CAPTULO V

LA REVELACIN DE JESS COMO HIJO DEL PADRE

Y MEDIADOR DEL REINO DE DIOS
(CRISTOLOGA)
5.1. HORIZONTES DE LA CRISTOLOGA
1. La plenitud histrica de la autorevelacin de Yahveh en Jess de
Nazaret:
Es cristiano quien se confiesa discpulo de Jess y cree en Jess como Hijo de
Dios. El Dios de Israel establece por medio de Jesucristo, mediador del dominio
de Dios dirige de tal modo hacia Dios el corazn y la voluntad de los hombres
como socios de la antigua alianza en una nueva relacin de justicia con Dios.
En el Antiguo Testamento se establece la relacin paternal de Yahveh con el
Pueblo, como un signo filial, es decir, el Binomio Padre- Hijo. El hijo de Dios es el
mediador mesinico del Reino escatolgico de Dios, es el que ha venido al final de
los tiempos bajo la efusin del Espritu Santo quien dirigir todo su actuar terrenal
y su dependencia con el Padre Eterno.
Jess se convierte en un lder para el pueblo de Israel quien ven en l, la figura de
la promesa mesinica, signo que lo llevara al culmen de su actuacin, en la Cruz
redentora, donde se plasmar el smbolo ms elocuente y definitivo de su misin
salvfica.
Ahora, el pueblo de la promesa es quien interpreta a la luz de la revelacin la
concrecin y la mediacin histrica de la voluntad salvfica universal de Dios como
creador de todos los hombres; y de todo en cuanto existe, poniendo de manifiesto
un carcter universal.
A partir de la teofana donde Dios se da a conocer bajo el nombre del Yo soy el
que soy se desata todo un acontecimiento escatolgico, donde Dios se da a
conocer al hombre, y este, por primera vez se da cuenta del Dios que tiene. Este
Dios es real, cercano y compasivo, y ms real ser cuando el Logo se convierte en
carne viva y trasparente la imagen de Dios Padre entre los hombres. Jess es el
hombre que sabe rer, que llora y se conmueve frente al pueblo herido y
esclavizado por el pecado y la normatividad de la ley farisaica, pero tambin es el
camino que conduce a la plenitud con el Padre eterno.

2. La Metodologa:
La cristologa se basa en la fe de la Iglesia. Tiene como fundamento la
intervencin de Dios en la historia a travs de la persona de Jess de Nazaret, el
hijo de Dios Padre. La persona de Jess es el anclaje perfecto de la
autorevelacin interna de Dios Padre.
La Soteriologa es el aspecto externo de la Cristologa y a la inversa, la cristologa
se manifiesta en la soteriologa.
Soteriologa: significacin salvfica universal de Jess.
Cristologa: es la unidad de la divinidad y la humanidad del Hijo de Dios
La cristologa abarca los siguientes contenidos:
Relacin singular de Jess con Dios, como padre suyo
Unidad con su Padre en el Espritu Santo
La predicacin de Jess del Reino de Dios
Doctrina del reino y su actividad salvfica
La institucin de la nueva alianza
La resurreccin, exaltacin y l envi del Espritu
La presencia de Jess en su Iglesia como cabeza
Su nueva venida

Relacin Abba

La primera Iglesia cultivaba la cristologa a travs de:

a. La teologa: unin estrecha entre el Logos con el Padre y la comunin con
el Espritu Santo y la Encarnacin del Hijo en el seno de Mara.
b. La economa: accin salvfica del Padre a travs de su hijo Jesucristo
Como reaccin al giro antropolgico dela filosofa y la teologa contempornea, el
concilio Vaticano II puso la cristologa como mediacin mutua de la antropologa y
la teologa. En el espejo del hombre Jess percibe el hombre.
Segn la Gaudium st spes (22) el misterio del hombre se esclarece en el misterio
del Verbo encarnado por cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte
cristo resucito, con su muerte destruyo la muerte y nos dio la vida para que, hijos
en el Hijo clamemos en el Espritu Abba! Padre.
La cristologa es el eje central y el punto cardinal de toda la dogmtica cristiana y,
por tanto de la teologa como todo. Dios trino se ha encarnado por medio de la
palabra, en el hombre de Jess de Nazaret y l al mismo tiempo es la unidad de
su humanidad y su divinidad, la unidad de la inmediatez y la mediacin.

Ahora la cristologa no es centro esttico sino expresin de la dinmica interna en

el movimiento de Dios y el hombre en medio del mundo histrico vital 1. Dios se
hace accesible al hombre a travs de la carne, carne que ha sido asumida por el
Hijo eterno del Padre y que abre al mismo hombre la configuracin a la filiacin
divina. Dios como hombre se ofrece por el mismo hombre y sale a su encuentro de
salvacin que es otorgada por Dios, creador y consumador de todo el gnero
humano.
3. Documentos del magisterio:
El II concilio vaticano, estableci una cristologa ms enraizada en la tradicin
bblica y paleo-eclesial:
Constitucin
Tema
Sobre la liturgia (SC) Sita en el centro a Cristo, como sumo sacerdote
Dogmtica sobre la Iglesia (LG) Cristo es la luz de la gentes, mediador entre Dios
hombres y cabeza de la Iglesia
Divina revelacin (DV) Expone una concepcin de la revelacin basada en la
comunicacin personal y la interpretacin esencial de
la escritura.
Pastoral (GS) Mediacin cristolgica en el problema del hombre frete
a s mismo y del sentido del mundo y del hombre.
a. Aspectos esenciales de la fe en cristo de la iglesia:
LA SANTSIMA TRINIDAD

PADRE

Jesucristo es Dios y Hombre dotado de Dos naturalez

Divina-Humana

HIJO
(Jess de Nazaret)

1 Ibd. Pg. 260

ESPIRITU SANTO
El espritu santo est
presente por medio de la
proclamacin de la palabra
y participacin de la
comunidad eclesial

Principales concilios que desarrollaron el dogma cristolgico:

1. Nicea (325)
2. feso (431)
3. Calcedonia (451)
4. II-III Constantinopla (553-680-81)
El dogma cristolgico, en su sentido estricto, declara que, en virtud de la
unin hiposttica, la naturaleza humana y la divina de Jess estn unidad en
Cristo inseparablemente, pero sin mezcla ni confusin entre ellas.
2

a. En virtud del nacimiento y generacin eterna del Padre, el logos posee una
naturaleza divina.
b. El logos ha tomado de Mara un verdadero cuerpo humano y un alma
humana, dotada de inteligencia hay voluntad, por tanto su alma es
verdaderamente human e integra.
c. La unidad de estas dos naturalezas no se unifican mediante una conexin
externa sino que surgen por medio de la hipostasis.
2 Jess verdadero hombre y verdadero Dios, https://www.google.com.co

A partir de esta unin hiposttica Jess aparece como hombre, pero libre de
pecado; de igual manera su conocimiento y su conciencia humana se consuman
en su autotrascendencia hacia Dios.
Finalmente queda de manifiesto que en la persona de Jesucristo las dos
naturalezas existen en l, no como algo mgico sino en virtud de la unin
hiposttica que expone y afirma que cristo es verdadero hombre y verdadero Dios.
b. Herejas Cristolgicas:
La herejas se convirtieron en el caballito de batalla de la iglesia, pero al mismo
tiempo permitieron que el dogma cristolgico fuera evolucionando a travs de del
pensamiento hertico que se manej en ese tiempo como fue el problema de la
dos naturaleza, de cristo.
Clases de herejas:
Las que niegan, mutilan o limitan la naturaleza de cristo. (Docetismo
nstico, apolinarismo, monofisismo, monotelismo y monenergetismo)
Las que niegan la naturaleza divina del Logos y suprimen el misterio
Trinitario. (ebionismo, adopcianismo, el arrianismo del siglo IV y el
sozianismo de siglo XVI).
las que no asumen la unin hiposttica, sino una aceptacin o adopcin de
Jess como hijo. (adopcianismo dinmico).
Finalmente todos estos pensamientos herticos llevaron a argumentar que en
Jess exista un adopcionismo por parte de Dios y que l no haba asumido las
dos naturalezas, sino que, existan en diferente materia es decir dos cuerpo
individual y concreto y no uno solo, como es el principio de fe que maneja el
dogma cristolgico.
4. LA CRISTOLOGA MODERNA EN LA TENSIN DE HISTORIA Y DOGMA.
a. Jess histrico y el cristo de la fe: En torno a esta cuestin giran varias
hiptesis si es posible conocer en la historia una accin divina; es decir, el
hombre como tal no puede descubrir en el medio y el smbolo de la historia la
autocomunicacin de la realidad y de la vida de Dios. Sobre este teln se
produce la distasis entre el Jess histrico y el cristo de la fe. Bajo el punto
de vista histrico se puede constatar que tales sentencias con la auto
designacin de un hombre o bien los enunciados de fe de su seguidores.
b. Reconstruccin racionalista de la cristologa:

AUTOR

APORTACIN

Johann Salomo Semler

Defendi la idea de que la religin racional y natural tuvo que

adaptarse a la limitada capacidad de comprensin de los pueblos

antiguo; y en Jess la muerte expiatoria y vicaria de cristo y su
posterior resurreccin solo fue un suceso histrico sin
trascendencia alguna.
Fausto Sozzini

Llego afirma que Cristo en razn de su naturaleza, era un simple

hombre que haba superado al resto de los hombres por su
singular santidad. El seria lugarteniente de Dios, su muerte no
tendra ningn signo expiatorio y por consiguiente no habra
ningn tipo de redencin porque sencillamente el pecado original
no existe.

Gotthold Ephraim
Lessing

Sostuvo que Jess fue un judo ms que al igual que los otros
tena una conciencia acuada por contenidos de fe tradicionales y
cuya vida trascurri en el marco de reglas fsicas y sicolgicas.

Immanuel Kant

La idea del Hijo de Dios no es ms sino la humanidad. El hombre

histrico Jess es la manifestacin ejemplar del protomodelo
eterno de la unida moral de la humanidad radicado en la razn y,
por eso mismo, es el hijo de Dios. Pero no es un modelo alguno, el
protomodelo hiposttico, es decir, subsistencia en s mismo

Daniel Friedrich Ernst

Schleiermacher

Jess llega a convertirse en el protomodelo constitutivo de nuestra

relacin con Dios. este autor recuper tambin la conexin entre el
Jess histrico y el cristo de la fe

Gerog Wilhelm
Friedrich Hegel

Intenta salvar la posicin entre verdades racionales eternas y

sucesos histricos contingentessegn l, el hombre conoce que
tambin l est inserto en este proceso, y en la medida en que se
deja insertar en l, se media para la conciencia de la Idea divina
que lleva en s.

c. El descubrimiento del kerigma de Cristo:

El kerigma de la comunidad no se centra slo en la fe de los discpulos, sino que
es el mismo Jess el que se hace accesible en la liturgia, la predicacin y la vida
de la comunidad es la nica eficacia creadora de la historia que se remonta
inmediatamente al mismo Jess como una comunidad intramundana de hombres
que se someten a la voluntad de Dios y forman de esta manera una unidad
espiritual tica que madura en el mundo al mismo paso y con el mismo ritmo que
el proceso cultural general de la humanidad. Weiss argumento que, Jess no
anuncio ningn reino de Dios como una comunidad intramundana de hombres que
se someten a la voluntad de Dios y forman de esta manera una unidad espiritual

tica que madura en el mundo al mismo paso y con el mismo ritmo que el proceso
cultural de la humanidad. Segn esto la fe no se fundamenta en la resurreccin de
Jess como hecho histrico objetivable. Ms bien, Jess ha resucitado en el
kerigma de los discpulos.
5. LA SNTESIS CRISTOLGICA: EL JESS CRUCIFICADO ES EL
CRISTO RESUCITADO POR EL PADRE.
5.1.

La Pascua como origen del testimonio pascual:

La confesin de Jess como Cristo, y, por tanto, la totalidad de

la cristologa como reflexin de la fe en Cristo se apoyan en el
carcter indeducible de un hecho histrico contingente. En las
apariciones pascuales se revela Jess a sus discpulos como
viviendo junto a Dios, a quien llama su Padre. Es el Jess de la
historia, que se sabe inserto en una relacin singular con Dios
como su Padre. Es el hombre Jess de Nazaret que, a la luz
de la fe de Israel por l mismo proclamada, parece haber sido
abandonado por Dios y, en cuanto maldito de Dios,
aparentemente privado de toda credibilidad cuando pretende
haber sido enviado. (Dt 21,23- Gl 3,13).
El acontecimiento pascual es el fundamento de la fe pascual. La fe pascual es
el origen del mensaje pascual. Este mensaje pascual nico est presente en
los diferentes testimonios pascuales.3
El primitivo kerigma apostlico confirma que solo hay una va de acceso a la
persona del Jess histrico y a su significado soteriolgico. Solo porque Dios
se revela en el acontecimiento de la resurreccin y en las apariciones
pascuales como el Padre de Jess pueden interpretar adecuadamente los
discpulos la relacin de Jess con Dios que poda percibirse ya tambin en la
historia en las actividades del Jess pre Pascual.
El Jess crucificado es el medidor
escatolgico del reino de Dios
testificado por Yahveh. Es el Cristo, el
Hijo de Dios, mesinico. En l ha
llegado a su complimiento definitivo
la promesa de la presencia de Dios,

3 Ibd. Pag.276

una presencia que se ha realizado de forma histrica concreta en el hombre

Jess4
5.2.

La unidad de la confesin pascual:

Aunque el testimonio de los escritos bblicos sobre Jess presenta una gran
diversidad, no es menos evidente que todos ellos tienen punto de referencia
comn las apariciones pascuales.
Pablo da por evidente la historicidad de Jess. (Rom 1,3; 9,3). Pero su
pensamiento se centra en la significacin soteriolgica de la cruz y la
resurreccin, aunque sin perder de vista el misterio de su persona misma. Ya
que hace girar sus reflexiones en torno al tema de la singular y exclusiva
relacin de Jess como hijo con Dios, su padre, en quien se encuentra el
origen en cuanto salvacin de los hombres.
El relato de la historia terrena de Jess est claramente integrado en la
revelacin del misterio de su persona. La biografa de Jess ilumina su misterio
personal, es decir su unin con el padre y su origen en Dios. Ahora la razn
ms honda de la identidad el Dios de la revelacin con Jess radica en la
unidad de esencia y de vida con la palabra eterna que estaba y est ajunto a
Dios y que se manifiesta en la relacin intradivina del Hijo al Padre que
fundamenta el ser humano de Jess.
5.3.

La traslacin de la experiencia pascual:

4 Ibd. Pag.277

La unidad de Jess con Dios, tal como se manifiesta en la encarnacin en su

vida pblica y en el acontecimiento pascual, escapa al conocimiento
meramente natural de los discpulos. Todo conocimiento humano debe estar
determinado pro el espritu de Dios que los discpulos pudieran identificar la
figura del Jess resucitado con el Jess terreno, pre Pascual. El espritu Santo,
que ha resucitado a Jess de entre los muertos y ha dado a la mente de los
discpulos capacidad para lograr la sntesis valorativa de la fe pascual, supera
la distasis entre las verdades de razn vacas de historia y los proceso
histricos vacos de verdad. En la confesin del acontecimiento pascual y en la
autorevelacin de Dios en la resurreccin de Jess de entre los muerto sabe el
creyente que no se enfrenta con una interpretacin caprichosa de al
significacin histrico-religioso, moral o mstica de Jess de Nazaret, sino con
Jess mismo y, por l, con Dios y, por tanto, y en definitiva consigo mismo.

II. EL PRIMITIVO TESTIMONIO DE LA IGLESIA SOBRE JESS,

EL CRISTO
1. ORIGEN Y TRASMISIN DE LA CONFESIN DE CRISTO:
1.1. Jess de Nazaret como figura histrica:
Jess de Nazaret fue un hombre incierto en el mbito de la historia, no en la
espera del mito o de la leyenda religiosa.
Vivi hasta cumplir los 30 aos de edad, en la pequea localidad de Nazaret en
galilea (Mc 1, 9) por ello, en cuanto ser en la historia recibe el nombre de Jess
de Nazaret (Mc1, 24).
Jess naci en palestina entre el ao siete y el ao
cuatro antes de la era cristiana (as llamada en honor
del propio cristo) y no en el ao primero debido a un
error de clculo cometido por Dionisio el Exiguo
cuando traslado el calendario Romano al cristiano.
Reinaba por entonces en Judea Herodes el grande
(37-4 a.c) y estaba al frente del imperio Romano
Octavio Augusto (27 a.c-14 d.c). Segn las
indicaciones de Mateo y Lucas, Jess naci durante
el reinado de Herodes en Beln de Jud (Mt 2,1)
debido a que varias disposiciones para el registro
estadstico de la poblacin del imperio Romano

obligo a sus padres a trasladarse, por el tiempo de su nacimiento, aquella antigua

ciudad real de David (sf.miq5, 1-3; 1 Sm 17 12s; Rt 4, 11-18; Lc 2 1-7)
El contenido de sus mensajes y de sus acciones, fue el establecimiento del
seoro de Yahveh, del reino de Dios. Proclam la cercana inminente de este
reino. Invito a responder a su llamada mediante la conversin y la fe en el
Evangelio de Dios. Al cabo de una vida activa publica de entre un ao y medio y
tres aos de duracin, sobre todo en Galilea, Judea y Jerusaln (aunque tambin
en la Decpolis). Tracontide, Iturea, y Transjordania) se cumpli su destino en
Jerusaln, centro religioso de Israel, muri en cruz probablemente el da siete de
abril (14-15 Nisn) del ao treinta, ciertamente un viernes, tras haber sido
condenado a la pena capital por el Gobernador Romano Poncio Pilatos (26-36
d.c), durante el reinado del emperador Romano Tiberio (14-36 d.c). el cargo del
sumo sacerdote recaa sobre Caifs (18-36 d.c) fue ajusticiado porque las
autoridades Judas lo acusaron de blasfemo y falso mesas y las Romanas de
sedicioso poltico. Goza de certeza histrica el rotulo de la acusacin colgado de la
cruz: Rey de los Judos (Mc 15-26) dado a que los sumos sacerdotes y los
letrados de la ley se mofaban de Jess crucificado como del Mesas y Rey de
Israel (Mc 15,32), es patente que Jess fue condenado a muerte por que al
identificar el reino de Dios con su persona se le considera un falso pretendiente a
Mesas.
Con la muerte de un ser humano desaparece toda posibilidad de comunicacin
personal con l. Puede registrarse, a lo sumo, una historia de la repercusin de
sus ideas (cf. el. lema la causa de Jess) o de sus acciones, cuando han
modificado el curso de los acontecimientos. Pero en lo que ataa a Jess, la
comunidad de los que crean en l, afirmaban que ella misma era un producto de
la eficacia de un hombre que continuaba viviendo y actuando.
1.2.

El Reino de Dios como consumacin de la alianza de Israel

El Reino de Dios acontece en el aqu y el ahora de la predicacin de Jess.

Mediante su actividad salvfica mesinica establece el prometido reino de Dios en
medio del pueblo prometido de la alianza (curacin de enfermos; llamamiento a los
pobres; a los excluidos y marginados, a los despreciados y a los nios; expulsin
de los poderes demoniacos y hostiles a la vida; llamado de los discpulos al
seguimiento; agrupacin, al final de los tiempos, de los dispersos y vocacin
simblica de los doce discpulos como los representantes de las doce tribus de
Israel.
Jess como proclamador del Reino de Dios, lleva a cabo al mismo tiempo, en
representacin del pueblo, la aceptacin humana de la alianza con actitud
obediente frente al Padre y con fidelidad a su misin. En la comunin con Jess,

en su seguimiento y en la vida segn su espritu se realiza la alianza ofrecida por

Dios, la vida segn sus preceptos por amor a Dios y al prjimo y como caminar por
la senda de Dios.
La basileia no debe ser entendida estticamente como un estado mstico o moral
del alma, ni tampoco como una estructura de poder psicolgica o polticamente
perceptible. Acontece ms bien, en el intercambio de una referencia dinmica de
Dios a la creacin por un lado, y de la auto entrega, por el otro, de la creatura a
Dios. El Reino de Dios se consuma como comunin personal de amor.
Jess contaba sin duda con la pronta manifestacin del Reino de Dios, con su
implantacin tanto histrica como trascendente (sf.lc.9,27:os lo digo de verdad:
hay alguno de los de aqu presentes que no experimentaran la muerte hasta que
venga el Reino de Dios)
2. LA ACTIVIDAD PBLICA DE JESS HASTA SU MUERTE EN LA CRUZ
2.1.

La prctica del reino de dios de Jess

2.1.1. Las obras poderosas y las acciones simblicas (los milagros de Jess)
Jess no solo proclamo el Evangelio de basileia (especialmente en sus
parbolas), sino que revelo tambin el poder salvador de Dios en sus propias
acciones salvficas (sf. Mt 4,23-25). No necesito para ello frmulas de conjuro ni
encantamientos mgicos. Se distingua as de las llamadas Taumaturgos, como
por ejemplo Apolonio de Tyana, predicador ambulante pagano del siglo, adscrito al
Neopitagorismo. Los hechos milagrosos y los signos poderosos de Jess no son
sino la dimensin prctica de la afirmacin del Reino de Dios por venir y ya venido
(soteriopraxis). Las races de su poderosa accin cuando perdona los pecados,
insta a la conversin y libera a los hombres de todas las posibles enfermedades y
necesidades, ya sean corporales, anmicas o espirituales, se encuentran en el
hecho de que ha sido enviado por el Padre y en su permanente unin con l.
Del mismo modo de que la palabra humana de Jess se transmite la palabra de
Dios, as tambin se transmiten sus acciones la voluntad salvfica del Padre, en
los hechos de Jess acontece el Reino de su padre y la venida de su Reino.
Las curaciones milagrosas de Jess son acciones poderosas y signos de la
Grandeza de Dios (Lc 9, 43) con sus milagros, Jess demuestra sus poderes
divinos y su visin como mediador final del Reino de Dios (sf. Lc 7, 16: un gran
profeta ha surgido entre nosotros: Dios ha visitado a su pueblo)
2.1.2. Reunificacin y restablecimiento del pueblo de la alianza:

Jess no fue fundador de una nueva religin. Uno de los contenidos de su misin
era la reunificacin del pueblo de Dios disperso y escindido. Entre las acciones
significativas de su prctica del Reino de Dios se contaba la llamada de los doce
discpulos como representantes de las doce tribus de Israel, y, por tanto, de la
totalidad del pueblo de la alianza. Al llamar a los doce discpulos y capacitarlos
para participar en su prctica del Reino de Dios, da a conocer Jess su
pretensin. Invita a todo el pueblo a la fe en el Evangelio a la basileia y a
emprender el camino del seguimiento. Entrar en el grupo de los discpulos de
Jess incluye la prontitud de nimo para asumir, por amor de la basileia y de
Jess, la persecuciones y hasta las disensiones de su propia familia (Mc 13, 9-13;
Mt 5, 12; 10, 35; y, sobre todo, Mc 8, 34-38).
Dado que el destino de la basileia se cumple en la cruz y la resurreccin de Jess,
se modifica tambin a la vez la comunidad pre-pascual de los discpulos, que se
transforman en el pueblo escatolgico de la nueva alianza, instituido en virtud de
la obediencia, el sacrificio de la muerte expiatoria vicaria de Jess. A esta
asamblea de Dios escatolgico, tienen acceso a todos los pueblos, en virtud de la
implantacin final de la voluntad salvfica universal del creador frente a la
humanidad.
Jess se saba destinado, llamado y enviado por Dios, a quien llamaba a su Padre
de una manera exclusiva suya para ser exponente y representante de Dios frente
al pueblo de su alianza, y para actuar en la obediencia como representante de
este pueblo frente a Dios. En este sentido, saba que l era l Hijo por
antonomasia de Padre (Mc 13,22).
Lo que los adversarios de Jess le resultaba escandaloso no era que proclamaba
la venida del Reino de Dios, ni que exigiera fidelidad a la alianza, ni los milagros
que haca. Nada de esto desbordaba las concepciones religiosas Judas de
aquella poca.
El elemento determinante radicaba en aqul poder de autoridad de misin que
reclamaba para s, y que reclamaba de tal modo que la actitud que se reclamaba
haca l, es decir, la fe en su Evangelio y la disposicin a su seguimiento personal,
resultaba ser factores decisivos para la relacin de los hombres con Dios.
El Nuevo Testamento recurre expresamente del Hijo de David mesinico, que es
representante de este Reino en un doble sentido, a saber, de Dios ante su pueblo
y del pueblo ante Dios: yo ser para l Padre ye l ser para mi Hijo(1Sm 7, 14;
Hb 1, 5; Cf. Sal 89,27-30 el me habr de llamar: mi Padre eres t, tu mi Dios y la
roca de mi triunfo. Yo le har, adems, el primognito, el mayor entre los Reyes de
la tierra, le guardare el amor eternamente y mi alianza con l ser leal cf. Col 1,
15-18 Apoc 1, 5)

2.2.

la relacin filial con Yahveh (el cristocentrismo de dios)

En los Evangelios se perciben claramente, tanto a nivel histrico como literario,

que Jess deba a Dios el ttulo de Abbad de una manera totalmente suya y de que
Dios ocupaba el centro de su predicacin. Ahora bien, cuando hablaba de Dios
como su Padre, no haca sino reflejar el hecho de que previamente Dios se ha
dirigido a l como Hijo, al entenderse y comportarse Jess como Hijo de Dios a
quien se dirige como a su Padre, revela Dios, en su relacin con l, su esencia
ntima y su comportamiento con los hombres como Padre, en esta reciprocidad de
la relacin originaria del Padre al Hijo y de la actualizacin histrica de Dios en el
Hijo y mediador de la basileia, pueden localizarse todas la experiencia prepascuales y pos-pascuales con los discpulos con Jess,
La autoridad y la misin de Jess tienen su fundamento en su intransferible
relacin con Dios, su Padre, y en la conciencia de haber sido llamado a ser el
<Hijo>. Por consiguiente, la venida del Reino de Dios no est relacionado de
manera meramente accidental, con la persona y la historia de su mediador. Se le
ha confiado de tal modo la basileia del Padre que existe exclusivamente a partir de
ella y para ella y se debe a la voluntad de autocomunicacin con Dios. Jess
mismo es esta voluntad de autocomunicacin y, por tanto, la revelacin del Padre
convertida en Hombre. En cuanto hombre en la historia, Jess es smbolo del
reino del Padre, un reino que tiene como meta la salvacin del hombre. Dios se ha
revelado siempre y nicamente a travs de si existencia-a-favor-de en la creacin,
en la conclusin de la alianza y en la promesa escatolgica de salvacin (Ex 3,
14).
2.3. LA MESIANIDAD DE JESS
2.3.1. El debate en torno al <secreto del mesas>
Uno de los problemas bsicos de la Cristologa es determinar si el Jess histrico
tiene en realidad algo que ver con la fe de la comunidad post-pascual, que le
testificaba y le confesaba como el Hijo del Padre, el Mesas y Seor. Quin es
realmente Jess no es cuestin que dependa si el Jess pre-pascual se atribuy
a s mismo algn ttulo mesinico, tal como hizo explcitamente ms adelante en la
confesin post. Pascual de la comunidad, sino de si a travs de su conducta
puede deducirse una pretensin de ser el mediador escatolgico del reino Dios
(cristologa implcita anterior a la pascua).
Jess no fue un rabino sabio, ni se entendi a s mismo como escriba o letrado de
la Ley. Mientras que, segn la prctica habitual, los alumnos de la tora elegan a
sus maestros, en Jess ocurre al revs: es l quien llama, por su propia y personal
eleccin, a los discpulos y convierte a los Doce en representantes del pueblo de

Dios que quiere reunirlos para la basileia (Mc 8, 34-37). Jess invita con su propia
autoridad a los discpulos a su seguimiento, del que depende, en definitiva, el xito
o el fracaso ante Dios.
Est fuera de duda que Jess fue condenado a muerte como falso pretendiente a
Mesas, ya que haba puesto, a la vista de todos, su autoridad por encima del
templo y de la tora (Mc 15,6). En su proceso tena que abordarse inevitablemente
el tema de la mesianidad. El sumo sacerdote le pregunta: < Eres t el Cristo, el
Hijo del Bendito?>, la respuesta de Jess es una revelacin personal:< Yo soy. Y
varis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo entre las nubes
del Cielo> (Mc 14, 61s). fue precisamente est ttulo de gloria, propio de Jess ya
desde el principio, el que consinti contra l aquel odio de las autoridades
religiosas de su tiempo que acabara por llevarle a la muerte (Mc 2.7).
2.4.

La consumacin de la preexistencia de Jess en la muerte en cruz

Todos los testimonios neo-testamentarios concuerdan que la muerte en cruz de

Jess fue un hecho histrico. Jess fue injustamente condenado y sufri la
afrentosa muerte en cruz (mors turpissima crucis). Este gnero de ejecucin de
una sentencia capital se reserva, en la legislacin romana, a los crmenes polticos
y a los esclavos carentes de derechos.
Est fuera de toda duda que, en el cumplimiento de su misin de implantar la
basileia en su persona en obediencia al Padre, Jess comprendi y acept
activamente el horizonte salvador de su muerte. Saba que no se hundira en la
muerte en vano y puso enteramente su vida en manos del Padre. La confianza sin
lmites de Jess en el Padre es el origen de la significacin salvfica de su muerte
en la cruz.
Tan solo el poder de Dios puede salvar este foso absoluto entre la muerte y la
vida. Por tanto, la accin de Dios en favor de Jess crucificado, en virtud de la cual
le introduce en su propia vida eterna, es tambin y a la vez el origen de la fe
pascual. Tan slo la experiencia de que Dios se ha identificado con Jess puede
proporcionar un fundamento suficientemente slido a la conviccin de fe de los
discpulos, una conviccin a travs de la cual se identifican al pretendiente
mesinico crucificado con el <Hijo> exaltado por el Padre.
El origen de la fe pascual debe situarse en un suceso fuera del alcance de las
posibilidades humanas, a travs del cual da Dios a conocer su unidad con Jess y
le reconoce como a su Hijo y heraldo escatolgico de la basileia. En la
resurreccin revela Dios su nombre, a saber: <El que ha resucitado a Jess entre
los muertos> (Gl 1,1; Rom 4,24; 2Cor 4,14; Ef 1, 20; Col 2, 12). El Dios de la
creacin y de la alianza <que da vida a los muertos>.

2.4. LA RESURRECCIN DE JESS DE ENTRE LOS MUERTOS COMO

RECONOCIMIENTO POR PARTE DE PADRE DE QUE JESS ES SU HIJO
2.3. El kerigma pascual (testimonio y confesin)
El kerigma pascual est testificado en el nuevo testamento en dos contextos de
transmisin. Se distingue entre:
1. Los relatos de las apariciones pascuales de Jess a los discpulos. Esta
tradicin est centrada en Galilea, a donde haban huido los seguidores de
Jess tras la prisin y muerte del Maestro.
2. Los relatos sobre el sepulcro vaco, que apuntan a Jerusaln como su lugar
de origen.
A diferencia de la tradicin originaria del Kerigma pascual de las frmulas de
confesinque se limitan a testificar el hecho del acontecimiento y las apariciones
pascuales de Jesslos evangelios sinpticos y Juan aportan una proclamacin
pascual de tendencia narrativa. El kerigma pascual est inserto en los relatos
sobre el sepulcro vaco, las apariciones pascuales de Jess y los encuentros del
resucitado con los discpulos y con una discpula Mara Magdala.
La experiencia pascual consiste, pues, en que Dios se media en el horizonte
cognitivo trascendental de los discpulos a travs del auto-testimonio de Jess que
se da a ver a los discpulos de tal que stos puedan concebirlo como viviente justo
a Dios.
La resurreccin de Jess no significa que se haya alejado de la tierra para
instalarse en un piso superior supreterrenal del cosmos <f. Nietzsche>. La
cercana o la distancia del hombre respecto de Dios no pueden medirse segn
categoras espaciales o temporales, sino primariamente en categoras personales.
En la muerte acontece el trnsito de la existencia humana, junto con sus
condiciones existenciales, espirituales y materiales, al estadio definitivo de la
comunin personal con Dios. Al resucitar Dios a Jess crucificado, indica que lleva
la realidad humana total de Jess a su plena consumacin. En l culmina Dios su
autorrevelacin en la historia: en el Hijo, que se hizo hombre, padeci, muri y fue
resucitado, est siempre presente el Padre como salvacin y vida de los hombres.
Para una definicin ms precisa del carcter realista de la resurreccin de Jess,
entre los extremos de una cosificacin (pensada como reanimacin) y una
volatilizacin espiritualizante (un estado de nimo subjetivo de los discpulos) es
de la mxima importancia el anlisis de la frmula aplicada a las cristofanas (x
3,2; 1Cor 15,5; Lc 24, 34).

A la pregunta de cmo puede ser posible una resurreccin corporal, responde

Pablo a los corintios que muere un cuerpo corruptible y es resucitado en la
incorruptibilidad. El principio vital natural por Dios en el acto creador es abarcado
en el Pneuma santo de Dios, es decir, por la vida divina que se autocomunica. A
diferencia del primer hombre, Adn, Jesucristo existe como el hombre del
eskhaton en virtud del Pneuma divino de Dios.
Se enuncia, pues, aqu el interrogante acerca de la persona de Jess y de su
relacin con Dios, su Padre. Los ttulos soteriolgicos (Mesas/Cristo, Seor,
Mediador, Salvador, Redentor, Autor de la vida y de la salvacin o,
respectivamente, Dios verdadero, vida eterna y otros).
2.5. EL ORIGEN DE JESS EN DIOS
2.5.1. El misterio personal de Jess: la filiacin divina.
<Dios> no es nunca una esencia suprema abstracta, ni tampoco un gnero. Dios
es el nombre propio de la autocomunicacin y de la eficacia salvfica de Yahvh,
absolutamente incondicionadas, que en el uso lingstico de Israel, y
especialmente de Jess, reciben la denominacin de Padre.
sino que se entendi a s mismo.
Ni en el nuevo Testamento ni en el dogma cristiano se eleva al hombre Jess a
categora de substancia divina.
Jess de Nazaret no fue en ningn omento la marioneta de Dios, sino una persona
histrica real y concreta, es preciso entender trinitariamente la revelacin definitiva
de Yahveh en Jess.
2.5.2. La conexin entre la cristologa de la preexistencia y la Cristologa
Pneumtica.
La cristologa de la encarnacin y la cristologa de la humanidad de Jess parten
de problemticas distintas. Pero se encuentran cuando intentan expresar la
divinidad y la humanidad de Cristo. La cristologa de la encarnacin arranca de la
divinidad del Hijo y la Palabra y reflexiona, desde aqu, sobre la humanidad que el
Hijo asume. La cristologa sinptica <desde abajo> comienza, en cambio, por la
humanidad de Jess y se pregunta por el fundamento de su unidad interna con
Dios.
III. LA CONFESIN DE CRISTO EN LA HISTORIA DE LA FE
1.1.

Sntesis de los temas y de las etapas de la historia de los dogmas

cristolgicos.

El estudio de la cristologa, y la neumatologa en los inicios se dice que fue

complejo y desordenado, el hilo conductor de su desarrollo se basa en tres
principales perspectivas:
1. La cuestin de la verdadera divinidad de la palabra divina en Jess.
2. Jess posee verdadera e integra naturaleza humana.
3. Unidad de ambas naturaleza.5
a. La confesin de Cristo en la Patrstica.
La primitiva comunidad cultiv la Teologa de la encarnacin, ante la necesidad de
dar razn de la fe, era necesario explicar los acontecimientos desde la filosofa
para no pasar como una tradicin religiosa ms, en el cual se distinguen dos
categoras naturaleza y persona, en la que se puede expresar el nivel teolgico de
la unidad humana divina de Jess, en el caso de la naturaleza humana de Jess,
su existencia no es un acto creador general de Dios, sino el ser mismo del logos.
Griego
Latn
Espaol

Ousia/ physis
Essentia/substantia
(secunda)
Esencia/ naturaleza

Hipostasis/Prosopon
Substantia prima/ subsistencia/persona
Persona/acto esencial individualizador

1.2.

Frmula Clsica del dogma cristolgico.

Nuestro Seor Jesucristo, es la persona divina de la palabra divina que subsiste

eternamente en la naturaleza del logos y temporalmente en la naturaleza asumida
(una persona en dos personas).
La persona de Jess no solo designa lo unitario y perceptible, sino el logos, la
persona invisible que fundamenta la unidad de las dos naturaleza e individualiza
su existencia humana concreta7
Capadocios primera aclaracin conceptual.

5 MLLER, GERHARD LUDWIG, DOGMTICA, Teora y Prctica de la Teologa, Ed Herder,

Friburgo 1995, pag 322

6 Ibd. Pag 322,323.

7 Ibd. Pag 323.

El III concilio de Constantinopla (680- 681) y el II de Nicea (787) marcan el final de

la cristologa en la iglesia primitiva, en la patrstica se mantena una estrecha
conexin con la soteriologa.8
1.2.1. La cristologa en la Escolstica.
En la edad media latina y bizantina, recibieron el dogma de la iglesia antigua, ya
en la Escolstica se dio una asimilacin creadora de la tradicin en cuanto al
concepto de la unin hiposttica (Toms de Aquino, Juan Duns Scoto) fue
determinante la soteriologa, los reformadores destacaron la finalidad de
soteriolgica de toda la cristologa, se mostraron escpticos frente a la cristologa
abstracta y acentuaron la ntima conexin entre la cristologa y la problemtica de
justificacin.9
1.2.2. Crisis y prueba de la cristologa en la ilustracin Europea.
Se contrapone la cristologa de base ontolgica a una va de acceso a travs de la
antropologa sicolgica, la pregunta ya no era como se une con la naturaleza
humana, sino como puede entenderse a si mismo un hombre concreto, en su
conciencia emprica cuando forma una unidad con Dios, para esto fue necesario
una comprensin de la realidad histrica trascendental, solo as resulta
comprensible la autocomunicacin de Dios trascendente en la historia. 10
2. Formacin del Dogma cristolgico en los siete primeros siglos.
2.1.
Primeras reflexiones cristolgicas.
En algunos escritos judeocristianos, se subraya la divinidad de Jess desde los
supuestos del monotesmo bblico, se contempla unido a Dios Padre por una
relacin singular, la filiacin se interpreta desde un punto de vista histrico
salvfico.
Jess el nombre de Dios manifestacin de la esencia divina en la historia.
Jess siervo de Yahvh, es la alianza, el inicio de la comunin con Dios por la
gracia o ley divina en el centro de la realidad del mundo.
Jess el angelos de Dios el enviado, mensajero de Dios.
8 Ibid. Pag 323.
9 Ibd. Pag 324.
10 Ibd. Pag 324.

Jess el pneuma de Dios en la carne En el antiguo testamento se entenda el

pneuma y la sophia, como modo de actuar de Dios, ahora se interpreta a Jess
como medio de la presencia encarnada.
El modalismo sabeliano (negaba la diferencia hiposttica entre el padre, el hijo, y
el Espritu Santo) se not el vaco existente en la concepcin Pneuma sarx. El
pneuma divino no designa a la divinidad del logos y del hijo, sino a la unin y
vinculacin del hombre Jess con Dios, o con el Hijo del Padre, Jess resucitado
entre los muertos segn su humanidad, la cual se debe tener clara la diferencia,
para no caer en el binitarismo, Lactancio (inst 304/3) identificaba al Hijo con el
Espritu Santo, Dios habra engendrado un tercero, y este por envidia al Hijo cayo
en pecado, el cual se le confunde con el diablo, ante esta confusin se fue
abandonando el esquema Pneuma sarx en beficio del logos sarx, no se puede
decir que Dios se ha encarnado en la sophia o el logos, ha sido la hipstasis de la
palabra eterna hecha carne.11
2.2.

La negacin de la divinidad de Cristo (adopcionismo)

El ebionismo surgi en los crculos judeocristianos del siglo II, en el cual el Espritu
descendi sobre el que era un hombre comn a quien Dios confo una misin
reveladora, esta relacin se da por una especie de adopcin. Proponen una
cristologa de adopcin esencialista que no debe confundirse con la proclamacin
del mesas (Mc 1,1) la iglesia se mantuvo prudente ante esta teora.
En el siglo III, hay ideas parecidas Tedoto curtidor y en el obispo Pablo de
samosato condenado en el snodo de Antoqua del ao 268, por hereje Cristo
hombre normal se le conoci como monarquianismo dinmico, en el que se
destaca la unidad y la unicidad (mon- arqua) de Dios Padre, solo Dios puede
estar presente en Jess, en forma de dynamis.
Fortino de Sirmio, muerto en el ao 367, enseo un adopcionismo radical, Jess
simple hombre con el logos en recompensa por sus meritos y acrisolada
obediencia, a sus seguidores se les llama: fotinianos y tambin homuncionistas.
En contraposicin al adopcionismo se encuentra la huella gnstica, entre el
hombre histrico Jess y el Cristo suprahistrico, segn San Irineo (haer l,26,1) un
cierto Cerinto, se le haca imposible un nacimiento virginal, Jess quien habra
superado a todos los hombre en prudencia y sabidura, en el bautismo habra
descendido un principio divino quien lo haba abandonado a la hora de su pasin,
por lo tanto en la cruz solo padeci Jess, mas no el principio divino. 12

11 Ibd. Pag324,325

3. La negacin de la verdadera humanidad de Cristo.

Docetismo se le llama as a la agrupacin de pequeos comunidades que niegan
la naturaleza humana de Cristo, en el siglo IV Julian de Halicarnaso, que defenda
el aftardocetismo (del griego aftharsia= incorruptibilidad inmortalidad) defendan
basados en la antropologa platnica cierta limitaciones a las funciones corporales
de Jess.
En el monofisismo de Julin, se afirmaba que el cuerpo de Cristo, antes de la
resurreccin era inmune al dolor, imperecedero e inmortal. Por otro lado hay una
conexin fuerte entre el docetismo y el gnosticismo, las cuales en su pensamiento
son inconciliables con las creencias cristianas, por su dualismo y conceptos
contrarios a la anunciacin, resurreccin entre otros.
Marcin 89 -160 defendi un dualismo radical, para l, el Dios del antiguo
testamento era un demiurgo creador de la materia mala, el Dios bueno del amor
del Nuevo Testamento, solo habra tenido un cuerpo aparente, Cristo, en la cruz
habra liberado al hombre del Dios vengativo por medio del bautismo, la redencin
solo alcanza al alma sin que los cuerpos se vean afectados en ella.(Irineo, haer,
1,27,1)13.
4. Crtica filosfica a la encarnacin
El filsofo pagano Celso, se opona a una verdadera encarnacin la tesis de la
inmutabilidad de Dios, Dios se mud a un cuerpo mortal, sometidos a los
padecimientos, o no se mud, haciendo creer que si, lo que lo convertira en un
mentiroso, contrario a su divinidad. 14
5. La cristologa eclesial hasta el concilio de Nicea.
Los primeros tanteos de una doctrina sobre la unidad de sujeto de Dios y el
hombre en Jesucristo.
Frente al Gnosticismo y Docetismo, La Iglesia Catlica del siglo II, y III afirmo que
el logos aade a su divinidad una verdadera humanidad, que recibi de la virgen
Mara, un cuerpo verdadero y natural, y una verdadera naturaleza humana, a la

12 Ibd. Pag 325, 326.

13 Ibd. Pag 327
14 Ibd. Pag 328.

naturaleza humana y la divina de Jesucristo se le puede llamar unidad de sujeto,

ya que Jess y Cristo no son dos sujetos distintos sino uno y el mismo.
De donde se concluye, que de Jesucristo debe hablarse de su ser humano
(secundum id quod est homo) como de su ser divino (secundum id quod est deus).
Segn San Irineo, la condicin previa dad en el mismo Dios, de su autorevelacin
en el Hijo, es que al igual que el Padre, el Hijo es eterno. 15
El trmino homousia.
Se usa por primera vez, el trmino Homousia, en las doctrinas emanacionistas
gnsticas, para designar La igualdad de cosas que son diferentes en razn de su
materia en sentido teolgico, se designa para sealar la igualdad del Padre y del
Hijo en la esencia divina, pero diferentes en su independencia personal, haba que
hacer la diferencia entre ousia que significa la esencia, e hipstasis la persona.
En el siglo III, se tena claro el concepto de logos que designa la persona del Hijo,
diferente del Padre Y del Espritu Santo, es un trmino que hunde sus races en el
lenguaje bblico del antiguo testamento, es as como Juan puede identificar el
logos con Dios, es el unignito de Dios, el logos es Jess, el Cristo. (Jn1,14-18).
En el helenismo Logos significa un principio cosmolgico que garantiza la
mediacin entre el mundo y el Dios absolutamente trascendente. 16
Justino Mrtir: el logos divino habra aparecido en la historia antes de la aparicin
de Jess, cuando esparci en el mundo grmenes de la salvacin slo en Jess
histrico lleg a su plenitud la presencia salvfica de Dios en el mundo.
Orgenes, ofrece una reelaboracin global del cristologa a partir de la idea rectora
del logos, su filosofa es de corte neoplatonismo, lo que busca no es una
especulacin conceptual especulativa
del misterio, sino la orientacin
soteriolgica de la comprensin cristiana de la realidad, orgenes afirma que Dios
ha llegado al hombre para posibilitarle el regreso a Dios, as poder conseguir la
divinizacin (theiosis) del hombre.
Segn Orgenes hay una unidad concreta de ser y de accin de la persona del
logos, en la naturaleza humana es el alma la que hace posible la unin con el
logos, esta alma estaba unida al logos desde el principio de la creacin la cual es
desterrada a la materia como castigo del pecado original (gnosis docetismo) esta
15 Ibd. Pag 328,329.
16 Ibd. Pag 329,330.

desvalorizacin de la materia es insostenible en el campo de la creacin y de la

antropologa y totalmente inadecuada para la cristologa.
La cristologa prenicena haba dejado sin resolver dos problemas.
El antropolgico: se plantea una dificultad nueva el alma de Cristo y su plena y
verdadera corporeidad.
El teolgico: el monotesmo esencialista abstracto a una dimensin trinitaria.
6. La controversia en torno a la divinidad del logos e hijo del padre.
6.1. La doctrina de Arro:
Provoc la mayor crisis que ha tenido el cristianismo en la historia, influido por el
universo conceptual de la gnosis y del neoplatonismo, planteo los siguientes
puntos que socavaban la fe en Cristo:
Negaba la filiacin divina eterna del logos y su igualdad esencial con el padre.
Negaba la existencia humana del alma de Cristo, solo asumi un cuerpo humano.
En la vida de Arrio la controversia discurri bsicamente en torno a la igualdad
esencial (homoousia) del hijo divino con el Padre, el objetivo de Arrio era preservar
el monotesmo y presentar el logos como mediador entre Dios y el mundo. No
niega la encarnacin del logos creado, slo que, segn l, el hijo creado se
presenta como hombre bajo una envoltura de carne, el cuerpo humano de Jess
es un revestimiento, un envase externo del logos, con el propsito de permitirle
actuar en el mundo visible.
Los enunciados bsicos de Arrio sobre el logos dicen:
Hubo un tiempo en el que no fue.
Antes de ser engendrado no exista.
Ha sido hecho de la nada.
6.2.

La destruccin de la confesin de Cristo en Arro.

Reflexiona sobre la esencia de Dios con conceptos unvocos, para l, la diferencia

slo puede significar distribuciones cuantitativas, o multiplicaciones numricas, la
diferencia nunca puede convertirse en un principio co-extensivo de una unidad
esencial (de una identidad).
La confesin de la verdadera divinidad del logos y de su unidad esencial con el
Padre sin duplicacin ni escisiones de la esencia divina es el presupuesto de la

totalidad de la doctrina cristiana sobre la redencin, y a la inversa esta doctrina

necesita una fundamentacin intradivina, a saber, en la unidad de Dios, que debe
consumirse trinitariamente.
6.3.

El concilio de Nicea del ao 325.

Rechaza las enseanzas de Arro, y toda forma de subordinacionismo cuando

defini la igualdad esencial del Padre y del hijo, el smbolo de Nicea tom como
base de partida la confesin de la fe de la Iglesia de Cesrea, las declaraciones
dogmticas del concilio se apoyaban, en la confesin bautismal eclesial, tal como
era recitada, con coincidencia cuanto a los contenidos en la Iglesia universal:
Enunciados teolgicos centrales.
1. El Hijo de Dios No Es Una Criatura.
2. El Hijo Eterno Procede Del Padre Por Generaciones.
3. En La Diferencia Relacional Entre El Padre El Hijo Existe Una Unidad
Esencial De La Realidad ntica, Numricamente Una, De Dios. Se rechaza
as la concepcin arriana de la diferencia esencial del Hijo, esta diferencia
debe situarse en la relacin originaria, constitutiva de la persona, al Padre y
no en el nivel de la esencia divina.
En este concilio an no se tiene claridad la diferencia conceptual entre la ousia y la
hipstasis (subsistencia o persona) como portadoras esenciales de la vida divina,
por lo tanto no dio solucin al problema del arrianismo.
6.4.

La afirmacin del catolicismo niceno contra los arrianos.

El arrianismo no era un movimiento unitario, una de estas corrientes defenda la

idea de una total diferencia y desemejanza entre el logos y Dios. Se le llam
anhomeos (Eunomio de Csico)
Los ms moderados estaba constituido por los semiarrianos, subdivididos a su vez
en dos direcciones:
6.5.

Final de la formacin del dogma cristolgico.

Monofisismo despus de Calcedonia.

Tras el concilio, surgi una fuerte oposicin contra las conclusiones que salieron
de este: contra el presunto difisistismo del concilio y del Tomus Leonis. En la
doctrina de la nica persona del logos en las dos naturaleza y de su lgica

consecuencia de que cada una de ellas acta con su propia realidad.(recada al

nestorianismo)
A la doctrina de las dos naturalezas oponan la frmula crtica de una naturaleza
encarnada del logos divino, el monofisismo de Julin de Halicarnazo, lleg a negar
que la carne humana de Jess, hubiera estado sujeta a la naturaleza propia del
hombre (aftardocetismo)
Les pareca contradictorio hablar de hipstasis en dos naturalezas, los
monofisistas sacaban la conclusin de que El concilio de Calcedonia habra
enseado que en Jess hay dos personas.
6.6.

Doctrina de la Enhipstasis.

En su escrito apologa del concilio de Calcedonia, Juan Gramtico, (514-518)

quiso hacer la unin entre el monofisismo y el difisismo, conceda que la
naturaleza humana de Cristo nunca haba existido, ni lgica, ni objetivamente, de
forma independiente antes de su unin con la naturaleza divina. Habra adquirido
su realidad individual a partir de su unin con la naturaleza divina, solo as existe
en la persona del logos.
La doctrina de la enhipstasis (insubsistencia) fue desarrollada sobre todo por
Leoncio de Jerusaln siglo VI, y ms tarde por Juan Damasceno, quien ofrece una
explicacin de la tesis neocalcednica de la enhipstasis, acorde a la cristoloa
alejandrina de la unin: No se divide, ni se separa, ni se refiere a una parte de
sta o de aquella, sino que es indivisa y plenamente (hipstasis) de una y
enteramente de otra.
6.7.

La frmula: uno de la trinidad ha padecido.

Esta enunciado monofisista de uno de la trinidad ha padecido de resonancia

teopasquistas: el sujeto de los padecimientos de Cristo es la persona del logos
divino, en cuanto que este logos es el portador de la unidad humano- divina de
Cristo,
6.8.

El neocalcedonismo en el II concilio de Constantinopla del ao 553.

Aqu el problema radicaba en la unidad de la persona, no en la diferencia de las

naturalezas, en el quinto anatema figura por primera vez el termino tcnico unin
Hiposttica, en este concilio se trata trazar una mediacin entre el monofisismo y
el difisismo.
6.9.

El III concilio de Constantinopla (680,681) y la superacin del monotelismo.

El monotelismo fue un intento poltico impulsado por la Iglesia, para recuperar a

los monofisistas para la Iglesia del imperio, sin obtener resultados.
Sergio I patriarca de Constantinopla (610-638) en un nuevo intento de
compromiso, propuso la frmula de una sola energa y una sola actuacin de la
voluntad humana-divina de Cristo, la reduca al afirmar que esta naturaleza no
tendra energa, capacidad volitiva, ni autonoma humana. (monoenergtismo y
monotelismo), el monotelismo es acentuacin extrema del neocalcedonismo, en el
que la naturaleza humana de Jess, est hasta tal punto dominada por el principio
de unificacin del logos, que se convierte en simple rgano pasivo de este, lo que
est en contraposicin con lo bblico sobre la cooperacin de la voluntad humana
de Jess en el acontecimiento salvfico, sobre su obediencia y libre entrega, su
sacrificio, con ello su actividad mediadora, precisamente como hombre (cf 1 Tm
2,5).
Mximo confesor, en su controversia con Pirro I (645) acuo la frmula decisiva
contra el monotelismo el mismo estuvo dotado, de acuerdo con sus dos
naturalezas, de voluntad y capacidad de accin para nuestra salvacin Mximo
confesor no utilizo las palabras ousia / hipstasis, sino que depuro el lenguaje con
terminologa tcnica, lo que significo un progreso notable en la antropologa.este
autor distingue entre la facultad volitiva como disposicin propia de la naturaleza
humana( voluntad fsica) y su actuacin concreta a travs de la persona, se
puede decir que el logos es la hipostasis que actualiza la facultad volitiva de
Jess.
Snodo Laterano del ao 649. Bajo el pontificado de Martn I, ofrece una
interpretacin de las genuinas enseanazas del concilio de Calcedonia (DH 500522; DHR 254-274).
El III concilio de Constantinopla de los aos 680-681.
Bajo el papa Agatn, que su voluntad humana sigue a su voluntad divina y
omnipotente, sin oponrsele, ni cambiarle, antes bien, sometidos a ella. (DH 556;
DHR 291)
3. CRISTOLOGA EN LA ESCOLSTICA.
1. Las principales confesiones de fe.
En este periodo era inmutable la teologa trinitaria, cristolgica y
Neumatolgica de la Iglesia de la era patrstica, adems del credo
apostlico y el niceno constatinopolitano, quienes fueron importantes
para combatir ciertas dificultades presentadas.

2. Las recusaciones del adopcionismo.

En el siglo VIII, Elipando de Toledo (716-798), y Flix de Urgel (812)
defendieron una nueva especie de adopcionismo, en contraposicin de
Migecio, quien consideraba que el hombre Jess, era una de las tres
personas divinas, lo que necesariamente deba desembocar en cuatro
personas en la Trinidad, ellos admitan la doble filiacin divina, segn su
naturaleza divina, el logos sera hijo fsico (natural o esencial) mientras que
segn su naturaleza humana sera hijo de Dios adoptivo, se situaron casi
al extrema de la teora de los dos hijos.
En contra de esta doctrina el papa Adriano I (DH 595,610; DHR 298,309) y
varios snodos franceses (DH 612,615,616619; DHR 311,313,314)
defendan una nica afiliacin natural de Cristo, la naturaleza humana de
Jess no participa de la filiacin divina y eterna del logos por la gracia, la
eleccin o adopcin, sino en virtud de la in subsistencia o enhipstasis de
la humanidad en el hipstasis del logos.
Alcuino (730-804) el telogo ms insigne de su poca, argumentaba que la
filiacin designa la relacin de una persona con otra, por consiguiente no
se trata de una cualidad esencial (una determinacin formal) de la
naturaleza, en virtud de la unin hiposttica de las dos naturaleza de
Cristo, la persona del logos realiza una sola relacin filial con el padre
eterno, el snodo de Friul de 796 lo expreso con densa frmula.
3. Opiniones contrapuestas sobre la unin hiposttica en el siglo XII.
Pedro Lombardo 1095- 1160, en el libri quatuor sententiarum, se le considera el
manual teolgico de la edad media hasta el siglo XVI, las teoras corrientes sobre
la unin hiposttica en la Escolstica temprana; La primera de ellas se encuentra
en Hugo de San Vctor (1141) se le conoce bajo la denominacin de la teora del
homo assumptus, la segunda est unida a Gilberto de la Porre (Gilberto
Porretano, 1080-1154) su teora de la subsistencia empalma con la doctrina
enhiposttica del neocalcedonismo, la tercera, citada como la teora del habitus,
est asociada a Pedro Abelardo (1079-1142).
Segn Pedro Lombardo, dice que todos los autores catlicos coinciden en que
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, la dificultad se centra a la hora
de interpretar exactamente las palabras Deus factus est homo y Deus est homo, el
problema especulativo consiste en explicar cmo Dios inmutable puede
convertirse en la creacin en algo (aliquid) sin que se produzca una
transformacin o mezcla de lo divino y lo creado.

Todo esto responde a la teora del homo assumptus, que argumenta en la

encarnacin se ha constituido un hombre concreto y determinado y que este
hombre comenz a ser Dios, no en cuanto a la persona divina sino en relacin con
la persona del logos, y afirmaba a la inversa que en la encarnacin Dios empieza
a ser aquel hombre, palabra de Dios hecha carne.
Teora de la subsistencia, afirma que antes de la encarnacin Cristo era una
persona(sentido sencillo y llano), en la encarnacin se ha convertido en una
persona que subsiste en la divinidad y la humanidad, la cual no es distinta a la
anterior, posee las dos naturaleza la una cmo propia y la otra asumida.
Los partidarios de la teora del habitus, queran evitar una composicin de la
persona de la palabra divina a partir de dos (divinidad y humanidad) o tres
substancias (de la divinidad, de la substancia del alma humana y de la substancia
del cuerpo humano) Dios est presente en el hombre Jess a modo como alguien
est presente en el vestido con que se cubre.
Una vez ms inicia la controversia, para algunos el logos no ha asumido una
naturaleza humana, sino un hombre concreto, subsistente con independencia de
la subsistencia del logos.
4. Crtica del magisterio de la Iglesia a la teora del habitus.
de maravillar es la audacia con que alguien se atreve a decir que Cristo no
es nada en cuanto hombre, Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre que
consta de alma racional y de carne humana (DH750; DHR 393).
5. Cristologa tomista
En la III parte de la Summa thelogiae, ofrece Toms de Aquino (1225-1274)
Cristo es el mediador entre Dios y los hombres, Dios quiere comunicarse con los
hombres mediante la creacin, la encarnacin y el envo del Espritu e introducirlos
comunicativamente en su vida trinitaria. Es portador del acontecimiento de
redencin, la humanidad de Jess es el principio de toda soteriologa. La
Cristologa no significa nicamente la penetracin especulativa en la doctrina de la
unin hiposttica, significa tambin la exposicin de figura ejemplar del encuentro
de Dios y el hombreen el curso y la realizacin de la existencia creada.
En la doctrina de la unin hiposttica, Santo Toms de Aquino logr imponer la
teora de la subsistencia, de influjo alejandrino toma como punto de partida de su
exposicin la unidad de la persona del logos, para llegar desde aqu a la definicin
de la plena integridad de las dos naturalezas, se propone a partir del concepto de
la analoga, la racionalidad interna de la fe, la razn no puede aportar argumentos

que lleven necesariamente al acto de fe, pero la fe puede afrontar cualquier

interrogante racional, en el acto de fe, convierte la razn en realidad sus
posibilidades supremas.
La naturaleza humana es un compositum de alma y cuerpo, aqu es el alma el
principio que da la forma y transmite el ser, por consiguiente el hombre es una
unidad interna y una realidad nica.
La unin de la naturaleza humana de Jess con la persona del logos y su
admisin en la relacin del logos eterno con el Padre no solo disminuye la
autonoma humana, sino que la eleva a la cumbre ms excelsa de su capacidad.
Con respecto a la pregunta que si en Cristo se da un solo acto ntico o dos, que
llegan por separados a la naturaleza que luego se convierte en tres, Toms
responde solo puede hablarse de unum esse, el acto que sustenta a un ente en su
existencia concreta slo puede ser uno, incluso cuando, como en el caso del
verbum incarnatum, subsista en dos naturaleza. As lo pide el principio metafsico
omne ens est unum, la unidad del ente slo es posible, en efecto, por que el
fundamento de su ser identifica con el fundamento de su unidad.
Cmo se ha producido la unin hiposttica? Se debe distinguir desde la naturaleza
humana asumente (ex parte naturae assumentis) o desde la naturaleza humana
asumida (ex parte naturae assumptae).La naturaleza humana de Cristo es
actualizada por la hipstasis del logos para constituir un hombre concreto, subsiste
en la palabra divina. As la persona del logos es en s misma el principio de su ser,
de su concrecin, de su autonoma, de su unidad, y de su actividad, solo as
puede el logos actuar como redentor a travs de un hombre concreto.
6. La doctrina de Duns Escoto sobre la unin hiposttica.
Juan Duns Escoto (1265/ 1266/ 1308), asienta su doctrina sobre la cristologa de
la Iglesia antigua, su espiritualidad franciscana lo orienta al cristocntrismo,
destaca ms la humanidad de Jess.
A la pregunta Quin es ese hombre Jess? Los tomistas responden: es la
persona del hijo eterno en la naturaleza humana en l asumida, con l unida y por
l existente. Duns Escoto, contestara: Es en cuanto hombre hijo adoptivo de la
trinidad, hipostticamente unido con la persona del logos eterno.
Toms parte de una distincin real entre esencia y la existencia, puede afirmar que
la naturaleza de Jess es actualizada e individualizada por la persona del logos,
para Escoto en cambio la distincin entre esencia y esencia es meramente formal.
Con el apoyndose de Ricardo de San Vctor, intenta desarrollar un concepto de

persona, que pueda ser aplicado bsicamente a las personas de la Trinidad, a la

persona del Dios hombre, a la persona de cada ser humano en concreto. Una
persona no es tan solo la actualidad de una esencia en general determinada por
el espritu, sino determinada tambin, a la vez, por su constitucin ontolgica, es
decir, por su permanente relacin al origen. Dos son los elementos constitutivos de
la definicin de persona: la referencia a los orgenes y la esencia.
Escoto confiere la debida importancia a la idea de la unin hiposttica en el
sentido de que en Cristo una naturaleza humana alcanza su mxima realizacin
posible, ya que en virtud de su relacin de origen existe y acta histricamente a
travs de la hipstasis del logos.
7. El tema del motivo de la encarnacin.
Acerca del tema de si Dios se hubiera encarnado si no hubiera pecado el hombre,
Toms responde de acuerdo con la escritura y la tradicin, que la razn
principalsima fue la superacin del pecado de Adn, El Nuevo Testamento
reconoce inequvocamente que la encarnacin se llev a cabo con el objetivo de
alcanzar el perdn de los pecados, mientras que, por parte de Dios, el motivo no
fue el pecado, sino tan solo la capacidad de perdn de su amor.
Escoto sugiere la idea de que la mediacin salvfica del mundo creado no podra
ser llevada a cabo slo por el verbum, sino que se requiere el verbum incarnatum.
El motivo de la encarnacin consiste, pues, en definitiva, no slo en la intencin de
restablecer de nuevo el orden en un mundo cado en el pecado, sino en la libre
autocomunicacin de Dios a la criatura bajo la forma concreta de la
autoconsumacin creada del hombre.
4) Las cuestiones cristolgicas en la reforma
El cristianismo luterano y calvinista de la reforma se centr en la cristologa de la
Iglesia antigua.
En la confessio Augustana, Lutero declara que cuanto al dogma trinitario y
cristolgico no hay diferencia que separe la Iglesia, segn Felipe Melanchthon, no
debera sacarse la cristologa de su contexto soteriolgico, ni reducirlo a simple
clasificacin terminolgica de las categoras de naturaleza y persona.
Para Martn Lutero, la encarnacin se identifica con el ministerio de Cristo como
mediador de la salvacin, y su venida al mundo para cargar sobre s nuestros
pecados (2 cor 8,9).

En la doctrina de la comunicacin de idiomas llega incluso a decir que las

propiedades de la naturaleza o majestad divina, pueden ser compartidas tambin,
en cierto sentido, por la naturaleza humana, aunque estuvieron ocultas durante la
vida terrena de Jess.
Controversia con Zuinglio (1484-1531) para rebatir la objecin de que el cuerpo
del Seor ascendi al cielo no puede estar a la vez presente, en el pan y el vino en
el altar, Lutero recurri al genus maiestaticum, la naturaleza humana exaltada y
glorificada de Cristo participara de la omnipresencia de la naturaleza divina el
logos.
Juan Calvino (1509-1564) marcado por la cristologa de la separacin, la unidad
de las dos naturaleza se fundamenta dinmicamente en el misterio de la
mediacin de Cristo. A diferencia de Zuinglio, rechaza el debilitamiento de la
comunicacin de idiomas, apartndose de Lutero no admite que la naturaleza
humana comparta la omnipresencia de la divinidad, niega la presencia de Cristo
en la cena eucarstica, dice que no se trata de una presencia real, sino espiritual.
Es importante en Calvino la soteriologa, sobre los tres ministerios de Cristo,
proftico, real y sacerdotal.
5) Los Kenonistas Luteranos.
Defendieron en el siglo XIX, que al encarnarse, el logos se habra despojado
incluso de las propiedades de su naturaleza divina, el logos preexistente, en
cuanto sujeto de la encarnacin y de la kenosis, habra renunciado realmente a
estas cualidades divinas, tales como la omnipotencia, omnipresencia, y la
omnisciencia. Esperaban unir la cristologa antigua con los resultados de la
investigacin histrica y la sicologa de Jess, el hombre Jess no tiene una
conciencia a priori de su unin esencial con la divinidad del logos, puede darse en
una conciencia posteriori de su filiacin.
6) La cristologa bajo el influjo de la antropologa psicolgica de la Edad
Moderna.
La cristologa no puede partir sino de la realidad trascendente de que la palabra
eterna de Dios, se ha encarnado en Jess de Nazaret, aqu los presupuestos
ontolgicos adquieren el aspecto de una superestructura ideolgica, incapaz de
resistir la comprobacin crtica de las verdaderas posibilidades y el verdadero
alcance de la razn humana (cf I Kant) la teologa de la poca no hizo otra cosa
sino atenerse a la cristologa antigua de los concilios.
Apareca por otro lado una jesuloga de carcter histrico positivista que intentaba
reconstruir, con ayuda de los mtodos histricos y sicolgicos, la vida de Jess tal

como haba sido realmente, este camino se quera llegar a descubrir la conciencia
del Dios de Jess, e interpretarla como un dato de su situacin psquica o anmica.
Desde John Locke, la filosofa emprica ha dejado de entender por persona algo
ontolgicamente distinctum subsistens in rationaliti natura, ve en ellos elementos
constitutivos, analizados desde el puntos de vista morales sociolgico, jurdico,
psicolgico de la conciencia del yo en cuanto a sujeto.
Al hombre se le define, en efecto, como unidad de sensibilidad (naturaleza) y
conciencia (persona). El concepto persona queda reducido a la materialidad, la
sensibilidad y corporeidad, el concepto persona designa al yo emprico, a los actos
reflejos y autoconscientes del yo.
7) Las concepciones cristolgicas actuales.
a) Las perspectivas de la cristologa en la actualidad.
La cristologa hoy se cultiva desde el sometimiento a comprobarse intelectual y
aceptable al hombre moderno, marcado por un pensamiento y una sensibilidad
histricos y cientfico-naturales, los enunciados bblicos, dogmticos, y dogmticos
histricos sobre Jess, el Cristo.
La gran dificultad de la edad moderna es se entienda la realidad, desde una
perspectiva alejada de la metafsica, mientras que la teologa bilbica eclesial
iniciaba con el enunciado de la preexistencia, la afirmacin de la encarnacin y el
testimonio del acontecimiento pascual, la teologa contempornea arranca de la
autoexperiencia humana.
La atencin se centra en la unin especifica de Jess con Dios, que no parezca
fantasa mitolgica sino la respuesta antropolgica.
b) Las vas de acceso antropolgicas trascendentales al misterio de
Cristo.
Karl Rahner, intento desarrollar una metafsica antropolgica trascendental,
presenta a Jess como la plenitud de la referencia trascendental a la divinidad, en
Rahner la cristologa no arranca de la simple afirmacin de que Dios se ha
revelado en Cristo, expone ms bien lo que hay de peculiar en Cristo, dentro del
anlisis trascendental de la relacin general creador- criatura, as toda
antropologa es cristologa truncada, pues la cristologa es el caso supremo de la
antropologa, Jess habra vivido la referencia trascendental de la naturaleza
espiritual humana en una autoentrega absoluta.
Bernhard Welte, intenta abrir el horizonte metafsico esencial de la dogmtica
paleoeclesial a una comprensin histrica del ser.

Edward Schillebececk, no pretende deducir la singularidad de Jess

de un aadido sobrenatural, inicia su reflexin con la connaturalidad
del hombre Jess con la situacin general del hombre en el mundo y
con sus expectativas universales de salvacin.
c) Jesucristo en el horizonte de la historia universal.
Wolfhart Pannenberg, asume como punto de partida que la
cristologa
solo puede ser transmitida desde las categoras
antropolgicas, la personalidad de Jess se mostrara respecto al
padre se mostrara en su entrega confiada, intenta evitar una
inteleccin errnea de la doctrina de las dos naturalezas entendida como una
yuxtaposicin extrnseca de dos sustancias.
d) Los aspectos polticos escatolgicos.
Jrgen Moltmann, no ve en la resurreccin el final anticipado de la historia, sino lo
que sera una vez, Dios se revela como el Dios de la esperanza de un futuro
diferente, la cruz significa la crtica de Dios contra los sistemas de poder que
arrebata la libertad y oprimen a los hombres, la resurreccin en cambio
desencadenara una dinmica de cambio referida a las realidades prcticas.
e) El enfoque basado en la teologa trinitaria.
Karl Barth, arranca el acontecimiento intratinitario, sera aqu donde Jess habra
estado eternamente unido al logos en su ser humano, mediante la eleccin y la
gracia, donde habra sido predestinado a la obra de la redencin y la
reconciliacin, solo a travs de la humillacin de la encarnacin y de la cruz y
luego la resurreccin. Jess como instrumento pasivo de la revelacin.
Hans urs von Balthasar, el camino histrico salvfico de Jess tiene un fundamento
intratinitario, en la radical obediencia filial de la palabra divina est ya incluida la
radical entrega del hombre Jess.
IV. JESUCRISTO EL MEDIADOR DE LA SALVACIN
1. metodologa de la soteriologa.
La soteriologa es la doctrina de la redencin de todos los hombres en Cristo,
razn por la cual est muy unida a la Cristologa, pues su fuente y contenido es
la persona de Jesucristo; de un Jess que es el camino por el que la Palabra
de Dios llega a los hombres y por el que estos pueden llegar a Dios. Por
consiguiente, es fundamental en soteriologa entender a Jesucristo como
verdaderamente hombre y como verdaderamente Dios.

2. Testimonio bblico.
La salvacin sintetiza, en el Nuevo Testamento, los anhelos humanos de
verdad y vida, de libertad y amor en Dios, donde su voluntad adquiere forma en
sus obras redentoras, salvadoras y liberadoras, y ello porque la salvacin es el
mismo Dios en cuanto presente en la autorrealizacin
creada del hombre. Se crea as una relacin que viene
a alcanzar su culmen en Jess, quien, muestra el
rostro de un Dios que salva, y lo hace por que ama y,
por que ama, con su muerte y resurreccin, destruye la
consecuencia del pecado, es decir la muerte, y,
destruyndola, da nueva vida al hombre, la suya
propia, por ello, en Cristo, el hombre, ya no es
solamente creatura, sino que adquiere el carcter de
hijo, en el Hijo.
3. Contenido del dogma.
El Hijo, por voluntad del Padre, y, bajo
la accin del Espritu Santo, es el
portador de la autocomunicacin
Divina. Afirmacin que slo se
entiende a partir de la unin
hiposttica, pues, a partir de su
naturaleza
humana,
asume
la
corporeidad del hombre, ms no el
pecado, pero s la tendencia a l, para
a partir de su fidelidad trazar el
camino de la salvacin y, a partir de su naturaleza divina vencer la culpa re
significando la naturaleza humana.
Por consiguiente, su sacrificio en la Cruz vence la muerte ocasionada por el
pecado y reconcilia al hombre con Dios, para con su resurreccin darle una
vida nueva, y aunque ste se hizo de una vez y para siempre, sus efectos
continan rememorndose en la celebracin de la Eucarista, donde el Hijo, por
el Espritu Santo, ofrece al Padre su vida como expiacin por los pecados de
los hombres.
4. Concepciones soteriolgicas.
4.1. La Redencin como divinizacin del hombre: en Jesucristo se da un
doble movimiento: primero se hace verdadero hombre, en su encarnacin, para
al autocomunicar a Dios, su gracia y amor, revelar claramente quine es Dios.

Segundo, al regresar al Padre, lleva consigo la imagen de quine es realmente

el hombre, resignificndolo, y, hacindolo capaz de Dios.As las cosas, al
asumir la naturaleza humana, diviniza al hombre, renovando la semejanza
prdida por el pecado.
4.2. La reivindicacin como satisfaccin vicaria.
Segn san Anselmo, como el hombre por s mismo no poda librarse del
pecado, fue necesario que Dios mismo se encarnara, para que aquel que no
haba pecado cargara sobre s el pecado del mundo, siendo as que desde su
libertad, satisface el dao causado al hombre por el pecado. As en obediencia
y desde su libertad humana Jess, se somete voluntaria y vicariamente al yugo
del pecado en obediencia hasta muerte en la cruz.
4.3. Jess como portador de un proceso de liberacin total.
La teologa de la liberacin defiende que Dios, en Cristo, liber al hombre para
darle la verdadera libertad, por ello, hace una opcin por los oprimidos, pues
dice que la Iglesia debe convertirse en portadora, seal e instrumento de un
proceso universal de liberacin que refleje en su hacer la accin salvfica de
Dios tal como est consignada en el xodo, lo cual se plenifica en Cristo, quien
en la Cruz manifiesta el amor de Dios liberador, que se revela como un Dios
cercano, que es Padre, Hermano y
Amigo.
5. la redencin en el horizonte de
una comunicacin humano-divina
del amor.
El que Cristo haya muerto por
nuestros pecados, instituye una
nueva alianza caracterizada por el
mediador humano, pues Jess se
convierte en el mediador, nico, entre Dios y los hombres, de donde se
desprende que es el sumo y nico Sacerdote, siendo as el camino por el que
Dios viene al hombre, y por el que el hombre va a Dios. Y es tanta esa unin y
cercana a Dios, acaecida por Cristo, que nos hace hijos de Dios, trazando as
entre los hombres y Dios, una nueva alianza no de ley, sino de amor.
Siendo as que no es la muerte de Jess la que traza una nueva alianza, sino
la respuesta de amor del hombre Jess al Padre, que mantiene su fidelidad y
obediencia incluso hasta llegar a la muerte y una muerte de Cruz, causada no
por voluntad, sino por fidelidad a instaurar el reino de Dios, un reino que

disgust los poderes e intereses del mundo. Por ello aceptar la redencin es
asumir libremente la obediencia de Jess al Padre y comprometer con ella toda
la vida.
En ltimas, se puede decir que la cristologa y la soteriologa dan respuesta a
la pregunta Quin es Jess y qu es para nosotros? Pues las dos tiene una
nica respuesta l es Dios verdadero y la vida eterna (1Jn 5,20) 17

17 Ibd. Pg. 387.