PREMBULO

La eclesiologa es, sustancialmente, la teologa de la iglesia. Viene a ser el

intento de nombrar aquello de lo que no hay palabras, ya que el objeto de su
investigacin es inabarcable, lo que no quita que sea un misterio llano.
Cmo hablar de aquello que no vemos? A travs de las experiencias y vivencias
por las que se les conoce.
Cul es el sentido de la vida? Este es el gran objetivo cientfico. Cuando se
pregunta por el sentido de la vida se esta preguntando por quien es cada cual, lo que
supone el principio de la teologa.
Hablar de Dios, sin la experiencia de Dios, supone pura literatura. Hablar de
Dios desde la creencia es el nico sistema para poder hacer teologa. Se habla de Dios a
travs de nuestra experiencia, ya que en ella Dios toma la palabra por medio de los que
han tenido esa experiencia.
La experiencia religiosa obliga a afrontar el tema de Dios desde otra perspectiva.
Situndonos desde el tema Dios nos encontramos con una cuestin complicada y
sencilla a un mismo tiempo pues se trata de centrar la experiencia en la vivencia de la
fe. Ms que una vivencia es un sistema de vida.
Dios es un misterio pero la iglesia ya que esta ultima es una institucin humana,
no, (totalmente). La iglesia es un camino para llegar a Dios. Un medio que tiene como
fin inalcanzable identificarse con El.
Segn definicin aeja la iglesia es la comunidad de los fieles cristianos cuya
cabeza visible es el Papa. Pero acabamos de constatar que la iglesia es un camino que
nos lleva a Dios. Mientras uno no hable de Dios como creyente no puede estudiar
teologa ya que hay que estar dentro de la iglesia, con una mentalidad crtica, para
intentar acceder a Dios, que es el fin de la teologa.
El objetivo de la eclesiologa es Dios. Es un objetivo al que se puede llegar pero
no abarcar.
Preguntas clave.
1. Qu es la iglesia?
2. Para que es la iglesia?
3. Cmo se es iglesia?

Qu es la iglesia?
Raz Occidental
Iglesia
Igrexa
Eglise
Chiesa
En latn : Eclesia.
En griego: Eclosin o eclesia..
COMUNIDAD

Raz Oriental
Church
Kirche
Kerke
Karka
Rk
CASA

Ek: Kaleo: Llamar desde fuera para adentro. Convocar.

Karka: Casa donde se hace una reunin sagrada.

Se llama iglesia a la comunidad y al sitio donde se realizan las reuniones

sagradas. El termino comunidad comunidad viene desde una perspectiva
ms occidental y el termino de lugar desde una forma ms oriental.

Pablo:
Corinto. Comunidad.
Casa de Aristbulo. Lugar sagrado.
La eclesiologa es una reflexin teolgica sobre todo lo que toca
directamente a Dios. Es la visin de Dios sobre las cosas, pero no la nuestra.
Quin es el hombre? Toda respuesta que se de expone un sentido de la vida, y
una filosofa. Buscando el sentido del ser humano se empieza a hacer teologa
Quin soy yo? Ha de definirse al hombre. Cristiano es aquel que esta
dispuesto a dar razn de su experiencia:Pedro.
Teologa de la iglesia.
Cmo soy iglesia?Como soy cristiano?
Se define la iglesia desde la experiencia que tiene cada uno con su fe. La
iglesia es el vehculo que une con Dios. Es un acceso a Dios.
IGLESIA
Historicidad: Si la iglesia esta hecha de personas quiere decir que esta
llena de pretrito y de proyectos, por lo tanto se puede decir que es historia. La
iglesia vive en el tiempo por medio de las personas. Vive en su tiempo siendo
fiel a la historia que le ha tocado vivir.
La iglesia surge cuando un hombre llamado Jess pone en marcha un
proyecto en una situacin histrica determinada. Jess es hebreo, y por lo tato,
heredero de unas tradiciones y de un momento determinado que marcan en su
fidelidad a quien la inaugura.
La historia es dinmica y, por lo tanto, las personas y las instituciones
han de ser fieles al momento histrico en el que se vive. Ha de aceptarse cada
cosa positiva que cada momento histrica ha determinado. Esto configura la
tradicin y es lo que nos ha entregado las generaciones anteriores como bueno.
Este legado se conserva, se aumenta con las aportaciones de cada generacin y
se entrega a la generacin siguiente como testigo.
La iglesia no es algo perfecto ya que como toda institucin humana, esta
en trayecto, en dinamismo. Que sea mejor es nuestra responsabilidad.
Humanidad: El ser humano es lo ms importante que hay en la iglesia.
Nunca una persona ha de valer menos que la institucin, ya que esta es la causa
de la existencia de la propia iglesia.
El ncleo de la iglesia es el hombre y a el debe dirigirse ya que la causa
de la iglesia es el hombre.

Comunidad: El ser humano es un ser comunitario por excelencia; es un

ser que se relaciona. Lo comunitario es su caldo de cultivo.
Si el tema que interesa al hombre es su salvacin, esta ha de ser
comunitaria. No se puede ser cristiano por libre. Ha de aceptarse lo comunitario
en contra del individualismo. Se potencia la persona con los otros, lo que es la
estructura bsica de la iglesia.
La fe no es individualista, es personal. Cada persona ha de creer desde su
intelecto y sus experiencias. Es experiencial ya que la fe se celebra con otros,
por eso todos los sacramentos son comunitarios.
Ecumenidad: Ecumene da idea de universalidad
A veces la gente piensa que la iglesia no tiene que actuar en espacios que
no le compete o a la inversa. No se puede esperar de la iglesia que se defina en
cosas que no le competen ni se puede esperar de la iglesia que se recluya en la
propia iglesia ya que el lugar de la iglesia es la sociedad.
Muchas veces se cree que hay cosas que deben estar separadas. No se
puede separar la jerarqua de la gente ya que la iglesia es una sola cosa que no se
puede separar.
Hay que clasificar las partes y pautas de la iglesia con informacin
suficiente que clarifique errores pasados y prevea errores futuros.
La iglesia ha de aportar informacin moral pero nunca poltica ya que su
mbito es el de la moral y no el de la ideologa poltica. La decisin poltica y
pastoral son completamente diferentes.
Existe una diferenciacin entre iglesia y clero, ya que la misa la dirige el
clero pero la celebra la comunidad y sin ella no hay celebracin.
La iglesia es un dato de nuestra fe, ya que no se puede aceptar a Cristo
sin pertenecer a una comunidad cristiana. Hay que aceptar a Dios y a Cristo y
pertenecer a la iglesia.

TEMA I: LOS PRINCIPIOS DE LA IGLESIA

Quin funda la iglesia?
Es un hecho que la iglesia procede del Jess histrico. Pero la palabra
fundador alude a un hecho jurdico y organizado y Jess no organizo de forma
pensada la iglesia. Si se cambia la palabra fundar por la de instituir se ajusta ms
a la realidad aunque tambin alude a un hecho organizado que no se produjo.
Jess proyecto la iglesia de la que es autor, y esto se constata en Mateo
16.18 y Mateo 18.16 donde se reconoce a la iglesia como fundacin y como
comunidad.
Mateo 16.18: Pero yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar mi iglesia, y las puestas del Hades no podrn contra ella.
Mateo 18.16: Pero, si no te escucha, toma todava a uno o dos, para que todo
asunto se decida a base de dos o tres testigos; y si no les hace caso, dselo a la
iglesia. Y si tampoco a la iglesia le hace caso, sea para ti como un pagano o un
publicano.
Los autores clsicos tienen tres teoras para la fundacin de la iglesia,
segn el momento de su fundacin:
1. La iglesia se formo en la ltima cena con la institucin de la eucarista.
2. La iglesia se forma en la cruz, cuando muere Jess que es cuando se
mana agua y sangre, con el valor simblico que esto conlleva.
3. La iglesia nace el da de Pentecosts al bautizar y empezar a andar la
comunidad.
Se sabe que el Jess histrico fundo la iglesia y por eso no tiene sentido una
iglesia al margen de Jess. Si se cree en el Dios de Jesucristo, se cree en el Jess
de la iglesia, ya que en ella se prolonga el mensaje de Jess.
La institucin de la iglesia es un proceso vinculado a toda la vida de Jess. Es su
causa y su objetivo y, por ende, lo que da sentido a su vida en singular..La
palabra iglesia es posterior y da idea del proyecto de Jess que, ya maduro, lo
entrega para que otros lo realicen creativamente.
Lumen Gentium. Constitucin dogmtica sobre la iglesia. N 5
El reino de Dios: El misterio de la santa iglesia se manifiesta en su fundacin .
En efecto, el Seor Jess comenz su iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es
decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde haca siglos en las escrituras: Se
ha cumplido el plazo y ha llegado el Reino de Dios (Mc. 1,15 y Mt 4, 17). Este Reino se
manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo. En
efecto, la palabra de Dios se compara a una semilla sembrada en el campo ( Mc 4,14):
los que escuchan con fe y se unen al pequeo rebao de Cristo (Lc 12,32) han acogido
el Reino; despus la semilla, por si misma, germina y crece hasta el tiempo de la siega
(Mc 4, 26-29). Tambin los milagros demuestran que el Reino de Jess ha llegado ya a
la tierra: Si echo los demonios con el poder de Dios, es que el Reino de Dios ha llegado
ya a vosotros. (Lc 11,20 y Mt 12,28).Pero, ante todo, el Reino se manifiesta en la propia

persona de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, que vino a servir y a dar su vida en
rescate por muchos (Mc 10,45)
El concepto de Reino de Dios se repite muchas veces a lo largo de las escrituras
tanto en las palabras, las obras (signos-milagros), como en la persona de Cristo. Jess
pone en marcha la iglesia anunciando el Reino de Dios por medio de la palabra, las
obras y la persona de Cristo. Esta expresin es muy usada en tiempos de Jess al ser
muy comn.
El Reino de Dios acompaa toda la vida de Jess y es el hilo conductor de la
misma. Es la causa de Jess y lo que ms le importa (Al servicio del Reino de Dios esta
al iglesia ) Pero Jess no especifica lo que es el Reino de Dios, ya que era una expresin
muy usada en la poca y en todos los mbitos de la vida (religioso, poltico, y social).
Circulaba en tres direcciones o interpretaciones:
1. Al Reino de Dios se llega por el fiel cumplimiento de la ley de Dios. Es
propugnada por los fariseos.
2. El Reino de Dios se realizara por un respeto total a la cultura juda. Ser
propugnada por los Zelotes, para los que sobran los romanos.
3. Hay una lnea de predicacin del Reino de Dios en los grandes profetas (Isaas,
Daniel. seas, etc.). Se habla de un Reino que Dios nos da y que vendr
gloriosamente.
Jess parece sumarse a la interpretacin de los profetas. El Reino de Dios nos
viene dado y se consumar gloriosamente. Esto tiene un mensaje moral que nos incita a
convertirnos y expandir sus enseanzas.
En torno al ao 1000 se produce un movimiento llamado milenarista que
propugnaba el fin del mundo basados en el cambio de siglo. Este movimiento tiene su
antecesor en la poca de Jess con la certeza de que un mundo cambia de lo que es a
otra cosa dentro de un ambiente apocalptico recogido por los profetas.
La llegada del Reino de Dios se encuentra en casi cien citas pero nunca se
encuentra definida, ya que Jess haba del Reino de Dios dando por supuesto que se sabe
a lo que se refiere. La nica manera de saber a lo que se refiere es mediante las
comparaciones y de ellas, intuir una definicin.
Este Reino de Dios procede de Dios pero ya est con nosotros, a travs de
nuestra participacin. El Reino de Dios depende de nosotros y de nuestra actitud.
En lenguaje teolgico la muerte no tiene sentido, ya que el objetivo de nacer es
vivir, y la muerte solo es una etapa de la vida. Un ser humano ha de aceptar la muerte
como una etapa ms de la vida.
Por lo tanto, se puede decir que el Reino de Dios tiene muchas interpretaciones:

Un telogo anglicano postula que el Reino de Dios ya se realiza con la

llegada de Jess, por tanto ya esta presente.
Bulltman dice que en realidad es la aceptacin del mensaje cristiano que
cada uno tiene en su conciencia. Para l el que acepta el mensaje de Cristo,
el Reino de Dios ha llegado.
Otra postura expone que el Reino de Dios llegar cuando cambiemos las
realidades en la medida que se aceptan los valores humanos a travs de los
movimientos pertinentes.
5

La postura ms aceptada, hoy en da, y la que vamos a seguir, es la que relato

Cullmann, que era un telogo luterano.
El Reino de Dios esta ya entre nosotros, pero aun no esta completo. Ya ha
llegado a nosotros pero todava no ha consumado su existencia, ya que lo hace a travs
de la historia que es la que salva dependiendo si se le da respuesta o no.
La colaboracin del hombre es fundamental para la llegada de la salvacin pues
el hombre no nace de un acto de libertad pero vive y se salva actuando con cada uno.
En este contexto, la historia es la utilizacin del hombre, de forma prctica, de su
libertad. En las manos del hombre est la eleccin entre la maldad y la bondad,
siguiendo o no las leyes de la naturaleza. Todo es bueno o malo dependiendo de cmo
se use, ya que la direccin la da el hombre. En el espesor de la historia se fragua la
salvacin del ser humano.
El Reino de Dios es un acontecimiento escatolgico y salvfico ya que es
definitivo y regala el camino a la salvacin. La apertura de futuro est en marcha al ser
una iniciativa de Dios, que necesita respuesta al ser una propuesta que quiere respuesta.
Si la propuesta de Dios no es aceptada el hombre queda condenado. En ultimo trmino
la salvacin del hombre, dada por Dios, depende del propio hombre.
La propuesta de Dios es una propuesta que necesita ser respondida pues es una
propuesta abierta hacia la felicidad. La unin de la propuesta ms la respuesta recibida
dan la fe.
Hay un aceptar a Dios y querer salvarse. Es una humanidad cualitativamente
diferente que busca el centro del evangelio que es el hombre- Jess, donde el proyecto
del evangelio es un proyecto de mximos y no de mnimos.
La gran utopa del Reino de Dios pasa por escoger lo mejor del ser humano. El
hijo del hombre es el hombre que vive los grandes valores de la humanidad en un
acontecimiento salvfico y de futuro. El ser humano ha de saber discernir ya que ese es
el mejor culto que se le puede hacer a Dios.
San Pablo. Carta a los romanos.12.1 y 2.
Os ruego, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcis
vuestros cuerpos como hostia viva, santa, grata a Dios; ste es vuestro culto
racional. Que no os conformis a este siglo, sino que os trasformis por la
renovacin de la mente, para que sepis discernir cul es la voluntad de Dios,
buena, grata y perfecta.
La clave que explica la existencia humana es que el hombre viva. Vivir en la
historia y de cara al hombre salvarse. No se sabe por qu algunos responden a la
llamada y otros no pero esta situacin es debida a la libertad, ya que es preferible
equivocarse siendo librea acertar no siendo libre.
Todo tipo de vida que le de la espalda al ser humano inhabilita para ser creyente.
Hay algunos tipos de opciones que n o pueden responder a Dios. La vida de servicio a la
comunidad se distingue por ser verdaderamente cristiana.
La causa del Reino de Dios define la vida de Jess y su praxis o manera de
actuar y es donde El es plenamente coherente. Por eso se puede afirmar que Jess se
inscribe en el profetismo ms radical.

Lc 4. Lleg a Nazaret, donde se haba criado; y segn lo tena por costumbre, entr en
la sinagoga el da de sbado y se levanto a leer
Le entregaron el libro del profeta Isaas; lo abri y encontr el pasaja donde
estaba escrito:
El espritu del Seor estaba sobre mi, porque me ungi para
anunciar el evangelio a los pobres; me envi a proclamar libertad a los
cautivos y recuperacin de la vista a los ciegos; a poner en libertad a los
oprimidos, a proclamar un ao de gracia del Seor.
Enroll luego el libro, lo entreg al ayudante y se sent; y en la sinagoga, todos
tenan los ojos clavados en l. Entonces comenz a decirles: Hoy se ha cumplido este
pasaje de la Escritura escuchado por vosotros
El programa que da coherencia a Jess es el anuncio de la Buena Noticia a los
pobres, a los que estn cautivos, a los ciegos y la libertad a los que estn oprimidos,
completado con el anuncio del Ao de Gracia que supona que cada cuarenta y nueve
aos (nmero pleno) se daba curso a una amnista que supona que los presos por delitos
econmicos (y otros) eran liberados, a los pobres se les daba una segunda oportunidad.
Ese es el Reino de Dios.
El Reino de Dios nace de lo concreto (pobres, esclavos, etc.),donde se pasan
situaciones reales del hombre, que vienen dadas por Dios, pero no se har pleno sin la
participacin humana.
El Reino de Dios viene ya, hoy, cumpliendo as la profeca, pero ha de
alcanzarse con esfuerzo formando parte de las expectativas del cristiano en un futuro.
Dimensin escatolgica del Reino de Dios
El centro es el tiempo presente, donde ya esta el Reino de Dios, generando
tensin y esperanza, ya que ya ha llegado, pero todava no es pleno. Hay un germen de
vida que debe desarrollarse, con la ayuda de todos los humanos, para ser pleno.
Dimensin salvfica de la historia
El Reino de Dios pasa por el tiempo presente de cada generacin, que tiene una
dimensin histrica, donde puede ser un ser salvado o no.
Se podra decir que la historia no existe ya que los seres humanos son los que
viven, los que tienen pasado y futuro. Los hombres son irrepetibles y tienen un tiempo
finito y su vida (e historia) o es buena o es mala. Esta en nuestras manos.
La historia tiene mediaciones, en su espesor, positivas o negativas, entre las que
hay que discernir donde uno se puede embarcar en defensa de los dems o no
dependiendo de su libertad y lo que haya discernido.
La salvacin se dirige a los pobres (refirindose siempre a los pobres segn la
ley juda, aunque fueran ricos) , que son los que carecen de lo necesario y los que, segn
la ley juda, estaban excluidos del Reino de Dios (los no religiosos, los que tenan
enfermedades infecciosas como la peste, etc.) la salvacin se dirige a los pecadores, a
los publcanos, a los esclavos, etc. Se refiere a los pobres de espritu.
En sentido evanglico, es pobre todo creyente, que es a la vez un ser humano,
todo aquel que cae en la cuenta que necesita de Dios. Admitir que somos limitados
supone necesitar la conversin para entrar en el Reino de Dios, donde la conversin

supone la metanoia (meta- ms y noia- mentalidad) lo que nos lleva a cambiar de

principios, criterios y opciones siendo algo diferentes. Mientras no demos ese cambio
no nos daremos cuenta que somos pecadores y que tenemos nuestra vida en manos de
Dios.
Ya sabemos que la causa y el proyecto de Jess es el Reino de Dios, que es parte
de nuestra vida. Es parte de una humanidad nueva que obliga a renacer con nuevos
criterios y formas de actuar.
Jess predice el Reino de Dios y lo lleva a cabo mediante la iglesia, que es la
encargada de perpetuar su proyecto. La iglesia entronca con Jess por medio de toda la
vida que se conoce de Jess durante esos tres aos de ministerio pblico plagado de
signos, actuaciones, palabras, obras y persona, que hacen referencia al Reino de Dios, y
por tanto a la iglesia.
La iglesia no es una institucin que germine de un da para otro sino que se crea
por medio de una serie de pasos, que ponen en marcha el proyecto.
1- Se crea una comunidad de discpulos.
Juan. Prologo. Palabra del Padre.
Al principio ya exista la Palabra, y la palabra estaba junto a Dios, y la
palabra era Dios.
Ella estaba al principio junto a Dios.
Todo lleg a ser por medio de ella; y sin ella nada se hizo de cuanto fue
hecho.
En ella estaba la vida, y esta vida era la luz de los hombres; y esta luz
resplandece en las tinieblas, pero las tinieblas no la recibieron.
Juan. 1. 35-51
Al da siguiente, Juan estaba otra vez all con dos de sus discpulos. Y
fijando la vista en Jess, que pasaba dice: Esta es el Cordero de Dios. Al orlo
hablar as los discpulos, siguieron a Jess. Volvindose entonces Jess y
mirando a los que le seguan, les pregunta: Qu deseis?. Ellos le
contestaron: Rabbi que quiere decir Maestro-dnde vives?. El les responde:
Venid y lo veris. Fueron , pues, y vieron donde viva, y se quedaron con l
todo el da. Era, aproximadamente la hora dcima.
Uno de los que oyeron las palabras de Juan y siguieron a Jess era
Andrs, el hermano de Simn Pedro. El primero con quien luego se encuentra es
su propio hermano Simn, a quien dice: Hemos encontrado al Mesas,que
quiere decir Cristo. Y lo llevo a presentrselo a Jess. Jess, fijando en el su
mirada, le dijo: Tu eres Simn, el hijo de Juan; pues tu te llamars Cefas, que
significa Pedro
Al da siguiente, Jess determino salir para Galilea. Se encuentra con
Felipe y le dice: Sgueme. Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrs y de
Pedro. Felipe se encuentra con Natanael y le dice: Hemos encontrado a aquel
de quien escribieron Moiss, en la ley y los profetas: A Jess, hijo de Jos, el de
Nazaret. Y Natanael le contesto: Pero, es que de Nazaret puede salir algo
bueno?. Felipe le responde: Pues ven y veras. Jess vio a Natanael, que se le

acercaba, y dice de l: este es un autentico israelita, en quien no hay doblez.

Dcele Natanael : De donde me conoces?. Jess le contesto: Antes de que
Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, ya te vi. Natanael le
respondi:Rabi, tu eres el hijo de Dios,; tu eres el rey de Israel. Jess le
contesto:Porque te he dicho que te vi. debajo de la higuera, ya crees?.
Mayores cosas que stas has de ver. Y le aade: De verdad os aseguro:
Veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo
el hombre.
Jess, desde el primer momento, aparece llamando con una voluntad decidida de
crear una comunidad. Empieza a hacer circuitos, en los que hay gente que se le
engancha, ya sea de manera permanente o no. Cada vez la cantidad es mayor, tanto
de los que lo escuchan como de los que lo siguen., de tal manera que, a veces
congrega multitudes para dar discursos.
Jess crea un grupo que es fijo y, a veces multitudinario, como ocurri en la
multiplicacin de los panes y los peces o en el sermn de la montaa. Muy pronto
hay gente que vive con l y que recibe mucha ms informacin que el resto de los
que lo ven y lo escuchan menos.
Inmediatamente despus de orar, son entresacados doce discpulos que sern los
elegidos, entre los que lo acompaan, para formar una comunidad especial. Estos
discpulos no solo aprenden de l, sino que tienen que seguirlo negndose a si
mismos. Son discpulos, cuya principal funcin es seguirlo. Esta es la razn por la
que el cristianismo es el seguimiento de una persona. En los discpulos, este
seguimiento, a veces es muy duro, ya que se enganchan a lo que dice y como lo hace
de una manera total.
Los discipulado es un elemento fundamental para llevar a cabo el proyecto del
Reino de Dios.
2-- La ltima cena es la parte central de todos los sacramentos.
Jess quiere celebrar la cena de Pascua en Jerusaln, donde sabe que existe una
confabulacin de los sumos sacerdotes en su contra, enervados despus de la
resurreccin de Lzaro ( al que quieren asesinar).
Lucas 22. 1-2.
Acercbase la fiesta de los zimos, la pascua. Los pontfices y los
escribas andaban buscando de qu manera podran eliminarlo, porque tenan
miedo al pueblo.
Lucas 19-20
Luego tomo pan, y despus de recitar la accin de gracias, lo parti y se
lo dio a ellos diciendo: Esto es m i cuerpo, (que es entregado por vosotros;
haced esto en memoria ma. Y lo mismo hizo con la copa, despus de haber
cenado, diciendo: Esta es la nueva alianza en mi sangre, que va a ser
derramada por vosotros).

En la ltima cena pospone la siguiente cena hasta que se cumpla el plan del
Reino de Dios. Este hecho tiene dos caracteres importantes ya que el ya sabe que va
a ser entregado y condenado, cumpliendo, as el pacto de sangre que realizar
Moiss con Dios e institucionalizando el pacto del nuevo testamento, que se sella
con sangre humana. Aqu se da el ltimo mandato, que es a la vez su testamento, y
es que se haga la eucarista en memoria suya.
Juan 1 Corintios 11.1
Seguid mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo.
La practica de la realizacin de la ltima cena se empieza a hacer de inmediato y
perdura ininterrumpidamente hasta nuestros das.
La ltima cena queda, as, inscrita como parte central del proyecto que tiene
Jess del reino de Dios. La causa del reino de Dios no es terica sino practica y ha
de realizarse a travs del proyecto.
Jess quiere celebrar la Pascua ya que quiere conmemorar la segunda liberacin
del pueblo de Israel (ha de celebrarse de una manera especial). No hay acuerdo en
cuanto a la fecha, pero lo que si es cierto es que Jess tiene el deseo expreso de
celebrar la cena pues sabe que es la fiesta de la libertad de su pueblo y, a la vez, su
testamento, lo que entraa la Nueva Alianza en su sangre con el mandato de
repetirla en memoria suya.
Desde el primer momento se va a celebrar la cena en memoria suya partiendo
desde las primeras comunidades hasta nuestros das. Las primeras comunidades
parten de la cultura de Israel y su simbolismo. En esta cultura la particin del pan
por el jefe de la familia es el al acto central de la cena. Despus de veinte siglos, se
celebra este momento de igual forma, pues gracias a la eucarista se crea la iglesia y
gracias a la iglesia se mantiene la eucarista, lo que es el primer signo comunitario.
Cmo se conecta con Jess despus de veinte siglos? En la eucarista se celebra
tanto un hecho histrico, como la reiteracin del hecho, cada vez que se hace en
memoria suya. Jess ya no esta en presencia histrica, pero si de una manera
simblica.
La muerte de Jess es un hecho histrico y teolgico que se hace en su presencia
mediante los smbolos que lo personifican.
3- La muerte de Jess
Hay quien piensa que la iglesia naci en la cruz al no serle rotas las piernas y ser
lanceado y de la herida producida manar sangre y agua lo que son los smbolos de la
eucarista y el bautismo que son los hechos fundamentales que celebra la iglesia.
La muerte de Jess se constituye como un hecho histrico que procede de Jess
y tiene su certificado de defuncin en el anuncio de la propia muerte expresada por
Pablo.
Es un hecho que Jess no quiere morir, ya que es humano, sino que acepta morir
por todos, por la causa de todos los dems constndole como ser humano que es y
con la agravante de que es una muerte injusta en fraude de ley al aplicarse una ley
antigua en desuso.

10

A la muerte de Jess los discpulos se escandalizan y pierden la fe que

recobraran en el cenculo al cumplirse la resurreccin de Jess en la que Jess
revive y torna a la vida.
La resurreccin no es un hecho histrico, que pueda ser probado
documentalmente o mediante pruebas Se basa en un convencimiento interno que
alienta la certeza del hecho en si. Este convencimiento es la fe.
Jess institucionaliza un camino de vida despus de la muerte. Desde la teologa
no se puede dar una explicacin pero se tiene el convencimiento de que es un hecho
real ya que no se puede matar al autor de la vida. Las explicaciones de este hecho no
son tcnicas sino que nacen de la certeza expresada mediante el genero literario de
las apariciones que demostraran que Jess vive en la fe recuperada por la misma
evidencia de la fe.
Todos los gestos de las apariciones son los signos de la evidencia de fe que
nacen del corazn y no de al inteligencia. Son evidencias inefables y no
documentales por las que se llega al convencimiento de que Jess vive.
Las apariciones tienen lugar en comidas y cenas en las que se puede estar
celebrando la muerte de Jess, por lo que tendran la evidencia de que Cristo vive.
De la certeza de la experiencia de la fe nace la comunidad, se constituye y da
lugar a que se entiendan las escrituras al poderlas entender mediante la clave. No se
puede probar la resurreccin, pero si la viven como real.
La resurreccin es la muestra de la evidencia de que Cristo vive. Despus de
este hecho todas las escrituras encajaran. Jess toma la expresin de hijo del
hombre porque en ella se expresa todo lo que l quiere ser y que ahora es entendido
por sus discpulos. No es un hecho que puedan demostrar, por lo que no es histrico
pero si se vive, se muestra y se cree, por lo que es un hecho teolgico.
A lo largo de cuarenta das, los discpulos llegan a la conviccin de que Cristo
haba hecho todo lo que tena que hacer. Este ser el momento en el que Jess se
despide y en el que cada discpulo marcha a evangelizar y a crear otros discpulos.
Mateo: 28. 16-20
Los once discpulos se fueron a Galilea, al monte que Jess les haba
sealado. Y cuando lo vieron, lo adoraron, aunque algunos quedaron indecisos.
Y acercndose Jess a ellos, les habl as: Se me ha dado todo poder en el
cielo y en la tierra. Id pues, y hacer discpulos a todos los pueblos,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Y mirad: Yo estoy con
vosotros todos los das hasta el final de los tiempos.
Marcos: 16. 15-20
Luego les dijo:Id por todo el mundo y predicar el evangelio a toda la
creacin. El que crea y se bautice, se salvara; pero el que se resista a creer, se
condenar. Estas seales acompaarn a los que crean: en virtud de mi nombre
arrojarn a los demonios, hablarn lenguas nuevas, tomarn en sus manos
serpientes, y aunque beban algo mortalmente venenoso, no les har dao,
impondrn las manos a los enfermos y stos recobrarn la salud.

11

As pues, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se

sent a la diestra de Dios. Ellos luego fueron a predicar por todas partes,
cooperando el Seor con ellos y confirmando su palabra con las seales que la
acompaaban.
Hechos de los Apstoles: 1. 1-8
Escrib mi primer relato, oh Tefilo, acerca de todo lo que Jess hizo y
enseo hasta el da en que fue arrebatado a lo alto, despus de haberles dado
instrucciones por medio del Espritu Santo a los apstoles que l haba elegido; a
quienes tambin, con numerosas pruebas, se les mostr vivo despus de su
pasin, dejndose ver de ellos por espacio de cuarenta das y hablndoles del
reino de Dios. Y en el curso de una comida, les ordeno que no salieran de
Jerusaln , sino que esperarn la promesa del Padre, de la que me habis odo
hablar, porque Juan bautizo con agua, pero vosotros seris bautizados en
Espritu Santo dentro de no muchos das
Los reunidos le preguntaban: Seor, Es ahora cuando vas a restaurar el
reino de Israel?. L les dijo:No os corresponde a vosotros saber los tiempos o
momentos que el Padre ha fijado por su propia autoridad, sino que recibiris la
fuerza del Espritu Santo que sobre vosotros vendr; y seris testigos mos en
Jerusaln y en toda Judea y Samara y hasta los confines de la tierra
El trabajo de los discpulos es anunciar la palabra de Jess con sus signos
sabiendo que se completa el tiempo de Jess y empieza el de la iglesia, en la fiesta
de Pentecosts. Aqu es donde el Espritu se hace patente como continuidad entre
Jess y el Espritu.
En los Hechos de los Apstoles se nos narran la tercera fase. Es ahora cuando
se pone en marcha la iglesia de una forma completa pero no acabada (si pero
todava no). Ahora es cuando los discpulos asumen el mandato de evangelizar, de
celebrar la eucarista, y de amarse los unos a los otros.
Mateo 18.19
Os aseguro adems: si dos de vosotros unen sus voces en la tierra para
pedir cualquier cosa, la conseguirn de mi Padre que est en los cielos. Porque
donde estn dos o tres congregados por razn de mi nombre, alli estoy yo entre
ellos
1 Corintios 11: 24-25.
Y despus de recitar la accin de gracias, lo parti y dijo: Esto es mi
cuerpo, que es entregado por vosotros. Haced esto en memoria de mi.
Juan 3. 24.
Y el que guarda sus mandamientos, permanece en Dios, y Dios en l . Y
en esto conocemos que permanece entre nosotros: por el Espiritu que nos ha
dado.

12

En el libro de Los hechos de los Apstoles se nos cuenta el nacimiento de la

iglesia, donde ya no esta presente, en forma humana, Jess. As la iglesia queda
tcnicamente formada pero no acabada, Los discpulos han de cumplir la misin que
tienen encomendada mediante un mandato.
Hechos de los Apstoles: 2. 1-12
Y al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el mismo
lugar, cuando de repente vino del cielo un estruendo como de viento que irrumpe
impetuoso, el cual llen toda la casa donde estaban . Y vieron sendas lenguas
como de fuego que se posaron sobre cada uno de ellos; se sintieron todos llenos
de Espritu Santo y comenzaron a hablar en lenguas extraas segn que el
Espritu les conceda expresarse.
Paraban entonces en Jerusaln judos devotos procedentes de todos los
pases que hay bajo el cielo. Al producirse este ruido, se congrego a
muchedumbre, y no salan de su asombro al orlos hablar cada uno en su propia
lengua. Estaban como fuera de s y maravillados, decan: Pero no son galileos
todos estos que hablan?Pues cmo nosotros los omos hablar cada uno en
nuestra propia lengua nativa?. Partos, medos, elamitas, y los habitantes de
Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, del Ponto y de Asia, de Frigia y de
Panfilia, de Egipto y de la regin de Libia que est junto a Cirene, y los
peregrinos romanos, tanto judos como proslitos , cretenses y rabes los
estamos oyendo expresar en nuestras propias lenguas las grandezas de Dios.
Estaban todos fuera de s y perplejos.
Hechos de los Apstoles. 2. 22- 24
Hombres de Israel, od estas palabras: A Jess de Nazaret, hombre
acreditado por Dios ante vosotros con milagros, prodigios y seales que por l
realizo Dios entre vosotros, como bien sabis; a este, entregado segn el plan
definido y el previo designio de Dios, vosotros, crucificndolo por manos de
paganos, lo quitasteis de en medio. Pero Dios lo resucito rompiendo las ataduras
de la muerte, dado que no era posible que ella lo retuviera en su poder.
El estudio eclesiolgico concluye que la iglesia de Jesucristo no fue fundada
totalmente, pero ha de acabarse y, as, redondear el proyecto de Jess entregado a
los que con El lo empezaron y ahora deben continuarlo.
Jess de Nazaret engancha en el Jess de la carne. Es el principio de la iglesia,
sin el cual no se puede entender su figura personal . Engancha en la fe sin la que, sin
ella, no tiene sentido. El es la vida y el proyecto que da comienzo a la iglesia.

13

BLOQUE II. LA IGLESIA. CONCILIO VATICANO II.

TEMA II. CARCTER ECLESIOLGICO DEL CONCILIO VATICANO II
(1962-65)
Qu es un concilio? Es una reunin de todos los obispos catlicos, que
representan a sus iglesias, para tratar de materias doctrinales, morales y de otras
materias relacionadas con estas. En el se tratan temas cristianos, aunque tambin
pueden ser polticos.
Un concilio es una reunin excepcional ante situaciones o temas muy
importantes, que afectan a la iglesia (verdades de fe, etc.). A lo largo de la historia,
ha sido un recurso excepcional ya que en veinte siglos se ha usado veinte veces, no
coincidiendo uno por siglo.
Cuando se realiza un concilio toda la vida de la iglesia queda tocada, en todos
sus aspectos, por el impacto que da como consecuencia un nuevo orden, a muchos
niveles.
En Concilio Vaticano II tuvo, como tema principal, a la iglesia. Es un concilio
especial ya que estuvo planteado con las siguientes caractersticas.

Criterio pastoral y no dogmtico: No se centra en las ideas principales sino

en la practica cristiana.
No quiere hacer definiciones dogmticas, aunque sean dogmas por su
significacin.
Es un concilio que quiere ser ecumnico en cuanto universal. Quiere poner
puentes hacia otras religiones no cristianas o catlicas.

El Concilio Vaticano II es un concilio eminentemente prctico y dialogante, que

tiene como consecuencia que sus documentos sean declaraciones que se hacen al mundo
entero.
Para todos los que nacieron despus de los textos del Concilio Vaticano II deben
ser documentos que estn en marcha, y que no han pasado de moda, ya que sus
mensajes son plenamente vigentes y actuales (no son libros de historia).
Los textos del Concilio Vaticano II se clausuran, teolgicamente, cuando los
documentos estn cumplidos ( Congar). Este momento aun no ha llegado, y su llegada
depende de las comunidades cristianas. El Concilio Vaticano II no ha envejecido, ya que
el espritu de los documentos no ha llegado a todos los miembros de la iglesia.
En el Concilio vaticano II existen dos criterios:

Criterio documental: Las leyes de la iglesia han cambiado.

Criterio eclesial: Se relaciona con los hechos de vida. Hay que ver las
traducciones de los documentos en la vida de la iglesia, los cambios de
mentalidad, etc.

14

Documentos
16 Documentos de tres clases: Los documentos tienen como referencia las dos
primeras palabras en latn. Normalmente se utilizan las siglas
1. Constituciones: Su contenido e doctrinal. Esta dirigido hacia dentro de la
iglesia.
2. Decretos: Es un documento dispositivo prctico. Esta dirigido hacia dentro
de la iglesia.
3. Declaraciones: Conforman la novedad de este concilio. Son documentos
abiertos donde se declaran principios para toda persona de buena voluntad.
Constituciones
LG
DV
SC
GS

Lumen gentium
Dei Verbum
Sacrosanctum Concilium
Gaudium et spes

Iglesia
Revelacin
Liturgia
Iglesia y mundo.

Decretos
ChD
PO
OT
PC
AA
UR
OE
AG
IM

Chistus Dominus
Presbyterorum ordinis
Optatam totius
Perfectae caritatis
Apostolicam actuositatem
Unitatis redintegratio
Orientalium Ecclesiarum
Ad gentes divinitus
Inter. Mirifica

Obispos
Presbteros-sacerdotes
Formacin seminaristas
Religiosos/as
Apostolado laical
Ecumenismo.
Iglesias orientales catlicas
Misiones
Medios de comunicacin

Declaraciones
DH
NAE
GE

Dignitatis humanae
Nostra aetate
Gravissimun educationis

Sobre la libertad de conciencia y religiosa.

Declaraciones sobre las religiones no cristianas.
Educacin de la juventud

El concilio Vaticano II se celebro hace cuarenta aos ( dos generaciones) siendo

el acontecimiento ms importante de los siglos XIX (Vaticano I) y XX.
Recuperar lo que el concilio Vaticano II, de una manera directa y experiencial
que no quede en los libros es difcil ya que leer los documentos es duro y no se integra
en la vida de la gente pues no se viven como necesarios. Las generaciones posteriores al
Vaticano II tienen el concilio como dato adquirido que no ha calado en sus
mentalidades. Es necesario hacer asequibles los contenidos de los documentos teniendo
una lectura desde el espritu de la letra y las ideas centrales incorporando o esencial.

15

Al final del segundo tercio del siglo XX aparece el concilio Vaticano II con una
serie de novedades, que no pretenden ser revolucionarias en principio. Son
redescubrimientos que se recuperan de una manera especial de las tradiciones de la
iglesia:
1. Redescubrir la Biblia y la palabra de Dios: Se pasa de la poca formacin bblica
y la misa en latn a recuperar un elemento fundamental enriqueciendo la liturgia
y la iglesia tanto en lo teolgico como en los sacramentos, la pastoral, etc.
Aparecen los grandes exegetas cristianos que pueden dar respuesta a los
protestantes y a los de otras confesiones. Esto ha supuesto que en la catequesis
se dan contenidos ms vivnciales.
2. La reforma litrgica: Con el cambio (idiomas, mentalidad y rito) se introduce
una misa en el idioma autctono. Esto, de cara a los feligreses, cercado la misa y
la liturgia, hacindoles participes en comunidad..
El cambio de rito e idioma es importante, pero mucho ms lo es el
cambio de mentalidad potenciando una liturgia para la gente donde participa
mucho mejor.
3. Redescubrimiento de la iglesia: La perspectiva del Vaticano II define la iglesia
desde la comunidad, desde el pueblo de Dios, desde los bautizados, que son
definidos con las mismas atribuciones de Cristo: Sacerdote, profeta y rey. La
iglesia vista desde el espritu y no desde la estructura donde importa la
pertenencia interna y no la pertenencia externa, la estructura., buscando que los
cristianos se sientan pueblo, comunidad, teniendo como centro la eucarista. El
pueblo de Dios es lo fundamental y no los clrigos. Se intenta crear la conciencia
de que el pueblo de Dios es la iglesia y el espritu conciliar.
Redescubrir la iglesia lleva a redefinir las distintas formas de ser cristiano y
pertenecer a la comunidad (clrigo o seglar). Ser cristiano supone la vocacin de ser
cristiano, lo que se puede hacer de varias formas, y se salvan si siguen el evangelio
Es difcil hacer una sntesis del concilio. Para que para ello hay que basarse en el
sentido comn valorando el inters de las cosas que ocurren cotidianamente.
4

Redescubrir que la iglesia adems de jerarqua esta formada por el laicado: El

cdigo de derecho cannico anterior al concilio defina al laico como la
persona que no es ni sacerdote ni religioso. No estaba definiendo al 90% del
pueblo de Dios. Por el contrario el concilio lo define pragmticamente por su
situacin y por su sistema de vida como cristiano, bautizado, etc. Planteando
una definicin que no esta realizada desde el clero. Descubre el 90% del pueblo
de Dios viendo a la iglesia desde el lado de la parte ms numerosa, por todos
aquellos que la componen.
El concilio establece la practica del dialogo como medio de accin tanto desde
dentro como desde fuera: Hay un dialogo hacia dentro (pastoral) como un
dialogo hacia afuera (ecumenismo). Plantean que la verdad religiosa no se
agota ya que se reconoce que nadie tiene la exclusiva de Dios, y por eso es
necesario el dialogo. El dialogo religioso es el punto de encuentro, que no
supone renunciar a la verdad que uno tiene, sino hablar de lo que nos une y no
de lo que nos separa.

16

Redescubrimiento del mundo:

Santa Teresa de Jess. El mundo es una mala noche en una mala posada
Definicin del concilio: Es el entramado de la vida humana
El mundo es una realidad fundamental de la iglesia, ya que es el espacio donde
el cristiano se salva o se condena, dependiendo de su compromiso, o se condena. Se
evangeliza y santifica a la persona ya que fuera del mundo no hay posibilidad de
salvacin pues el mundo es el lugar de trabajo. El trabajo del cristiano es fuera del
templo y si se nos quita ese espacio nos quitan el aire para respirar ya que, como se
ha dicho, el hombre se santifica por lo que hace todos los das en la realidad del
mundo. La historia del mundo es la historia de la salvacin leda en clave teolgica.
De la conciencia del ser humano depende la maldad o bondad del mundo. El
respeto es la conciencia moral del mundo contemporneo aplicado a todos los
mbitos de la sociedad. As se crean cdigos ticos poniendo los limites que marca
la naturaleza.
Prototipo de catlico
1. Es un creyente que alienta su fe con la palabra de Dios.
2. El elemento fundamental de su vida espiritual es la liturgia como dimensin
celebrativa donde se crea la fe, se practica y se celebra orando mediante rezos
llenos de contenido y significado.
3. Es un cristiano miembro activo del pueblo de Dios. El es la iglesia que cuando
celebra ensalza esa comunidad. Un cristiano es iglesia y este es un hecho
consumado que hay que valorarlo como un rasgo eclesial en conciencia. La falta
de conciencia eclesial demuestra bajo nivel de fe.
4. El que se siente miembro de la iglesia es consciente de su vocacin como
cristiano y este es el camino como se santifica. No es cuestin de facilidad sino
de fidelidad a su fe como se santifica dependiendo de sus caractersticas.
5. El dialogo. Una de las grandes acusaciones a la iglesia es el oscurantismo
derivado de la asuncin de verdades indiscutibles. Hoy en da no debe haber
diferencias entre la iglesia docente (que ensea) y la iglesia discente (que
escucha) pues no solo los jerarcas marcan el ritmo de la iglesia, sino que deben
ser los seglares telogos quienes marquen la vida de la iglesia. El dialogo no es
solo decir, sino participar y esto es ms difcil que no intervenir.
Se empiezan a crear foros de dialogo, dentro de la iglesia, que intentan
renovar las estructuras fomentando la participacin hacia dentro nombrando
seglares, competentes en cada disciplina, para cargos importantes, lo que no
quita para que el camino sea largo.
6. El mundo es nuestro espacio normal de santificacin y es aqu donde nos
santificamos y nos condenamos. En el entramado de la vida debe surgir la
vocacin cristiana viviendo coherentemente la vocacin profesional y aportando
cualitativamente lo que se vive asumiendo su compromiso dentro del mundo con
la fe. Los criterios morales de los cristianos son los que deben cambiar el mundo
desde la tica.

Este debe ser el prototipo de cristiano en esta poca

17

EXPRESIN DE LA IDENTIDAD DE LA IGLESIA

LUMEN GENTIUM
Supone la expresin y definicin de lo que es la iglesia, desde el Concilio
Vaticano II y rompe la lnea de las definiciones de la iglesia hechas hasta ese momento.
Es una correccin de definiciones donde se intenta acabar la constitucin de la iglesia
empezada en el Vaticano I, cuando Roma es invadida por los garibaldinos.
Aunque pueda parecer continuista, no es as ya que presenta, a la iglesia, vista
desde abajo y no desde arriba, como se haba hecho hasta el momento. Ahora lo ms
importante se entiende que es la comunidad.

Iglesia: Comunidad de los cristianos.

Si no hay cristianos, se entiende que no hay comunidad, y por tanto no hay
iglesia. La iglesia es una convocatoria de Dios en la que hay distintos tipos de fieles,
distintas maneras de ser cristianos (laicos, sacerdotes, obispos, etc.). Lo importante es
ser cristiano.
La Lumen Gentium no es un documento novedoso (la edad media de los
participantes era de 65 aos), pero si constituye una novedad. En ella queda divididas
las cosas que le pertenecen a Dios y las cosas que le pertenecen a los hombres.
LUMEN GENTIUM
IGLESIA
Es un pueblo que camina

La iglesia surge de Dios

Capitulo I: Misterio de la iglesia
Capitulo II: Pueblo de Dios
Capitulo III: Jerarqua

Capitulo IV: Laicado

Capitulo V: Vocacin a la santidad del pueblo de Dios

Capitulo VI: Los religiosos
Capitulo VII: Escatologa ( Hasta el final)

Camina hacia Dios

Capitulo VIII: Mara

18

Capitulo I: La iglesia. Misterio o sacramento.

La iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin
intima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano.
El misterio no supone desconocimiento. Es algo que pertenece a la misma raz
que la palabra mstica y, en la vida cristiana, viene a ser un sacramento, una seal que
nos remite a Dios. Es una seal que remite a otra realidad oculta. Son signos que nos
remiten a Dios.
Los sacramentos son fundamentales en la vida de los cristianos, donde se han de
explicar sus contenidos, pero no la raz en si pues resulta imposible.
El misterio de la iglesia es un signo claro, que remite a Dios, al Dios cristiano
(Padre, Hijo y Espritu Santo). La realidad signo iglesia remite a esa otra realidad, que
es Jess de Nazaret.
El fin de la iglesia es Dios y no la propia iglesia . No debe crecer ella, sino debe
procurar que crezca la fe en Dios.
Un signo ha de ser transparente, significativo, claro. Por eso ha de creerse en
Dios y en el ser humano, ya que es lo mismo. Las instituciones han de intentar ser
signos claros de la fe en Dios.
Capitulo II: Pueblo de Dios
Este signo conecta con Dios y recibe a Dios, a un tiempo siendo claro, activo y
ntido.
La iglesia esta llamada, como pueblo, y esta es la idea fundamental. La iglesia
no es la suma de sus individualidades sino que es la comunidad en si. No es posible ser
cristiano por libre, ha de ser un cristiano personal y comunitario, ya que la iglesia es
comunidad de una serie de personas.
Seguir a Dios es una decisin personal, se es cristiano porque se quiere ser
cristiano. A partir de ese momento se pertenece a un pueblo con una serie de creencias y
valores. Esta formado por aquellos que han decidido seguirle y se han bautizado ( el
proceso previo al bautismo se traspasa hoy en el proceso anterior a la confirmacin, que
se retrasa).
La expresin Pueblo de Dios es un trmino teolgico fundamental que se
define con dos realidades. Se define como se define a Jess de Nazaret. Es sacerdote,
profeta y Rey. Todos los miembros de la comunidad son sacerdotes, profetas y reyes.

Sacerdote: El sacerdocio de Cristo no es de ritos, templos, etc. El sentido de su

sacerdocio es el de ofrecerse, como persona, por todos, ya que Cristo fue
sacrificio y altar a la vez. La afirmacin de Cristo como sacerdote esta en sus
obras. No se trata de un Dios de ritos sino de un Dios de la fe, de los
sacramentos.

Pablo. Carta a los Romanos. 12.1-3

Por lo tanto, hermanos, os exhorto en virtud de las misericordias de Dios; sea
este vuestro culto espiritual. No os amoldis a las normas del mundo presente, sino
procurad trasformaros por la renovacin de la mente, a fin de que logris discernir
cul es la voluntad de Dios: lo que es bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto.

19

En virtud de la gracia que me ha sido otorgada, digo, pues, a cada uno de

vosotros: que nadie tenga de si mismo estimacin superior a la que debe tener, sino
que se estime con la debida moderacin, segn la medida de la fe que Dios le
concedi a cada uno.
La ofrenda de la propia vida debe ser un sacrificio vivo y el culto es
hacer de la vida un criterio vivo y perfecto delante de Dios. Es cada uno quien
debe intentar ser perfecto.
Profeta: Es profeta porque predica y lee las escrituras.
Rey: Se es Rey si se es testigo de la verdad. El pueblo de Dios ha de ser as.

Como es una persona sacerdote, profeta y rey?

Los cristianos seremos reyes, que incluso juzgaran a los ngeles, siempre que el
que quiera ser el primero sea el ltimo. Jess es Rey porque es servidor (dicono). Una
iglesia que no sirve, no sirve para nada. El Rey no se define por el poder sino por el
servicio.
Lc 22

La iglesia es una comunidad de servicio

El sentido del servicio define al cristiano por el cuidado que tenga por su
prjimo entendiendo por prjimo el que tiene necesidad de uno.
Los cristianos como profetas
Pueblo de Dios
Histricamente la iglesia ha sido considerada como una pirmide cuya cspide
es el Papa y su base indeterminada son los fieles. Pero fieles somos todos los que
tenemos fe, los que son cristianos y eso es lo que da sentido a todo el resto.
La iglesia se constituye gracias a los bautizados y esto es lo que constituye la
gran novedad del Concilio Vaticano II..
Este tema viene definido desde el Antiguo Testamento. La historia de Israel esta
escrita en clave sagrada ya que ese es el Pueblo de Dios elegido en la pascua, que con
Cristo adquiere un contenido mayor. Los clanes se unen por medio de Moiss
cumpliendo las ordenes de Yahvh y l cumple liberando al pueblo elegido enviando
una serie de calamidades.
Una vez liberados, y despus de buscar durante cuarenta aos la tierra prometida
, el pueblo de plantea hacer una asamblea en un monte llamado Sinai (Se hace en un
monte porque creen que esta ms cerca de Dios). Moiss asciende al monte y habla
directamente con Dios y cuando baja lleva los mandatos de Dios. Si nosotros los
aceptamos seremos el Pueblo de Dios y as se establece el Pacto de la Alianza, que se
sella con sangre.
La fe en Dios hace que Israel sea por primera vez un pueblo, al tener un proyecto
poltico. Es un pueblo de reyes y de sacerdotes.

20

1 Pedro 2. 4-10
Despojaos, pues, de toda maldad, de hipocresas, de envidias y se toda clase de
maledicencias. Como nios recin nacidos, apeteced la leche pura y verdadera, para
crecer as hacia la salvacin, si es que habis gustado lo bueno que es el Seor.
Acudid a l, piedra viva, desechada por los hombres, pero ante Dios escogida y
preciosa. Tambin vosotros servid de piedras vivas para edificar una casa espiritual
ordenada al sacerdocio santo que ofrezca sacrificios espirituales, agradables a Dios
por Jesucristo. Por eso est escrito:
Mirad que pongo en Sin
una piedra angular
escogida, preciosa;
y el que crea en ella
no ser defraudado.
Lo de preciosa, pues, va por vosotros, los creyentes; ms por los no creyentes:
La piedra que rechazaron los constructores,
sa vino a ser piedra angular,
y piedra de tropiezo
y roca de escndalo.
En ella tropiezan los que se rebelan contra la palabra; a esto iban a parar. Pero
vosotros sois linaje escogido, sacerdocio regio, nacin santa, pueblo adquirido por
Dios, para anunciar las magnificencias del que os llamo de las tinieblas a su
maravillosa luz. Los que en un tiempo erais no pueblo ahora sois pueblo de Dios;
los erais no compadecidos, ahora sois los compadecidos.
Pueblo de Dios es un concepto fundamental ya que supone un nuevo pueblo al
que no se pertenece por seguir a un lder poltico sino por seguir a un maestro de vida,
que es Jess. Este pueblo lo forman todos aquellos que tengan fe, pues ya no hay
distinciones, sino que todos son uno en Cristo Jess. Esto es la base del Concilio
Vaticano II.
El Concilio Vaticano II, en la constitucin Lumen Gentium dedica el capitulo II
al Pueblo de Dios.
Capitulo II.
EL PUEBLO DE DIOS
La nueva alianza y el nuevo Pueblo.
9. En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que le teme y practica la
justicia. Sin embargo, quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente
y aislados, sin conexin entre s, sino hacer de ellos un pueblo que le conociera
de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligi, pues, a Israel para pueblo
suyo, hizo una alianza con l y lo fue educando poco a poco. La fue revelando su
persona y un plan a lo largo de su historia y lo fue santificando. Todo esto, sin

21

embargo, sucedi como preparacin y figura de la alianza nueva y perfecta que

iba a realizar en Cristo y de la revelacin plena que iba a hacer por el mismo
Verbo de Dios hecho carne. Mirad: vienen das, dice el Seor, en los que har
con la casa de Israel y con la casa de Jud una alianza nueva Pondr mi ley
en sus entraas y la escribir en sus corazones y ser su Dios y ellos sern mi
puebloTodos me conocern, desde el pequeo hasta el mayor, dice el Seor(
Jer 31, 31-34). Jess instituyo esta nueva alianza, es decir, el Nuevo Testamento
en su sangre (Cor 11,25) convocando a las gentes de entre los judos y los
gentiles para que se unieran no segn la carne , sino en el Espritu, y fueran el
nuevo pueblo de Dios. En efecto, los que creen en Cristo, al nacer de nuevo por
la palabra de Dios vivo, no de una semilla sino del agua y del Espritu Santo
constituyen un linaje perfecto, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo
adquirido por Dios; y los que antes no eran ni siquiera pueblo, ahora, en
cambio, son pueblo de Dios.
Este pueblo mesinico tiene por Cabeza a Cristo, que se entreg por
nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin (Rom 4,25); ahora reina
glorioso en el cielo despus de conseguir un nombre sobre todo nombre. La
identidad de este pueblo es dignidad y la libertad de los hijos de Dios, en cuyos
corazones haba el Espritu Santo como en un templo. Su ley es el mandamiento
nuevo: amar como el mismo Cristo nos am. Su destino es el Reino de Dios, que
El mismo comenz en este mundo, que ha de ser extendido hasta que El mismo
lo lleve tambin a su perfeccin, cuando se manifieste Cristo, nuestra vida ( Col
3,4): Entonces la creacin se ver libre de la esclavitud de la muerte para entrar
en la libertad gloriosa de los hijos de Dios ( Rom 8,21). Por tanto, este pueblo
mesinico, aunque de hecho an no abarque a todos los hombres y muchas veces
parezca un pequeo rebao, sin embargo, es un germen muy seguro de unidad,
de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano. Cristo hizo de l una
comunin de vida, de amor y de unidad, lo asume tambin como instrumento de
redencin universal y lo enva a todo el universo como luz del mundo y sal de la
tierra.
El pueblo de Israel segn la carne, que marchaba por el desierto, se
llamaba ya Iglesia. De la misma manera , el nuevo Israel, que camina en este
mundo en busca de su ciudad futura permanente recibe tambin el nombre de
Iglesia de Cristo. En efecto, El la adquiri con su sangre, la llen de su Espritu y
le dio los medios apropiados para ser una comunidad visible y social. Dios
reuni al grupo de los que creen en Jess y o consideran el autor de la salvacin
y el principio de la unidad y de la paz, y fundo la iglesia para que sea para todos
y cada uno el sacramento visible de esta unidad que nos salva. La Iglesia se
inserta en la historia de los hombres destinada a extenderse por todos los pases,
y, sin embargo, desborda los limites de tiempo y lugar. La Iglesia avanza en
medio de las pruebas y dificultades y se ve confortada por la fuerza de la gracia
de dios prometida por su Seor. As, no deje de mantener la fidelidad perfecta a
pesar de la debilidad de la carne, sino que permanece como esposa digna de su
Seor y se renueva sin cesar por la accin del Espritu Santo hasta que por la
cruz llegue a la luz sin ocaso.
Las caractersticas del pueblo de Dios son las mismas que las que definen a
Jess. Es sacerdote, profeta y rey. Jess es ms que un profeta pues era el maestro que
buscaba el espritu de la ley dndole as pleno cumplimiento desde el espritu mismo.

22

Jess es profeta, es rey religioso y es sacerdote. Cmo participa el pueblo de

Dios de estos smbolos?
LG 10. El sacerdocio comn. Cristo el Seor, Pontfice tomado de entre los
hombres, ha hecho del nuevo pueblo un reino de sacerdotes para Dios, su
padre. Los bautizados , en efecto, por el nuevo nacimiento y por la uncin del
Espritu Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo para
que ofrezcan , a travs de las obras propias del cristiano, sacrificios espirituales y
anuncien las maravillas del que los llam de las tinieblas a su luz admirable. Por
tanto, todos los discpulos de Cristo, en oracin continua y en alabanza a Dios,
han de ofrecerse a si mismos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios.
Deben dar testimonio de Cristo en todas partes y han de dar razn de su
esperanza de la vida eterna a quienes se la pidan.
El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico
estn ordenados el uno al otro; ambos, en efecto, participan, cada uno a su
manera, del nico sacerdocio de Cristo. Su diferencia, sin embargo, es esencial y
no solo de grado. En efecto, el sacerdocio ministerial, por el poder sagrado de
que goza, configura y dirige al pueblo sacerdotal, realiza como representante de
Cristo el sacrificio eucarstico y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo.
Los fieles, en cambio, participan en la celebracin de la Eucarista en virtud de
su sacerdocio real, y lo ejercen al recibir los sacramentos, en la oracin y en la
accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la renuncia y el amor
que se traduce en obras.
LG 11. El sacerdocio comn en los sacramentos. La comunidad sacerdotal
actualiza su carcter sagrado y su estructuracin orgnica por medio de los
sacramentos y de las virtudes. El bautismo incorpora a los creyentes a la Iglesia
y por el carcter sacramental al culto cristiano. Por su nuevo nacimiento como
hijos de Dios estn obligados a confesar delante de los hombres la fe que
recibieron de Dios por medio de la Iglesia. El sacramento de la confirmacin
los une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fuerza especial del
Espritu Santo . De esta manera se comprometen mucho ms , como autnticos
testigos de cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras. Al
participar en el sacrificio eucarstico, fuente y cima de toda vida cristiana,
ofrecen a Dios la Victima divina y s mismos con ella. De este modo, tanto por
el ofrecimiento como por la sagrada comunin, todos realizan su funcin
propinen la accin litrgica, pero no todos de la misma manera , sino cada uno
en la forma que le es propia. Alimentados en la sagrada eucarista con el cuerpo
de Cristo, muestran de manera concreta la unidad del pueblo de Dios, que este
santsimo Sacramento significa tan perfectamente y realiza tan
maravillosamente.
Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la
misericordia de Dios el perdn de los pecados cometidos contra l y, al mismo
tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que ofendieron con sus pecados. Ella
les mueve a conversin con su amor, su ejemplo y sus oraciones. Con la sagrada
uncin de los enfermos al seor sufriente y glorificado para que los alivie y los
salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo para
ser los pastores de la Iglesia con la palabra y la gracia de Dios. Finalmente, los
esposos cristianos, con la fuerza del sacramento del matrimonio, por el que
representan y participan del ministerio de la unidad y del amor fecundo entre

23

cristo y su iglesia se ayudan mutuamente a santificarse con la vida matrimonial y

con la acogida y educacin de los hijos. Por eso tienen en su modo y estado de
vida su carisma propio dentro del pueblo de Dios. En efecto, de esta unin
conyugal procede la familia, en la que nacen los nuevos miembros de la
sociedad humana. Estos, por la gracia del Espritu Santo, se convierten en hijos
de Dios por el bautismo para perpetuar el Pueblo de Dios a travs de los siglos.
En esta especie de iglesia domstica los padres han de ser para los hijos los
primeros anunciadores de la fe con su palabra y con su ejemplo, y han de
favorecer la vocacin personal de cada uno y, con un cuidado especial, la
vocacin a la vida consagrada.
Por estar provistos de medios tan abundantes y eficaces , todos los
cristianos, de cualquier estado o condicin , estn llamados , cada uno por su
propio camino, a la perfeccin de la santidad, cuyo modelo es el mismo Padre.

el

D.V. 12. El sentido de la fe y de los carismas en el pueblo cristiano. El pueblo

santo de Dios participa tambin del carcter proftico de Cristo dando un
testimonio vivo de El, sobre todo con la vida de fe y amor, y humanidad entera
con todos sus valores, bajo Cristo como cabeza, en la unidad de su Espritu.
Por la fuerza de esta catolicidad , cada grupo aporta sus dones a los
dems y a toda la Iglesia de manera que el conjunto y cada una de sus partes se
enriquecen con el compartir mutuo y con la bsqueda de plenitud en la unidad.
De ah resulta que el Pueblo de Dios no slo rene personas de diversos
pueblos, sino que en s mismo integra una diversidad de rdenes. Esta diversidad
viene o bien de las funciones, pues algunos desempean el ministerio sagrado
para bien de sus hermanos, o bien del estado y condicin de vida, pues muchos
en la vida religiosa tienden a la santidad por el camino ms estrecho, y as
animan con su ejemplo a sus hermanos. Adems dentro de la comunin eclesial,
existen legtimamente las Iglesias particulares con sus propias tradiciones, sin
quitar nada al primado de la Sede de Pedro. Esta preside toda la comunidad de
amor, defiende las diferencias legitimas y al mismo tiempo se preocupa de que
las particularidades no solo no perjudiquen a la unidad, sino que ms bien la
favorezcan. Ah tiene su origen finalmente los estrechos lazos de comunin entre
las diversas partes de la Iglesia, tanto en lo que se refiere a las riquezas
espirituales como a los trabajadores apostlicos y recursos materiales. Los
miembro del Pueblo de Dios, en efecto, estn invitados a compartir sus bienes, y
para cada Iglesia siguen siendo validas las palabras del apstol: Cada uno, con
don que ha recibido, se ponga al servicio de los dems como buenos
administradores de la mltiple gracia de Dios (Pe 4,10).
Todos los hombres, por tanto, estn invitados a esa unidad catlica del
Pueblo de Dios, que prefigura y promueve la paz universal . A esta unidad
pertenecen de diversas maneras o a ella estn destinados los catlicos, los dems
cristianos e incluso todos los hombres en general llamados a la salvacin por la
gracia de Dios.

Sacerdocio: Cristo es el sumo sacerdote elegido entre los hombres. Los bautizados son
consagrados para que, por medio de toda obra cristiana, ofrezcan sacrificios a Dios en
toda la vida. Es la dimensin de una vida consagrada a Dios donde el sacerdocio viene
de Cristo para todos, para que se ofrezcan acatando la voluntad de Dios.

24

Pablo. Carta a los Romanos. 12.1-3

Por lo tanto, hermanos, os exhorto en virtud de las misericordias de Dios; sea
este vuestro culto espiritual. No os amoldis a las normas del mundo presente, sino
procurad trasformaros por la renovacin de la mente, a fin de que logris discernir
cul es la voluntad de Dios: lo que es bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto.
En virtud de la gracia que me ha sido otorgada, digo, pues, a cada uno de
vosotros: que nadie tenga de si mismo estimacin superior a la que debe tener, sino
que se estime con la debida moderacin, segn la medida de la fe que Dios le
concedi a cada uno.
La ofrenda viene a ser todo aquello que nos supone un sacrificio; Todo aquello
que es una ofrenda viva, ya que supone el culto de la vida como dimensin sacerdotal
donde se hace la ceremonia agradable a Dios y no un rito vaco y fuera de todo
contenido, que no celebra nada.
Se ha de celebrar lo bueno y lo malo de la vida porque la comunidad celebra la
misa realizando un culto con sentido propio y personal, y no solo un rito, al que , si se le
quita el sentido, se queda vaco.
Profeta: El pueblo de Dios recibe la profeca, ya que esta al servicio de Dios en la vida
pblica. Se ejerce la profeca dando sentido a la vida mediante un criterio cristiano por
medio de la palabra, predicada o vivida, mediante la toma de decisiones.
El sistema de valores de los cristianos estn presidido por los carismas que son
dones o gracias especiales que se reciben de una iluminacin de Dios. Los carismas
pequeos y cotidianos, que prestan pequeos servicios, a los que no se da valor, son los
que tienen un sistema de valores que estn al servicio de Dios.
Las cualidades especiales puestas al servicio de Dios forman parte de la vida
cristiana repartiendo gracias especiales de cualquier condicin, que deben ser recibidas,
con gratitud, por la sociedad.
Rey: La actitud de servicio, que se traduce por la proyeccin que se tiene cara a fuera,
es la que da a os catlicos , en general, razones para no enroscarse en su propia fe ( Solo
se atiende a los que estn y no a los que no estn o se han ido). En nuestra sociedad hay
vergenza de decir que se es catlico.
El ambiente no debe ser lo que ms determine ya que el catolicismo es, en
esencia, un acto personal pero no privado. Si se respeta a la persona y esta es
congruente, esta ser respetada como creyente.
Un cristiano ejerce el ministerio, que tiene encomendado, cuando en la misa
celebra la liturgia en comunidad . quien ejerce el ministerio de la celebracin es la
comunidad, ya que hay bautizados consagrados que asumen su sistema de valores
santificndose.

25

La iglesia. Cuerpo de Cristo

La primera vez que en un concilio se presento este tema fue rechazado, ya que la
expresin era muy metafrica (Concilio Vaticano I. 1869). Esta expresin ha sido
recuperada por la teologa del siglo XIX por medio de la escuela de Turinga en
Alemania. En el siglo XX se dice que la iglesia es el cuerpo mstico de Cristo y este es
el tema escogido por el Vaticano II.
SAN PABLO
1 Corintios. 6.15-20 No sabis que vuestros cuerpos son miembros de
Cristo?Voy entonces a arrancar los miembros de Cristo para hacerlos
miembros de una prostituta? Ni pensarlo! O es que no sabis que l que se
junta con la prostituta se hace con ella un solo cuerpo? Porque sern dice- los
dos una sola carne. Pero el que se junta con el Seor se hace con l un solo
espritu. Huid de la fornicacin. Los dems pecados que el hombre comete,
quedan fuera del cuerpo; pero el que comete fornicacin peca contra su propio
cuerpo. O es que no sabis que vuestro cuerpo es templo del espritu Santo que
est en vosotros, y que lo tenis recibido de Dios, y que no os pertenecis a
vosotros mismos?. Porque habis sido comprados a precio. Glorificad pues, a
Dios en vuestro cuerpo.
1 Corintios. 10.14-17. Por eso, mis amados hermanos, huid de la idolatra. Os
hablo como a personas sensatas; Juzgad vosotros de lo que os digo. La copa de
bendicin que bendecimos, no es comunin con la sangre de Cristo?. El pan
que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo?. Porque es un solo pan,
somos , aunque muchos un solo cuerpo; ya que todos participamos de un solo
pan.
1 Corintios. 12.4-6. Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Hay
diversidad de servicios, pero el seor es el mismo. Hay diversidad de
operaciones, pero Dios es el mismo, el que los produce en todos.
1 Corintios. 12.27-28. Ahora bien, vosotros sois cuerpo de Cristo; y cada uno
miembro de l. Y Dios pues en la iglesia: primeramente, apstoles; en segundo
lugar profetas; y en tercer lugar maestros; despus , los que poseen poder de
hacer milagros, los que tienen don de curar, de asistir, de gobernar, de hablar
diversas lenguas.
Romanos. 12.4-5. Porque, as como en un solo cuerpo tenemos muchos
miembros, pero ninguno de estos tiene idntica funcin, as nosotros aun siendo
muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, pero, por lo que a cada uno respecta,
los unos somos miembros de los otros.
Todos los cristianos formamos un solo pueblo. Esto es un tema original y nico
del cristianismo.

26

PABLO
Colosenses. 1. 1-2.. Pablo, apstol de Cristo, Jess por voluntad de Dios, y
Timoteo, el hermano, al pueblo santo que hay en Colosas y fieles hermanos en
Cristo: Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, nuestro Padre.
Colosenses.1.15-20.
El es imagen del dios invisible,
primognito de toda criatura,
porque en l fueron creadas todas las cosas
en los cielos y sobre la tierra,
las visibles y las invisibles,
ya tronos, ya dominaciones,
ya principados, ya potestades:
todas las cosas fueron creadas por medio de l;
y l es ante todo,
y todas las cosas tiene en l su consistencia.
Y l es la cabeza del cuerpo, de la iglesia;
l, que es el principio,
el primognito de entre los muertos,
para que as l tenga primaca en todo:
pues en l tuvo a bien salir toda la Plenitud,
por l reconciliar todas las cosas consigo,
pacificando por la sangre de su cruz (por l),
ya las cosas de sobre la tierra,
ya las que estn en los cielos.
Colosenses. 1.24-26..Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y voy
completando en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en pro de su
cuerpo, que es la Iglesia, de la cual fui constituido servidor segn la economa
de Dios que me ha sido dada con miras a vosotros: dar pleno cumplimiento a la
palabra de Dios que me ha sido dada con miras a vosotros: dar pleno
cumplimiento a la palabra de Dios
La iglesia es un cuerpo vivo por medio de comunin unos con otros en una
unin comn (Koinona).
PABLO
Colosenses.2. 2. Para que se consuelen sus corazones, caminen unidos en el
amor y tiendan hacia toda la riqueza de la plenitud de la inteligencia, al
profundo conocimiento del misterio de Dios, Cristo, en quien se encuentran
,escondidos, todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento.
Efesios.1.22-23. Y todas las cosas las puso debajo de sus pies; y lo dio por
cabeza suprema de la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que o llena todo
de todo.
Efesios 2.11-13 Por eso, acordaos que entonces vosotros, los gentiles segn la
carne, estabais, privados de la ciudadana de Israel y extraos a la alianza de la
promesa sin tener esperanza , y sin Dios en el mundo. Pero ahora , en Cristo

27

Jess, vosotros ,los que una vez estabais lejos, habis sido puestos cerca por la
sangre de Cristo.
Efesios 5. 22-31 Las mujeres somtanse a los propios maridos como el Seor.
Porque el marido es cabeza de la mujer, como tambin Cristo es cabeza de la
Iglesia, y l es el salvador del cuerpo. Pues bien, como la Iglesia est sometida
a Cristo , as tambin las mujeres a sus maridos en todo.
Maridos amad a vuestras esposas, como tambin a Cristo am a la
Iglesia y se entreg por ella, para santificarla purificndola con el bao de
agua por la palabra, para presentrsela a si mismo toda gloriosa, sin mancha ni
arruga o cosa parecida, sino por el contrario santa e inmaculada. As deben,
pues, los maridos amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a
su mujer, a si mismo se ama, pues nadie jams odio a su propia carne, sino que
la nutre y la cuida, como tambin Cristo a la Iglesia, porque somos miembros de
su cuerpo.
Por lo cual dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer, y sern los dos una sola carne.
La moral es la fe basada en las obras de una practica cristiana coherente con lo
que piensa y profesa como cristiano.
La iglesia es una comunidad igualada por la fe, por medio del bautismo. Por la fe
se tiene libre y confiado acceso a Dios.
Lo personal no esta reido con lo colectivo ya que se necesita lo personal en la
comunidad, que es el cuerpo de Cristo, donde debe encajar. Por eso todas las
celebraciones son mayoritariamente comunitarias.
Lumen Gentium (Constitucin sobre la iglesia)
7. La iglesia, cuerpo mstico de Cristo
El Hijo de Dios, en la naturaleza humana que tomo para s, venci a la muerte y
resurreccin, y as redimi al hombre y lo convirti en un ser nuevo. En efecto, por la
comunicacin de su Espritu a sus hermanos, reunidos de todos los pueblos, Cristo los
constituye msticamente en su cuerpo.
En este cuerpo, la vida de Cristo se comunica a los creyentes, que se unen a
Cristo, muerto y glorificado, por medio de los sacramentos de una manera misteriosa,
pero real. En efecto, por medio del bautismo nos identificamos con Cristo: todos fuimos
bautizados en un mismo Espritu para ser un solo cuerpo (1 Cor 12.13). este rito
sagrado significa y realiza la participacin en la muerte y resurreccin de Cristo: en
efecto fuimos sepultados en l por medio del bautismo para morir; pero si estuvimos
unidos a l en la semejanza de su muerte, tambin lo estaremos en su resurreccin
(Rom 6.4-5). En la fraccin del pan eucarstico compartimos realmente el Cuerpo del
Seor, que nos eleva hasta la comunin con l y entre nosotros. Puesto que el pan es
uno, aunque muchos, somos un solo cuerpo todos los que participamos de un mismo
pan ( 1 Cor 12-17). As todos somos miembros de su Cuerpo (1 Cor 12,13) y cada uno
miembro del otro ( Rom 12,5)
Pero como todos los miembros del cuerpo humano, aunque muchos, forman un
solo cuerpo, as los fieles en Cristo ( 1 Cor 12,12). Tambin en la construccin del
cuerpo de Cristo existe una diversidad de miembros y de funciones. Es el mismo

28

Espritu el que, segn su riqueza y las necesidades de los ministerios ( 1 Cor. 12,1-11),
distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia. Entre estos dones destaca la
gracia de los Apstoles, a cuya autoridad el Espritu mismo somete incluso los
carismticos ( 1 Cor 14). El mismo Espritu personalmente, con su fuerza y la conexin
de los miembros, da unidad al cuerpo y as produce y estimula el amor entre los
creyentes. Por eso, si un miembro sufre, todos los miembros sufren con l, y si un
miembro es honrado, todos los miembros se alegran con l. ( Cor 12,26)
Cristo es la cabeza de este cuerpo. l es imagen de Dios invisible, por medio de
l fueron creadas todas las cosas. l es anterior a todo y todo se mantiene en l. l es la
cabeza del cuerpo, de la iglesia. l es el principio, el primognito de entre los muertos, y
as el primero en todo ( Cor 1,15-18). l, por su gran poder, es el seor del cielo y tierra
y, por su gran poder, es el Seor del cielo y tierra y, por su perfeccin y actividad
extraordinarias, colma a todo el cuerpo con las riquezas de la gloria ( Ef 1,18-23).
Todos los miembros tienen que trasformarse en l hasta que Cristo se forme en
ellos (Gal 4,19). Por eso somos integrados en los misterios de su vida: con l estamos
identificados, muertos y resucitados hasta que reinemos con l (Fip 3,21; Tim 2,11; Ef
2,6; Col2,12, etc). Todava de camino en este mundo, siguiendo sus huellas en el dolor y
en la persecucin, nos unimos a sus sufrimientos como el cuerpo a su cabeza. Sufrimos
con l para ser glorificados con l.
l hace que todo Cuerpo crezca para Dios, compacto y estructurado mediante
los ligamentos y las articulaciones (Col 2,19). l distribuye sin cesar los dones de los
ministerios en su cuerpo, en la Iglesia. Con ellos, gracias al poder de Cristo, nos
ayudamos mutuamente a salvarnos para que, realizando la verdad en el amor, crezcamos
por todos los medios en El, que es nuestra cabeza. (Ef 4,11-16).
Para renovarnos sin cesar en l (Ef 4,23) nos dio su Espritu, que es el nico y el
mismo en la Cabeza y en los miembros. Este de tal manera da vida, unidad y
movimiento a todo el cuerpo, que los Padres pudieron comparar su funcin a la que
realiza el alma, principio de vida, en el cuerpo humano)
Cristo ama a la Iglesia como a su esposa . l se convirti en modelo del hombre
que ama a su mujer como a su propio cuerpo ( Ef 5,25-28); la Iglesia, por su parte,
obedece a su Cabeza (ib 23-24). Pues en l habita corporalmente toda la plenitud de la
divinidad (Col 2,9). El colma de sus dones divinos a la Iglesia, que es su cuerpo y su
plenitud (Ef 1,22-23), para que aspire y llege a la plena perfeccin de Dios (Ef 3,19).
San Juan 15.1-2. Yo soy la vid verdadera, y m i Padre es el viador. Todo
sarmiento unido a mi que no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo poda,
para que de ms todava.
Mateo 25. 34 entonces dir el Rey a los de la derecha: venid, benditos de mi
Padre: tomad en herencia el reino que para vosotros est preparado desde la
creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer, tuve sed, y me
disteis de beber; era forastero, y me hospedasteis; desnudo, y me vestisteis; ca
enfermo, y me visitasteis; estaba en la crcel, y fuisteis a verme. Entonces le
respondern los justos: Seor, Cundo te vimos hambriento, y te dimos de
comer, o sediento, y te dimos de beber?Cuando te vimos forastero, y te
hospedamos; o desnudo, y te vestimos?Cuando te vimos enfermo o en la
crcel,
y fuimos a verte?. Y respondiendo el rey les dir: os aseguro: todo o
que
hicisteis con uno de estos hermanos ms pequeos, conmigo o hicisteis.

29

Entonces dir tambin el rey a los de la izquierda:2apartaos de i

malditos, al fuego que est preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve
hambre, y no me disteis de comer, tuve sed, y no me disteis de beber; era
forastero, y no me hospedasteis, estuve desnudo, y no me vestisteis; enfermo y
la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin estos replicaran: Seor,
Cundo te vimos forastero, o desnudo, o enfermo, o en la crcel, o no te
servimos?. Entonces l les responder : Os lo aseguro: todo lo que dejasteis
de hacer con uno de estos ms pequeos, conmigo lo dejasteis de hacer. Y stos
irn a un castigo eterno, pero los justos a una vida eterna.

en

El templo del Espritu

1 Pedro 2,4. Acudid a l, piedra viva, desechada por los hombres, pero ante
Dios escogida y preciosa.
Un templo es el espacio interior dedicado a Dios. Nuestro cuerpo es el templo de
Dios y por eso merece respeto. Como comunidad, el cuerpo se ofrece a Dios mediante
las obras.
El Espritu Santo es el impulso vital de la iglesia cristiana, que tiene sentido
gracias al Espritu Santo. Sino carece de sentido.
Quin dirige la iglesia? El Espritu de Dios. Lo primero en la iglesia es el l espritu de
Dios.
Cul es el sentido del voto de obediencia? Tenemos que obedecer al Espritu y a
aquellos que hablan con la fuerza de Dios pues han pasado por la obediencia.
La obediencia no est reida con el dilogo, que establece un flujo de ideas por
medio del evangelio. La conciencia ha de tener un cdigo moral que debe ser cotejado
con cualquiera.
El espritu Santo, como aparece en el credo, esta en todos los cristianos y se
recibe en los sacramentos de iniciacin (bautismo y confirmacin).
PABLO
1 Tesalonicenses. 5.12-13 Os rogamos hermanos, que conozcis el esfuerzo de
quienes trabajan por vosotros y estn al frente de vosotros en el Seor y os
reprenden. Tened hacia ellos la mayor estima con amor, por lo que estn
haciendo. Procurad la paz entre vosotros mismos
1 Corintios 13 Ahora quedan fe, esperanza, amor: estos tres. pero el mayor de
ellos es el amor.
Siempre ha habido personas ordenadas con responsabilidades que:

Anuncian y ensean la palabra de Dios.

Gobiernan y dirigen las comunidades.
Estn pendientes, cuidan y vigilan (obispos) y solo cuidan (diaconos).

30

Por medio de estos tres carismas o responsabilidades se manifiesta el Espritu

Santo ya que una Iglesia sin dirigentes no es cristiana. Los dirigentes, al igual que los
fieles, deben tener caucas para recibir al Espritu..
Pablo. 1 Timoteo 3-5. No debe ser bebedor ni pendenciero, sino amable, conciliador,
desinteresado; que sepa gobernar bien su propia casa y educar a sus hijos con toda
dignidad. Porque si no sabe gobernar su propia casa Cmo podr cuidarse de la
Iglesia de Dios?
Iglesia: Una, Santa, Catlica y apostlica.
Ha de partirse de la base, ya mencionada, de que no se puede ser cristiano y no
creer en la iglesia, ya que Jess la instituyo, aunque no le diera nombre.
La frase que encabeza el apartado es la base del credo. Los credos son los
formalismos ms antiguos de la iglesia y se hacan como renuncias y acatamientos a una
serie de valores de contenido moral. De los interrogatorios de la liturgia bautismal
surgieron los credos.
Todos los credos tienen una estructura trinitaria donde la iglesia es alimentada
por el motor que es el Espritu Santo. A esta aseveracin se llego con dificultades en el
tiempo.
Los credos ms antiguos hablan de la Santa iglesia hasta acabar en el siglo IV, en
el concilio de Constantinopla en el que ya se dice que es Una, Santa, Catlica y
Apostlica. Estas cuatro cualidades son llamadas las notas, propiedades o caractersticas
de la iglesia pues se refieren a lo que la iglesia es por dentro. No guardan un orden
especfico ya que las cuatro son caractersticas de igual importancia.
Congar: La iglesia es Una, Santa, Catlica en cuanto que es apostlica.
La iglesia, como tal, se resume en la ltima caracterstica: Es apostlica.
La iglesia es Una.
Henri de Lubal. La iglesia es Una, Santa y Catlica desde el da de Pentecosts
La unidad de la iglesia tiene que ver con el proyecto de Jess. La iglesia puede
disgregarse pero no eliminar su unidad.
Cualquier religin tiene elementos de verdad aunque estn muy difuminados;
pero no todas las iglesias valen lo mismo. Las iglesias que se separaron conservan
elementos de la iglesia de Jesucristo (sacramentos, Biblia, santidad, gracia, virtud,
bautismo, etc.).
El proyecto de la iglesia se cimenta en que todos estn dentro de la iglesia y su
unidad no se ha roto y permanece en pi.
Bautismo
Eucarista.
Ministerio.

31

La iglesia es Santa
La iglesia es Santa porque lo que tiene es el legado de Dios. La propia iglesia
nos ha sido dada al ser recibida de aquel que es Santo.
Pero con la santidad conoce el pecado. Con la santidad se establece que es santo
aquel que su santidad es ms que su pecado.
La iglesia es santa por:
Por tener el depsito de vida dado por Dios.
Porque es el norte evanglico para muchas personas que lo han amado
como proyecto de vida.
Relacin entre la santidad y el pecado:
1. El pecado no separa de la iglesia sino que lo ralentiza. La ruta se
puede recuperar siempre ya que existen elementos para hacerlo.
2. La funcin de la santidad es permanecer dentro del proyecto de
Dios, en su camino sea de la manera que sea.
3. La santidad es el distintivo de la iglesia y el pecado se da en la
iglesia.
4. La santidad define la meta de la iglesia y el pecado es un tropiezo
en el camino.
5. La santidad es un estilo existencial y el pecado es un acto
momentneo que ralentiza.
Valores cristianos:

La palabra de Dios.
Toda la vida sacramental y celebrativa.
La practica de las virtudes.

La iglesia es catlica.
Es catlica porque es abierta y universal.
Hubo tres momentos histricos en los que se crey alcanzada la universalidad:
1. SV . La iglesia se extiende por todo el Imperio Romano lo que equivale a decir
por todo el mundo conocido ya que estaba en todas partes. Los brbaros sacara
del error.
2. S XVI . Se llega a las Indias. Con el descubrimiento de Amrica se cree
conquistado el mundo. La aparicin de la poblacin continental sacara del error.
3. S XIX . El cristianismo penetra en el interior de los continentes, por lo que se
cree conquistado el mundo. La aparicin de otros credos religiosos y distintos
modos de ser cristianos sacara del error.
Lo distintivo del catlico es la cualidad del evangelio de tender a expandirse. La
iglesia es catlica porque cumple todos los elementos del proyecto de Jess. Es
completa ya que se mantiene fiel a sus elementos fundamentales.

32

Dimensiones:

Extensiva: Por el territorio.

Intensiva: Hacia su propia esencia.

En el mundo queda mucho camino por recorrer. Lo que importa no es llegar a

todo el mundo sino llegar a crear buenos catlicos. La iglesia no intenta colonizar para
llegar sino testimoniar, pues la iglesia se define por su humanidad.
Toda la iglesia cristiana puede decir que es catlica, como nombre histrico que
testimonia a Jess.
La iglesia es apostlica.
Estas cuatro palabras vienen definidas al aparecer en el Nuevo Testamento, que
es normativo para la iglesia ya que es donde radica el proyecto de Jess.
La iglesia es apostlica cuando es fiel a lo que los apstoles han recogido ya que
as nos vincula con Jesucristo.
La iglesia es apostlica y catlica en cuanto que es fiel a lo que los apstoles
trasmitieron como mensaje. No importa la sucesin material sino la doctrinal, al
trasmitir el mensaje.
La palabra apostlica quiere decir que es la iglesia de los apstoles .Existen doce
apstoles porque Jess los formo as especialmente en recuerdo de las doce tribus de
Israel. Pero la desaparicin de Judas plantea la necesidad de tener que elegir a otro
apstol, eleccin que recae en Matas. Una vez que la iglesia empieza a funcionar y
crecer se conserva la idea de universalidad pero no el nmero ya que se toman los
apstoles como enviados. El concepto ahora es ms amplio y as Timoteo ser escogido
por Pablo.
La iglesia es apostlica ya que ha recibido el encargo d Dios, a travs del
apostolado cristiano y por medio de aquellos que han recibido el encargo del magisterio
y direccin de la iglesia.

33

SER CRISTIANO Y LAICO

Este es uno de los temas ms importantes dentro de la iglesia actual.
Tradicionalmente se afirma que los cristianos son todos iguales, pero que tienen
distintas funciones, ya que no todos se realizan de la misma manera.
San Pablo: Dios quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad
Un cristiano realizado es, por definicin, un cristiano santo. La santidad tiene
tantas caras como diferentes son las personas. No obstante, siempre se ha credo ver una
serie de cristianos que parecan estar ms ceca de Dios, que eran los religiosos y, en
menor medida, los sacerdotes. Estos cristianos eran considerados los modelos perfectos
ya que los religiosos vivan en un monasterio separados de la vida y los sacerdotes
llevaban hbitos como los propios religiosos.
La perfeccin no esta en un sistema de vida ni en ningn estado. La perfeccin
es el resultado de vivir de acuerdo con el evangelio, y cualquiera que as lo haga ser
santo o perfecto.
Para Graciano haba tres clases de cristianos:
1. Los perfectos por razn de su ministerio: Obispos y sacerdotes.
2. Los pertenecientes a la vida religiosa, cuya estructura y medio buscan la
santidad.
3. Los seglares, que viven el mundo e imitan a los perfectos. Quizs podrn
salvarse.
Los autores de la poca buscaron un pasaje que confirmara su teora y lo
encontraron aqu:
Mateo 19.21-23.: Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende todos tus
bienes y dselos a los pobres, que as tendrs un tesoro en los cielos; ven luego y
sgueme. Pero, cuando el joven oy estas palabras, se fue lleno de tristeza, pues posea
muchos bienes.
Este no es una llamada para la vida ms perfecta sino una llamada a la vida
cristiana dirigida a cualquier persona que ahogue su humanidad por cualquier cosa
material.
Para el concilio Vaticano II todos los cristianos tienen una vocacin comn que
puede realizarse de formas distintas ya que cada cristiano es una vocacin diferente.
El evangelio siempre va a postular mximos, como ocurre en el ejemplo de
Jess. La santidad no esta en los medios sino en discernir que clase de cristiano se
quiere ser y vivir de acuerdo con lo elegido. Esta es la vocacin que responde desde sus
cualidades a la llamada de Dios.

34

Formas de ser cristiano

Durante mucho tiempo los seglares eran una vocacin de tercera divisin. En el
S XIX un obispo dijo a los telogos: Hay de vosotros que os habis olvidado del
espritu y de los laicos. Desde el s XIX la teologa descubre el laicado como vocacin
y elemento vivo dentro de la iglesia.
En el concilio Vaticano II se dedica un capitulo entero, en el documento
primigenio de la constitucin dogmtica de la iglesia pues entiende que sin los laicos no
hay iglesia.
Ad gentes divinitus, sobre la actividad misionera de la iglesia. La iglesia no est
verdaderamente fundada, ni vive plenamente, ni es un signo perfecto de Cristo entre los
hombres, mientras no exista y trabaje con la Jerarqua un laicado propiamente dicho.
LG. Constitucin sobre la iglesia.
CAPITULO IV
38. Con el alma en el cuerpo. Cada laico debe ser ante el mundo testigo de la
resurreccin y de la vida del seor Jess y signo del Dios vivo. Todos juntos, y cada
uno en particular, deben alimentar al mundo con los frutos del Espritu (Gal 5,22),
extender en l aquel espritu que anima a los pobres, humildes y pacficos, que el Seor
proclam felices en el Evangelio (Mt 5.,3-9). En una palabra, lo que el alma es en el
cuerpo, eso han de ser los cristianos en el mundo
Cada laico es un testigo de la vida de Jess. Una imagen de Dios viva. Toda
Junta y cada una por si alimenta el mundo con frutos espirituales debiendo difundir, en
el mundo, el espritu del que estn animados.
Lo que el alma es en el cuerpo, eso han de ser los cristianos en el mundo

35

30 Peculiaridades. Su excelsa funcin consiste en pastorear a los fieles y reconocer sus

servicios y sus carismas, de tal manera que todos, cada uno a su manera, colaboren
unnimemente en la tarea comn.
Los cristianos siempre han tenido importancia. A los laicos, por razn de
reunin, les competen ciertas cosas. Han de asumir los Pastores la misin de la iglesia
mediante su trabajo reconocindose servicios y causas distintas.
31 Qu se entiende por laicos. Por laicos se entiende aqu a todos los cristianos,
excepto los miembros del orden sagrado y del estado religioso reconocido en la iglesia.
Son, pues, los cristianos que estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman
el pueblo de Dios y participan de las funciones de Cristo: Sacerdote, Profeta y Rey.
Ellos realizan, segn su condicin, la misin de todo el pueblo cristiano en la iglesia y
en el mundo.
El carcter secular es lo propio y peculiar de los laicos . Los laicos tienen por
vocacin propia buscar el Reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y
ordenndolas segn Dios. Viven en el mundo, en todas y cada una de las profesiones y
actividades del mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, que
forman como el tejido de su existencia. Es ah donde dios los llama a realizar su
funcin propia, dejndose guiar por el Evangelio para que, desde dentro, como el
fermento, contribuyan a la santificacin del mundo, y de esta manera, irradiando fe,
esperanza y amor, sobre todo con el testimonio de su vida, muestren a Cristo a los
dems. A ellos de manera especial les corresponde iluminar y ordenar todas las
realidades temporales, a las que estn estrechamente unidos, de tal manera que estas
lleguen a ser segn cristo, se desarrollen y sean para alabanza del Creador y Redentor
Los laicos son los miembros de la iglesia que tienen vida incorporada al mundo
por el sacramento del bautismo y estn integrados al pueblo de Dios y participan de este
de modo sacerdotal, proftico y real ejerciendo en la iglesia y en el mundo la misin de
la iglesia.
El carcter secular es propio de los laicos ya que viven metidos en la sociedad;
es decir, son cristianos en el mundo. El carcter secular, que es la vida en el mundo, es
propio y peculiar de los laicos. Los miembros laicos tienen la vocacin en el mundo ya
que es el propio espacio donde el cristiano vive y donde realiza su apostolado.
32 Unidad en la diversidad Aunque en la iglesia no todos vayan por el mismo
camino, sin embargo todos estn llamados a la santidad y les ha tocado en suerte la
misma fe por la justicia de Dios. Los Pastores de la iglesia, a ejemplo de su Seor,
deben estar al servicio de los fieles. Estos, por su parte, han de colaborar con
entusiasmo con los maestros y los pastores. As , dentro d la diversidad, todos dan
testimonio de la maravillosa unidad en el Cuerpo de Cristo
Todos los miembros de la Iglesia estn llamados a la misma santidad y, por
tanto, aunque no vamos por el mismo camino, es la misma la meta.

36

33. El apostolado de los laicos. El apostolado de los laicos es una participacin en

la misin salvadora misma de la iglesia. Todos estn destinados a este apostolado por
el Seor mismo a travs del bautismo y de la confirmacin .. Los laicos tienen por
vocacin especial el hacer presente y operante a la iglesia en los lugares y
circunstancias donde ella no puede llegar a ser sal de la tierra sino a travs de ellos.
Adems de este apostolado, que es tarea de todos los fieles, los laicos pueden
tambin ser llamados de diversas maneras a cooperar ms directamente con el
apostolado de la Jerarqua, como lo fueron aquellos hombres y mujeres que ayudaban
al apstol Pablo en el anuncio del Evangelio Adems, poseen aptitudes para que la
Jerarqua los escoja para ciertas funciones eclesisticas orientadas a un fin espiritual.
Todos los laicos, por tanto, tienen la sublime tarea de trabajar con empeo
para que el designio divino de salvacin llegue cada vez ms a todos los hombre de
todos los tiempos y lugares
Los laicos estn llamados a contribuir al crecimiento de la Iglesia y a su continua
vocacin. As pues el apostolado es participacin en la misma misin salvadora de la
iglesia. El apostolado es la misin a la que todos estn llamados por el mismo Seor en
virtud del bautismo y de la confirmacin
Los laicos estn llamados especialmente a hacer presente y operante la Iglesia en
aquellos lugares y circunstancias que solo lo puede estar por medio de ellos. Los laicos
pueden ser llamados a una colaboracin ms inmediata con la Jerarqua si poner aptitud
supliendo a la Jerarqua.
35 El testimonio de vida. (Cristo hace testigos a los laicos) y les da sentido de la fe y
la gracia de la palabra para que la fuerza del Evangelio brille en la vida diaria,
familiar y social. Pero no pueden esconder esta esperanza simplemente dentro de s.
Tienen que manifestarla incluso en las estructuras del mundo por medio de la
conversin continua y de la lucha contra los poderes de este mundo de tinieblas .
. Los laicos, por tanto, incluso cuando estn ocupados en las cosas
temporales, pueden y deben ejercer una accin valiosa para evangelizar el mundo.
Algunos de ellos, por falta de ministros sagrados o por verse impedidos estos en caso
de persecucin, les suplen segn sus posibilidades en algunas tareas sagradas.
La iglesia cumple su misin prolfica por medio de los laicos a los que dota de la
gracia de la palabra.
37 Relaciones con la Jerarqua. Los laicos, como todos los fieles , tienen derecho a
recibir abundantemente de sus sagrados Pastores los bienes espirituales de la Iglesia,
sobre todo la palabra de Dios y los sacramentos. Han de manifestarles sus necesidades
y deseos con la libertad y confianza que deben tener los hijos de Dios y hermanos en
Cristo. En la medida de los conocimientos, de la competencia y del prestigio que
posean, tienen el derecho, e incluso algunas veces el deber de expresar sus opiniones
sobre lo que se refiere al bien de la Iglesia; y siempre con sinceridad, con valenta y
prudencia, con respeto y amor a aquellos que por su funcin sagrada representan a
Cristo.
Los laicos, como todos los fieles, deben acoger con prontitud lo que los
sagrados Pastores, representantes de Cristo, decan como maestros y jefes en la Iglesia.
Tienen que seguir en esto el ejemplo de Cristo, que con su obediencia hasta la muerte
abri a todos los hombres el magnifico camino de la libertad de los hijos de Dios. Y no
han de dejar de rezar a Dios por sus Prelados, que estn continuamente en vela, puesto

37

que tienen que dar cuenta de nuestras almas, para que lo hagan con alegra y no
lamentndose..
Los sagrados Pastores han de reconocer la dignidad y la responsabilidad de los
laicos en la Iglesia. Deben servirse de buena gana de sus prudentes consejos y
encargarles con confianza algunas tareas al servicio de la Iglesia, dejndoles para
actuar e incluso animarles para que tambin tomen iniciativas espontneamente. Con
amor de padres deben considerar atentamente en Cristo los proyectos, las peticiones y
los deseos presentados por los laicos. Tambin han de reconocer respetuosamente la
legitima libertad la que todos tienen derecho en la ciudad terrena.
Los laicos han de recibir, con abundancia, los bienes espirituales de la iglesia.

38

SINTESIS A MODO DE CONCLUSIN

Poco Antes de terminar el siglo XX hubo telogos que se plantearon que seria
del cristianismo en el siglo XXI. El diseo de una iglesia moderna que diera como fruto
una iglesia ms humana se intento disear con una mirada al futuro que rompiera con
las ataduras del presente. Una mirada atenta a la historia que nos permita subsanar
errores y aspectos oscuros. Este examen reforzara el prestigio moral de la iglesia para
poder encarar en nuevo siglo de otra manera. Esta tarea solo es realizable con una gran
fidelidad y coraje.
La iglesia debe ser hoy ms viva e intensa que nunca. El trabajo comienza ahora
con el fin de hacerla ms nueva e intensa.
10 Propuestas
1. Por una iglesia ms evanglica.
2. Por una iglesia ms misionera.
3. Por una iglesia ms ecumnica.
4. Por una iglesia ms carismtica.
5. Por una iglesia ms crtica.
6. Por una iglesia ms dialogante.
7. Por una iglesia ms servidora.
8. Por una iglesia ms laical.
9. Por una iglesia ms feminista.
10. Por una iglesia ms orante / celebrante.
1-Por una iglesia ms evanglica
Si se considera el cristianismo como una religin se produce una idolatra ya que
todas las religiones son medios humanos para llegar a Dios. En el cristianismo Dios se
acerca a nosotros y nos pide que sigamos a Cristo. Es un seguimiento evanglico. (Kart
Barth). El cristianismo no es la religin de las cosas buenas que se pueden hacer por
Dios. Es el conjunto de cosas que Dios hace por nosotros.
Se postula una iglesia menos eclesistica pero ms metida en el mundo ya que es
ms importante anunciar y seguir a Jess que cumplir los preceptos de la iglesia..
2- Por una iglesia ms misionera
La iglesia debe tender a no mirar hacia adentro intentando fortalecerse pues lo
importante es mirar hacia fuera cuestionando los problemas actuales haciendo que
crezca Cristo en los dems ya que la iglesia debe ser un signo que apunta a Dios.
Hay que intentar una nueva relacin con el mundo. Chenu.
All donde la iglesia es frontera con otras religiones o con la nada es el sitio
donde debe estar mediante la prestacin de servicios humanitarios que dan testimonio
cuando provocan la pregunta Por qu hacis esto?.
Hay que salir al mundo para celebrar la vida.

39

3- Por una iglesia ms ecumnica

Se trata de hacer una iglesia ms catlica, ms universal y menos institucional y
dogmtica. Una iglesia abierta a las realidades de este tiempo cuyo programa sean los
temas de hoy.
La realidad nos demuestra que se vive en una sociedad laica donde el
ecumenismo supone una nueva iglesia con otro talante, estilo y mentalidad que se
desprenda de toda tradicin intolerante.
Todos los que tienen otra religin y son cristianos, pero no catlicos, no son
herejes, sectarios o ateos sino que son cristianos de otra manera. En ellos se dan valores
de otra manera y de ellos se puede aprender ya que la verdad no la tiene nadie pues
nadie puede tener a Dios.
4- Por una iglesia ms carismtica.
En la iglesia de hoy se ven dos caras de una misma realidad. En la estructura
interna la iglesia es jerrquica pero toda su organizacin sino es alentada por el Espritu
Santo se reduce aun tinglado muy bien organizado.
La iglesia es humana y carismtica. El carisma se da en cada persona
individualmente ms que en la institucin. Nadie tiene la exclusiva. Es aberrante la
cantidad de espritu que se desaprovecha.
Lumen Gentium 7
5- Por una iglesia ms crtica
Criticar implica tener criterio, principios y valores y someterse a ellos. A la
iglesia catlica se la ha tachado de oscurantista, intolerante, etc. En ella parece que no
hay espacio para los disidentes.
Tenemos que hacer de la iglesia un espacio intelectualmente habitable. Van Hugel.
Dios es la verdad y su luz ha de llegar a todos los temas tratables. No basta con
amar para creer sino que tambin hay que pensar y meditarlo todo.
6- Por una iglesia ms dialogante
Si se es crtico han de aportarse razones que se someten a la prueba de la verdad
con sus motivos. La consecuencia es que se es ms dialogante. Sin embargo las
instituciones religiosas son poco dialogantes.
Las personas han de superar a las religiones ya que fuera de la iglesia hay
salvacin si se vive de acuerdo a una conciencia seria.
Dialogar es un talante que parte de una actitud de mutuo respeto donde se
reconoce que siempre hay algo que decir. Cuando se reconoce que se puede poner uno
en el espacio humano del otro, el otro tiene algo que decir que es posible que aporte
algo. De este mutuo trasvase de matices nace el camino que nos lleva por la senda en
pos de la verdad que es Cristo.
Partimos del evangelio, con sus diferentes interpretaciones , para ponernos en la
senda de la vedad evanglica que cada uno ha de descubrir personalmente.
40

7- Por una iglesia ms servidora

Se trata de una iglesia ms diacnica. Jess fue el servidor por antonomasia y
por eso la concepcin de la jerarqua es un servicio. Esto debe ser ala vez que una
actitud, una practica.
Una iglesia servidora es definida por los pobres. El signo que define a la iglesia
es la caridad que ha de ser hecha por justicia. Por ello las instituciones han de llegar ms
all promocionando y ofreciendo medios de autopromocin personal.
8- Por una iglesia ms laical
Si el 95% de los cristianos son laicos una iglesia ha de definirse por el clero y
por el laicado y no solo por el clero. El punto de partida es el bautismo cristiano.
Hoy en da los laicos van teniendo, cada vez, ms importancia por medio de los
Consejos Parroquiales (No son obligatorios).
9- Por una iglesia ms feminista
Si todos estamos bautizados, de todos es la responsabilidad de la iglesia.
Si en la iglesia todo deriva del bautismo y este es el principio de todo no puede
ocurrir que todo ministerio laico sea ocupado por hombres.
Por qu no mujeres sacerdotes? Las mujeres deben ser cristianas y llegar, como
cristianas, hasta las ltimas consecuencias. El sacerdocio es una etapa posterior al
bautismo.
10- Por una iglesia ms orante y celebrante
Un catlico medio sale a 72 misas al ao de promedio. A estas misas se le saca
poco rendimiento. Ha de buscarse ms calidad a la hora de or misa ya que, cada
persona, ha de participarse y celebrar un acto personal y comunitario. Los sacramentos
los celebran una comunidad presidida por un sacerdote.
Los catlicos necesitan celebrar la misa como comunidad ya que se va a celebrar
algo como creyente.
A los nios se les ensea a rezar o a orar?, Se les ensea a concatenar palabras
o se les ensea a encontrar el camino de su salvacin con Dios mediante la oracin?

41