos limpiados por los buitres (RR, p.22).
La carretera a Cerro de Pasco era un collar de cien kilmetros de ovejas moribundas.
Rebaos famlicos rascaban las ltimas matas en las estrecheces que, a cada lado de la
carretera, toleraba la imperiosidad del Cerco. Este pasto dur dos semanas. La tercera el
ganado empez a morir. La cuarta semana fallecieron ciento ochenta ovejas; la quinta
trescientos veinte; la sexta, tres mil (RR, p.90).
O primeiro comea com uma imagem hiperblica um continente de ovelhas

mortas que j antecipa a quantidade de mortes sofridas entre estes animais. Depois, de
dezenas, passa para centenas, at chegar aos milhares de ossadas de animais
devorados por urubus. A ao destes pssaros, que se nutrem de carne morta, retratada
com o verbo limpar; assim, ao invs de comerem, eles limparam os corpos das ovelhas
vitimadas pelos danos gerados pela cerca, dessa forma eles atuam como autnticos
lixeiros da natureza.
O segundo trecho tambm comea com uma hiprbole. Compara as ovelhas mortas
enfileiradas com um colar, um acessrio pertencente indumentria dos humanos, de
cem quilmetros de extenso. Por causa da apropriao de terras ou por obstruir os
caminhos que levam a pastos livres, a cerca descrita como um ser detentor de uma
imperiosidade, imagem que podemos vincular ao poder e fora da companhia
mineradora, como tambm aos grandes imprios que existiram e ainda existem, e que
207
possuem como um dos seus principais objetivos a expanso, seja ela geogrfica, poltica,
econmica ou ideolgica.
A imperiosidade da cerca estabelece, aqui, um contraste com a imagem de
rebanhos famintos, que podemos remeter fome e debilidade destes animais diante da
expanso desta cerca. A gradao se forma a partir da descrio da quantidade de ovelhas
mortas por causa da fome, comea com 180, passa para 320 e chega a 3.000 mortes. Sendo
assim, esta cerca atua como uma entidade implacvel, invencvel e onipresente.
Outro recurso que aparece nas obras em estudo so as antteses, como os exemplos
que seguem: Los hombres son mortales, las deudas inmortales (JI, p.140). O fragmento
apresenta um jogo de palavra entre mortal e imortal reforando a ideia de que as
dvidas podem se perpetuar ao ultrapassarem o limite entre a vida e a morte de uma pessoa.
Verifiquemos: El ro Pucush, ahora extinto, cambi muchas veces de curso. Lo
nico que no cambia de curso son nuestras vidas! (JI, p.159). A oposio entre mudar e
no mudar evidencia um estancamento do compromisso e da vontade de se resolverem
os problemas sociais. Ainda que o tempo passe e a natureza sofra, diversas alteraes, as
condies sociais seguem inalteradas.
Em la poblacin haba aumentado, la tierra empequeecido (TR, p.129) a anttese
se evidencia na oposio entre aumentar e diminuir, demonstrando no existir uma
proporcionalidade entre o nmero de camponeses e a quantidade de terra disponvel para
que eles a cultivem. Essa diminuio da terra acontece, como vimos, por dois fatores:
ampliao das reas de explorao mineral e expanso do latifndio.
Outro recurso que destacamos na linguagem dos romances a repetio. Segundo
Harrison (1996), existem algumas diferenas bsicas entre a poesia indgena e a ocidental.
208
O autor ressalta que, enquanto a rima um elemento fundamental para a composio

potica ocidental, a repetio se caracteriza como uma das mais importantes caractersticas
da criao literria indgena.
Abaixo apresentamos alguns fragmentos que so construdos a partir do recurso da
repetio:
[Fortunato] corra, corra, corra (RR, p.21).
[Fortunato] corra, corra, corra (RR, p.22).
El viejo corra y corra (RR, p.217).
[Fortunato] corra y corra (RR, p.218).
Esses exemplos so bem curtos, mas bastante significativos. A repetio do verbo

correr aparece nos captulos iniciais e finais do primeiro romance, configurando aqui um
tempo circular, pois a ao que descreve a corrida de Fortunato aparece no segundo
captulo do livro e retomada no antepenltimo captulo. Entre uma ocorrncia e outra
figuram 29 captulos.
O personagem atua aqui como um mensageiro, uma espcie de corredor
chasqui116. Ele precisa chegar a sua comunidade para prevenir seus companheiros da
invaso de tropas militares que esto a caminho para expuls-los de terras coletivas usadas
pelos camponeses indgenas por diversas geraes. O objetivo desse deslocamento militar
garantir a apropriao de terras comunitrias, por parte da companhia mineradora.
Essa terra serve, para as pessoas que vivem ali, tanto de moradia, como de meio de
sobrevivncia. Esse fato evidencia o universo simblico daqueles que possuem vnculos
profundos com o lugar onde vivem. Podemos estabelecer ainda aqui um paralelismo entre
116
Mensageiro do Imprio Inca.
209
a velocidade da cerca e a de Fortunato, entretanto a primeira consegue ser bem mais rpida
do que o segundo.
Posesin, posesin, posesin.
Slo entonces las gentes de rab salieron de sus casas gritando:
Posesin, posesin, posesin.
Se revolcaron repitiendo posesin, posesin (JI, p.161).
O termo posse, aqui, pronunciado diversas vezes. Essa repetio, alm de dar
nfase e expressar o nimo dos camponeses para enfrentar o combate, funciona como um
grito de guerra. Quanto mais se repete esta palavra mais se ganha energia e fora para
enfrentar com estmulo a luta pela defesa das terras coletivas.
O conjunto de obras que compem a La guerra silenciosa tambm retrata aes
repetidas como os combates que terminam sempre do mesmo modo: silenciados por
violentos massacres. No entanto, nesses romances, a reiterao no simplesmente um
artifcio literrio, seno um reflexo dos conflitos seculares que ocorrem sucessivamente na
regio desde o incio do perodo da conquista.
Antes de passarmos consideraes finais, gostaramos de nos remeter a um
fragmento do ltimo captulo de La tumba del relmpago, intitulado Lpida:
...sobre la lpida de esa sublevacin, nadie borroneara el ms pobrsimo epitafio.
Ninguna mano arrojara ninguna flor sobre la tumba de este relmpago! (TR, p.267).
Poderamos afirmar que, aqui, est evidenciado o propsito de preservar a memria

dos participantes das diversas tentativas de resistncia ao latifndio e ao imperialismo
internacional representado pelas mineradoras. Sendo assim, de maneira semelhante a um
epitfio ou de uma flor, a pentaloga scorziana poderia ser compreendida como uma
homenagem pstuma s vtimas de um sistema opressor que no massacra somente os
indgenas, mas tambm seus valores culturais, religiosos, sociais e ambientais.
210
CONSIDERAES FINAIS
A literatura, ao transgredir as normas dos cdigos lingusticos, oferece uma
importante experincia ao leitor no que tange produo de sentidos e contribui para a
mobilizao da esfera subjetiva, inspirando a criao de novas sensibilidades. Proporciona,
assim, uma possibilidade de projeo e interpretao de acontecimentos poltico-sociais.
No mbito latino-americano, Scorza desempenhou, nos anos 70, um significativo papel
quando se props a dar visibilidade s injustias e aos problemas existentes no Peru e a
inspirar novas conscincias.
Nesta tese de doutoramento, refletimos sobre a dinmica que envolve a expresso
literria produzida por escritores pertencentes a espaos distintos dos que servem de
referentes para a construo de romances, nos quais os ndios atuam como protagonistas.
Traamos uma apreciao sobre o indigenismo e neoindigenismo, como tambm a respeito
do conceito de heterogeneidade discursiva. relevante ressaltarmos que os escritores
indigenistas e neoindigenistas, embora geralmente no pertenam ao espao retratado em
suas obras, praticam uma importante ao solidria causa indgena, transformando seus
romances em veculos de resgate, denuncia e de questionamentos sobre os problemas que
atingem esses povos.
A partir de uma perspectiva ecocrtica, verificamos que a literatura opera no
domnio mental como uma expresso artstica que se nutre de uma energia tico-esttica,
proveniente da imaginao criativa e do vigor potico-verbal. Possibilita novas
experincias ao estimular outro olhar sobre um determinado fenmeno e ao combater os
valores antiecolgicos, como a explorao do homem pelo homem e, consequentemente,
da natureza pelo homem. Demonstra, dessa forma, que cada norma, cada paradigma pode
ser subvertido.
211
Com base na abordagem ecosfica, conformada em uma conjuno entre a ecologia

ambiental, a social e a mental, comprovamos claramente que a linguagem literria atua
muito alm do domnio lingustico ao analisarmos La guerra silenciosa. Observamos que,
durante a leitura de textos literrios, a criao literria investe na esfera mental, portanto
tem o poder de, por meio da sensibilizao, despoluir as subjetividades contaminadas pela
padronizao e pelos valores introjetados pela moda, mdia e publicidade, contribuindo,
assim, para alterar uma percepo mecanizada.
Ao estimular a imaginao e a criatividade, a linguagem literria nos leva tambm a
refletir sobre os problemas existentes no mundo referencial, sobre as atitudes humanas
dentro de espaos socioambientais e sobre o (re)estabelecimento de relaes com a
natureza e com outros, humanos e no humanos.
Essas consideraes se coadunam com a noo de que em La guerra silenciosa, o
termo silncio plurissignificativo. Dentro do contexto dos romances scorzianos, pode
representar a cegueira de instituies governamentais, institucionais ou mesmo da elite
peruana, que se negam a enxergar os problemas indgenas e a respeitar seus direitos.
Tambm alude forma violenta atravs da qual o aparato militar, na defesa dos
latifundirios e das empresas mineradoras, anula as tentativas de reao dos povos
indgenas e os impede de se organizarem para lutar por justia. Da mesma maneira, as
obras apresentam uma denncia omisso dos meios de comunicao e da histria por
silenciarem diante do drama vivido pelo povo indgena no Peru.
importante frisar que o autor contrape o silncio dos jornais ao uso de vrios
recursos jornalsticos em seus romances, estabelecendo, assim, uma relao entre literatura
e jornalismo. Intitula, ento, o prlogo de seus dois primeiros romances de Noticia; se
apropria de artigos publicados em jornais, assinados por pessoas solidrias ao drama
212
indgena e se auto-denomina cronista. Com relao Histria, os romances tecem crtica

insensibilidade dos historiadores que se negam a retratar a luta dos camponeses, os
reiterados massacres que os silenciam com a morte.
De maneira inversa historia e ao jornalismo, os romances scorzianos, alm de
evidenciarem os problemas indgenas e as injustias que esses povos sofrem, resgatam
algumas das textualidades prprias do universo indgena andino: os tecidos, os sonhos e a
consulta coca e ao milho, elementos esses que possuem em comum o fato de serem
manifestaes premonitrias. Os ponchos, tecidos por uma cega, revelam a histria futura
de seu povo; os sonhos antecipam as aes repressivas dos militares contra os camponeses;
a coca e o milho podem indicar, de forma parecida de um orculo, se uma rebelio ou
ao ser vitoriosa ou fracassada, como tambm apontar a existncia de algum traidor
dentro das comunidades indgenas.
Indubitavelmente, aes mtuas como as de dar-receber e as de receber-dar
ajudaram a dar fora simblica ao dinamismo da reciprocidade nesta regio, visto que a
terra cria e recria a vida para o homem e, do mesmo modo, o homem cria e recria a vida
para a terra, que possui um valor profundamente significativo no contexto indgena, pois
divinizam a natureza e possuem um vnculo sagrado com Pachamama, considerada por
eles como Me-Natureza, geradora de todas as formas de vida encontradas no planeta.
Configura, portanto, uma espcie de irmandade simbitica, visto que todos os minerais,
vegetais e animais, incluindo os homens, esto irmanados pelo fato de possurem uma
mesma me: a terra. No nos pode surpreender, pois, que o individualismo, nesse contexto,
no tenha espao.
No universo scorziano, assim como a minerao uma atividade que, da forma
como atua, deveria ser rechaada por conta dos danos que causam aos ecossistemas locais,
213
a cerca tambm precisaria ser eliminada, pois simboliza a propriedade privada da terra e
contrasta com o coletivismo e o esprito comunitrio existente entre os camponeses. Sob
esse prisma, manifesta-se, nos romances, uma correlao entre a liberdade da terra e a do
indgena andino: somente quando uma for livre o outro tambm o ser. Sendo assim, a
recuperao da dignidade dos camponeses est vinculada preservao ou recuperao da
terra.
Convm acrescentar que a justia, na pentalogia, em especial um brao do poder
que beneficia as mineradoras e o latifndio. O caminho jurdico perde a sua credibilidade
e, diante dessa desiluso, os indgenas acreditam que a nica forma de garantir o direito
terra seria pelo caminho da rebelio.
Neste nterim, com base no que foi exposto, consideramos que as transgresses
lingusticas scorzianas oferecem um pleno campo de produo de sentidos e, como
acontece na esfera ldica, o leitor convocado para atuar ativamente no jogo de criao e
recriao de significados e, ao mesmo tempo, exercita a sua subjetividade, forjando novas
sensibilidades. Dessa maneira, recursos lingusticos como a ironia, o humor e a metfora,
alm de muitos outros, proporcionam um campo frtil de deslocamento de determinados
sentidos e novas de atribuio a outros.
Com esta tese de doutoramento, percebemos que as narrativas em estudo, a partir
de um autntico e fascinante jogo com a linguagem, representa, literariamente, o universo
indgena andino, seus problemas, as injustias e os abusos que esses povos sofrem.
Conclumos que a ficcionalizao da realidade, por meio do jogo de linguagem e de
imagens poticas, longe de desmerecer a importncia do tema tratado nas obras, amplia
significativamente o alcance da denuncia pretendida pelo autor, pois em La guerra
214
silenciosa, a transgresso lingustica to significativa quanto a subverso ordem e ao

poder institudos.
215
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229
ANEXO: Fotos do tajo abierto em Cerro de Pasco
http://3.bp.blogspot.com/_nwItqls2pys/SjGO5afe1nI/AAAAAAAAAEw/dwkliGP3_qs/s1600h/CERRO+DE+PASCO1.jpg
http://www.cronicaviva.com.pe/content/view/43957/144/
http://www.pascoteve.com/p/wp-content/uploads/2008/09/calles-de-cerro-de-pasco.jpg
230
O papel utilizado na impresso desta tese recebeu o selo de aprovao pelo

Programa Brasileiro de Certificao Florestal (Cerflor) Meio
Ambiente/INMETRO A 225 975 por ser proveniente de florestas 100%
plantadas e renovveis.

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Universidade Federal do Rio de Janeiro

As dimenses estticas da pentalogia La guerra silenciosa:

Elda Firmo Braga

As dimenses estticas da pentalogia La guerra silenciosa: um

Elda Firmo Braga

Tese de Doutorado apresentado ao Programa de

BRAGA, Elda Firmo

A Alexandre, Lupita Penlope, Frida Florbela, Maya

Esta tese uma homenagem a todos os professores de

En este suelo habitan las estrellas

O passado s se deixa fixar, como imagem que relampeja,

La poesa y la imaginacin deben estar integradas con la

...o fictcio o movimento que, desestabilizando real e

1 LITERATURA, PODER E CONTRA-PODER

1.1 O poder da literatura

1.2 O texto literrio como projeo da voz e da visibilidade

1.3 O papel do escritor-intelectual

2.1 Vnculo entre literatura e natureza

2.2 Representaes indgenas e heterogeneidade discursiva

2.3 Ecocrtica: leituras ecolgicas de textos literrios

2.4 Ecosofia: articulao entre as esferas ambiental, social e mental

3 APRECIAO INICIAL DE LA GUERRA SILENCIOSA

3.1 Antecedentes dos romances

3.2 Apresentao do ciclo narrativo

3.3 Simbologia do silncio nas obras

3.4 Enlace entre literatura e jornalismo

3.5 Questionamentos sobre certas verdades

3.6 Textualidades diversas

4 MOTIVAES DA ECOLOGIA AMBIENTAL NAS INTERAES COM

4.1 Aproximao ao universo andino

4.2 Contextualizao geogrfica da pentaloga

4.3 Integrao entre ndio e terra

4.4 Coletividade e esprito comunitrio

4.5 Explorao de recursos naturais

5 MOTIVAES DA ECOLOGIA SOCIAL NAS RELAES ENTRE 111

5.2 Conflitos agrrios: estmulo fome e marginalizao

5.3 Questes de poder: tenso entre foras assimtricas

5.4 Estrutura jurdica: incentivo ao descrdito e desiluso

5.5 Rebelies: caminho de resistncia opresso e explorao

6 MOTIVAES DA ECOLOGIA MENTAL NAS TRANSGRESSES DA 145

6.2 O jogo da ironia

6.3 O jogo do humor

6.4 O jogo da metfora

6.5 Outros jogos de linguagem

RR - Redoble por Rancas

Esta tese objetiva realizar um estudo de La guerra silenciosa ou pentaloga, de

No decorrer da histria peruana, muitos conflitos foram motivados por causa da

americano; e a de Arao (2006): A trajetria da utopia em Jorge Icaza e Manuel Scorza.

do tratamento dos conflitos scio-ambientais no Peru, pelo contrrio, reforaria o alcance

registros integrados ecologia ambiental, ecologia social e a ecologia mental

1 LITERATURA, PODER E CONTRA-PODER

A literatura pode atuar no apenas como um elemento de subverso ao poder da

1.1 O poder da literatura

Compartilhamos do pensamento de Eagleton (2003) no que diz respeito a sua

a expresso literria no corrompe nem edifica, (...) mas, trazendo livremente em si o

poder de renovao da linguagem, pois ao estimular a atribuio de novos sentidos para

1.2 O texto literrio como projeo da voz e da visibilidade

nessa perspectiva que percebemos o conjunto de obras, tanto poticas quanto

1.3 O papel do escritor-intelectual

Nesta pesquisa, tratamos especificamente da linguagem literria, cujo desempenho

Subjetividade: efeito de uma figurao tendente ao heteronmico em que se desestabilizam as fronteiras do

Existem diversas realidades latino-americanas: as rurais, as urbanas, as vinculadas

amplitude de contornos e de ngulos diferentes. Na medida em que cada autor se proponha